Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л.Зонди тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Бастракова, Наталия Семеновна

• Бастракова, Наталия Семеновна
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Бастракова, Наталия Семеновна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В УЧЕНИИ Л. ЗОНДИ: ОПЫТ

ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

§1.1. Истоки антропологической концепции Л. Зонди.

§ 1.2. Биологический фактор в человеческой жизни.

§ 1.3. Психоанализ как основание антропологии. р

Глава 2. БИОЛОГИЧЕСКОЕ И ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ: ПРОБЛЕМА

ДВОЙСТВЕННОЙ ДЕТЕРМИНАЦИИ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ.

§2.1. Биологическое существо перед лицом Бога.

§ 2.2. Возможность и пределы проектирования жизненного пути.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л.Зонди»

Актуальность темы исследования. Проблема детерминации жизненного пути человека является одной из самых актуальных для каждого поколения людей, поскольку затрагивает все аспекты человеческого бытия. Постановка и решение этой проблемы осуществляется как на уровне теоретических исследований, так и на уровне обыденного сознания. Исследование и обсуждение ее приводит человека к необходимости рассмотрения другой проблемы, с которой также во все времена сталкивается каждый, а именно - судьбы.

Судьбу в самом широком и общепринятом смысле обычно понимают как влияние на жизнь человека неподвластных ему сил. Подобную трактовку этого понятия можно найти в контексте самых разных культур. Человека чаще всего принято рассматривать существом, подверженным воздействию независящих от него детерминант, с которыми он нередко не в состоянии справиться. В нашем исследовании мы будем говорить о судьбе в контексте проблемы детерминации жизненного пути человека.

В рамках философии на протяжении долгого времени, вплоть до конца XIX века, проблема детерминации жизненного пути человека рассматривалась с позиции нравственного и социального определения личности. Но, начиная с XX века, в связи с актуализацией проблемы человека и, соответственно, проблем его психической реальности, она стала актуальной в системе социально-гуманитарных знаний.

Со всей остротой эта проблема встала в Европе на переломе XIX-XX веков в связи с первой мировой войной. Последовавшие затем времена депрессии и вторая мировая война усугубили глобальный кризис идентичности, в котором оказались многие европейские государства. Именно в это время проблема детерминации жизненного пути человека начинает активно обсуждаться в философии в контексте антропологии, экзистенциализма и психоанализа.

Учение Леопольда Зонди (нем. L. Szondi, 1893 - 1986) возникает в русле этих тенденций и в полной мере отражает свойственную философской антропологии проблематику. Прежде всего, ученого интересуют вопросы, связанные с сущностью человека, детерминантами бытия, внутренней противоречивостью, природой человеческой свободы, правом на выбор своей судьбы. Все его научные труды, по сути, направлены на исследование человека в контексте детерминации жизненного пути. Глубокие психологические наблюдения и опыт врача-психитра позволили JI. Зонди не только создать оригинальную антропологическую концепцию, но и обосновать так называемую «теорию судьбы», в которой он исследует детерминацию жизненного пути человека.

Учение Л. Зонди гораздо шире того традиционного психоаналитического толкования, которое сложилось в науке в настоящее время, и имеет явно выраженное философское содержание. Однако изучение философских взглядов мыслителя, исследование антропологической проблематики его трудов не предпринималось ни в отечественной, ни в зарубежной философской литературе, что и определяет актуальность работы, посвященной исследованию детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди.

Степень разработанности проблемы. Проблема детерминации жизненного пути человека в учении Л. Зонди относится к числу неизученных в философской науке. В связи с этим можно выделить два направления современных исследований.

Первое представляют исследователи, которые в той или иной степени рассматривают проблему детерминации жизненного пути человека в социально-философском, антропологическом или культурологическом аспекте в целом.

Философское измерение человека, связанное с тайной и смыслом его бытия, целью жизни, ценностным миром, свободой и необходимостью, судьбой как неизбежной цепью событий нашло отражение в исследованиях т

Белкина А. И., Когана JL Н., Коржовой Е. Ю., Любутина К. Н., Маркова Б. В., Михайловой А. Ф., Мясниковой JI. А. Пивоварова Д. В., Плотникова В. И., Салахова Э. X., Сивкова О. Я., Чудновского В. Э.1

Коллективная монография «Понятие судьбы в контексте разных культур» объединяет материалы исследований понятия судьбы в разных культурах, системах знаний и языках.2

Следующие диссертационные исследования были посвящены разным 9 аспектам проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека, например: методологическим аспектам исследования жизненного пути индивида - Грибакина А. В., судьбе человека как сущности исторического — Зинятовой М. Н., проблеме судьбы в контексте русской культуры — Матецкой А. В., онтологическим аспектам судьбы и свободы воли — о

Нигматулина Р. Н., образам античной идеи судьбы — Родзинского Д. JL

Проблеме развития личности в контексте жизненных ориентаций, которые определяются самим человеком, жизненного пути, автором которого является он сам, посвящены труды таких исследователей, как Логинова Н. А. и Низовских Н. А.4

1 Белкин А. И. Судьба и власть, или в ожидании Моисея. М.: Гуманитарий. 1996. 270 е.; Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль. 1984. 254 е.; Коржова Е. Ю. Психологическое познание судьбы человека. СПб.: Изд-во РГТГУ; «Союз». 2002. 334 е.; Любутин К. Н. Человек в философском измерении (из истории проблем). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та. 1991. 132 с.; Марков Б. В. Философская антропология: Очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань». 1997. 384 е.; Михайлова А. Ф. От «судьбы» - к необходимости // Философские исследования. 1995. №2. с. 103-123.; Мясникова Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 218 е.; Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни человека: Уч. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 89 е.; Плотников В. И. Ценностный мир человека и его судьба // Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: УрПОА. 1996. с. 193-225.; СалаховЭ. X. Характер и судьба человека в философии Плутарха // Вопросы философии. 2000. №2. с. 101-114.; Сивков О. Я. Судьба как неизбежная цепь событий: Основы теории философии. М.: Изд. ассоциация «Коньково». 1994. 32 е.; Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. M.: Изд-во «Ось-89». 1997. 208 с.

2 Понятие судьбы в контексте разных культур. / Российская Академия Наук. Научный совет по истории мировой культуры. M.: Наука. 1994. 320 с.

3 Грибакин А. В. Методологические проблемы исследования жизненного пути индивида. Автореферат дисс. докт. филос. наук. Свердловск. 1988. 37 с.; ЗинятоваМ. Н. Судьба человека как сущность исторического. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Владивосток. 1996. 21 е.; Матецкая А. В. Проблема судьбы в контексте русской культуры. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Ростов на Дону. 1997. 26 е.; Нигматулин Р. Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли. Дисс. кацд. филос. наук. Магнитогорск. 2000. 145 е.; Родзинский Д. Л. Образы античной идеи судьбы и их роль в формировании этических добродетелей мудреца. Дисс. канд. филос. наук. Москва. 1999. 128 е.; Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

4 Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Принцип развития в психологии. M., 1978. с. 156-173; Низовских Н. А. Человек как автор жизни: психосемантика жизненных ориентаций. Киров. Изд-во Вятского ГПУ. 2000. 117 с.

Проблемы самодетерминации личности, социальных детерминант жизненного выбора, выбора в диалектике возможности и действительности, а также персональной идентичности исследуют: Волынская JI. Б., Леонтьев Д. А., Маковка Н. М., Трубина Е. Г., Чечулин А. В.5

Однако ни один из авторов этих научных исследований не обратился к изучению философского наследия JI. Зонди.

