Проблема соотношения времени и вечности в русской духовной культуре рубежа XIX-XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Красильникова, Марина Борисовна

• Красильникова, Марина Борисовна
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Красильникова, Марина Борисовна

Введение

Глава I. Формирование смыслового поля «время — вечность» в русской духовной культуре рубежа XIX-XX веков

1.1. Оформление представлений о времени и вечности в русской религиозной мысли

1.2. Синтез как стержень культуры эпохи и принцип осмысления проблемы времени

Глава II. Антропологический аспект связи Абсолюта и мира в концепциях религиозных мыслителей конца XIX - начала XX веков

2.1. Обоснование вечности человека в построениях религиозных мыслителей

2.2. Креативный аспект преодоления времени

Глава III. Разрешение антиномии времени и вечности в контексте истории русской религиозной мыслью рубежа

XIX-XX веков

3.1. Концепция времени в мифологеме Эдема и мифологеме Нового Адама

3.2. Интерпретация эсхатологического мифа в идеях духовно-религиозного ренессанса

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема соотношения времени и вечности в русской духовной культуре рубежа XIX-XX вв.»

Актуальность темы исследования. Современная отечественная Ф культура не ставшая, а становящаяся реальность. Ситуация переходности связана с поиском новых ценностных ориентиров, с активизацией потребности в восстановлении целостности смыслового пространства культуры. Прояснению стержневых принципов отечественной культуры, определяющих ее своеобразие, способствует обращение к русской религиозной философии, переоткрытием которой отмечен конец XX века. Анализ этого «умственного капитала» направлен на осмысление истории русской духовности.

Каждая культура обладает своим особым видением мира, в соответствии с которым конструирует свое проблемное поле, что находит отражение на рефлексивном уровне. Труды B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, Е.Н Трубецкого, Н.А. Бердяева и др. в качестве центральной тематики представляют диалектику божественного и человеческого, вечного, неизменного в себе бытия и эмпирического, подчиненного времени мира. Исследование этого аспекта русской мысли ставит в центр внимания концепт «время - вечность», который можно рассматривать в качестве наиболее репрезентативного признака культуры.

Представления о времени являются ключевыми в категориальной сетке мышления и в модели мира, выстраиваемой культурой. «Мало найдется таких показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как понимание времени», - отмечает А.Я. Гуре-вич[49. С.87]. В концепции времени, включающей в себя антиномию • время-вечность, проявляются особенности миропонимания и ценностные ориентиры определенной эпохи. Исследование коррелятивной пары время-вечность в концепциях отечественной религиозной философии может служить основанием для рефлексивного осмысления логики функционирования отечественной культуры, определения значимого для нее временного модуса.

Особую актуальность теме исследования придает характерное для современного знания гуманитарное переосмысление времени, в процессе которого ему возвращается антропологический и онтологический смысл. В XX веке прочно утвердилась мысль о том, что смысл бытия может быть понят только в горизонте времени. Афористично представленная в трудах М. Хайдеггера (« Der Sinn des Daseins ist die Zeitlichkeit»), мысль эта стала особенностью современного миропонимания. История имеет смысл, а не «все, кружась, исчезает во мгле», потому что бытие разыгрывается во времени. Современная философия разделяет время физическое, аксиологически индифферентное, и время историческое, социальное, политическое, которое не только познается, но и ценностно осмысливается. «Лишь для абстрактного, отстраненного созерцания время остается пустой формой, способной вместить любое содержание; но для того, кто осознает творческий, динамический характер жизни,.время обладает качественным характером и переполнено смысла»[145.С.217]. Понимание времени не исчерпывается физической его трактовкой: оно рассматривается как параметр духовной жизни общества и личности. Интерес современного гуманитарного знания к «живому» времени актуализирует внимание к выявлению культурной основы общественной динамики.

Моральная усталость XX века, судьбой которого стал перманентный кризис, симптоматически связана с триумфом и крушением историцизма, имеющего в своей основе «линейную» модель времени. О коррозии этой модели, о необходимости ее переосмысления говорят сегодня как отечественные, так и зарубежные исследователи. Анализ данной ситуации может быть существенно дополнен обращением к переходному периоду конца XIX - начала XX веков, к феномену русской переходности, находящему отражение в религиозно-философских поисках духовного ренессанса.

Прошедший век знаменовался социальными экспериментами разрешения антиномии времени и вечности в духе утопических идей и хилиа-стических ожиданий. Современность требует глубокого осмысления перспектив истории, критического отношения к тупиковым проектам (исто-рицистким, хилиастическим), реализация которых имела трагические последствия. В связи с этим анализ идей, выработанных русской религиозной философией и отражающих обозначенную проблематику, безусловно актуален.

Степень теоретической разработанности проблемы. Проблема соотношения времени и вечности относится к числу специфически смыс-ложизненных проблем, но до недавних пор она не была предметом специальных разработок в отечественной философской литературе. JI.H. Коган в работе «В четвертом измерении: Философские идеи русской литературы» отмечает односторонность ее рассмотрения и даже запрет, «негласное табу» на тему вечности, в исследованиях советского периода.

Еще недавно «органическое разрешение противоречий времени и вечности» представлялось прерогативой социалистической культуры, «связывающей каждое мгновение жизни личной и каждое событие в народной жизни с высокой целью, .придающей исторический смысл мимолетному человеческому бытию»[72.С.122]. В этом определении через соотношение временного и абсолютного («высокой цели») прочитываются ценностные установки культуры.

В современных отечественных исследованиях проблема времени рассматривается в совокупности различных подходов. Отчетливо обозначившаяся тенденция выхода философского анализа времени за рамки физической его трактовки меняет взгляд на проблему времени. Используя тезис В. Дильтея о разграничении «наук о духе» и «наук о природе», можно отметить возрастание интереса к проблематике времени в парадигме «наук о духе». Время как измерение исторического, социального бытия рассматривается в работах Э.А. Елизарова, Г.В. Зборовского,

A.M. Коршунова, M.C. Кагана, В.А. Канке, А.Н. Лоя. Социальное, социокультурное время названо этими исследователями «внутренним» в отличие от «внешнего» - объективного. Проблема «человеческого измерения» времени анализируется в трудах Н.Н. Трубникова, в работах И.Т. Каса-вина, В.Н. Поруса. Интересные подходы в рассмотрении социального времени в аспекте выявления культурной основы общественной динамики отражается в работах современных зарубежных авторов: Дж. Хассарда (J. Hassard), П. Баерта (P. Baert), Ж. Гурвича (G. Gurvitch) и др. .

