Проблема детерминации индивида в современной философской антропологии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Чечулин, Алексей Викторович

• Чечулин, Алексей Викторович
• доктор философских наук
• 2000

Оглавление диссертации доктор философских наук Чечулин, Алексей Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

§ 1. Общие принципы исследования человека в современной философской антропологии.

§ 2.Самосознание современной философской антропологии история возникновения и социокультурный контекст).

§ 3. Методологические основания детерминации индивида в истории антропологической мысли.

Глава 2. МЕТАФИЗИКА НЕДОСТАТОЧНОСТИ В ИСТОРИИ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

§ 1. Проблема неполноценности в истории мысли.

§ 2. Механизм культивирования неполноценности в современной антропологической и психоаналитической традиции.

§ 3. Идея "побудительного излишества" А.Гелена и культурные механизмы снятия дефицитарного сознания.

Глава 3. ЧЕЛОВЕК КАК АСКЕТ. АСКЕТИЧЕСКАЯ ИДЕЯ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

§1."Природа человека": обзор антропологических концепций.

§2. Конституирование индивида посредством аскезы в современной антропологической философии.

§ 3. Конфликт телесности и аскетики в истории мысли.

Глава 4. САМОПОЗНАНИЕ В ЗЕРКАЛЕ НЕГАТИВНЫХ

ФОРМ СУЩЕСТВОВАНИЯ.

§ 1. Антропологическое понятие дистанции и социокультурный механизм дистанцирования.

§ 2. Тематизация болезни в истории философии и медицинской антропологии.

§ 3. Враг и друг. Негативная детерминация индивида в современной философской антропологии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема детерминации индивида в современной философской антропологии»

Философская антропология возникла в своем современном виде вследствии серьезной трансформации европейского духа. "Антропологический поворот", изменивший культурный облик европейского человечества, создавший саму историческую возможность существования современного человека, выразился также в поисках новых способов его самоосмысления и культурной идентификации. Системный кризис европейской цивилизации на рубеже XIX и XX столетий, а также социальные катаклизмы всего нынешнего века привели к разрушению фундаментальных основ традиционной жизни и потере ощущения стабильного гарантированного бытия индивидуума. Но кризис сыграл также и конструктивную роль - расчистил пространство для преобразования всей структуры европейского бытия, заставив в то же время задуматься о поиске подлинных оснований и выстраивании его новых приоритетов.

Современная философская антропология оказалась таким образом с момента своего появления связана с кризисным состоянием европейской культуры. Неслучайно одно из ранних определений ее предмета и функций, данное Бернхардом Грейтхойзеном, гласило: антропология как человеческое самоосмысление выполняет задачу диагностики и фиксации симптоматики культуры, в том числе, и ее аномальных проявлений. При этом, однако, по мнению всех ведущих представителей антропологической традиции, ее главной целью является нахождение способов позитивного развития человека на основе самопознания.

Большинство представителей научного сообщества сегодня признают факт кризиса традиционной методологии классических гуманитарных дисциплин. Этим в большой степени, на наш взгляд, объясняется отсутствие серьезных результатов исследований в последний период времени. Вместе с тем отечественная культура и гуманитарные науки испытывают сильное влияние новейших идей и методов познания, возникающих в России и проникающих из-за рубежа, причем их внедрение в научный оборот происходит хаотически, бессистемно. Необходимо, на наш взгляд, провести своеобразную "инвентаризацию" всей совокупности методологических принципов и техник, используемых гуманитарными науками, с тем, чтобы освободиться от тех из них, которые стали анахронизмом в современной культурной ситуации. С другой стороны, следует сохранить и расширить эвристические возможности использования классических методологических приемов, сохранивших реальное гносеологическое значение, включив их при этом в контекст общемирового идейного развития гуманитарных наук и активно используя в селективном прагматическом духе новые идеи и теоретические подходы там, где это оправданно.

Потребность в новых концептуальных подходах, могущих объяснить человеку характер его сегодняшнего бытия и зафиксировать реальное положение человека в мире очевидна. Европейское человечество находится в ситуации методологического бессилия и неспособности рационального перспективного проектирования будущего. Страх перед будущим, его принципиальная непредсказуемость провоцируют фундаментальную антропологическую неуверенность человека как рода. Рубеж веков и тысячелетий - хронологический континуум, в котором не приходится ждать позитивных в глобальном смысле событий. Историческая (генетическая) память человечества заставляет его насторожиться и замереть в тревожном ожидании.

Мы слышим разговоры о необходимости "лишь" выживания, о спасении, о разнообразных способах и формах защиты от угроз.

Этого кажется недостаточным. Исторический оптимизм не может не верить в витальную энергию возрождения. Культура должна овладеть искусством и техникой обнаружения в кризисном развитии, слабости и болезни ростки будущей стабильности, силы и здоровья, а также определенное очищающее действие форм негативного существования. Для этого европейская культура, как представляется, должна изменить отношение к феноменам негативного ряда - таким, в частности, как кризис и болезнь.

Парадоксальным образом страны, пережившие наиболее глубокий социальный, экономический, политический и другие взаимосвязанные формы кризиса, впоследствии демонстрировали удивительно динамичное развитие, создавали более современные институты, управленческую и трудовую культуру, в то время как державы, одержавшие убедительную победу в мировой войне, сохранившие и развивавшие сложившуюся экономическую и политическую систему и, казалось бы, способные получить максимальные выгоды от мирового доминирования, показывали скорее пример более или менее "затухающего прогресса".

Парализующее индивидуальную человеческую и социальную активность преимущественно психологическое воздействие кризиса обычно существенно доминирует над его объективным содержанием. Неслучайно циклически повторяющиеся в истории человечества социальные кризисы всегда быстрее заканчивались в тех случаях, когда наличествовало осознанное желание народа выйти из тупиковой ситуации и одновременно велась реальная рациональная работа в экономической, социальной и других областях.

С другой стороны, в некоторых случаях бросается в глаза чрезмерность и необъяснимая на первый взгляд длительность переходного периода, чрезвычайная отсрочка в преодолении, казалось бы, ненавидимых всеми кризисных явлений, когда наличествуют, по единодушному мнению экспертов, все объективные условия и предпосылки, необходимые для позитивного энергичного развития общества. Конечно, существует много объяснений подобного "застревания" вне рамок истории, но нам хотелось бы обратить внимание на один фактор культурологического и социальнопсихологического свойства. Дело в том, что народы, привыкшие в более благоприятные для себя времена ко всеобщему вниманию и внезапно оказавшиеся в подобном беспомощном состоянии, будучи неспособны при помощи обычных способов вернуть свое привилегированное положение, не могут не испытывать соблазна поддерживать интерес к себе, рассчитывая получить практическую выгоду, при помощи специфических, присущих лишь для самосознания кризисной эпохи, методов. Для этого используется манипулирование страхами (зачастую фиктивного характера) соседних народов. Кроме того, преувеличенные оценки размера и глубины кризиса ("ничего подобного у других народов никогда не было!") позволяют объяснить нежелание и неумение реально действовать. Таким образом, народное самосознание в данном случае приводит в действие защитные механизмы, позволяющие обеспечить самосохранение нации и спасти ее от впадения в коллективное безумие.

Традиционная культура ориентирована на нормативные ценности. Социально приемлемо то, что соответствует норме -поведение, сексуальная ориентация, здоровье и т.д. Особенность современности состоит в том, что почти исчезает качественное различие между нормой и патологией, стабильным развитием и кризисом. Благополучные народы твердят о глобальной проблематике, связанной со спидом, наркотиками, массовой культурой, безработицей и бездомностью в "богатых" странах, фактически привыкнув к необычным формам поведения, жизни, еще недавно считавшимся патологическими и пер-версивными. Любая "приличная" культурная форма (философия, искусство, наука и т.д.) не перестает рефлексировать и говорить о собственном кризисе, продолжая при этом эволюционировать и двигаться естественно-историческим путем. Это означает, что кризис на практике уже стал важной структурной формой "нормальной" жизни. С другой стороны, кажется, происходит привыкание к кризису как к норме в странах, объективно переживающих переходный период, возникают такие формы жизни и хозяйственной деятельности, которые свидетельствуют о произошедшей регрессии данного социума. Примером этому является распространение натурального хозяйства, примитивной культуры и средневековых ценностей во многих новых независимых государствах, утрата определенности в жизни. Аналогичным образом уход античности в небытие сопровождался большими катаклизмами и варваризацией, у многих людей возникало чувство безвозвратной гибели подлинного человеческого мира. "В нашу эпоху нет видимого и признанного духовного центра.- писал Николай Бердяев, характеризуя духовную ситуацию своего, не менее кризисного, времени,- Жизненные процессы в наше время осуществляются спонтанно, неофициальными путями. Так и должно быть в эпоху кризисов и переломов"1.