Второе направление в контексте темы диссертационного исследования представляют труды, в которых изучается психоанализ как явление в истории философии.

В отечественной науке всегда уделялось большое внимание исследованию философского содержания психоанализа, а именно, его места в современной западной философии, его социокультурным аспектам. Это работы Автономовой Н. С., Бойко А. Н., Гуревича П. С., Дмитриева А. Н., Додельцева Р. Ф., Какабадзе В. Л., Лейбина В. М., Лекторского В. А., Овчаренко В. И., Руткевича А. М., Соколова Э. В., Шерозии А. Е.6

Существенный вклад в изучение философских аспектов теорий 3. Фрейда и К. Г. Юнга, в философский анализ проблем бессознательного, в исследование философии неофрейдизма внесли такие современные зарубежные исследователи, как А. Грюнбаум, К. Нири, П. Рикер, М. Б. Рич,

5 Волынская Л. Б. Социальные детерминанты жизненных выборов // Человек. 2003. №1. с. 58-67; Леонтьев Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психология, журнал. 2000. Т. 21. №1. с. 15-25; Маковка Н. М. Проблема выбора в диалектике возможности и действительности. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та. 1978. 194 е.; Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

6 Автономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. 1991. №4. с. 58-75; Бойко А. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: Изд-во при Киев. гос. унте; Издат. объединение «Вища шк.» 1978. 135 с.; ГуревичП. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 37-41; Дмитриев А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та. 1985. 206 е.; Додельцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда (Из цикла «Зарубежная философия в прошлом и настоящем»). М.: Знание. 1989. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия»; № 7); Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. Тбилиси: Мецниереба. 1982. 184 е.; Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат. 1990. 398 с.; Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М.: Политиздат. 1977. 246 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия); Лекторский В. А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 4-8; Овчаренко В. И. Осознание бессознательного // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 33-36; Руткевич А. М. Научный статус психоанализа // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 9-14; Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М.: Политиздат. 1985. 175 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия); Соколов Э. В. Введение в психоанализ: Социокультурный аспект. СПб., Изд-во «Лань». 1998. 318 с.; Шерозия А. Е. Психика. Сознание. Бессознательное: К обобщенной теории психологии. Тбилиси: Изд-во «Мецниереба». 1979. 170 с.

Р. Тайсон и Ф. Тайсон, Р. А. Хьюз.7

Однако при исследовании философского содержания психоаналитических концепций идеи JL Зонди остались за пределами современных научных дискуссий, что делает заявленную тему диссертационного исследования особенно актуальной. Все ученые сосредоточивали свое внимание на изучении философских аспектов классического психоанализа, и ни один из них не коснулся в своих работах учения JL Зонди. Не исследована степень влияния идей 3. Фрейда и К. Г. Юнга на научное мировоззрение мыслителя. Постановка проблемы детерминации жизненного пути человека в психоанализе также осталась за пределами научных дискуссий.

Причина заключается в том, что не только в России, но и за рубежом JL Зонди более известен как психолог, психотерапевт, психиатр и автор проективной методики «Зонди-тест» (нем. «Szondi-Test»), поэтому различные аспекты его теоретического и практического наследия изучаются, прежде всего, психологами—теоретиками и психологами-практиками. Они исследуют методику, технику и практику теории судьбы JI. Зонди, а изучение его философских взглядов, анализ философской проблематики его трудов остается вне исследований.

Иначе говоря, теоретическое наследие ученого вообще еще не было объектом специального систематического исследования ни в отечественной, ни в зарубежной философской науке.

Объектом исследования является философско-теоретическое наследие JL Зонди.

Предметом исследования выступает антропологическая концепция и проблема детерминации жизненного пути человека в учении JI. Зонди.

7 ГрюнбаумА. Теория Фрейда и философские науки // Вопросы философии. 1991. №4. с. 90-106; Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М.: Мысль. 1987. 192 е.; Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр., послесл., примеч. И. С. Вдовина. М.: Искусство. 1996. 270 е.; Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития: Пер. с англ. Екатеринбург: Деловая книга. 1998. 526 е.; Хьюз Р. А., Рич М. Б. Судьба и смерть в биографии Достоевского // Персонал - Profy - «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 26-38; Хьюз Р. Пароксизмальный генотропизм: перспективы с точки зрения экзистенциального анализа // Там же. с. 7-25.

Цель диссертационной работы — исследование проблемы детерминации жизненного пути человека в учении JL Зонди.

Реализация цели исследования предполагает решение следующих задач:

Во-первых, рассмотреть проблему человека в учении JL Зонди как опыт построения психоаналитической антропологии. Проанализировать особенности формирования его научных взглядов в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже XIX-XX веков. Исследовать условия формирования учения JL Зонди в рамках эволюции его антропологических взглядов и рассмотреть понимание ученым человека в биологическом и психоаналитическом аспектах.

Во-вторых, проанализировать биологическое и трансцендентное в контексте проблемы двойственной детерминации жизненного пути человека в учении JL Зонди. Раскрыть религиозную метафизику и специфику постановки идеи о трансценденции в его концепции, а также провести содержательный анализ решения ученым проблем детерминации жизненного пути человека.

Источники исследования — это, прежде всего, основные труды JL Зонди: «Судьбоанализ» (нем. «Schicksalsanalyse»), 1944; «Учебник по экспериментальной диагностике побуждений» (нем. «Lehrbuch der experimentellen Treibdiagnostik»), 1947; «Патология побуждений» (нем. «Treibpathologie»), 1952; «Анализ Я» (нем. «Ich-Analyse»), 1956; «Судьбоаналитическая терапия» (нем. «Schicksalsanalytische Therapie»), 1963.

Во-вторых, периодическое издание по судьбоанализу под названием «Зондиана» (нем. «Szondiana»), которое издается в Швейцарии с 1953 года.

В-третьих, «Учебник экспериментальной диагностики побуждений» - это единственное печатное издание целого, переведенного на русский язык, произведения ученого в настоящее время.

В-четвертых, отрывки из таких произведений JL Зонди, как «Каин: накопление злости», «Моисей: ответ Каину» и «Вера как судьба» были опубликованы на страницах сборников «Психология судьбы», издававшихся в г. Екатеринбурге с 1994 по 1996 год. В этих же сборниках были опубликованы отдельные работы европейских исследователей и сотрудников «Института Зонди», г. Цюрих: А. Альтенвегера, Ж. Беранека, Т. Берешкей, А. Бернье-Хюрбин, Ж. Бернье, К. Бюрги-Майера, М. Крамер, Э.-Б. Тауб-Бинума, Ф. Юггаера.8

Теоретическая и методологическая основа. Общеметодологической основой диссертационного исследования является совокупность методов современных философских и социокультурных исследований, и, прежде всего, такой наиболее важный, как историко-философский анализ. Важным методологическим основанием диссертационной работы является классический для философии принцип сравнительного анализа.

В диссертации используется аналитический метод, дающий возможность глубже рассмотреть основные аспекты теоретического наследия JI. Зонди, его подходы к решению антропологической проблемы. Для исследования философского содержания учения, несомненно, актуален используемый в диссертационном исследовании метод реконструкции, позволяющий выявить основные философско-антропологические составляющие проблемы детерминации жизненного пути человека.