Значимыми для осмысления категории вечности являются исследования Т.П. Лолаева, Н.Н. Трубникова, где дискуссионно представлена проблема различения - отождествления вечности и бесконечного времени. Глубокий анализ вечности как аксиологически значимой категории в культурологическом аспекте дан в работах Л.Н. Когана. Диалектика времени и вечности раскрывается автором через культуру как объективированный субстрат социальной памяти. В работах западных исследователей также проявляется внимание к категории вечности. Так И. Валлер-стайн (J. Wallerstein), развивая идеи своего учителя Ф.Броделя, использует понятие «время мудрецов» как аналог понятия «вечность». Вечность в таком осмыслении имеет не количественное, а качественное измерение, не является «приращением» времени.

Особое значение имеют работы, где проблема соотношения времени и вечности рассматривается при анализе философских учений. Это труды П.П. Гайденко, в которых проблема исследуется в контексте анализа философских концепций, относящихся к разным историческим периодам, эпохам. Автор утверждает, что каждая крупная эпоха характеризуется неким общим пониманием времени, даже если взгляды отдельных ее представителей не совпадают. Определенное отражение эта проблема находит в работах И.И. Евлампиева, где она связана с анализом учений русских мыслителей и представлена в аспекте поиска Абсолюта. Историософский аспект проблемы времени на материале отечественной религиозной философии анализируется в трудах И.И. Евлампиева, С.С. Хору-жего, в ряде работ С.С. Неретиной, в статьях Е.М. Амелиной, в диссертации О.Ф. Кунгуровой и др. В работах современных отечественных исследователей содержится как продолжение традиции религиозной мысли, так и поиск альтернативных решений. Сквозь призму русской религиозной философии, но в диалоге-споре с ней, в другом ценностном измерении рассматривают национальный образ эсхатологии, образ времени Е.В. Барабанов, И.Г. Яковенко, В.И. Мильдон.

Анализ проблемы времени в религиозной философии требует обращения к его христианской концепции. В этой связи в контёксте данного исследования значимы монографии С.С. Аверинцева, П.П. Гайденко, А.Я. Гуревича, Д.С. Лихачева. Безусловный интерес вызывают разработки современного исследователя Н.В. Карпицкого, анализирующего проблематику соотношения времени и вечности в преломлении христианской традиции и научного знания. В зарубежной литературе эта тема рассматривается в работах Ж. Jle Гоффа (J. le Goff), О. Кульмана (О. Cullmann), некоторые ее аспекты даны в трудах М. Элиаде.

Философская проблематика времени не может быть рассмотрена вне духовных основ национальной культуры, вне культурной традиции. Как «понимающее соучастие культуры» философия рассматривается в исследованиях А.В. Гулыги, В.М. Межуева, В.В. Сербиненко, С.С. Неретиной, А.П. Огурцова, С.С. Хоружего и др. Проблема национально-духовных оснований русской религиозной философии анализируется в трудах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, B.C. Соловьева и других мыслителей духовного ренессанса; в исследованиях В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева и др. Она находит отражение в работах современных исследователей: В.Н. Акулинина, М.Н. Громова, А.В. Гулыги, А.Ф. Замалеева, А.А. Ермичева, И.И. Евлампиева, А.В. Иванова, С.С. Хоружего и др. Значимы в этом плане монографии Т.В. Артемьевой, Л.К. Нагорной, диссертации В.М. Князева, В.Е. Фомина.

Аспект исследования, включающий анализ связи проблематики времени с духовным опытом, национальным своеобразием культуры, представлен в трудах С.С. Аверинцева, Г.Д. Гачева, АЛ. Гуревича, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, К.Г. Мяло, И.В. Мильдона, затрагивается эта проблема в работах И.В. Кондакова, С.С. Неретиной. Безусловный интерес представляет работа В. Шубарта «Европа и душа Востока», где анализируется «душевная установка» русской культуры, предопределяющая ее чувство вечности.

В выработке методологических подходов данного исследования особо значима концепция О. Шпенглера, рассматривающего культуру через специфическую картину времени в ней. Понимание важности идеи времени для культуры изложено также в работах А. Бергсона, В. Диль-тея.

В разнообразных по тематике современных исследованиях, входящих в проблемное поле нашей работы, тема соотношения времени и вечности, тесно связанная со своеобразием культуры, остается неакцентиро-ванной. Центральная для русской религиозной философии тема соотношения двух планов бытия, двух миров - подчиненного времени и вневременного - не представлена в системном анализе. Тем самым обнаруживается пробел, восполнение которого, возможно, будет способствовать достижению большей ясности в понимании идей религиозной .философии и логики развития отечественной культуры.

Ключевые понятия работы. Время принадлежит к тем реалиям, которые определяют смысловое поле мировосприятия. Безотносительно к конкретному предмету исследования время представляется одной из наиболее непостижимых категорий. В данной работе категория времени рассматривается в культурологическом аспекте, интерпретируется в парадигме «наук о духе». Обращенность в контексте исследования к религиозной философии предполагает использование понятия «время» в христианской интерпретации - в значении характеристики эмпирического мира. Сущностными характеристиками христианского времени являются его структурированность, аксиологическая значимость, телеологичность.

Производным от понятия «время» является понятие «временность». «То, что находится во времени и таким образом определяется через время, называется временным. Временное означает преходящее, что проходит со временем, поскольку само время проходит»[166.С.84]. Таким образом, понятия «временность» и «конечность» синонимичны.

Вечность в религиозной философии выступает как признак трансцендентного бытия, как атрибут Абсолюта, она соотнесена со временем, но неизмерима временными отрезками. Поиски вневременных оснований временного мира религиозной мыслью есть поиски Абсолюта.