Медицина также потеряла четкое понимание границ многих серьезных заболеваний, прежде всего, психиатрического ряда. Не существует общепринятого определения ряда широко распространенных сегодня заболеваний, например, шизофрении, ведутся споры по поводу ее природы, причин, симптомов и проявлений, способов лечения и необходимости изоляции. Потеряно реальное различие между больным шизофреником и обычным человеком с невротическими проявлениями доклинической фазы, особенно сложны случаи, когда речь идет о творческой личности. Многие авторы, не только философы, психологи, но также врачи-психиатры утверждают, что творческие люди вообще склонны к подобным проявлениям, граничащим с безумием или прямо связанным с ним. Подобные идеи содержатся в философских концепциях Платона, Артура Шопенгауэра, Чезаре Ломброзо, Карла Ясперса.

При этом в традиционных обществах с их ориентацией на "нормальность" в действительности существенно ущемлялись и ущемляются права и личное достоинство людей, не могущих или не желающих вести общепринятый образ жизни - больных, гомосексуалистов, маргинальных художников, "тунеядцев" и т.д. Зачастую они были обособлены от "нормальных" индивидов, не могли создавать семью, получать образование, занимать

1 Бердяев H.A. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М., 1991.- С. 26. должности. Подобное репрессирование продолжается и по сей день во многих странах мира, причем такого рода репрессивное давление исходит не только от правительств, но также от населения и принятой в данном социуме культуры.

Сегодняшняя ситуация "всеобщего смешивания", релятивизации нормативных структур и социального кризиса, при всей своей потенциальной опасности для глубинных основ общественной жизни, тем не менее реально создает возможность для больного, инвалида и маргинала, потерявших надежду, вновь ее обрести. Инвалид теперь может почувствовать не только свою субъективную значимость для общества, но и объективную дееспособность - благодаря развитию социальных технологий, технических систем, возросшему уровню гуманистического толерантного и филантропического мировоззрения. Идеология и методы личностной и социально-педагогической помощи, используемой в данном случае, заданы современной гуманистической мыслью, прежде всего, индивидуальной психологией: если данный проблемный индивид (ребенок, инвалид, преступник) чувствует понимание "нормальными" людьми значимости его личных проблем и воспринимается как вполне нормальный индивид, хотя и с ограниченными возможностями, то исчезает основа для поддержания изоляции, отчужденной дистанции между ним и обществом. Если слепой может учиться и впоследствии трудиться, вступать в брак, заниматься художественным творчеством, одним словом, если он более не чувствует непреодолимой границы между собой и другими людьми, то он, конечно, продолжает страдать физически, но в социальном плане вполне может ощущать себя полноценным человеком, имеющим право на счастье и нормальную жизнь.

Духовная ситуация в начале и вообще в первой половине XX века привела к тому, что культура и особенно гуманитарные науки столкнулись с фактом существенной дискредитации так называемого позитивного понимания человека. Непосредственное, "позитивное" воздействие социальной среды, семьи, культурного контекста и других подобных факторов, которыми традиционно объясняли самобытность конкретной человеческой индивидуальности, оказалось значительно переоценено. Кроме того, сегодня очевидно, что индивидуальность испытывает бесспорное влияние всех названных феноменов, одновременно отчуждающим образом дистанцируясь от них. "Продуктом" непосредственного полномасштабного влияния социальной среды является скорее конформист, нежели творческие личности, анализ биографии которых раз за разом демонстрирует подтверждение принципа: источник жизненной энергии активно действующего субъекта коренится не только в адаптивном принятии существующих (социальных и культурных) ценностей, норм и правил, но одновременно и в действии не вполне в соответствии с ними, даже дистанцировании и конфронтирующем отталкивании от них. Позитивное самоутверждение творческой личности зачастую становится результатом активного неприятия и сопротивления внешнему воздействию.

Для философии XX века в целом характерно описание человека, исходя из его базовых констант, которые преимущественно воспринимаются именно как негативно детерминированные - но не в морально-оценочном, а скорее, динамическом плане. Речь идет о реактивной модели объяснения, когда поведение человека представляет собой ту или иную форму "спровоцированного", "реактивного" компенсаторного существования, разумеется, наряду с "позитивным" - то есть социально приемлемым, существующим в рамках нормативности и адекватным, возникшим под воздействием положительных форм культуры и жизни. Такую модель понимания человека мы называем негативноантропологической, вкладывая в это понятие не только чисто отрицательный, как это делают некоторые исследователи, но также и важный положительный эвристический смысл. Под влиянием негативных форм человек, в отличие от животного, оказывается способен на существенное позитивное усилие.

Позитивный образ человека и тем более содержательная философская антропология возможна прежде всего благодаря подобному конституирующему отталкиванию и, так сказать, негативной ориентации на образ противоположности, где, как в зеркале, человек сможет увидеть сам себя в качестве другого, свое "alter ego". Для подлинного самопознания и положительного самоутверждении в бытии человек должен прежде познать себя в качестве страдающего, соблазняющегося и греховного, испытывающего одновременно позитивный и негативный импульс, находящегося в актуальном контакте с Ничто.

В истории культуры и науки человек традиционно был представлен в качестве существа, генетически связанного с природным миром, но в то же время человек как человек конституировался в качестве чего-то принципиально отличного, как не-животное. Можно сказать, что исторически антропология и биология возникли и приобрели свой современный вид благодаря такому негативному разделению и даже противопоставлению: человек - не животное, а животное - не человек, хотя с серьезной научной точки зрения оно может быть охарактеризовано как пустое, формальное и чисто идеологическое. Тем не менее в культуре человек конституируется посредством ясного различения и отделения от иного, при этом такое культурное различение следует признать полезным.

Немецкий историк антропологической мысли Ганс-Йоахим Шепс подтверждает этот общий для нее вывод конкретными примерами: ".биологически настроенная антропология (Гелен и другие) приходит к особому месту человека посредством конфронтации с миром животных. Философская антропология полагает Ничто (Хайдеггер) или трансценденцию как противоположное понятие (Gegenbegriff), или внедряет его в историю (Дильтей) или космос (Шелер), чтобы благодаря определенному заднему плану суметь охарактеризовать особое местоположение человека"1.

В последнее десятилетие наша страна возвращается в единое интеллектуальное и культурное мировое пространство. Сегодня в России работает значительное количество интересных авторов, воспринявших философско-антропологическую парадигму восприятия сущего, и развивающих эту традицию в контексте нашего национального культурного материала. Создаются условия для плодотворной работы: публикуются переводы работ западных ученых, осуществляется их квалифицированный комментарий, выходят оригинальные монографии и учебные пособия, читаются лекции для студентов, защищаются кандидатские и докторские диссертации по новой специальности "философская антропология и философия культуры". Большой личный вклад в развитие новой для России философской дис Schoeps Н.- J. Was ist der Mensch? Philosophische Antropologie als geistige Geschichte der neuere Zeit. Goettingen - Berlin - Frankfurt a.M. 1960. - S. 250. циплины на данном этапе внесли П. Гуревич, М. Каган, Б. Марков, В. Подорога, В. Степин, В. Барулин, В. Шаронов, опубликовавшие собственные учебники, а также монографические исследования различных значимых аспектов человеческого бытия.

В то же время историков антропологической мысли и современных сторонников данного подхода в исследовании человека впереди ждет большая работа. Представляется, в частности, что до сих пор, по крайней мере в отечественной философской науке, не исследована роль, а также взаимодействие позитивных и негативных факторов, фундаментальным образом обуславливающих жизнедеятельность человека, в современной философско-антропологической парадигме его понимания. Теоретическая актуальность данной темы определяет выбор объекта и предмета нашего анализа.

Объектом диссертационного исследования является развитие философских взглядов на механизм детерминации жизнедеятельности индивида.

Предметом нашего изучения стал способ детерминация индивида и конституирования его жизнедеятельности в рамках современной философской антропологической традиции.

Наибольшее теоретико-методологическое воздействие на разработку данной темы оказали крупные представители современной антропологической философской мысли - прежде всего М. Шелер, А. Гелен, М. Бубер, Э. Кассирер, О.- Ф. Больнов, Э. Ротхакер, Г. Плеснер, А. Портман. Важную роль в исследовании проблемы негативной детерминации поведения индивида и ее современной тематизации сыграли представители психоаналитического направления А. Адлер, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни, О. Ранк, Ж. Лакан. Значительно повлияли на ее обсуждение экзистенциалистский подход К. Ясперса и Э. Эриксона, а также структуралистская концепция М. Фуко. Существенное развитие данная тема получила в наше время в работах сторонников деконструктивистского дискурса Ж. Деррида, Ж. Бод-рийяра, Ж,- Ф. Лиотара, М. Серра. Заметен вклад отечественных мыслителей - Л. Шестова, Н. Бердяева, И. Ильина, П. Сорокина, а также современных авторов - С. Аверинцева, В. По-дороги, И. Смирнова, Н. Омельченко. Огромную перводческую и комментаторскую работу осуществили В. Бибихин, П. Гуре-вич, А. Денежкин, А. Малинкин, А. Филиппов. Каждый из названных авторов внес свой вклад, руководствуясь собственной методологической стратегией.