Научная новизна исследования определяется, во-первых, объектом исследования. В диссертации впервые в философский научный оборот вовлекается учение JI. Зонди и анализируется его теоретическое содержание.

Во-вторых, научная новизна заключается в предмете исследования. В диссертационной работе впервые анализируются антропологические о

Альтенвегер А., Бернье-Хюрбин А., Бюрги-Майер К., Ютгнер Ф., Крамер М. Судьбоанализ Леопольда Зонди // Психология судьбы: Сб. статей / Под общ. ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. с. 23-60; БеранекЖ. Психосоматическая и антропологическая медицина (из книги «Учение Фрейда и неофрейдизм») // Там же. 1995. №2. с. 127-155; Берешкей Т. Биологическая эволюция, генотропизм, психопатология: новая интерпретация психоаналитической теории // Там же. 1996. № 3. с. 85-120; Бернье Ж. Судьбоанализ и психосоматическая медицина // Там же. 1995. №2. с. 89-126; Бюрги-Майер К. Вера как судьба. «Религиозная глубинная психология» по Леопольду Зонди // Там же. 1994. № 1. с. 74-114; Бюрги-Майер К. Загляни в себя - узнай о себе. Тест Зонди: путь к самопознанию // Там же. 1996. № 3. с. 34-82; Бюрги-Майер К. Функциональный вероанализ - инициативная терапия: Леопольд Зонди - Карлфрид Граф Дюркгейм. Терапевтический путь «религиозной глубинной психологии» // Там же. 1995. №2. с. 13-37; Тауб-Бинум Э. Б. Родовое бессознательное // Там же. 1995. № 2. с. 158-175; Ютгнер Ф. Основные положения судьбоанализа // Персонал — Profy - «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. V. 2001. с. 9-22; Юттнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди / Пер. с нем. А. В. Тихомиров. Екатеринбург: изд-во Урал, ун-та. 2002.262 с. воззрения JI. Зонди и его подходы к решению проблемы детерминации жизненного пути человека.

В-третьих, впервые исследованы особенности формирования научных взглядов JL Зонди в контексте глобального кризиса идентичности в Австро-Венгерской империи на рубеже XIX-XX веков.

В-четвертых, впервые раскрыта религиозная метафизика и специфика постановки идеи о трансценденции в учении JL Зонди.

И, наконец, впервые определена особенность подхода ученого к решению проблемы возможности и пределов проектирования жизненного пути человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Положения и выводы, полученные в результате исследования, могут быть использованы в гуманитарных науках в контексте антропологической проблематики. Материалы диссертации могут быть применены для развития и обогащения философских дискуссий по проблеме детерминации жизненного пути человека.

Результаты исследования могут быть использованы как материал для разработки курсов по философской антропологии, спецкурсов для студентов и аспирантов, специализирующихся в сфере изучения западноевропейской философии XX века.

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертационной работы были представлены в докладах на Межрегиональной научной конференции «Россия в III тысячелетии: Прогнозы культурного развития: Качество жизни: Наука. Культура. Образование. Искусство. Власть. Производство» (г. Екатеринбург, 6-7 декабря 2002 г). Материалы диссертации использовались при проведении занятий на курсах повышения квалификации педагогов дополнительного образования в рамках реализации образовательных программ (г.Екатеринбург, 10 — 28 февраля 2003 г., 24 марта - 12 апреля 2003 г., 17 - 28 ноября 2003 г., 2 - 13 февраля 2004 г., 15 марта - 3 апреля 2004 г., 25 октября - 5 ноября 2004 г.). На базе диссертационного исследования были сделаны доклады на заседаниях кафедры истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького (г. Екатеринбург, 5 мая 2004 г., 1 сентября 2004 г.). Основные положения диссертационного исследования отражены в опубликованных тезисах докладов на научных конференциях, в пяти статьях и двух монографиях.

Структура диссертации, обусловленная целью и задачами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Содержание работы изложено на 145 страницах машинописного текста, библиография включает 260 наименований.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Бастракова, Наталия Семеновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский анализ основных концептуальных положений учения Л.Зонди позволяет определить их философские, религиозные и психологические истоки. Проведенное исследование дает возможность объективно и полно оценить его антропологические представления и воззрения ученого на проблему детерминации жизненного пути человека. Углубленное рассмотрение теории позволяет проследить преемственность в разработке данной проблематики в психоанализе, а также сделать вывод о степени и специфике личного вклада Л. Зонди в раскрытие данной проблемы.

Теория Л.Зонди гораздо шире того традиционного психологического толкования, которое сложилось в науке в настоящее время, и имеет явно выраженное философское содержание. Ученому присуща глубокая заинтересованность проблемами человека, прежде всего, связанными с его сущностью, бытием, внутренней противоречивостью, правом на выбор жизненного пути и природой человеческой свободы. Мыслитель обладает собственным оригинальным представлением о сущности человека, и его учение имеет ярко выраженный антропологический характер.

Главная цель учения Л. Зонди - помочь человеку в осознании возможности выбора и построения собственного жизненного пути, собственной судьбы. Насколько человек свободен или несвободен в этом, утверждает ученый, зависит от тех экзистенциальных ориентиров, которые он сам для себя выбирает.

Таким образом, подводя итоги диссертационного исследования, можно еще раз подчеркнуть, что истоками антропологической концепции Л. Зонди были, во-первых, специфическая мировоззренческая ситуация Австрийского региона, во-вторых, религиозно-мистические представления ученого, в-третьих, расцвет психоаналитических теорий в начале XX века, в-четвертых, теория генетического наследования, и, наконец, философские дискуссии о существовании и перспективах человека в западноевропейском экзистенциализме и философской антропологии.

Ученый подходил к решению вопроса о сущности человека с позиций трех наук.

Первой, и наиболее «позитивной», наукой необходимо назвать биологию, в той ее части, где речь идет о генетическом развитии человека. Учение о генетической предопределенности человека стало основным определяющим фактором в антропологических представлениях ученого.

Второй составляющей представлений мыслителя о человеке стал психоанализ. Психоаналитическая теория была для JI. Зонди не столько абсолютным авторитетом, сколько объектом для полемики и дополнения. Тем не менее, переворот, который совершили в психологии 3. Фрейд и К. Г. Юнг, их понимание человека, методология анализа принципиально повлияли на теоретические исследования ученого.

И, наконец, третья теоретическая установка заключается в стремлении ученого включить в контекст понимания человека религиозную составляющую. Важнейшим методологическим подходом стало признание мыслителем того, что религия и религиозные отношения играют принципиальную роль в становлении человеческой личности. В определенном смысле JL Зонди приходит к религиозной метафизике, и интенция такого рода вводит его учение в круг объектов для философско-антропологических исследований. Ученому свойственно рассуждать о детерминации жизненного пути человека, философствуя в контексте религиозно-мистических представлений.

В основе антропологических воззрений JI. Зонди лежит его представление о биологической сущности человека, основывающееся на генной теории. Учение о побудительной системе человека является основой его антропологической концепции. В этой системе три побуждения - сексуальное, аффективное и к контактам, являются наследственно обусловленными, а четвертое - «Я»-побуждение, с одной стороны, наследуется, и поэтому также наследственно обусловлено, но, с другой стороны, самостоятельно созидается самим человеком в течение всей жизни, и поэтому является его собственным приобретением. В первом случае «Я» присущи элементарные функции, во втором, высшие - партиципация, интеграция и трансцендирование. «Я» наподобие моста соединяет побудительную и духовную сферу человека, регулируя отношения между ними.