В истории мировой мысли известно понимание вечности как бесконечного повторения времени, то есть вечного возвращения («die ewige Wiederkehr» Ф. Ницше) или как бесконечного продолжения времени, что не соответствует христианской ее концепции

Целью работы является анализ соотношения времени и вечности, временного и вечного в концепциях религиозных мыслителей рубежа XIX - XX веков, выявление на его основе общих подходов, положений, характеризующих идею проявления абсолютного в сфере конечного в русском духовном ренессансе, духовной культуре обозначенной эпохи.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Исследовать историко-философские и культурные истоки формирования проблемы взаимосвязи времени и вечности в духовной культуре рубежа XIX-XX веков.

2. Дать анализ антропологического аспекта проблемы («человеческого смысла» времени) в концепциях религиозных мыслителей конца XIX- начала XX веков.

3. Провести исследование точек «соприкосновения» и точек «расхождения» концепций религиозных мыслителей, содержащих темпоральную проблематику, по ряду положений: время как условие реализации возможностей мира по «собиранию» бытия; смысл истории как судьба человека; идея эсхатологии как момент снятия антиномии времени и вечности.

4. Выявить особенности идей преодоления времени в русской религиозной философии, обусловленных культурной традицией и культурно-философским контекстом эпохи.

Объектом исследования являются концепции русских религиозных мыслителей конца XIX - начала XX веков, содержащие проблематику времени.

Предмет исследования: представления о соотношении времени и вечности в русской духовной культуре конца XIX - начала XX веков.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Тема исследования требует интегративного подхода, включающего принципы диалектики, в частности, принципы объективности, историзма. На основе дополнительности методологическую базу исследования составили метод сравнительного анализа и историко-философских аналогий, позволяющие выявить общие моменты и положения, а также расхождения в концепциях мыслителей, и как итог - некоторые тенденции в понимании проблематики времени и общую логику философской мысли. Исходя из специфики исследуемого материала («нетрактатность» русской философии, ее связь с литературой), в работе используется метод герменевтического анализа текста.

Теоретической основой работы является сложившиеся в современном гуманитарном знании представления о времени как о специфической категории культуры и философии. Существенное значение здесь имеют труды П.П. Гайденко, И.М. Савельевой и А.В. Полетаева.

В качестве методологических ориентиров были использованы положения работ О. Шпенглера, Ж. Jle Гоффа, А.Я. Гуревича, М.С. Кагана, где категория времени рассматривается как основной параметр культуры.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Духовно-религиозный ренессанс рассмотрен как определенный период русской культуры, характеризующийся своеобразным время-пониманием и дающий свою концепцию соотношения времени и вечности.

2. Выявлены основные аспекты осмысления времени религиозной философией в соотнесении с культурной традицией и культурно-философским контекстом эпохи.

3. Предпринята попытка системного анализа концепции времени, (включающей в себя антиномию время — вечность) в русской духовной культуре рубежа XIX-XX веков на основании вычленения ее стержневых принципов и установок (лейтмотив преображения, утверждение креативных возможностей мира, поиск связи между миром и Абсолютом).

4. Раскрыта специфика интерпретации эсхатологического мифа отечественной религиозной философией. Предложено использовать понятие «активная эсхатология» для определения его особенности.

Положения, выносимые на защиту.

1. Религиозно-философская мысль, являющаяся формой выражения духовной культуры, имея собственные задачи, дает свою трактовку времени. Ее аспекты раскрываются в наиболее значимых линиях русского философствования - учении о Всеединстве, Богочеловече-стве, Софии.

2. Активизация поиска вневременных оснований временного мира, свойственная духовно-религиозному ренессансу, обусловлена устойчивостью традиционного элемента, аутентичным духовным опытом и ситуацией переходности, характерной для рубежа XIX-XX веков.

3.Принцип синтеза философии и религии, ставший методологическим основанием религиозного ренессанса, явился условием обновления проблематики времени. Понимание соотношения времени и вечности не стало возвращением к традиционной парадигме. При очевидном повороте к идеациональному типу культуры для русской религиозной философии характерен тезис об имманентной связи мира и Абсолюта.

4.Противоречия между вневременным Абсолютом и эмпирической временностью мира в отечественной религиозной мысли не снимаются полаганием превосходства одной стороны над другой: проблема взаимодействия временного и вечного, центром которой является человек, раскрывается как «диалог».

5.Определенной тенденцией религиозной философии исследуемой эпохи является признание позитивного смысла времени: время осознается условием становления мира и содержательно связано с идеей творчества. Эсхатологическая установка духовной культуры соединяется с задачей «собирания мира» во времени.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость исследования определяется степенью заявленной новизны. Идеи, материалы и результаты исследования способствуют расширению представлений о временной проблематике, оформленной религиозной мыслью. Поскольку концепция времени является важнейшим элементом парадигмы культуры, то прояснение особенности интерпретации времени религиозным духовным ренессансом направлено на восстановление общей логики, архитектоники отечественной культуры.

Данные диссертации могут быть использованы в учебном курсе философии, возможно включение отдельных аспектов исследования в цикл лекций по философии, теории и истории культуры, а также при подготовке спецкурса «История культуры России».

Апробация исследования. Основные положения работы выносились на обсуждение на следующих научно-практических конференциях: Всероссийский научный симпозиум «Человек культуры» (Бийск, 2000), региональная научно-практическая конференция «Познание и культура» (Рубцовск, 2001), региональная научно-практическая конференция «Духовные истоки русской культуры» (Рубцовск, 2001, 2002, 2003), Всероссийская заочная конференция «Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре: Прошлое и современность» (Барнаул, 2003).

Отдельные аспекты исследования освещены в публикациях научных статей и тезисов выступлений на конференциях. Материалы и результаты исследования использовались при разработке курса «История культуры России » и составлении к нему учебно-методического пособия.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (по два параграфа), заключения, библиографии.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Красильникова, Марина Борисовна

Заключение

Религиозно-философский ренессанс рассматривался в данном исследовании как «датированное» явление. Изменения социокультурного бытия отменили его темы и сюжеты, в том числе и центральную для него проблематику определения вневременных оснований временного, эмпирического бытия. В последующем периоде отечественной истории проявляется феномен «светской святости» (о склонности к которому отечественной культуры писал Н. Бердяев), утверждающий новые ценности в качестве абсолютных (некую «высшую цель»), и новое понимание вечности как «абсолютного времени», т.е. «имманентной» вечности. Смена парадигмы культуры повлекла за собой смену концепции времени.