Историко-философский анализ позволяет выявить связь данного направления с предшествующими и другими современными учениями - немецкой классической философией, неокантианством, философией жизни, психоанализом, экзистенциализмом и т.д. В настоящем исследовании фундаментальных теоретических положений современной антропологической философии мы стремились к их имманентному пониманию и поэтому руководствовались прежде всего комплексной методологией и основными идеями ставшей классической современной немецкой философско-антропологической школы, родоначальником которой явился М. Шелер. В философско-антропологической методологии важную роль играет историко-генетический метод, позволяющий рассмотреть процесс становления, жизни и самопознания человека как естественный многостадийный процесс. Структурно-функциональный анализ направлен на выявление единства и преемственности внутри самого антропологического дискурса, несмотря на различие частных подходов конкретных авторов.

Шелер призывал активно использовать идеи других философов, а также представителей частных наук, так или иначе изучающих человека. Этим объясняется широкое использование в диссертационном исследовании концептуальных разработок культурологов - Ф. Арьеса, Д. Лихачева, А. Панченко, С. Токарева; психологов Ж. Пиаже, Э. Келер, Л. Выготского, В. Фран-кла, Е. Сидоренко, Л. Обуховой и др. Важное место заняло рассмотрение современных клинических концепций - А. Адлера, К. Ясперса, Р. Лурия.

Целью данной работы является обобщение основных концептуальных философско-антропологических построений и изучение используемого в них способа конституирования индивида, а также исследование характера взаимосвязи негативных и позитивных факторов в плане их фундаментального влияния на человека.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые в отечественной философской науке предпринята попытка обобщить применяемые в различных авторских версиях современной философской антропологии способы конституирования индивида, описать механизм детерминации человека нашего времени и показать различие в механизмах антропологического обуславливания, функционировавших в современную и минувших исторических эпохах.

Обосновываются следующие положения: ¡.Теоретический подход, в рамках которого человек детерминирован преимущественно негативным образом, является фактически общим для ведущих представителей антропологической мысли XX столетия.

2. Негативное конституирование индивида является для современной антропологической философии важнейшим условием и начальным пунктом, ведущим к положительному самоутверждению и позитивной (социальнонормативной) деятельности индивида.

3. Объективная человеческая органическая недостаточность и сознание родовой и индивидуальной неполноценности рассматриваются как мощный компенсационный и сверхкомпенсационный потенциал, рождающий повышенную антропологическую динамику.

4. Динамический потенциал форм неполноценности, способствующий творческой активности личности, снимается посредством социальной нормативности.

5.Некоторые универсальные формы человеческой жизни негативного свойства (в частности, болезнь) выступают в философ-ско-антропологической традиции не столько в качестве чисто отрицательных факторов, сколько как антропологический источник, рождающий энергию реального (в том числе положительного) саморазвития личности.

6. Современная философская антропология возникла, прежде всего в Германии, как интеллектуальный ответ на потребность общества в поиске нового (в том числе национального) образа человека. Очень важную роль здесь сыграли политико-идеологические обстоятельства эпохи.

Достижение поставленной цели обеспечивается последовательным решением следующих задач:

- фиксацией предмета и проблемного поля современной философской антропологии; попыткой ее определения имманентным образом как теоретической формы самоощущения и самопознания человека нашего времени;

- историко-философским анализом литературы и установлением базовых методологических принципов философской антропологии;

- установлением гносеологического статуса и методологической роли в рамках философско-антропологического подхода процедуры антропологической редукции;

- обобщением попыток философско-антропологического анализа форм неполноценности человека как важной основы его конституирования и укоренения в сущем;

- исследованием антропологических концепций, рассматривающих аскетическое поведение в качестве формы эксцентрического бытия индивида, создающего возможность собственно человеческого существования;

- рассмотрением феномена антропологической дистанции и форм дистанцированного взаимодействия как инварианта развитой социальной коммуникации;

- применением избранной методологии в анализе медицинской антропологии; исследованием образа врага в качестве "антропологического зеркала", парадоксальным образом способствующего самопознанию;

- анализом роли и содержания понятия "встреча" как характеристики способа подлинного предстояния перед другим, спонтанного возвращения человеческого содержания жизни конкретного индивида и высшей точке индивидуального самопознания.

Последовательность сформулированных перед диссертационным исследованием задач определила ее структуру.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень ее разработанности, формулируются предмет, цели и задачи, указываются теоретико-методологические основания исследования, предъявляется научная новизна, представляются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Образ человека в современной философской антропологии" рассматривается основное предметное содержание и исторический контекст возникновения данного философского направления.

В первом параграфе "Процедура антропологической редукции" рассматриваются возможности упорядочения того социального, ценностного и интеллектуального хаоса, в котором оказался современный человек, В качестве теоретического инструмента для этого предлагается методическая процедура антропологической редукции. Уточнение ее содержания производится с использованием логического аппарата, созданного феноменологическим учением Гуссерля. Процедура антропологической редукции в развитом виде была отработана Плеснером, Больновом, Кассирером.

Во втором параграфе "Самосознание и самоопределение философской антропологии" обобщаются ее основные классические самоопределения и самохарактеристики,- т.е. заявления о ее предмете и задачах, сделанные крупными антропологами. Фиксируется зависимость этого предметного содержания и ответов на поставленные вопросы от исторического контекста возникновения данной школы, в котором важную роль играл социально-экономический, политический и национально-культурный кризис, имевший место в Германии после первой мировой войны, а также в период господства нацистов. Этим отчасти было обусловлено возникновение негативистского компонента в антропологическом учении.

В третьем параграфе "Методологические основания негативной детерминации индивида" описывается базовый для современной философской антропологии концептуальный механизм негативной детерминации, когда индивид укореняется в бытии не благодаря позитивным формам, а посредством своеобразного отталкивания от них. Такое отдаление заставляет индивида находить новую почву для своей жизнедеятельности и активно действовать (хотя здесь возможна активность как в социально приемлемом, так и нежелательном для общества направлении). Такое негативное обуславливание индивида по существу является общим для многих современных гуманитарных подходов, помимо антропологической традиции - психоанализа, экзистенциализма и т.д.

Во второй главе "Метафизика недостаточности. Антропологическая идея депривации" рассматривается феномен неполноценности как одна из антропологических констант, на основе которых в философской антропологии строились концептуальные варианты негативной детерминации.

В первом параграфе "Проблема неполноценности в современной философии и психологии" главным образом дается обзор теорий А. Адлера и А. Гелена. Детально изучается механизм компенсации и сверхкомпенсации, позволяющий неполноценному индивиду активно действовать.

Во втором параграфе "Механизм культивирования неполноценности в современной антропологической традиции" исследуются культурные способы усиления собственной проблем-ности как динамической основе антропологической активности.

В третьем параграфе "Побудительное излишество" и культурные механизмы снятия дефицитарного сознания" вводится понятие, предложенное Геленом - "побудительное излишество". Констатируется наличие угрозы для социума, вытекающей из неконтролируемого сверхкомпенсаторного процесса. В результате общество вырабатывает способы нейтрализации избыточной личностной энергетики.

В третьей главе "Человек как аскет. Аскетическая идея в антропологической философии" аскетическое бытие (понятое как самоограничение) рассматривается в качестве собственно человеческого.

Первый параграф "Инаковость и "природа человека" содержит обобщение критических оценок крупных антропологов, направленных против данного понятия. Отказ от него используется для изменения традиционного содержания понятия "аскеза"; аскет (как в религиозном, так и в светском варианте) характеризуется в качестве инока.

Второй параграф "Метафизика аскезы" посвящена исследованию имманентного содержания аскетического поведения.

В третьем параграфе "Телесность и аскетическая идея" телесность рассматривается в качестве мишени для аскетического усилия.

В четвертом параграфе "Молчание и молчальничество" молчание характеризуется как важнейшая форма аскезы.

Четвертая глава "Культурно-антропологическое дистанцирование" посвящена исследованию антропологической дистанции в качестве философско-антропологической универсалии.

В первом параграфе "Взаимодействие на дистанции" дистанцирование выполняет роль одного из главных условий коммуникации и человеческой деятельности вообще.

Во втором параграфе "Детский негативизм и возрастные кризисы в процессе социализации" рассматриваются некоторые аномальные формы негативистского поведения, имеющие место во время структурных (возрастных) кризисов. Такие аномалии могут привести к самоизоляции индивида и излишнему дистанцированию от общества и культуры.

В третьем параграфе "Болезнь как антропологический феномен" исследуются основные положения медицинской антропологии; болезнь характеризуется как универсальное явление, существенно влияющее на всю жизнь индивида, приводящее, в частности, к социальной нивелировке и личностной регрессии.