Человек может победить наследственную обусловленность побуждений благодаря сознательно занятой позиции своего «Я». Преодоление влияния побудительной сферы на детерминацию жизненного пути является экзистенциальной задачей каждого человека. Именно поэтому сфера «Я»-побуждений человека становится объектом психоаналитического исследования и воздействия в учении JI. Зонди.

Однако уже эта часть учения свидетельствует о насущной мировоззренческой потребности JI. Зонди выйти за границы биологических проблем и поставить вопрос о детерминации жизненного пути человека в контексте философского знания. В биологии мыслитель ищет гарантии достоверности и реалистичности собственной философской концепции, однако, с очевидностью можно утверждать, что, задавая вопросы о нравственном горизонте человеческого существования и исследуя типологию нравственного выбора, он закладывает основания для перехода к собственно философской теоретической части.

Своего рода мостом оказывается для JI. Зонди психоаналитическая методология, которая была использована ученым именно в то время — начало XX века, когда психоанализ воспринимался, в первую очередь, как синтез философского и психологического знания. Можно сделать вывод о том, что на научные воззрения JI. Зонди оказали существенное влияние психоанализ 3. Фрейда, и аналитическая теория К. Г. Юнга, более того, JI. Зонди считал их теории фундаментальными и рассматривал свою в качестве дополнения к ним.

В основе представлений о сущности человека в психоанализе лежит общая идея о бессознательном: у 3. Фрейда - индивидуальном, у К. Г. Юнга - коллективном, у JI. Зонди - родовом.

Все они указывают на двойственность природы человека, рассматривая его, с одной стороны, как биологическое существо, а с другой - наделенное психикой, душой, духом.

Л. Зонди, переняв некоторые теоретические положения основателей психоанализа, проявил независимость и самостоятельность в научных суждениях, например, у 3. Фрейда жизненный путь человека всецело детерминируется самыми ранними детскими впечатлениями и тем, каким образом он вытесняет и сублимирует свои половые влечения. К. Г. Юнг указывает на особое значение архетипического образа отца, как проявление общечеловеческого, таинственного и могущественного закона, детерминирующего жизнь каждого. Л. Зонди же утверждает, что притязания предков и выбор обусловливают детерминацию жизненного пути человека.

Стоит подчеркнуть, что, создав достаточно стройную теорию личности и определенную методику исследования ее побуждений, Л. Зонди не считает свое учение о человеке завершенным. Мыслитель пришел к наиболее метафизической и принципиально важной для него проблеме детерминации жизненного пути человека в горизонте трансцендентного, видя в исследовании отношений Человека и Бога наиболее значимую часть своего учения.

Таким образом, религия и религиозность занимают в учении Л. Зонди значительное место. Стремление рассматривать человека как существо открытое трансценденции, являющейся условием истинного бытия, а религиозную веру человека как его связь с Богом объединяет мыслителя с психоаналитиком Л. Бинсвангером и философом М. Бубером.

Л. Зонди постулировал биологически врожденную потребность человека в самотрансценденции и мистическом союзе с Божественным Духом. Потребность в вере в жизни человека имеет в высшей степени самостоятельное значение и, занимая место в эмоционально-чувственной сфере человека, по значимости нисколько не уступает первичным физиологическим потребностям.

Отрицание и вытеснение этой потребности приводит человека к неправильному распределению бытийной мощи, невозможности восстановления утраченной целостности и потере свободы выбора. Потребность в самотранцендентации, по JI. Зонди, может удовлетвориться только посредством веры, которая означает передачу бытийной мощи Богу и партиципативный мистический союз с Ним без потери персональной идентичности.

JI. Зонди характеризует верующего как человека, который пробился к «метафизическому» основанию своей сущности, свободному от противоречий и соединяющему между собой противоположности. Это ядро антропологической концепции J1. Зонди.

Вера - одна из важнейших характеристик личности человека, и собственно объектом анализа психолога и философа должна стать религиозная жизнь человека, исследование которой в свою очередь базируется на признании важности биологической и психической составляющей. Лечение или, более того, спасение человека и человечества, по Л. Зонди, должно происходить именно в контексте приобщения его к вере. Именно с верой ученый связывал человеческое становление и реализацию идеи увеличения радиуса действия любви. Религиозные потребности, религиозные символы, все процессы трасцендентирования должны, по мнению Л. Зонди, быть «здоровыми», если же это не так, то врач, как философ должен заниматься коррекцией «расстройства» веры.

Жизненный путь человека в учении Л. Зонди детерминируется вполне определенными факторами. Во-первых, наследованием в качестве примера для подражания таких фигур предков и их притязаний, которые продолжают активно жить и действовать в родовом бессознательном человека. Во-вторых, особой природой побуждения, ядро которой так же наследственно привнесено в личность, но в процессе течения индивидуальной жизни через бессознательную защитную деятельность «Я» преобразуется и становится проявлением личной инстинктивной жизни человека. В-третьих, окружающей социальной реальностью, которая может способствовать манифистации определенных экзистенциальных потенций человека, другим же, напротив, препятствовать в развитии. В-четвертых, мировоззрением человека и менталитетом того времени, в котором он живет, а также уровнем его интеллектуального развития и наличия в нем способностей и таланта, которые оказывают влияние на формирование жизненного пути и далее управляют им. В-пятых, «Метафизическим-Я», которое может при благоприятных условиях через свободу выбора преодолеть притязания предков, природу инстинктов, влияние социума и окружающего мира. И, наконец, достижение в себе «Метафизического-Я» позволяет человеку с помощью Духа достичь свободной формы жизненного пути.

J1. Зонди рассматривал сущность человека через призму разноплановых возможностей детерминации жизненного пути. Он говорил о том, что человек на основе выбора может реализовыватъ в жизни как навязанную, так и свободную форму жизненного пути.

Ученый делает акцент не столько на существовании человека, сколько на его становлении. Ведущая цель и смысл человеческой жизни - это путь, на котором человек в качестве существующего de facto превращается в становящегося, в homo humanus.

JI. Зонди реконструирует путь развития и становления человека от этапа бытия в двойном единстве с матерью, до этапа свободно выбирающего человека. Главная жизненная задача человека заключается в том, чтобы увеличить первоначальную любовь к себе до любви ко всему человечеству. Если человек выберет любовь к себе, то ему угрожает катастрофа одиночества, если же он расширит свое чувство до любви к человечеству, то придет по пути самостановления при помощи вера и Бога к целостному образу видения действительности и интеграции тела и души, наследственности и побуждений, «Я» и Духа, посюстороннего и потустороннего, всех личностных и межличностных феноменов.

Путь к становлению открыт для каждого, но человек должен суметь распознать среди многих возможных вариантов существования именно этот путь, затем свободно выбрать его и в дальнейшем следовать по нему. Сущность человека заключается в том, что он постоянно находится на этом пути.

Ученый обладал несомненным педагогическим даром и воспитал учеников и последователей, которые по настоящее время ведут активные исследования в направлениях, заданных учителем.

Обращение к идеям Л.Зонди помогает глубже осознать проблемы выбора жизненного пути, духовного развития и становления человека.