Анализ проблематики времени, представленной эпохой духовного ренессанса, показал, что религиозная философия создала свое «зеркало Абсолюта», дала свою концепцию времени и свое понимание соотношения времени и вечности. В соответствии с целью данного исследования были выявлены общие подходы к пониманию соотношения времени и вечности в духовной культуре рубежа XIX-XX веков. Проведенный анализ позволяет говорить об особом «времяпонимании», свойственном отечественной религиозной мысли этого периода, которое складывается из следующих положений.

1.В нетрактатной по форме религиозной философии время рассматривается, в соответствии с христианской традицией, как принцип изменчивого мира, миростановления. Опираясь на христианскую концепцию времени, религиозная философия развивает ее, но не следуя средневековой парадигме, а исходя из установки синтеза как методологического принципа, отказываясь от однозначного противопоставления божественного и земного, временного и вечного. Проблематика времени раскрывается на пересечении православно-христианской традиции и европейской философии. Рецепции Шеллинга, Гегеля в религиозно-философских построениях очевидны (понимание истории как саморазвития Абсолюта, как тождества противоположностей — надвременной идеи и ее историко-временного воплощения). Но, вместе с тем, «беспокойство о вечном», свойственное религиозной мысли, коренится в глубинных установках отечественной культуры, связано с активностью традиционного элемента. Философия как «мышление в культуре» фиксирует особенности национального миропонимания.

2.Соотношение времени и вечности в религиозной философии интерпретируется через учение о Всеединстве и Богочеловечестве. Со-ловьевская идея всеединства, под «гипнозом» которой, по словам В.В. Зеньковского, была вся русская философия, отчетливо определила тенденцию к поиску взаимосвязи между миром временным, эмпирическим и вечным. Есть все основания рассматривать в качестве центральной темы отечественной религиозной мысли диалектику времени и вечности как двух измерений всеединства, не существующих друг без друга и обосновывающих друг друга .Существенное значение для интерпретации проблемы соотношения времени и вечности имеет поиск «скрытого смысла» христианских идей русской духовной культурой.

3.«Тайну связи» условного и безусловного, временного и вневременного В.В. Соловьев и его последователи усматривают в человеке. Уже в творчестве JI.H. Толстого и Ф.М. Достоевского обозначился поиск вневременного обоснования темпорально обусловленного человека. Для культурно-философского контекста отечественной религиозной мысли характерно столкновение двух принципов: «Вечности от Бога» и «вечности от человека». В анализе этой дилеммы русская религиозная мысль сохраняет близость к христианской традиции и, вместе с тем, ищет мотивацию вневременной обусловленности в самом человеке: в разумно-нравственных основах жизни (Толстой), в утверждении возможности совмещения понятия «абсолютный» со смыслом бытия отдельной эмпирической личности (Достоевский), в стремлении подчинить смерть и время воле человека (Федоров). Общим положением для религиозной мысли можно считать высказывание Н.А. Бердяева, утверждающего, что человек как «бесконечность в конечной форме» указывает своим существованием на высший смысл. Особенность постулирования вечности в антропологическом аспекте связана с тем, что трансценденция обосновывается потребностью человека в ней. Уникальность человеческого существования требует гарантии вечности, укорененной в божественном начале. Философия духовного ренессанса соединяет принципы «горизонтали» и «вертикали». Оправдание «горизонтальной» линии бытия, утверждение значимости временного мира не исключает рассмотрения его под знаком вечности и тяготения к «вертикали».

4.Введя понятие «становящегося Абсолютного», B.C. Соловьев указал на временную основу «собирания бытия», так как становление возможно только во времени. Тем самым определена тенденция к пониманию времени положительной характеристикой бытия, к утверждению положительного его смысла. Совершенно закономерно оформление на этой основе тезиса о творческом преображении мира. Центральный для религиозной философии мотив воссоединения бытия связан с утверждением креативных возможносей мира по преодолению его временности. Осознавая двойственность времени, русские мыслители рассматривают его в первую очередь как условие творческого самоопределения* как возможность становления мира, как основу творческого акта мира по собиранию бытия. Такое понимание характерно для Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина. О творческом «прорыве» из времени в вечность говорит Н.А. Бердяев. В религиозно-философских построениях преобладающей является динамическая картина бытия, в которой изменение признается онтологически значимым, то есть время имеет смысл. Стержневая линия религиозной мысли не исключает существования других концепций (рассмотренная нами «Мифологема Эдема»), по принципу взаимодополнительности они сфокусированы на теме корреляции времени и вечности и отражают общую идею укорененности временного бытия в вечном.

Таким образом, время в религиозной философии предстает, в основном, как положительная характеристика бытия, как основа творческого развития - становления мира, как духовное измерение человека. Линейное время понимается качественно возрастающим к вечности. Два измерения всеединства предстают в религиозной мысли в нерасторжимом тождестве.

5.Эсхатология, разрешающая противоречия между временем и вечностью, приобретает в отечественной религиозной философии черты своеобразия, предопределенные, в первую очередь, позитивным пониманием времени, утверждением его как творческого потенциала мира. Вносит некоторые коррективы в идею эсхатологии софиологический детерминизм, хотя мыслителями признаются как софийные так и антисофий-ные возможности мира. Религиозная философия создает «активную», позитивную эсхатологию, в которой нет холодного равнодушия к миру, «возвращение» времени в вечность не аннигилирует его содержание. Усиливающиеся в истории тенденции деструкции и хаоса не только порождают апокалиптические настроения, но и актуализируют творческую активность мира. Доминирующая идея преображения утверждает творческий акт как возможность преодоления временности мира, что позволяет говорить о «творческой» эсхатологии, зависящей от усилий мира.