Четвертый параграф "Враг и друг. Встреча" посвящен исследованию полярных форм человеческой коммуникации. В их предельной экстатике посредством спонтанной встречи существует возможность открытия истины бытия.

В заключении подводятся итоги. Также делается представление об их практической применимости. В рамках философ-ско-антропологического анализа негативные формы обнаруживают определенный позитивный потенциал. Они оказываются антропологическим зеркалом, в котором человек получает возможность осуществить самопознание. По существу философско

22 антропологическая детерминация индивида является преимущественно негативной.

Библиографический список включает список источников, непосредственно использованных в диссертационном исследовании.

Основные положения работы апробированы в рамках лекционного курса философской антропологии, читаемого автором в течении 4 лет в Санкт-Петербургском отделении Государственной Академии имени Маймонида, а также в лекциях по истории психоаналитического движения для слушателей Восточно-Европейского института психоанализа, в курсах этики и аксиологии личности для студентов РГПУ имени Герцена, в курсе истории и философии культуры для студентов философского факультета СПбГУ.

Заключение диссертации по теме «История философии», Чечулин, Алексей Викторович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Печальный опыт разочарования в человеке, ставший экзистенциальной основой появления современной философской антропологии как последней надежды обретения им подлинной человеческой сущности привели философскую мысль к поиску новых теоретических и практических способов тема-тизации и обоснования homo sapiens. В течение XX столетия фактически была дискредитирована большая часть традиционных гуманистических ценностей и привычного для европейца культурного образа человека, и прежде всего здесь свою отрицательную роль сыграл новый опыт самопознания европейского человека, полученный им во время двух мировых войн, а также связанный с соблазном тоталитаризма. Страшный опыт Гулага и Аушвица заставил массового индивида ужаснуться тому, что случилось в благополучной и просвещенной Европе и искать убедительное объяснение своему собственному поведению в прошедшей эпохе. Возникла потребность в нахождении новых ценностей и нового способа существования. Разрушение традиционных ценностей и привычных схем понимания человека создали новую ситуацию пребывания индивида в мире. Человек оказался в ситуации незащищенности. Проблематика незащищенности человека и его бытия была поставлена современной философской антропологией в центр анализа. Эту тему также исследует современное искусство, прежде всего экзистенциально настроенные писатели - Кафка, Пруст, Сартр, но особый интерес у крупнейших антропологов вызывала поэзия Рильке (большие исследования о его понимании человеческого бытия в современном мире принадлежат перу Плеснера и Больнова.)

Современный человек ведет иную жизнь, нежели индивид, живший ранее XX столетия. Если прежде патриархальные и религиозные представления о мире формировали консервативного индивида, ориентированного на позитивное сотрудничество и адаптивное взаимодействие с другими людьми, длительное, обычно пожизненное физическое совместное существование с ними, а также наследуемый от родителей род занятий, то сейчас такой тип мировосприятия и практической жизнедеятельности во все большей степени становится достоянием истории.

Утрата ясного представления о своем положении в мире и вследствии этого объективной способности ориентироваться в нем, ставшая концептуальной основой антропологического философствования о человеке и разочарования массового индивида в классических антропологических ценностях и классической культуре, была вызвана глобальным "тектоническим" смещением в структуре европейского бытия. Оно стало принципиально иным. В результате исторических перемен современный человек (то есть живущий в рамках этого нового мироощущения) потерял возможность пожизненной непосредственной коммуникации с людьми, личный тесный контакт с которыми - прежде всего, с матерью и отцом, он считал в детстве предельно значимым и безусловно предполагал его бесконечный характер. Жесткий динамизм, конкурентность современной жизни, равно как и стремление к максимальной свободе привели индивида к осознанию необходимости активного физического перемещения, смены работы, квартиры, иногда даже страны физического пребывания. Однако бытие в присутствии родителей и друзей детства желанно, и его безвозвратная потеря воздействует на человека психологически травмирующим образом. Вместе с тем такой шок со временем проходит, в глобальном смысле способствуя преодолению инфантильного сознания, быстрому взрослению рядового индивида. С этой точки зрения современная культура более "взрослая". Но оставшиеся раны существенно влияют на его внутренний мир; негативные переживания оказывают реальное воздействие на ценности и социальное поведение. Естественное эдипальное дистанцирование искажает систему ценностей, внедряя в структуру личности целый ряд негативных доминант.

Кроме того, сегодня человек более "образован" - в том особом смысле, что отчетливо понимает: вставшие перед ним проблемы собственного существования слишком серьезны и не могут получить разрешения на индивидуальном уровне. Поэтому возникает потребность в их концептуальном объяснении на уровне гуманитарных наук и вообще культуры. Однако наука и культура не могут дать окончательного и желанного единственного ответа, предоставляя индивиду право самостоятельно разбираться в хаосе противостоящих друг другу религиозных, научных, философских и обывательских представлений. В результате возникает ценностная дезориентация в социальном пространстве, происходит частичная дискредитация интеллектуальной деятельности вообще. Но благодаря полярным, даже взаимоиисключающим научным и обывательским взглядам современный человек, помимо положительной, прекрасно осведомлен об теневой стороне современной жизни, знает об ее искушениях и опасностях.

Знает он также и о необходимости отпора таким угрозам. Он подготовлен культурой к восприятию мира как в значительной степени чуждого, враждебного и ориентирован на противодействие его агрессивности, противостояние вызовам современной жизни.

У него есть философское, идеологическое и художественное обоснование правильности такой позиции в мире ("положения в космосе"). Известно - благодаря трудам Вебера, что в формировании современного облика, типа духовного и практического мировосприятия европейского человечества огромную роль сыграл протестантизм с его рационализмом, аскетическим самоограничением в хозяйственной, потребительской и личной жизни, а также настороженным отношением к внешнему бытию, от которого индивид ожидает по большей части подвохов. Доминирующие сегодня политические доктрины также готовят индивида к негарантированному и опасному существованию, учат быть готовым к неожиданному обману или нападению. Культура, и прежде всего коммерческое кино, иллюстрирует для массовой аудитории концептуальные схемы идеологии: мир полон опасностей, в любой момент спокойное счастливое существование может закончиться, индивид окажется перед лицом социального или природного катаклизма. Однако культура также предоставляет человеку возможность отстоять свое право на жизнь и счастье. Для этого он должен быть всегда готов к отражению этих внезапных угроз. Ему следует много трудиться, не поддаваясь соблазнам гедонизма, помня: сегодняшнее благополучие может неожиданно закончиться. Излишнее доверие к миру и другому человеку чревато серьезными жизненными потерями. Описанный способ укоренения индивида в мире мы именуем негативно-антропологическим.

Разумеется, невозможно признать такое метафизическое и социально-этическое обоснование современным человеком своего положения в мире привлекательным. Тем не менее именно таковой представляется нам объективно доминирующая, хотя и не окончательно сформировавшаяся, схема его объективного присутствия и антропологического конституирования в социальном бытии. В сущности, современный человек - это прежде всего массовый человек, руководствующийся страхом потери сегодняшнего наличного относительного благополучия.

Сартр вообще дает ему чисто идеологическую оценку и именует такую схему присутствия в мире буржуазной, заявляя о ее сконцентрированном на преимущественно негативистской метафизике утраты характере: "Размышление над неудачей как нельзя более подходит для буржуазии, частично дехристиани-зированной, но тоскующей по вере, ибо она разочаровалась в своей рационалистической и позитивистской идеологии. Уже Кьеркегор считал, что всякая победа сомнительна, так как она отвращает человека от самого себя. Эту христианскую тему в дальнейшем затронул в своем Дневнике Кафка; и здесь есть доля истины, поскольку в мире отчуждения индивидуальный победитель не узнает себя в своей победе и становится ее рабом"1. Победа желанна, но преходяща и является всего лишь моментом в истории отчужденного, в действительности в конечном счете всегда приводящего к неудаче существования человека - такова распространенная точка зрения.

Некоторые исследователи, в частности, Игорь Смирнов, говорят о негативной антропологии прежде всего применительно к доктрине Гелена, несправедливо приписывая ей абсолютно негативистский характер (о чем шла речь ранее в настоящей работе). С нашей точки зрения, классическая философская антропология вообще изображает человека в качестве прежде всего детерминированного некоторым негативным образом существа. При этом было бы неверно приписывать антропологической мысли сознательную склонность легализовывать негативные формы и создавать метафизику неудачи, болезни, кризиса и т.д.

Исходный отрицательный характер существования далеко не всегда оставляет индивида в рамках чисто негативного поведения (агрессии, болезни и т.д.), но приводит также к различным формам позитивной деятельности. "Отрицание,- справедливо пишет Гастон Башляр,- не есть негативизм, оно не означает занятие некой нигилистической позиции перед лицом природы. Напротив, оно ведет нас к конструктивной деятельности"1. Более того, важнейший концептуальный вывод философской антропологии состоит в том, что человек как таковой осуществляет свое предназначение, извлекая из негативных элементов собственной личности и существования позитивный потенциал.