В результате диссертационного исследования были сформулированы следующие основные положения, содержащие научную новизну и выносимые на защиту:

1. Впервые в научный оборот вовлечены идеи Л. Зонди и близкие им по содержанию психоаналитические концепции начала XX века, в которых представлено новое понимание детерминации жизненного пути человека.

2. Учение Л. Зонди во многом стало воплощением австрийской философской традиции и того проблемного поля, которое сформировалось в рамках классического психоанализа 3. Фрейда. На концептуальное обоснование проблемы детерминации жизненного пути человека, безусловно, повлияли философия М. Хайдеггера, К. Ясперса, Л. Бинсвангера и М. Бубера, особенно в аспекте темы свободного выбора человеком подлинного существования.

3. Л. Зонди понимал природу человека в контексте трех системообразующих гипотез. Во-первых, направленность человеческой деятельности определена биологической сущностью человека и его наследственностью, которые генетически передаются в родовой проекции его жизненного пути. Человек подвержен «притязаниям предков» и в связи с этим не может свободно определять собственный жизненный путь. Во-вторых, развитие человеческой личности, его самосознания, экзистенции в целом, определяется противоречивыми и подвижными отношениями наследственных побудительных потребностей, вызываемых побуждениями. В-третьих, перспективы жизненного пути человека не ограничиваются только сферой биологического и психического.

4. В понимании JI. Зонди, наиболее важным фактором, влияющим на судьбу человека, которая творится им самим, является трансцендентное. Идея Бога является важнейшим горизонтом деятельности человека, позволяет ему надеяться на позитивные нравственные результаты развития и становления в течение всей его жизни. Человек благодаря вере и единению с Богом может разрешить внутренние конфликты и приобрести целостность.

5. Своеобразие постановки проблемы детерминации жизненного пути и судьбы человека в учении JI. Зонди заключается в том, что оно базируется на идее родового бессознательного, генотропизме, системе побуждений человека, а также на возможности выбора человеком своей собственной экзистенции из множества вариантов, которые он наследует.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Бастракова, Наталия Семеновна, 2004 год

1. Analaysis of Marriages. An attempt of a theory of choice in love The Hague: Martinus Nijhoff. (1937).

2. Der Heilweg der Schicksalsanalyse. In: Szondi, L. (Hrsg.): Heilwege der Tiefenpsychologie. Bern: Huber, 49-94. (1956 a).

3. Der Weg der Menschwerdung. Szondiana IV, 95-120. (1963 b).

4. Die Dialektik «Ich/ЕгЬе» und «Ich/Trauma» im Schicksal des Einzelnen. Szondiana VII, 15-35. (1967).

5. Die Sprache des Unbewussten. Symptom, Symbol und Wahl. Szondiana II, 534 (1955).

6. Die Treibentmischten. Bern: Huber. (1980).

7. Freicheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen. Bern: Hans Huber (3. unver. Aufl. 1995). (1968).

8. Grundriss der schicksalsanalytische Therapie. Szondiana III, 7-60. (1962).

9. Ich-Analyse. Treibpathologie II. Bern: Hans Huber. (1956). lO.Integration der Treiebe. Die Triebvermischten. Bern: Huber. (1984). 11 .Kain Gestalten des Bosen. Bern: Huber. (1969).

10. Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik. Bern: Huber (3. Aufl). (1947/1972).

11. Mensch und Schicksal. In: Wissenschaft und Weltbild. 7 Jhg. Jan. — Febr. S. 15 -34, Wien: Herold. Und in: Texte. Zum 100. Geburrtstag von L.Szondi. Sonderdruck der Szondiana. Zurich: Stiftung Szondi-Institut, 1993, 7-32. (1954).

12. Moses Antwort auf Kain. Bern: Hans Huber. (1973).

13. Schicksalsanalyse. Basel: Schwabe & Co. 1965 (5. Aufl. 1996). (1944).

14. Treibpathologie. Bern: Hans Huber. (1952).

15. Ruckblick und Ausblick. Szondiana VIII, 344-356 (1971).

16. Schicksalsanalytische Therapie. Ein Lehrbuch der passiven und aktiven analytischen Psychotherapie. Bern: Hans Huber. (1963 a/1997).

17. Сочинения JI. Зонди на русском языке

18. Зонди Л. Выбор болезни как судьба // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VII. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2002. с. 51-64.

19. Зонди Л. Вера как судьба // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. с. 114-120.

20. Зонди Л. Выбор супруга как судьба // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 20-42.

21. Зонди Л. Выбор супруга как судьба. Инцест и генотропизим // Персонал — Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. XII. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2003. с. 15-25.

22. Зонди Л. «Каин» в мире профессий // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. I. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2000. с. 27-38.

23. Зонди Л. Каин за письменным столом // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц.развития РФ. 2002. с. 39-48.

24. Зонди JI. Каин и огонь // Персонал Profy: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. VI. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2002. с. 23-38.

25. Зонди JI. О вере и совести // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В.Б.Куликова. Пер. с нем. В.В.Джоса, А.В.Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 120-122.

26. A. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1995. № 2. с. 38-46.20.3ондиЛ. Убийца, ставший почти «святым» (из книги «Моисей: ответ Каину») // Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф.

27. B. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А.И.Ложкин, А.В.Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 124-141.

28. Автономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. 1991. № 4. с. 58-75.

29. A. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № I.e. 23-60.

30. Антроподицея: Сб. науч. ст. / Под ред. Б. В. Емельянова. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 2003. 185 с.

31. Антропологическая проблематика в западной философии: Сб. статей / Под ред. М. А. Гарнцева. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1991. 80 с.

32. Арендт X. Ситуация человека. Разделы 24-26 главы V // Вопросыфилософии. № 11. 1998. с. 131-141.

33. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега. 1994. 252 с.

34. Бауман 3. Индивидуализированное общество: Пер. с англ. / Под ред.

35. B. Л. Иноземцева. М.: Логос. 2002. 390 с.

36. Белкин А. И. Судьба и власть, или в ожидании Моисея. М.: Гуманитарий. 1996. 270 с.

37. Блонский П. П. К критике фрейдистской теории детской сексуальности //

38. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 362-372.

39. БойкоА. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: Изд-во при Киев. гос. ун-те; Издат. объединение «Вища шк.» 1978. 135 с.

40. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования.

41. СПб.: Изд-во «Лань». 1999. 224 с.

42. Борзенков В. От философии жизни к биофилософии // Человек. 1998. № 5. с. 15-21.

43. Бочаров В. В. Антропология возраста: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СПб ун-та. 2000. 196 с.

44. БрюнингВ. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек: «Одиссей». 1997. с. 209-411.

45. Бубер М. Два образа веры / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: Республика. 1995. 464 с.

46. Бубер М. Проблема человека / К XIX Всемирному философскому конгрессу. Специализированная информация по общеакадемической программе: «Человек, наука, общество: комплексные исследования». М.: ИНИОНРАН. 1992. 146 с.

47. Бубер М. Я и Ты. / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда, послесл. П. С. Гуревича. М.: Высшая школа. 1993. 175 с. (Б-ка философа).

48. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. Ред. Б. Т. Григорьян. М.: Наука. 1986. 295 с.

49. Буркхардт Г. Непонятная чувственность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 124-155.

50. Вальверде К. Философская антропология. М.: Христиан. Россия; Центр по изучению религий. 2000. 411 с.

51. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия / Пер. с англ. К. Савельева. М.: ФАИР-ПРЕСС. 2001. 400 с. (Грандиозный мир).

52. Вер Г. Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций) / Пер. с нем. Е. Н. Азначеевой. Челябинск: Урал LTD. 1998. 212 с.

53. Воленский Я. Детерминизм и логика // Вопросы философии. 2003. №5. с. 71-80.

54. Волошинов В. Н. Фрейдизм. Критический очерк // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 269-346.

55. Волынская Л. Б. Социальные детерминанты жизненных выборов // Человек. 2003. № 1. с. 58-67.

56. Гайденко П. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. 1969. № 9. с. 9295.

57. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западнойфилософии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 152-201.

58. Гиндилис Н. JI. Аналитическая психология К. Г. Юнга: к вопросу понимания самости. // Вопросы психологии. 1997. № 6. с. 89-95.

59. Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1990. 336 с.

60. Грибакин А. В. Методологические проблемы исследования жизненного пути индивида. Автореферат дис. докт. филос. наук. Свердловск. 1988. 37 с.

61. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль. 1986. 224 с. (Человечество на рубеже XXI в.).

62. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философские науки // Вопросы философии. 1991. №4. с. 90-106.

63. Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология: Учеб. Пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга. 2000. 240 с. (Humanitas)

64. Гуревич П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 37-41.

65. Двадцать лекций по философии: Уч. пособие / А. В. Грибакин, Ю. Г. Ершов, В. Е. Кемеров и др. Рос. Филос. общ-во и др. Екатеринбург: Банк культурной информации. 2001. 408 с. (Сер. «Филос. образование» / Ред. Совет: В. В. Ким (преде.) и др.: Вып. 20).

66. Дворкин И. Ты и Оно. По следам М. Бубера и 3. Фрейда // Вопросы философии. 2002. № 4. с. 141-158.

67. Деборин А. М. Фрейдизм и социология // Зигмунд Фрейд, психоанализ ирусская мысль. М.: Республика. 1994. с. 195-220.

68. Дериси О. Н. Человеческая подлинность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 156-159.

69. Детлефсен Т. Судьба как шанс. Первознание о совершенстве человека. К.: «София»; М.: ИД «София». 2003. 320 с.

70. Дмитриев А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та. 1985. 206 с.

71. Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З.Фрейда (Из цикла «Зарубежная философия в прошлом и настоящем»). М.: Знание. 1989. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия»; № 7).

72. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство. 1990. 400 с.

73. Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»;

74. Бишкек: «Одиссей». 1997. 656 с. 56.3игмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / Сост. и авт. вступ. ст.

75. В. М. Лейбин. М.: Республика. 1994. 384 с. 57.3инятова М. Н. Судьба человека как сущность исторического. Автореферат дис. канд. филос. наук. Владивосток. 1996. 21 с.

76. Казначеев В. П. Проблемы человековедения. М.; Новосибирск. 1997. 349 с.

77. Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. Тбилиси: Мецниереба. 1982. 184 с.

78. Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та. 1994. 107 с.

79. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 3-30.

80. Коган JI. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль. 1984. 254 с.

81. Коржова Е. Ю. Психологическое познание судьбы человека. СПб.: Изд-во РГПУ; «Союз». 2002. 334 с.

82. Котенко Р. Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера // Человек. 1997. № 4. с. 63-76.

83. Кутлунин А. Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та. 1986. 172 с.

84. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат. 1990. 398 с.

85. Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М.: Политиздат. 1977. 246 с. (Социальный прогресс и буржуазная философия).

86. Лекторский В. А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 4-8.

87. Леонтьев Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психологич. журнал. 2000. Т. 21. № 1. с.15-25.

88. Леонтьев А. Н. Философия психологии: из научного наследия / Под ред. А. А. Леонтьева, Д. А. Леонтьева. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1994. 287 с.

89. Лихницкий В. Н. Психоанализ // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 112-126.

90. Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Принцип развития в психологии. М., 1978. с. 156-173.

91. Любутин К. Н. Человек в философском измерении (из истории проблем). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та. 1991. 132 с.

92. Любутин К. Н., ГрибакинА. В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. юрид. акад. 1994. 160 с.

93. Маковка Н. М. Проблема выбора в диалектике возможности и действительности. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та. 1978. 194 с.

94. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 229-260.

95. Марков Б. В. Философская антропология: Очерки истории и теории. СПб.: Изд-во «Лань». 1997. 384 с.

96. Маркузе Г. Эрос и цивилизация: Философское исследование учения Фрейда: Пер. с англ. Киев: «ИСА». 1995. 314 с.

97. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 404-419.

98. Матецкая А. В. Проблема судьбы в контексте русской культуры. Автореферат дисс. канд. филос. наук. Ростов на Дону. 1997. 26 с.

99. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: «Прогресс-традиция» / «Дом интеллектуальной книги». 1999. 287 с. (История идей XIX XX вв. в современных исследованиях).

100. Михайлова А. Ф. От «судьбы» к необходимости // Философские исследования. 1995. № 2. с. 103-123.

101. Многомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. М.: Наука. 2001. 237 с.

102. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Личность как предмет философского познания: Философская теория личности и ее психологические и биологические основания / Отв. ред. Л. Г. Олех. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. 1984. 319 с.

103. Мотрошилова Н. В. Интенциональность в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля // Вопросы философии. № 4. с. 138-157.

104. Мясникова Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург:

105. Изд-во Урал, ун-та. 1993. 218 с.

106. Невелева В. С. Антропологический принцип в философии истории: современность и истоки. Автореферат дисс. докт. Филос. наук. Екатеринбург. 2002. 40 с.

107. Нейфельд Й. Достоевский. Психоаналитический очерк под ред. проф. 3. Фрейда // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 52-88.

108. Нигматулин Р. Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли. Дисс. канд. филос. наук. Магнитогорск. 2000. 145 с.

109. Низовских Н. А. Человек как автор жизни: психосемантика жизненных ориентаций. Киров. Изд-во Вятского ГПУ. 2000. 117с.

110. Нири К. Философская мысль в Австро-Венгрии. М.: Мысль. 1987. 192 с. 93.0 человеческом в человеке: Сб. ст. / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М.:

111. Политиздат. 1991. 384 с. 94,Овчаренко В. И. Осознание бессознательного // Вопросы философии.2000. № 10. с. 33-36. 95,Омельченко Н. В. Первые принципы философской антропологии.

112. Палинчак Ф. Я. Философия и религия о смысле жизни: Уч. пособие. Липецк: Изд-во ЛЭГИ. 2000. 82 с.

113. Перцев А. В. В.Брюнинг, или Круг всемирной философии // Западная философия: итог тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек: «Одиссей». 1997. с. 193-209.

114. Перцев А. В. Врачующая философия К. Ясперса // Западная философия: итог тысячелетия. Екатеринбург: «Деловая книга»; Бишкек:1. Одиссей». 1997. с. 5-19.

115. Перцев А. В., Черепанова Е. С. Сова Минервы над муравейником: (Очерки жизненной философии). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 2003. 237 с.

116. Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни человека: Уч. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та. 1993. 89 с.

117. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 96-151.

118. Позднякова М. В. «О событии» («Vom Ereignis») М.Хайдеггера // Вопросы философии. 1999. № 7. с. 140-157.