6.Анализ проблематики времени в религиозной философии позволяет более полно представить вопрос о национальном образе времени. Ряд положений, перечисленных ранее, ставит под сомнение распространенное утверждение о вневременности русской культуры. Стремление русской философии оправдать временность мира надвременным его основанием свидетельствует о двух интенциях: признании эмпирической (временной) реальности и потребности видеть мир преображенным в соответствии с трансцендентным идеалом.

7.Во всякой культуре, осознающей время в реальном его протекании, то есть различающей прошлое, настоящее и будущее, одна из фаз времени может признаваться высшей ценностью, что определяет, в свою очередь, ценностно-смысловую структуру культуры [71. С. 76].Выделенная нами особенность религиозной мысли - утверждение содержательности времени, но под знаком вечности - соответствует ориентации на будущее, причем, на «вселенское будущее». Вместе с тем, на наш взгляд, именно религиозная философия, опираясь на принцип всеединства, предприняла попытку постижения тайны связи тварной «сиюминутности» и надмирной самотождественности, не отрицая этой «сиюминутности» -временности. В интерпретации религиозной мыслью соотношения времени и вечности проявилось стремление к «уравновешиванию» эсхатологии и культуры.

Рассматриваемая нами проблематика не исчерпывается, разумеется, пределами данного исследования. Возможный аспект ее разработки -анализ «русской идеи» в преломлении временной проблематики. Современная отечественная культура не ставшая, а становящаяся парадигма. Поэтому вновь возникает потребность ее самоопределения во времени. Очевидно, с этим связано большое количество публикаций дискуссионного характера, где авторы анализируют временную ориентацию отечественной культуры, национальный образ времени (Г.Д. Гачев, И .Г. Яковен-ко, В.И. Мильдон, Е.В. Барабанов и др.). К глубокому культурно-философскому анализу этой проблемы добавляются сегодня размышления политиков, публицистов, писателей. Следовательно, тема сохраняет свою актуальность. Перспективным видится анализ проблематики в контексте «контрфактического моделирования истории» [183. С. 79-87], направленный на исследование взаимодействия альтернативных векторов культуры.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Красильникова, Марина Борисовна, 2004 год

1. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. - М.: Республика, 1992. с. 167-173.

2. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси: Сборник. М.: Столица, 1991-464 с.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,СОДА, 1997.-343с.

4. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. -1988. -№7.-С.210-220.

5. Акулинин В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1990 .- 158 с.

6. Амелина Е.М. Проблема общественногог пргресса в русской религиозной философии начала XX века // Соц.-гуманит. знания. 1999. - №4. -С.238-257.

7. Артемьева Т.В. История метафизики в России. СПб.: «Алетейя», 1996.-318 с.

8. Архиепископ Кирилл (Гундяев). Русская церковь русская культура -политическое мышление // Русское зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси: Сборник - М.: Столица, 1991. - 464с.

9. Аскин Я.Ф. Проблема времени и ее философское истолкование. М.: мысль, 1969.- 199 с.

10. Аскольдов С.А. Время и его преодоление // На переломе. Философская дискуссия 20-х годов. М.: Изд. полит, литер., 1990. 435с

11. Ахиезер А.С.Социокультурные механизмы циклов культуры // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования культуры / Отв.ред. Н.А. Хренов. М.: Наука,2002. - 467с.

12. Ахутин А.В. Кант перед лицом русской религиозной метафизики // Вопросы философии. 1990. - № 1. - С. 51 - 70.

13. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. - №8. - С. 62-73.

14. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности. // Вопросы философии. 1991.-№8.-С. 102-116.

15. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр.труды. Составит. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская, «Флинта», 1999. 312 с.

16. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики //Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. 383с.

17. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. -№ 1 -С.77-145.

18. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. -1990. -№2. С.87-155.

19. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). -М.:Международн. отношен., 1990. 336 с.

20. Бердяев Н.А. Смысл истории // На переломе. Философская дискуссия 20-х годов. М.: Изд.полит.литер., 1990. 518 с.

21. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Н.Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства, В 2-х т., Т.1., М., Искусство, 1994. 542 с.

22. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. -480с.

23. Бердяев Н.Л. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л.Толстого // Л.Н.Толстой: pro et contro Сост. искусства — СПб: РХГИ, 2000. - 984 с.

24. Блок А. Владимир Соловьев и наши дни // Диалог поэтов о России и революции. М.: Высш.школа, 1990. 687с.

25. Блок А. Стихия и культура // Диалог поэтов о России и революции.-М. :Высш.школа, 1990.-687с.

26. Бойков В.Ф. Соловьиная песня русской философии // Вл.Соловьев: pro et contra СПб: РХГИ, 2000. 896 с.

27. Бонецкая Н.К. Флоренский сегодня: три точки зрения.// Вопросы философии. 1997. - №5. - С.125-157.

28. Булгаков С.Н. Апокалиптика, социология, философия, социализм. Соч.в 2т, Т 2.М.: Наука, 1990. 826с.

29. Булгаков С.Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Изд. РХГИ, 1997. - 589с.

30. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Подготовка текста и вступит.статья И.Роднянской, 1999. — 415 с.

31. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Соч.в 2т, Т 1, М.: Наука, 1993. 603с.

32. Бычков В.В. Философия искусства Павла Флоренского / Священник Павел Флоренский. Избранные труды по искусству. М., «Изобразительное искусство», 1996. 333 с.

33. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М.: РИЦ «Пилигрим», 1994. 402 с.

34. Василенко И.А. Политическое время // Вопросы философии. -1997. -№9. С.46 - 64.

35. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. -1994 -. №1. С. 65- 67.

36. Гайденко П.П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии. 2000. - № 6 . - С. 110 -136

37. Гайденко П.Г. От онтологизма к психологизму: понятие времени и длительности в ХУП-ХУШ веках//Вопросы философии. 2001. - №7. -С 77-100.

38. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. -М.: Прогресс традиция, 2001. - 472 с.

39. Гайденко П.П. Понятие времени и проблема континуума (к истории вопроса) // http://www.auditorium.ru./books/697/ 7.htm провере-но18.11.2003.

40. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса / Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527с. (Мыслители XX века).