Неприятие бытия в одном из его аспектов заставляет индивида начать активную деятельность по его коренному - в ко

1 Башляр Г. Философское отрицание. Харьков, 1995. - С. 16-17.

255 нечном счете, позитивному - преобразованию. Таким образом, негативное обуславливание исходного положения, в котором находится индивид, в действительности парадоксальным образом ориентировано на позитивную деятельность и положительный тип мироотношения. Негативное самоутверждение человека в самом себе несет способность новой негации, и это открывает путь к собственно положительной деятельности.

Перефразировав классическую метафору философской антропологии, скажем, подводя общий итог: негативные формы человеческого существования служат индивиду зеркалом, в котором он получает возможность увидеть самого себя с новой стороны. Они позволяют человеку как родовому существу осуществить более глубокое и содержательное самопознание, что и ставилось философской антропологией с момента возникновения в качестве своей высшей цели. Содержательное самопознание же позволяет человеку принципиально иначе - осознанно и ответственно - строить свои отношения с сущим.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Чечулин, Алексей Викторович, 2000 год

1.Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы.-М.: Наука, 1977.- 319 с.

2. Адлер А. О нервическом характере. Под ред. Э.В. Соколова / Пер. с нем. И.В. Стефанович,- СПб.: Университетская книга, 1997,- 270 с.

3. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Пер. с нем. Вступ. ст. А.М.Боковикова М.: Фонд "За экономическую грамотность", 1995,- 296 с.

4. Амфитеатров A.B. Дьявол // Амфитеатров A.B. Дьявол. Орлов М.Н. История сношений человека с дьяволом,- М,- СПб. ИЦ МП "ВНК", 1992,- С. 7-325.

5. Антропологический поворот в философии XX века.- Вильнюс: Институт философии, 1987,- 165 с.

6. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр./ Общ. ред. Оболенской C.B.; Предисл. Гуревича А.Я М.: Прогресс -"Прогресс-Академия", 1992,- 526 с.

7. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма.-М.: Мысль, 1987,- 573 с.

8. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии,- М.: Онега, 1994. 252 с.

9. Батенин С.С. Человек в его истории,- Л.: изд-во ЛГУ, 1976.295 с.

10. Ю.Батищев Г.С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Человек в социалистическом и буржуазномобществе. Симпозиум. Доклады и сообщения,- М. 1966,- С. 245-286.

11. П.Баткин JI.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности." М.: Наука, 1989,- 272 с.

12. Бахтин М.М. К философии поступка. // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985,- М.: Наука, 1986,- С. 80-101.

13. З.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества,- М.: Искусство, 1986,-445 с.

14. Башляр Г. Философское отрицание. Опыт философии нового научного духа: Пер. с франц. Ю.П.Сенокосова,- Харьков: Фолио, 1995.- 144 с.

15. Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М.: Феникс ХДС-пресс, 1991.- 81с.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека.- М.: Республика, 1993,- 383 с.

17. Бердяев Н.А. Самопознание,- JI.: Лениздат, 1991.- 398 с.

18. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы: Пер. с англ.- СПб.: Лениздат, 1992,- 400 с.

19. Бодрийяр Ж. О совращении.// Ad Marginem'93.- M.: Ad Marginem, 1993.- С. 324-353.

20. Больнов О,- Ф. Философия экзистенциализма,- СПб.: Лань, 1999,- 224 с.21 .Боранецкий П. О самом важном. Конечное назначение человека.- Париж: Imprimerie ALON, 1956.- 1 195 с.

21. Братусь Б.С. Аномалии личности,- М.: Мысль, 1988,- 301 с.

22. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П.С.Гуревича, С.Я.Левит, С.В.Лезова,- М.: Республика, 1995. 464 с.

23. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение,- М.: Мысль, 1978,- 217 с.

24. Булгаков С. Слова. Поучения. Беседы,- Париж: YMCA, 1987,- 530 с.

25. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.-М.: Республика, 1994,- 415 с.

26. Буржуазная философская антропология XX века.- М.: Наука, 1986.- 295 с.

27. Вебер М. Избранные произведения.- М.: Прогресс, 1990.808 с.

28. Веблен Т. Теория праздного класса.- М.: Прогресс, 1984.367 с.

29. ЗО.Вейнингер О. Пол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и эротики,- М.: Форум XIX XX - XXI, 1991.-192 с.

30. Великовский С.И. Культура как полагание смысла.// Одиссей. Человек в истории,- М.: Наука, 1989,- С. 17-20.

31. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем.- М.: Юрист, 1995.- 687 с.

32. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия.- М.: Наука, 1993.- 101 с.

33. Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме,- М.: Наука, 1972,- 222 с.

34. Гадамер X,- Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики: Пер. с нем.- М.: Прогресс, 1988,- 704 с.

35. Гайда A.B., Китаев B.B. Власть и человек // Философские науки 1990,- № 4,- С. 55-60.

36. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии,- № 6,- 1991,- С. 3-14.

37. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. М.: Мысль, 1970. Т.1.-501 с.

38. Гелен А. О систематике антропологии.// Проблема человека в западной философии,- М.: Прогресс, 1988.- С. 152-201.

39. Герменевтика и деконструкция. Сборник научных статей. Под ред. В. Штегмайера, X. Франка, Б.В. Маркова.- СПб.: "Б.С.К", 1999,- 254 с.

40. Герт В.А. Индивидуальность человека: бытие и деятельность. Екатеринбург: Изд. центр УГГГА, 1997,- 233 с.

41. Горичева Т. Святые животные,- СПб.: изд-во Высшей религиозно-философской школы, 1992,- 51 с.

42. Горовая Т.П., Кирсанова Л.И. Герменевтика и психотерапевтические практики,-Владивосток: Дальнаука, 1998,- 188 с.

43. Григорьян Б.Т. Философская антропология: критический очерк,- М.: Мысль, 1982,- 188 с.

44. Грякалов A.A. Структурализм в эстетике,- JT.: изд-во ЛГУ, 1989,- 173 с.

45. Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики. // Вопросы философии,- 1995,- № 8. С. 92 102.

46. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии: Пер. с нем. А.В.Михайлова.- М.: Лабиринт, 1994.-102 с.

47. Гуссерль Э. Философия как строгая наука,- Новочеркасск: Сагуна, 1994,- 357 с.

48. Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков. (Христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии,- № 2,- 1994,- С. 5473.

49. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии, М.: Молодая гвардия, 1982,- 287 с.

50. Делез Ж. Различие и повторение,- М.: ТОО ТК "Петрополис", 1998,- 384 с.

51. Денежкин А.В. От составителя // Шелер М. Избранные произведения / Пер. с нем. А.В.Денежкина, А.Н.Малинкина, А.Ф.Филиппова; Под ред. А.В.Денежкина,- М.: Гнозис, 1994,- С. УН XII.

52. Джемс У. Многообразие религиозного опыта,- СПб.: Изд-во "Андреев и сыновья", 1992,- 418 с.

53. Джемс У. Прагматизм. Новое название для некоторых старых методов мышления.- СПб.: Шиповник, 1910,- 237 с.

54. Джемс У. Психология,- М.: Педагогика, 1991,- 367 с.

55. Диалоги о гуманизме. Межвузовский сборник научных трудов,- СПб.: Образование, 1992,- 162 с.

56. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-Е изд.- М.: Мысль, 1986.- 571 с.

57. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках "истины" (иллюзии и заблуждения Эриха Фромма).- М.: Мысль, 1974.-144 с.

58. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии,- Ростов: изд-во Ростовского университета, 1987,- 176 с.

59. Елькина Е.Е. Проблемы техники в западной философской антропологии. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. (09.00.01). СПб.: изд-во СПбГУ, 1997,- 22 с.

60. Жаров Л.В. Человеческая телесность: философский анализ.-Ростов н/Д.: изд-во РГУ, 1988,- 125 с.

61. Железное Ю.Д. Природа человека и общества. Введение в эколого-философскую антропологию. Уч. пособие. Под ред. Ю.Н. Емельянова. М.: изд-во МНЭПУ, 1996,- 195 с.

62. Жизнь как творчество. Под ред. В.И. Шинкарука и др,-Киев: Наукова думка, 1985,- 302 с.

63. Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв.- М.: изд-во МГУ, 1987,- 510 с.

64. Ильин В.В., Панарин A.C., Бадовский Д.В. Политическая антропология,- М.: изд-во МГУ, 1995,- 254 с.

65. Ильин И.А. Путь к очевидности,- М.: Республика, 1993.-431 с.

66. Исупов К.Г. Эстетика русской истории,- СПб.: изд-во РХГИ, 1992,- 155 с.

67. Каган М.С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа).- М.: Политиздат, 1974,- 328 с.