119. Понятие судьбы в контексте разных культур. / Российская Академия Наук. Научный совет по истории мировой культуры. М.: Наука. 1994. 320 с.

120. Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н.Попова. М.: Прогресс. 1988. 552 с.

121. Проблема человека в истории науки и философии: Межвузовский сборник научных трудов. JL: Ленингр. гос. пед. ин-т. 1990. 166 с.

122. Проблема человека в современной философии. М.: Наука. Ин-т философии. 1969. 431 с.

123. Психология судьбы: Сб. статей / Пер. с нем. А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 4. Том I. 246 с.

124. Психология судьбы: Сб. статей / Пер. с нем. А. В. Тихомирова. Сост.

125. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 4. Том II. 228 с.

126. Психология судьбы: Сб. статей / Под общей ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. В. В. Джоса, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А.И.Ложкин, А.В.Тихомиров. Екатеринбург. 1994. № 1. 168 с.

127. Психология судьбы: Сб. статей / Под ред. д.ф.н., проф. В. Б. Куликова. Пер. с нем. и англ. А. В. Мельникова, А. В. Смирнова, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1995. №2. 204 с.

128. Психология судьбы: Сб. статей / Под.ред. д.ф.н., проф. Куликова В. Б. Пер. с нем. и англ. 0.3. Дьяченко, А. В. Тихомирова. Сост. Н. С. Бастракова, В. А. Ермолаев, А. И. Ложкин, А. В. Тихомиров. Екатеринбург. 1996. № 3. 194 с.

129. Радхакришнан С. Индийская философия. Том I. М.: Миф. 1993. 624 с.

130. РайкрофтЧ. Критический словарь психоанализа. СПб.: ВосточноЕвропейский ин-т психоанализа. 1995. 250 с.

131. РанкО., ЗаксГ. Бессознательное и формы его проявления // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 35-51.

132. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д: «Феникс». 2002. 991 с.

133. РикерП. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр., послесл., примеч. И. С. Вдовина. М.: Искусство. 1996. 270 с.

134. Рикман X. П. Возможна ли философская антропология? // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 54-74.

135. РогинскийЯ., Левин М. Антропология: Уч. для студентов ун-тов. М.: Высш. шк. 1978. 528 с.

136. Родзинский Д. Л. Образы античной идеи судьбы и их роль в формировании этических добродетелей мудреца. Дисс. канд. филос. наук. Москва. 1999. 128 с.

137. Розанов В. В. Цель человеческой жизни. М.: Грааль. 2001. 66 с.

138. РомекЕ. А. Феноменологический метод и дилемма психиатрии: Бинсвангер и Гуссерль // Вопросы философии. 2001. № 11. с. 80-91.

139. Роузен Д. Дао Юнга. Путь целостности / Пер с англ. Д. Палец. Киев: «София», Ltd. 1997. 256 с.

140. Русская литература и философия: постижение человека: Материалы Всерос. науч. конф. (Липецк, 16-17 окт. 2001 г.). Липецк: J ДНУ. 2002. 290 с.

141. Руткевич А. М. Научный статус психоанализа // Вопросы философии. 2000. № 10. с. 9-14.

142. Руткевич А. М. Психоанализ: Истоки и первые этапы развития. Курс лекций. М.: Издат. гр. ИНФРА М ФОРУМ. 1997. 344 с.

143. Салахов Э. X. Судьба, характер и жизненный путь человека в философии Плутарха: Автореферат дисс. канд. филос. наук. М. 1999. 20 с.

144. Салахов Э. X. Характер и судьба человека в философии Плутарха // Вопросы философии. 2000. № 2. с. 101-114.

145. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика. 2000. 639 с. (Мыслители XX века).

146. Семенов В. В. От дуализма к агонии идеализма. Философия как психология мышления. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН. 1999. 29 с.

147. Семенов В. В. Философия души: Сверхчувственная материя и диалектика бессознательного. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН. 2001. 127 с.

148. Сервера ЭспинозаА. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. ппс. 1995. с. 75-101.

149. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та. 1990. 360 с.

150. Сивков О. Я. Судьба как неизбежная цепь событий: Основы теориифилософии. М.: Изд. ассоциация «Коньково». 1994. 32 с.

151. Смирнов С. А. Современная антропология: Аналитический обзор // Человек. 2003. № 4. с. 86-94.

152. Смирнов С. А. Опыты по философской антропологии (человек в пространстве культуры). Новосибирск: «Офсет». 1996. 184 с.

153. Смысл жизни: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшина. М.: Изд. группа «Прогресс»; Культура. 1994. 591 с.

154. Смысл жизни: опыт философского исследования: Сб. ст. / Отв. ред. проф. К. X. Делокаров. М.: изд-во Рос. акад. упр. 1992. 146 с.

155. Смысл человеческой жизни: Диалог мировоззрений: Материалы симпозиума / Под ред. Б. П. Шулондина. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вят. кадрового центра. 1992. 129 с.

156. Соколов Э. В. Введение в психоанализ: Социокультурный аспект. СПб., Изд-во «Лань». 1998. 318 е.;

157. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высш. шк. 1992. 188 с.

158. Субири X. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль // Вопросы философии. 2002. № 5. с. 156-172.

159. Сумерки богов: Сборник / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. М.: Политиздат. 1990. 398 с.

160. Сэмьюэлс Э., Шофтеф Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Г. Юнга. М.: МНПП «ЭСИ». 1994. 184 с.

161. Тайсон Ф., ТайсонР. Психоаналитические теории развития: Пер. с англ. Екатеринбург: Деловая книга. 1998. 526 с.

162. ТипсинаА. Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л.: Изд-во

163. Ленингр. ун-та. 1990. 152 с.

164. Трубнна Е. Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург: УрОРАН. 1995. 151 с.

165. Ту зова Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: Критика концепций французского экзистенциализма / Под ред. А. А. Михайлова. Мн.: Наука и техника. 1987. 158 с.

166. Фаре Л. Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 170-211.

167. Феномен человека: Антропология / Сост., вступ. Ст. П. С. Гуревича. М.: Высш.шк. 1993. 349 с.

168. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука. 1991. 253 с.

169. Философская антропология как интегративная форма знания / Под ред. Б. В. Маркова, А. В. Говорунова. СПб.: Изд-во СПб. ун-та. 2001. 304 с.

170. Фрейд 3. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994. с. 29-34.

171. Фрейд З.Неудобства культуры // Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика. 1995. с. 299-336. (Серия «Прошлое и настоящее).

172. Фрейд 3. О нарцизме // Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Сост. Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри». 1996. с. 107-133.

173. Фрейд 3. Отрицание // Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Сост. Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри». 1996. с. 563-566.

174. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. с. 139192.

175. Фрейд3. Психоаналитические этюды / Сост. Д.И.Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Г. Кондрашенко. Мн.: ООО «Попурри».1996. 602 с.

176. Фрейд 3. Толкование сновидений: Сб. произведений: / Пер. с нем. М.: Изд-во ЭКСМО Пресс. 2000. 607 с.

177. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика. 1995. 398 с. (Серия «Прошлое и настоящее).

178. Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. 398 с.

179. Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 2. Тбилиси: «Мерани». 1991. 426 с.

180. Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. Кн. 1. Тбилиси: «Мерани». 1991. с. 351-392.

181. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. Э. М. Телятникова, Т. В. Панфилова. Мн.: ООО «Попурри». 1999. 624 с.

182. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ.; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс. 1989. 272 с.