41. Гальцева Р.А. Флоренский сегодня: Три точки зрения.// Вопросы философии.- 1997. №5 - С.125-157.

42. Гальцева Р.А. Николай Бердяев философ творчества и теоретик культуры // Н.Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства .- В 2-х т., Т.1. - М., Искусство, 1994 - 542 с.

43. Гачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос // Вопросы философии. -1994.-№ 12. С.59-78.

44. Гачев Г.Д. Европейские образы пространства и времени/ Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987.-348 с.

45. Гачев Г.Д. Русская Дума. Портреты русских мыслителей. М.: Изд-во «Новости», 1991. 272 с.

46. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии и истории. СПб.: Наука, 1993. -479с.

47. Гуревич А.Я. Избранные труды. Т 2.// Гуревич А.Я. Средневековый мир. М. СПб.: Университетская книга, 1999. 560 с.

48. Гуревич А.Я. Что есть время? // Вопросы литературы. 1968. - №11. -С.117-124.

49. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. -№4. - С. 135-152.

50. Донских О.А., Кочергин А.Н., О предпосылках культурологического подхода к истории русской философии // Вест. МГУ, Сер. 7: Философия. -1996.- № 3. С.75-82.

51. Достоевский Ф.М. Бесы. В 2 т., М.: Московский рабочий, 1993 .- т.1 -319с.

52. Достоевский Ф.М. Бесы. В 2 т., М.: Московский рабочий, 1993 .- т.2 -319с.

53. Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избранные страницы. М. Современник, 1989 557 с.

54. Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. 2002. - № 2. - С. 102-118.

55. Евлампиев И.И. История русской философии. М.: Высшая школа, 2002. - 584 с.

56. Емельянов Б.В. Три века русской философии ( XVIII-XX ) Екатеринбург: Изд. Урал. Ун-та; Нижневартовск, 1995. 854 с.

57. Ермичев А.А. Русская философия как целое. Опыт историко-систематического построения. Автореферат диссертации в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора философских наук. Автореферат. СПб., Гос. Ун-т., 1998. 45 с.

58. Замалеев А.Ф. Лепты. Исследование по русской философии. Изд. СПб. Ун-та, 1996. -320 с.

59. Зборовский Г.Е. Пространство и время как формы социального бытия. Свердловск : Свердл. юрид. ин-т, 1974. - 223 с.

60. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т.1, Ростов-на-Дону:: «Феникс», 1999. 544 с.

61. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2х т. Т.2, Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. 544 с.

62. Зеньковский В.В. Проблема бессмертия у Л.Н.Толстого./Л.Н.Толстой Pro et contra (Сост.вступ.ст. и коммент: библиография К.Г.Исупова СПб: РХГИ, 2000 - 984 с. - (Русский путь)

63. Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского// Искусство кино, 1991. -№ 11. -С. 108-116.

64. Иванов А.В. Уровни русского самосознания // Вест.Моск. Ун-та, Сер. 12: Соц.-полит.исследования. 1995. - №6. - С.56-63

65. Иванов А.В. Философско-богословская идея Софии. Современный контекст истолкования // Вестник Моск. ун-та, Сер. 7: Философия. -1996.-№2.-С. 3-19.

66. Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республика, (Мыслители XX века.) 1994.-428 с.

67. Иванов В.И. Старая или новая вера? // Родное и вселенское. М.Республика, 1994. 428 с.

68. Из истории русской культуры. М.: Школа «Языка русской культуры.», ТЗ. 1996. -624 с.

69. Каган М.С. Философия культуры. СПб., ТОО ТК. Петрополис, 1996. -416с.

70. Каган М.С. Время как философская проблема // Вопросы философии.- 1982. -№Ю. С.117-124.

71. Кантор Н. В. О национальном мифе непонимания // Вопросы философии. -1997. -№2. С.34-39.

72. Карасев JI.B. Толстой и мир // Вопросы философии. 2001. - № 1. -С.33-35.

73. Карпицкий Н. Философия времени и Be4HocTH//http://tvfi.narod.ru /taion.htm проверено18.11.2003.

74. Карсавин Л.П. Noctes Petrolitanae // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб, 1994.-414с.

75. Касавин И.Т. Мир человека как онтология знания (пространственно-временные аспекты). // Уранос и Хронос. Хронотоп человеческого мира. Под. ред. И.Т. Касавина. М, «РТ-Пресс», 2000. 260с.

76. Кашарный В.П. Революция как проблема русского религиозно-философского сознания первой половины XX веке. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М, 1996.- 48 с.

77. Киреевский И.В. Девятнадцатый век // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. - 463 с.

78. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии. // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1998. -463 с.

79. Князев В.М. Метафизика духа в русской религиозной философии конца XIX- начала XX века. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Екатеринбург, 2000. 262 с.

80. Коган JI.H. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека.- Екатеринбург: изд-во УрГУ, 1994. 208 с.

81. Козлова О.Н. Социальные измерения духовной жизни: проблема времени как характеристики духовной жизни человека. // Социально-гуманитарное знание. -2001. -С. 102-105.

82. Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. - № 3 - С. 104-135.

83. Кондаков И.В. Архитектоника русской культуры. // Общественные науки и современность. 1999. - №1. - С. 159-172.

84. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект Пресс, 1997. - 687 с.

85. Кондаков И.В. Русская культура: краткий очерк истории и теории: -М.: Книжный дом «Университет», 1998.- 360 с.

86. Котельников В.А. «Покой» в религиозно-философских и художественных контекстах // Русская литература. 1994. -№1. - С.З - 42.

87. Котельников В.А. Блудный сын Достоевского // Вопросы философии.- 1994- № 3. -С. 175-182.

88. Кузубова Т.С. Метафизические миры Достоевского и Ницше. Екатеринбург: Изд-во Урал.гос.проф.пед.ун-та, 2001. 309 с.

89. Кунгурова О.Ф. Проблема времени в русской религиозной историософии XIX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философ, наук. Екатеринбург, 2002 23 с.

90. Jle Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, изд-во Урал ун-т, 2000. 328 с.

91. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М, Изд. Наука 1979.-357с.