68. Казначеев В.П. Феномен человека: Космические и земные истоки,- Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991,- 128 с.

69. Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия.- Тбилиси: Мецниереба, 1985.- 309 с.

70. Какабадзе З.М. Человек как философская проблема.- Тбилиси: Мецниереба, 1970,- 309 с.

71. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с франц.- М.: Политиздат, 1990,- 415 с.

72. Канетти Э. Человек нашего столетия,- М.: Прогресс, 1990.447 с.

73. Карлейль Т. Теперь и прежде/ Сост., подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой,- М.: Республика, 1994,- 415 с.

74. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры \\ Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988,- С. 3-30.

75. Кемеров В.Е. Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл,- М.: Политиздат, 1977,- 256 с.

76. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология,- М.: Наука, 1985,- 143 с.

77. Кирсанова Л.И. Проблема символического в философии постмодернизма,- СПб.: ФКИЦ "Эйдос", 1996,- 247 с.

78. Кирсанова Л.И. Социо-культурный анализ символического. Автореф. дис. на Соиск. уч. степ. д. филос. н. (09.00.1 1). СПбГУ, 1995,- 32 с.

79. Кислов А.Г. Социокультурные смыслы детства,- Екатеринбург: банк культурной информации, 1998.- 152 с.

80. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека,- М.: Мысль, 1984.252 с.

81. Кожевников В. Индусский аскетизм в до-буддийский период. Сергиев Посад: Тип. Св.- Тр. Сергиевой Лавры, 1.914,100 с.

82. Кологривов И. Очерки по истории Русской Святости. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.- 413 с.

83. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание,- М.: Политиздат, 1984,- 335 с.

84. Концепции человека в современной западной философии. Сборник обзоров. Ред. Э.В. Деменчонок,- М.: ИФАН, 1988.158 с.

85. Кропоткин П. А. Этика,- М.: Политиздат, 1991,- 496 с.

86. Круткин В. Онтология человеческой телесности. Философские очерки,- Ижевск: изд-во Удмуртского университета, 1993,- 169 с.

87. Кудрявцев В.Н. Социальные отклонения: Введение в общую теорию, М.: Юридическая литература, 1989.- 365 с.

88. Куликов В.Б. Педагогическая антропология: Истоки, направления, проблемы,- Свердловск, 1988,- 192 с.

89. Культуральная антропология. Уч. пособие. Под ред. Ю.Н. Емельянова. СПб.: изд-во СПбГУ, 1996,- 186 с.

90. Кьеркегор С. Страх и трепет.- М.: Республика, 1993.- 383п

91. Леви Д.А. Семейная психотерапия. История, теория и практика: Пер. с англ.- СПб.: Анима, 1993.

92. ЮО.Левинас Э. Философское определение идеи культуры.//' Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности,- М.: Прогресс, 1990.- С. 86-97. 101.Леви-Стросс К. Структурная антропология,- М.: 1977.

93. Левицкий С.А. Трагедия свободы,- Франкфурт-на-Майне: Посев, 1958,- 350 с.

94. ЮЗ.Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма.-М.: Политиздат, 1976,- 246 с.

95. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность,- М.: Политиздат, 1977.- 304 с.

96. Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // Ad Marginem'93.- М. Ad Marginem, 1993,- С. 303-323.

97. Лихачев Д.С. Смех как мировоззрение. В: Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 7 71.

98. Личность в XX столетии: Анализ буржуазных теорий. Отв. ред. М.Б. Митин,- М: Мысль, 1979,- 260 с.

99. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло").- М.: Прогресс, Универс, 1994,- 272 с.

100. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения,- М.: Мысль, 1982,- 614

101. Ю.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра.- М.: Республика 1994,- 432 с.

102. Ш.Лурия Р.А. Внутренняя картина болезни и патогенные заболевания,-М., 1944.

103. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Уч. пособие,- Екатеринбург: изд-во УрГЮА, 1994,- 159 с.

104. Люстиже Ж,-М. Человек без цели.//Символ.-№ 1 1.- 1984: Журнал при славянской библиотеке в Париже.- С. 109-122.

105. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности,- Тбилиси: Мецниереба, 1984,- 82 с.

106. Мамардишвили М.К. Как я понимаю философию.- М.: Прогресс, 1990,- 368 с.11 6.Маркиз де Сад и XX век. Пер. с франц.- М.: РИК "Культура", 1992.- 256 с.

107. Марков Б.В. Антропологический поворот в философии XX века // Очерки социальной антропологии,- СПб., 1995.

108. Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета,- СПб., изд-во СПбГУ, 1993,- 229 с.

109. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории,- СПб.: Лань, 1997,- 384 с.

110. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Сочинения. 2-е издание. Т.4. М.: Госполитиздат, 1955,- С. 419-459.

111. Маркузе Г. Одномерный человек: Пер. с англ.- М.: Refl-book, 1994,- 368 с.

112. Маркузе Г. Эрос и цивилизация,- К.: "ИСА", 1995,- 352 с.

113. Марсель Г. Быть и иметь,- Новочеркасск: Агентство "Сагуна", 1994,- 160 с.

114. Менегетти А. Психология жизни,- СПб.:ИПЦ "Паллада", ФМБ "Пирал" и ИКА "Тайм-аут", 1992,- 83 с.

115. Мень А. Сын Человеческий,- 4-е изд.- М.: Вита, 1991.- 336 с.

116. Мережковский Д.С. Полн. собр. соч. в 14 томах,- М., 1913-1914.

117. Мережковский Д.С. Реформаторы: Лютер, Кальвин, Паскаль,- Брюссель: "Жизнь с Богом", 1990,- 240 с.

118. Миголатьев A.A. Философия человека: некоторые проблемы теории и методологии. Уч. пособие.- М.: изд-во МЮИ, 1996,- 80 с.

119. Мид М. Культура и мир детства,- М.: Наука, 1988.- 429 с.

120. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я,- М.: Политиздат, 1976,- 288 с.

121. Мунье Э. Персонализм,- М.: Искусство, 1992,- 143 с.

122. Мухлынина Н.Л. Дискурс и субъект: иллюзии самовыражения пола в феминистской и патриархатной антропологии. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филос. н. (09.00.11).-Екатеринбург: изд-во УрГУ, 1996.- 25 с.

123. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания,- М.: Мысль, 1972,- 190 с.

124. Набоков В.В. Лекции по русской литературе: Чехов, Достоевский, Гоголь, Горький, Толстой, Тургенев. М.: Независимая газета, 1996.- 465 с.

125. Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западноевропейской литературы, М.: Прогресс, 1986,- 637 с.

126. Налчаджян A.A. Социально-психологическая адаптация личности,- Ереван: изд-во ЕрГУ, 1988,- 263 с.

127. Нетерпимость в России: старые и новые фобии. Ред. Г. Вит-ковская и А. Малашенко,- М.: Внешторгиздат, 1999.- 195 с.

128. Ницше Ф. Веселая наука. // Сочинения в двух томах. Пер. с нем., сост., вступ. статья и общ. ред.- К.А. Свасьян,- М.: Мысль, 1990,- Т.1.- С. 491-719.

129. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Сочинения в двух томах. Пер. с нем., сост., вступ. статья и общ. ред.- К.А. Свасьян,- М.: Мысль, 1990,- Т. 238-406.

130. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. // Сочинения в двух томах. Пер. с нем.- М.: Мысль, 1990,- Т.1.-С. 47-157.

131. Новая технократическая волна на Западе. Сост. П.С. Гуревич,- М.: Прогресс, 1986.- 446 с. 142.0 национальном характере русских // Вопросы философии,1990,- № 4,- С. 5-9.

132. Образ человека XX века. Реферативный сборник,- М.: ИНИ

133. ОН, 1988,- 234 с. 144.Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы,- М.: Тривола, 1996,- 351 с. 145.0ллпорт Г.В. Личность в психологии,- М.: "КСП+"; СПб.:

134. Панченко A.C. Смех как зрелище. В: Смех в Древней Руси.- Л.: Наука, 1984. С. 72-153.

135. Печчеи А. Человеческие качества.- М.: Прогресс, 1980.302 с.

136. Пиаже Ж. Избранные психологические труды,- М.: Просвещение, 1969,- 659 с.

137. Пигров К.С. Социальная антропология как система // Очерки социальной антропологии,- СПб., 1995. С. 56-73.

138. Плескачевская А.А. Феномен детства: семиотический аспект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук,-СПб.: СПбГУ, 1997,- 22 с.

139. Плеснер X. Ступени человеческого и человек. Введение в философскую антропологию // Проблема человека в западной философии.- М.: Прогресс, 1988,- С. 96-151.

140. Подорога В. А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: С.Киркегор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст, Ф.Кафка.- М.: Ad Marginem, 1995,- 427 с.

141. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию: Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов / Гл. Ред. А.Т. Иванов,- М.: Ad Marginem, 1995,- 339 с.