183. Фромм Э. Душа человека / Пер. М.: Республика. 1992. 430 с. (Мыслители XX века).

184. Фромм Э. Кризис психоанализа: Очерки о Фрейде, Марксе и социальной психологии: Пер. с англ. Е. А. Цыпина. СПб.: Академический проект. 2000. 215 с.

185. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 41-53.

186. ХайдМ., МакгиннесМ. Юнг. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс». 1997. 175 с. (Серия «Экспресс — эрудит»).

187. Хайдеггер М. Бытие и время = Sein und Zeit / Пер. В. В. Бибихина. М.: Изд-во «Ad Marginem». 1997. 452 с.

188. Хенгстенберг Г. Э. К ревизии понятия человеческой природы // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 250-264.

189. ЦанерР. М. О подходе к философской антропологии // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. с. 159165.

190. Человек как философская проблема: Восток Запад. М.: Изд-во УДН. 1991.279 с.

191. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. / Редкол. И. Т. Фролов (отв. ред.) и др. М.: Республика. 1995. 527 с.

192. Черепанова Е. С. Австрийская экологическая философия: К.Лоренц и Альтенбергский кружок. Дисс. канд. филос. наук. Екатеринбург. 1993. 160 с.

193. Черепанова Е. С. Философский регион «Австрия»: от теории предмета к экологической катастрофе. Екатеринбург: УрО РАН. 1999. 142 с.

194. Черная Л. А. «Новая философская антропология Макса Шелера и история культуры // Вопросы философии. 1999. № 7. с. 127-139.

195. Чечулин А. В. Проблема детерминизма в современной философской антропологии. Автореферат дисс. докт. филос. наук. СПб. 1999. 34 с.

196. Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. М.: Изд-во «Ось-89». 1997. 208 с.

197. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии: Сб. переводов с англ., нем., фр. / Сост. и послесл.

198. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс. 1988. с. 31-95.

199. ШерозияА. Е. Психика. Сознание. Бессознательное: К обобщенной теории психологии. Тбилиси: Изд-во «Мецниереба». 1979. 170 с.

200. Ширвиндт М. JI. Психоанализ // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика. 1994. с. 347-361.

201. ЭпштейнМ. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Вопросы философии. 2000. № 9. с. 65-77.

202. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк. 1995. 320 с.

203. Юнг и аналитическая психология (Прошлое и настоящее) // Ред.-сост. В. В. Зеленский и А. М. Руткевич. М., 1995. 320 с.

204. Юнг К. Г. Аналитическая психология (Тавистокские лекции) / Пер. с англ. и ред. В. В. Зеленского. СПб: МЦНК и Т «Кентавр», Институт Личности, ИЧП «Палантир». 1994. 132 с.

205. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / Пер. с нем. М.: ООО «Изд-во ACT-ЛТД», Львов: «Инициатива». 1988. 480 с. (Классики зарубежной психологии).

206. Юнг К. Г. Конфликты детской души / Пер. с нем. М.: Канон. 1994. 336 с. (История психологии в памятниках).

207. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы: Пер. с нем. / Под общей ред. А. И. Белкина и М. М. Решетникова. СПб: ВосточноЕвропейский ин-т психоанализа. 1994. 416 с. (Шедевры мировой науки. Б-ка психоаналитической литературы).

208. Юнг К. Г. О современных мифах: Сб. трудов / Пер. с нем., предисл. и примеч. Л. О. Акопяна. Под ред. М. О. Оганесяна и проф. Д. Г. Лахути. М.: Практика. 1994. 252 с.

209. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного: Статьи швейцарского психолога от 1934 г. / Пер. с нем., предисл. и примеч. А. М. Руткевича//Вопросы философии. 1988. № 1. с. 124-152.

210. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени / Пер. с нем.

211. А. М. Боковикова, предисл. А. В. Брушлинского. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс». 1994. 332 с. (Б-ка зарубежной психологии).

212. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорие, перераб. и дополн. В. В. Зеленским. СПб: Ювента, М.: изд. фирма «Прогресс — Универс». 1995. 718 с. (Б-ка зарубежной психологии).

213. Юнг К. Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. М.: Канон. 1994. 320 с. (История психологии в памятниках).

214. Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления: Статьи швейцарского психолога от 1934 г. // Философские науки. 1988. №10. с. 92-103.

215. Юттнер Ф. Основные положения судьбоанализа // Персонал — Profy — «Двойник»: Новые технологии в психологии труда и управления персоналом. Вып. V. Екатеринбург: Урал, межрегион. Центр обуч. персонала Минтруда и соц. развития РФ. 2001. с. 9-22.

216. Юттнер Ф. Судьбоанализ в выводах. Обзор пяти основных книг Леопольда Зонди / Пер. с нем. А. В. Тихомиров. Екатеринбург: изд-во Урал, ун-та. 2002. 262 с.

217. ЯсперсК. Введение в философию: Пер с нем. / Под ред. А. А. Михайлова. Минск: «Пропилен». 2000. 192 с.

218. ЯсперсК. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика. 1994. 528 с.

219. Brede W. Antropologische Antinomen: Herschaft und Antropologie im Werk von Arnold Gehlen. Giessen. 1971. 268 S.

220. Determinismus // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften. Band 1 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Institute Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 539-544.

221. Duhm D. Experiment fur eine humane Erde. Schwand. 1988. 16 S.

222. Duhm D. Die erotische Akademie. Schwand. 1984. 9 S.

223. Fatalismus // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften.

224. Band 2 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Institute Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 65-67.

225. Eibl-Eibesfeld Ir. Der vorprogrammirte Mensch. Das Ererbte als bestimmender Faktor im menschlichen Verhalten. Munchen. 1977. 294 S.

226. Eibl-Eibesfeld Ir. Einleitung // K. Lorenz Das Wirkungsgefuge der Natur und das Schicksal des Menschen. Munchen. Zurich. 1984. S. 7-35.

227. Es grun so grun // Austria todai. 1992. № 2. S. 17-20.

228. Fischer B. P. Um Leib und Leben: Die antropologische Wende in der deutschen Philosophie der Zwischenkrigszeit (1920-1940). Munchen. 1982. 351 S.

229. Schicksal // Europaische Euzyklopadie zu Philosophie und Wissenschaften. Band 4 / hrsg. von Hans jorg Sandkuhler in Zusammenarbeit mit d. Instituto Ital. per gli Studi Filosofici, Napoli u mit Arnim Regenbogen. Hamburg: Meiner. 1990. S. 191.

230. Urmensch und Spatkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. Frankfurt a. M. 1964. 271 S.

231. GraberFr. Die Weltoffentlichkeit des Menschen. Die Darstellung und Deutung der philosophischen Antropologie. Freiburg. 1974. 294 S.

232. HallerR. Studien fur osterreichischen Philosophie. Variationen uber ein Thema. Bd. 1. Amsterdam. Rodopi. 1979. 194 S.

233. KungH. Die Schweiz ist kein Zufall. 700 Jahre Eidgenossenschaft — eine historisch-politische Bilanz. Alpenrhein-Verlag. Braz. 1991. 148 S.

234. Kiss Gyongyosi, Eniko: Szondi's Fate-analysis and the Jewish Faith in: Cheiron, Scietific Publication of the Psychological Institute of Hungarian Academy of Sciences, Budapest, 1988. S. 379-386.