92. Лопатин Л.М. Памяти Вл.Соловьева / Соловьев Вл. С. Смысл любви. Сост. В.А.Роменец. Киев: Лыбидь - АСКИ, 1991. - 64 с.

93. Лолаев Т.П. Почему вечность не бесконечное время. Вестник Моск. ун-та, Сер.7: Философия. -1998. С.80 - 90.

94. Лосев А.Ф. Русская философия. // Философия. Мифология. Культура.- М. Политиздат, 1994. - 525с.

95. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. 432с.

96. Лосский Н.О. История русской философии. М.: «Прогресс», 1994. -460с.

97. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского (ХУШ-Х1Хв). СПб, «Искусство СПБ»,1994.- 339 с.

98. Лой А.Н. Социально-историческое содержание категорий «время» и «пространство». Киев: Наукова думка, 1978. - 135с.

99. Мень А. Богословие Льва Толстого и христианства / Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л, 1990. 416 с.

100. Мережковский Д. Атлантида. Европа. - М, Рус. кн, 1992. - 411с.

101. Мережковский Д, Толстой Л.Н. и Достоевский. Вечные спутники. М. .-Республика, 1995 622 с.

102. Мильдон В.И. «Земля» и «небо» исторического сознания // Вопросы философии . -1992. -№5. -С.87-100.

103. Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: образы эсхатологии // Вопросы философии. 2000. - №7. - С. 3-12.

104. Мильдон В.И. Природа и культура (опыт философии безнадежности) //Вопросы философии. -1996. -№12. -С.62-74.

105. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуре. В 3-х т, т. 2, ч. 2- М.: Изд.Прогресс-Культуры, 1994. 416 с.

106. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа и совесть. /Учение о человеке в христианской традиции и современности./ О человеческом в человеке. М., Политиздат: 1991. — 384 с.

107. Михалев С. О соотношении науки и философии в мировоззрении П.А.Флоренского // Вопросы философии. 1999. -№5. - С.151-156.

108. Молчанов В.Н. Феноменология учения о времени // Вопросы философии. 1982. - №12. - С.138-144.

109. Муравьев В.Н. Овладение временем, избранные философские и публицистические произведения. «Российская политическая энциклопедия», 1998.-320с.

110. Мяло К.Г. Космологические образы мира: между западом и востоком / Культура, человек и картина мира. М., «Наука», 1987. 348 с.

111. Нагорная JI.K. Богочеловечество в русской религиозной философии (середина XIX- начало XX вв). Монография. Барнаул: изд-во Алт. унта, 1994.-143 с.

112. Неклеса А.И. Трансмутация времени. // Вопросы философии. 2001.- №3.- С. 58-71.

113. Неретина С., Огурцов А. Время культуры. СПб.: Изд. РХГИ, 2000.- 344с.

114. Неретина С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического // Вопросы философии. 1991.- №3.- С.67-83.

115. Новиков А. Топосы времени и понятие утопии как действующей истории // http: // anovikov . narod .ru /20.htm- 36K проверено 05.07.2002.

116. Олексенко А.И. О символах лагерных писем Павла Флоренского // Вопросы философии. 1998. - №3. - С.144-159.

117. Письма B.C. Соловьева. Цит. по В.В. Сербиненко. История русской философии (XI XIX вв.). М.: Изд. РОУ, 1996. - 144 с.

118. Померанц Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990.// Ванчугов В. Очерк истории «самобытно-русской». М., РИЦ «Пилигрим», 1994.-402с.

119. Порус В.И. Пространство и время в человеческом измерении.// Уранос и Хронос. Хронотоп человеческого мира. / Под. ред. И.Т. Касавина. М, «РТ-Пресс», 2000. 260с.

120. Пул Р.Э. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом // Вопросы философии. 1995. - №1. - С.70-95

121. Радищев А.Н. Избранные сочинения. M.-JI., 1949. 854 с.

122. Рашковский Е.Б. Современное мирознание и философская традиция России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1997. - №6. -С. 91-106

123. Розанов В.В. Апокалиптика русской литературы // Новый мир. -1999.- №7.- С.145-157.

124. Розанов В.В. Уединенное (Сост, вступит, статья и коммент. А.Н. Ни-колюкина. М.: Политиздат, 1990 543 с. (Мыслители XX века).

125. Розов М.А. Социальная память и пространственно-временное бытие человека. // Уранос и Хронос. Хронотоп человеческого мира, / Под. ред. И.Т. Касавина. М, «РТ-Пресс», 2000. 260 с.

126. Ролдугина О.Ю. Идея богочеловечества в русской религиозной философской мысли (Вл. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев) Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. М, 1998 27 с.

127. Роцинский С.Б. Истоки, расцвет и трагедия философии «Серебряного века» // Социально-гуманитарное знание. 1997. -№6. - С.80-98.

128. Савельева И.М, Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. М.: «Языки русской культуры». 1997. - 800 с.

129. Сапронов П.А. Русская философия. Опыт типологической характеристики. СПб.: «Церковь и культура», 2000. - 396 с.

130. Сербиненко В.В. История русской философии XI XIX вв.: Курс лекций. - М.: Изд. РОУ, 1996. - 144 с.

131. Сербиненко В.В. Русская религиозная метафизика (XX век). Курс лекций. М.: Изд. РОУ, 1996. - 112 с.

132. Скэнлан П.Дж. Нужна ли России русская философия? // Вопросы философии. -1994. -№1. С.61-65.

133. Солнцев Н.В. Русская философия. Имена. Учения. Текст. М.:Изд.дом «Инфра-М», изд. «Весь мир», 2001. 496 с.

134. Соловьев В.В. Чтения о Богочеловеке / Сост., А.Б. Муратова. СПб: худож. лит., 1994 .- 528 с.

135. Соловьев B.C. Из «Трех разговоров» // Соловьев В.В. Чтения о Богочеловеке / Сост., А.Б. Муратова. СПб. худож.литер.,1994. - 528с.

136. Соловьев B.C. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев B.C. Соч. в 2т., Т 2 М.: Мысль, 1988. 822 с.

137. Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2 т., Т.1., М.: Мысль, 1990 -892 с.