142. Подорога В.А. Человек без кожи. Материалы к исследованию Достоевского.// Ad Marginem'93.- М.: Ad Marginem, 1993,- С. 71-115.

143. Поппер. К.Р. Открытое общество и его враги. В 2-х т.- М.: Феникс, Международный фонд "Культурная инициатива", 1992.

144. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма.- М.: Юрист, 1995,- 623 с.

145. Пуляев В.Т. Истоки возрождения России: единство духовного и материального. К вопросу о новой парадигме развития общества. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1993,- 61 с.

146. Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ идеология - власть. Вып. 1, 2,- М.: Российские вести.- СПб.: Вост. Европ. Институт психоанализа, 1996.

147. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике: Пер. с франц. И.Сергеевой.- М.: Московский философский фонд, 1995.- 411 с.

148. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: Пер. с англ. / Общ. ред. и предисл. Исениной Е.И.- М. Прогресс Универс, 1994,- 480 с.

149. Розанов В.В. Смысл аскетизма // Сочинения: В 2 т.- Т. 1,-М.: Правда, 1990. С. 216-227.

150. Роль среды и наследственности в формировании индивидуальности человека. Под ред. И.В.Равич-Щербо,- М.: Педа гогика, 1988. 336 с.

151. Русская философия собственности. Сб. текстов. Составители К. Исупов, И. Савкин,- СПб.: СП "Ганза", 1993.- 512 с.

152. Савчук В.В. Кровь и культура. СПб.: изд-во СПбГУ, 1995 277 с.

153. Самосознание европейской культуры XX века,- М.: Политиздат, 1991,- 366 с.

154. Сартр Ж,- П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии,- М.: Прогресс, 1988,- С. 207-228.

155. Сартр Ж,- П. Проблемы метода.- М.: Прогресс, 1994,- 234 с.

156. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. // Философские науки,- 1989. № 3,- С. 89-100.

157. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод с нем., франц. и др. яз. - М.: Политиздат, 1989,- С. 319-344.

158. Свасьян К. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика,- Ереван: Изд-во АН Арм ССР, 1987,- 198 с.

159. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания. // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т.1. Литературные памятники / Сост., ред. изд., вступ. ст. и примеч. К.А.Свасьяна. Пер. с нем. К.А.Свасьяна,- М.: Мысль, 1990. С. 5-46.

160. Светлов Э. У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине 1 тысячелетия до н.э. Брюссель: Жизнь с Богом, 1986,- 332 с.

161. Сидоренко Е.В. Экспериментальная групповая психология. Комплекс "неполноценности" и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера: Учебное пособие,- СПб.: издательство СПбГУ, 1993,- 150 с.

162. Смирнов Г.Л. Советский человек: формирование социалистического типа личности,- М.: Политиздат, 1980,- 463 с.

163. Смирнов И.П. Бытие и творчество. (Приложение к альманаху "Канун", выпуск 1).- СПб., 1996.- 188 с.

164. Смирнов И.П. Соцреализм: Антропологическое измерение. // Новое литературное обозрение.- 1995, № 15.1 81 .Смирнов А.П. "Homo homini philosophum.". СПб.: Алетейя, 1999,289 с.

165. Современная зарубежная социальная психология. Тексты. Под ред Г.М. Андреевой и др.- М.: Изд-во МГУ, 1984,- 255 с.

166. Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США): концепции, школы, термины. Энциклопедический справочник,- М.: Интрада, 1996,- 317 с.

167. Соколов Б.Г. Маргинальный дискурс Деррида.- СПб.: изд-во СПбГУ, 1996,- 119 с.

168. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект,- СПб.: Лань, 1998,- 320 с.

169. Соколов Э.В. Индивидуальная психология Альфреда Адлера // Адлер А. О нервическом характере,- СПб.: Университетская книга, 1997.- С. 5-22.

170. Соколов Э.В. Культурология,- М.: Интерпракс, 1994,- 272 с.

171. Сорокин П.А. Голод и идеология общества // Квинтэссенция: Философский альманах,- М.: Политиздат, 1990,- 371-413.

172. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. M., 1992.543 с.

173. Социальная философия и философская антропология. Под ред. В.А. Кругликова,- М.: Изд-во ИФРАН, 1995,- 242 с.

174. Степанян К. Достоевский и язычество. (Какие пророчества Достоевского мы не услышали и почему?)- Смоленск: Бюро пропаганды художественной литературы, 1992.- 96 с.

175. Степин B.C. Философская антропология и философия науки.-М.: Высшая школа, 1992,- 192 с.

176. Стрих В.Б. Бездомность и дом // Ступени,- 1998,- № 10,- С. 18-25.

177. Стрих В.Б. Недеяние: амбивалентность смыслов и личностное звучание.- Хабаровск: изд-во ХГТУ, 1997,- 157 с.

178. Сумерки богов. Сборник текстов,- М.: Политиздат, 1989.398 с.

179. Тарасов К.Е., Кельнер М.С. "Фрейдо-марксизм" о человеке.-М.: Мысль, 1989,- 211 с.

180. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. Пер. с англ.- М.: Юрист, 1995,- 479 с.

181. Токарев С.А. Религия в истории народов мира,- М.: Политиздат, 1986,- 575 с.

182. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. В 2-х томах. Общ. ред. А.В.Казанской,- М.: Прогресс Литера, изд-во агентства "Яхтсмен", 1996.- Т. 1,- 576 с.

183. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. В 2-х томах. Общ. ред. А.В.Казанской,- М.: Прогресс Литера, изд-во агентства "Яхтсмен", 1996,- Т.2,- 776 с.

184. Трубина Е.Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в философии современности,- Екатеринбург: изд-во института философии и права, 1995,- 150 с.

185. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова.- СПб.: Алетейя, 1998,- 243 с.

186. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы,- М.: Прогресс, 1991,- 405 с.

187. Федотов Г. Святые Древней Руси,- М.: Московский рабочий, 1990,- 269 с.

188. Федотов Г.П. Национальное и вселенское.// О России и русской философской культуре,- М.: Наука, 1990,- С. 444-449.

189. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.-М.: Прогресс, 1986,- 537 с.

190. Фейербах Л. Сущность христианства,- М.: Госполитиздат, 1965.- 414 с.

191. Феномен человека: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича,- М.: Высшая школа, 1993.-349 с.

192. Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. Тезисы докладов 8-й ежегодной конференции кафедры философии РАН. Ред. Э.В. Гирусов,- М.: Б.и., 1995,- 224 с.

193. Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию,- Нью-Йорк: Посев, 1988.-315 с.

194. Франк С.Л. Крушение кумиров // Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 113-182.

195. Франк С.Л. Непостижимое // Сочинения.- М.; Правда, 1990. С. 183-555.

196. Франк С.Л. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской религиозной критике,- М., 1990,- 380-395.

197. Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева; вступ. ст. Д.А.Леонтьева.- М.: Прогресс, 1990,- 368 с.

198. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции,- М.: Наука, 1989,- 456 с.

199. Фрейд 3. Отрицание.// Венера в мехах. Л. Фон Захер-Мазох. Венера в мехах. Ж. Делез. Представление Захер-Мазоха. 3. Фрейд. Работы о мазохизме. М.: Аё Маг§теш, 1992,- С. 365371.

200. Фрейд 3. По гу сторону принципа удовольствия.// Фрейд 3. Психология бессознательного.- М.: Просвещение, 1990.- С. 382-424.

201. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни.// Фрейд 3. Пси хология бессознательного.- М.: Просвещение, 1990.- С. 202309.

202. Фрейд 3. Я и Оно.// Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990.- С. 425-439.

203. Фрейденберг О.М. поэтика сюжета и жанра,- Л.: Художественная литература, 1936.- 454 с.

204. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности,- М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998,- 672 с.

205. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ.

206. Г.Ф.Швейника; Общ. ред. и послесл. П.С.Гуревича.- М.: Прогресс, 1990,- 269 с.

207. Фромм Э. Иметь или быть? / Пер. с англ. Н.И.Войскунской, И.И.Каменкович; Общ. ред. и вступ. ст. В.И.Добренькова.- М.: Прогресс, 1986,- 238 с.

208. Фромм Э. Психоанализ и этика.- М.: Республика, 1993.415 с.

209. Фромм Э. Пути из больного общества.// Проблема человека в западной философии,- М.:Прогресс, 1988,- С. 443-482.

210. Фуко М. История безумия в классическую эпоху,- СПб.: Университетская книга, 1997,- 576 с.

211. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук,- М. Прогресс, 1977.-488 с.

212. Хайдеггер М. Бытие и время,- М.: Ас1 Маг§тет, 1997.- 451 с

213. Хайдеггер М. Время картины мира //Новая технократическая волна на Западе.- М., 1986.- С. 93-118.

214. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии,- М.: Прогресс, 1988,- С. 261-313.

215. Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству,- М.: Экономика, 1992,176 с.

216. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл./ Общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян,- М.: Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-Академия", 1992,- 464 с.

217. Хейзинга Й. Осень средневековья: Исследования форм жизненного уклада и форм мышления в Х1У^ХУ веках во Франции и Нидерландах, М.: Наука, 1988.- 540 с.

218. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности,- М.: "КСП+", 1997,- 720 с.

219. Хорни К. Женская психология,- СПб.: Изд-во Вост.- Ев-роп. Института психоанализа, 1993,- 222 с.

220. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ,- М.: Прогрссс-Универс, 1993.- 480 с.

221. Хоружий С. Диптих безмолвия: аскетическое учение о человеке в богословии и философском освещении,- М.: Центр

222. I i. ч /Л 'I >М 11I II I I I ■ ATrVATa« 1 I II II (Qui I Ч л у»

223. W 1Г1 A.UJHJ L rift ZL II. W Н ли 1 р Clll FI и, 177 i.- 1 J j с.

224. Чаадаев П.Я. Статьи и письма.- М.: Современник, 1989.623 с.

225. Чалидзе В. Иерархический человек. Социобиологичсскис заметки,- М: Терра, 1991.- 220 с.

226. Чечулин А.В. Автономия индивидуальности в культуре. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филос. н,- СПб.: СПбГУ, 1990,- 17 с.

227. Чечулин А.В. К построению абсолютного текста: проект утопической феноменологии. Материалы 4-й международной конференции "Ребенок в современном мире: Эстетика. Культу ра. Образование",- СПб, изд-во РХГИ, 1997,- С. 83-92.

228. Чечулин A.B. К проблеме генезиса философской антропологии. Тезисы докладов и сообщений Первого Российского философского конгресса. Т. 7. СПб.: изд-во СПбГУ, 1997.- С. 363365.

229. Чечулин A.B. Кризисное развитие и самосознание современной европейской цивилизации. Материалы Всероссийской конференции "Философия и цивилизация". СПб.: научный издательский центр "Кафедра", 1997,- 84-86.

230. Чечулин A.B. Об истоках философской спекуляции. Межвузовский сборник научных статей "Культура Техника - Человек: диалектика взаимосвязи",- Владивосток: изд-во ДВГУ, 1991,- С. 67-75.

231. Чечулин A.B. Обретение индивидуальности в со-бытии. Альманах научных статей "Энергия понимания: размышления о высшей школе": Л.: изд-во ЛГУ, 1990,- С. 53-59.

232. Чечулин A.B. Право на каприз. Тезисы докладов и сообщений У международной конференции "Ребенок в современном мире: права ребенка",- СПб.: изд-во РГПУ, 1998,- С. 47-49.

233. Чечулин A.B. Проблема антропологической редукции. Материалы Всероссийской конференции "Социальная реальность и социальные теории",- СПб.: научный издательский центр "Кафедра", 1998,- С. 202-203.

234. Чечулин A.B. Проблема социализации ребенка в индивидуальной психологии А. Адлера. Тезисы докладов 4-й международной конференции "Ребенок в современном мире: Дети Севера",- СПб.: изд-во РХГИ, 1997,- С. 65-67.

235. Чечулин A.B. Проблематика неполноценности в философской антропологии. Программа спецкурса. "Программы курсовпо социальной философии",- Самара: изд-во Самарского педу-ниверситета, 1 997,-С.35-37.

236. Чечулин A.B. Философская антропология как симптоматика духовного развития человека XX века. Тезисы докладов и сообщения международной конференции "XX век и философия".-Москва: изд-во ИФРАН, 1994,-С. 118-119.

237. Чечулин A.B. Философская антропология о "природе человека". Тезисы докладов межвузовской научной конференции "Социальное бытие, человеческое бытие",- СПб.: изд-во СПбГУ, 1993. С. 56-58.

238. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии,- СПб.: Лань, 1997.-192 с.

239. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем./ Пер. A.B. Денежкина, А.Н. Малинкина, А.Ф. Филиппова; Под ред. A.B. Денежкина,- М.: Изд-во "Гнозис", 1994,- 490 с.

240. Шибутани Т. Социальная психология,- М.: Прогресс, 1969,- 535 с.

241. Шихи Г. Возрастные кризисы. Ступени личностного роста,- СПб.: Ювента, 1999.- 436 с.

242. Шоломова Т.В. Эстетика русского нигилизма (1860-1880 гг.). Автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филос. н. (09.00.04).- СПб., РГПУ им. А.И.Герцена, 1999,- 15 с.261 .Шопенгауэр А. Избранные произведения,- М.: Просвещение, 1992,- 479 с.

243. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч. в 5 т.- Т. 1,- М.: Московский клуб, 1992,- С. 37-378.

244. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории, М.: Мысль, 1993,- 663 с.

245. Щербаков В.П. Трансцендентное в процедуре понимания у ЬС.Ясперса и З.Фрейда. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филос. н. (09.00.01).- СПб., РГПУ им. А.И.Герцена, 1999.16 с.

246. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис,- М.: Прогресс, 1996,- 340 с.

247. Эриксон Э.Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование.- М., 1996.

248. Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России,- СПб.: издательский дом "Медуза", 1993,- 463 с.

249. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича,-М.: Высшая школа, 1995,- 320 с.

250. Ясперс К. Истоки истории и ее смысл. Вып. I. М.: ИНИ-ОН, 1978.- 215 с.

251. Ясперс К. Общая психопатология. Пер. с нем. М.: Практика, 1997.

252. Ясперс К. Философская автобиография.// Карл Ясперс. Пер. Г. Лещинского. М.: Издательство "Независимой психиатрической ассоциации", 1995,- 128 с.

253. Adler А. Menschenkenntnis.- Frankfurt а.М,- Hamburg, 1966.

254. Adler А. Studie ueber Minderwertigkeit von Organen.-Muenchen, 1927,- 92 c.

255. Adorno T. Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie.- Frankfurt a.M., 1964,- 139 s.

256. Adorno T. Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft.-Muenchen, 1963,- 283 s.

257. Bollnow O.- F. Existenzphilosophie und Paedagogik. Versuch ueber unstetige Formen der Erziehung. Stuttgart, 1962.

258. Bollnow O.- F. Die antropologische Betrachtungsweise in der Paedagogik. Essen, 1965.

259. Boünovv O.- F. Rilke. Stuttgart, 1956.

260. Buber M. Das Problem des Menschen. Heidelberg, 1948.

261. Buber M. Urdistanz und Beziehung.- Bonn, 1952.

262. Cassirer E. Was ist der Mensch? Versuch einer Philosophie der menschlicher Kultur.- Stuttgart, i960.- 289 s.

263. De Homine. Der Mensch im Spiegel seines Gedankens. -Freiburg/Muenchen, 1962,- 614 s.

264. Freud A. Das Ich und die Abwehrmechanismen.- Wien: Internationaler psychoanalytischer Verlag, 1936.- 206 s.

265. Gebsattel F. von. Prolegomaene der medizinische Antropologie. Berlin, 1954.

266. Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955,- 183 s.

267. Groethuysen B. Philosophische Antropologie. Muenchen, 1931.

268. Jaspers K. Die grossen Philosophen.- Muenchen, 1957.

269. Jaspers K. Die Idee der Universität.- New-York Heidelberg, 1980.-250 s.291 .Muehlmann W.E. Geschichte der Antropologie.- Frankfurt a.M.- Bonn, 1968,- 520 s.

270. Landmarin M. Die absolute Dichtung. Essais zur philosophischen Poetik.- Stuttgart, 1963.

271. Lipps H. Die menschliche Natur.- Frankfurt a. M., 1941.

272. Luhmann N. Ueber die Funkzion der Negazion in sinnkonstruirenden Systemen. // Poetik und Hermeneutik. Bd. Yl. Positionen der Negativitat.- Muenchen, 1975.

273. Plessner H. Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer Aesthesiologie.- Bonn, 1923.

274. Plessner H. Lachen und Weinen. Muenchen, 1950.

275. Plessner H. Zwischen Philosophie und Gesellschaft.- Bern, i y 5 J .

276. Rothacker E. Die Schichten der Persönlichkeit.- Leipzig, 1947.

277. Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die niaterialle Wertethik. Neuer Versuch.- Bern, 1954.-676 s.

278. Scheler M. Der Krieg und die Aufbau.- Muenchen, 1918.3öl.Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos.-Darmstadt, 1928.

279. Scheler M. Die Ursachen des Deutschenhasses. Eine national-pedagogische Erortung. Leipzig, 1919.

280. Schelsky H. Der selbststandige und der betreute Mensch.-Stuttgart, 1976,- 209 s.

281. Schoeps H.- J. Was ist der Mensch? Philosophische Antropologie als geistige Geschichte der neuere Zeit. -Goettingen Berlin - Frankfurt a.M., i960.