138. Соловьев B.C. По поводу последних событий. / Цит.по: Лосев А.Ф. Вл.Соловьев. М.: Мысль, 1994. - 230с.

139. Соловьев В. С. Идея человечества у Августа Конта. Соч. в 2х т., Т2, М.: Мысль, 1988. 822 с.

140. Соловьев Э.Ю. Секуляризация историзм - марксизм // Вопросы философии. - 2001.- №4.-С. 31-38.

141. Степун Ф.А. Портреты / Сост и послеслов. А.А.Ермичева СПб: РХГИ, 1999.-440 с.

142. Творчество Павла Флоренского и наши дни // Вопросы философии. -2001.- №7 С. 170-184.

143. Тиллих П. Избранное.Теология культуры. М.: Юрист, 1995. - 479с.

144. Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? / Вступ.статья А . Меня- Л., 1990. 416 с.

145. Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? / Вступ.статья А . Меня Л, 1990. - 416 с.

146. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках//Три очерка о русской иконе. М.: Инфо Арт. 1991.-112с.

147. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С.Соловьева в 2-х т. T.l, М.: Изд. Медиум, 1995.-622 с.

148. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание B.C. Соловьева. В 2х Т. Т 2, М, Изд. Медиум. 1995.-604 с.

149. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / Сост. А.П. Полякова, П.П .Апрышка М.: Республика, 1994. 432с.

150. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни: через смерть и время к вечности // Философские науки. 1990. - №2. - С.104-115.

151. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия / Отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Наука,1987. - 255с.

152. Успенский Б.А. История семиотики / Цит. по: Из истории русской культуры. ТЗ М.: Школа «Языки русской культуры», 1996-624 с.

153. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М, Моск.рабочий, 1990. 268с.

154. Фелимонов Ш.Г. Проблемы нехристианской антропологии в религиозно-философской концепции Н.А. Бердяева. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 1995.- 20 с.

155. Флоренский П.А. Иконостас // Священник Павел Флоренский. Избранные труды по искусству. М, «Изобразительное искусство», 1996. -333с.

156. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Соч. в 2т. Т. 2, М, «Правда», 1990.-446с.

157. Флоренский П.П. Столп и утверждение Истины. В 2т.Т.1(1), М, «Правда», 1990.- 827с.

158. Флоренский П.П. Столп и утверждение Истины. В.2т. Т. 1 (II), М, «Правда», 1990. 827с.

159. Флоренский П.А, священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии./Составл. игумена Андронника (А.С.Трубачева), М.: Мысль, 2000. 446 с.

160. Флоровский Т.В. Пути русского богословия/О России и русской философской культуре. Составитель М.А. Маслин. М.-Изд. «Наука», 527 с.

161. Фомин В.Е. Национальный дух: метафизическое основание русской религиозной философии: монография. — Барнаул: Изд-во БГПУ, 2002. — 169с.

162. Франк C.JI. Культура и религия // Философские науки, 1991. №7. -С.68-83.

163. Франк C.JI. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Фило-ские науки, 1990,- №5.- С.83-91.

164. Хайдеггер М. Время и бытие. // Разговор на проселочной дороге: избранные статьи позднего периода творчества. Перевод. М.: Высшая школа, 1991.-192с.

165. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: AD MARGINEM, 1997. - 451с.

166. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск: «Водолей», 1999.- 160 с.

167. Хоружий С.С. После перерыва // Пути русской философии. СПб, «Алетейя», 1994. 447 с.

168. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. - №5 . - С. 26-57.

169. Хоружий С.С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // «Историко-философский ежегодник», 88. М., «Наука», 1988. — С. 180-200.

170. Хоружий С.С. Путем зерна // Вопросы философии. -1999. -№9. -С.139-147.

171. Хренов Н.А. Опыт культурологической интерпретации переходных процессов // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования культуры / Отв. ред. Н.А. Хренов. М.: Наука, 2002.-467с.

172. Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. М.: Едиториал УРСС, 2002. -448с.

173. Черткова E.JI. Метаморфозы утопического сознания // Вопросы философии. 2001. - №7 . - С. 47-57.

174. Шапошников JI.E. Учение о соборности в воззрениях славянофилов // Философские науки. 1990 . - № 10. - С. 39-46.

175. Шанин Т. Идея прогресса // Вопросы философии. -1998. -№8. С.ЗЗ-37.

176. Шеллинг Ф. В. И. Система мировых эпох. Томск: «Водолей», 1999. -320с.

177. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н / Д.: изд-во: «Феникс», 1998. — 640 с.

178. Шубарт В. Европа и душа Востока // Пер.с нем. М.В. Назарова. З.Г. Антипенко. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 480с.

179. Элиаде М. Священное и мирское // Перевод с французского и ком-мент. Н.К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

180. Э.ван дер Звеерде. Интервью//Вопросы философии. 1998. -№ 2. -С. 120-126.

181. Экштут С.А. Сослагательное наклонение в истории: воплощение несбывшегося. Опыт осмысления // Вопросы философии -2000. №8 — С.79-87.

182. Яковенко И.Г. Переходные эпохи и эсхатологические аспекты традиционной ментальности // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования культуры / Отв. ред. Хренов. М.: Наука, 2002. - 467с.

183. Яковлева JI.E. Бытие национальной традиции в философии // Вестник Моск. Ун-та, Сер. 7: Философия. 2002. - №4 - С.25-51.

184. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1997 572 с.

185. Baert P. Time, Self and Social Being: Temporality within a Sociological Context. Aldershot, etc.: Avebury, Ashgate Publishing Ltd, 1992.

186. Green W.A. Periodization in European and World History // J.of World History. 1992.Vol. 3 № 1. p.13-53.

187. Jaspers К. Die geistige situation der Zeit. B.-L. 1932.

188. Walltrstein J. The Inwentions of TimeSpace Realities Towards ad an Understanding of Our Historical Systems. 1988. Vol. LXXI. №4 (Oct) P.289-297.

189. Werner U. Pavel Florenskijs Ikonostas im zeitgeschichtlichen Umkreis // Florenskij P. Die Ikonostas. Stuttgart. 1988.