Причетные формы мордвы-эрзи в бассейне реки Суры Среднего Поволжья: проблемы типологии и генезиса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Шамова, Лилия Николаевна

• Шамова, Лилия Николаевна
• кандидат искусствоведения
• 2010

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Шамова, Лилия Николаевна

Введение.

Гпава I. Поэтика похоронно-помииальиых и свадебных причитаний мордвы-эрзи

1.1. Разновидности причитаний, народная терминология, контекст исполнения.

1.2. Образы, лексика и семантика причетных текстов.

1.3. Средства поэтической выразительности.

1.4. Номинации действующих лиц.

1.5. Поэтические мотивы и принципы их сочетания.

Глава 2. Принципы мелодического развития и типология напевов похоронно-поминальных и свадебных причитаний мордвы-эрзи

2.1. Композиционные формы причитаний (синтаксический аспект).

2.2. Ладоинтонационная природа и ритмика причетного мелоса (морфологический аспект).

Гпава 3. Мордовские причитания в эволюционной цепи музыкальных традиций финно-угорских этносов

3.1. Сравнительное изучение причитаний мордвы-эрзи и северозападных финно-угров.

3.2. Сравнительное изучение причитаний мордвы-эрзи и северовосточных финно-угров.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Причетные формы мордвы-эрзи в бассейне реки Суры Среднего Поволжья: проблемы типологии и генезиса»

Настоящее диссертационное исследование посвящено причетным формам мордвы-эрзи бассейна реки Суры1: похоронно-поминальным и свадебным, имеющим центральное значение в духовной культуре данного народа. В причитаниях отражены важные жизненные устои этноса: в свадебных - это создание новых семей и рождение детей, то есть созидание будущей жизни, а в похоронных - это смена поколений и связь с прошлым. Поэтому эти жанры оказались жизненно востребованными во все

- - ш в I * исторические периоды, включая и настоящее время.

Цель работы заключается в выявлении типологических черт и построении эволюционной цепи- эрзянских причетных жанров, что предполагает раскрытие генетических корней в опоре на материалы родственных культур;-ибо только-в: сравните льном изучении можно заметить эволюционное движение различных стадий в развитии причетных жанров, что позволит судить и о месте эрзянской культуры в, духовном наследии финно-угорского контекста.

Музыкальная традиция мордвы-эрзи Присурья представляет собой развитую культуру певческих и инструментальных форм, ансамблевого и сольного исполнительства в рамках разветвленной жанровой системы. Попытаемся кратко представить целостную • песенную жанровую систему, которая выявит место изучаемых причетных жанров в песенной! культуре данного этноса.- - -Перечислим'основныедля мордвы-эрзи- • • жанровые разновидности песен:

I. Песни земледельческого календаря: 1) зимние - колядные песни (калядамонь морот), благопожелания пастухов, молодежи, детские речитации, песни рождественского дома (роштува кудонь морот)< с пожеланиями обильного урожая и здоровья; 2) весенние - масленичные песни (мастянь морот), весенние песни (тундонъ морот), величально

1 Река Сура — правый приток р. Волги, протяженностью 841 км. . иСпои!)!.!'.' ' .и . поздравительные песенные речитации детей, призывы перелетных птиц, песни-диалоги с птицами, закликания весны (позярат, тундонъ сергядемат), троицкие песни и песни на проводы весны; 3) летние — петровские песни, заклички на дождь (пиземенъ сееремет), круговые (кужонъ морот).

И. Семейно-бытовые обрядовые песни и причитания: 1) свадебные песни и причитания (свадъбанъ морот, лайшемат), коллективные благопожелания (паштянгот), корильные и величальные песни (парявтнемат), свадебные плясовые (свадъбанъ киштыма морот), одиночные песни* свахи (кудаванъ морот), причитания невесты (урнемат, аваркшнемат); 2) похоронно-поминальные и рекрутские причитания (лайшемат); поминальные причитания, функционирующие в цикле больших календарно-обрядовых •" праздников': Пасхи,; Троицы, " Петрова дня, Дмитриевской субботы и т.д.; 3) колыбельные (лавсъ морот), потешки для детей (эйкакшонъ киштема морот).

III. Эпические и лирические песни: 1) долгие песни (кувака морот) -любовные, семейно-бытовые, балладные, о разбойниках и ворах, о переселенцах и отходниках, о рекрутчине; 2у эпические песни (мифологические и исторические) о мироздании, появлении земли, появлении первых людей, становлении обычаев и обрядов, появлении земледелия, о мифологических покровителях: Нишке паз (верховный покровитель), Норовава (покровительница плодородия)',- Комляньава (комля -хмель, ава — женщина, мать), о священных деревьях и растениях (яблоня, дуб береза, хмель), песни-сказки об умыкании верховным божеством Громом земной девушки, песни об охотниках и? пахарях, о лесных зверях (куница, лиса, заяц), птицах (соловей, кукушка, дятел, ласточка), о домашних животных (конь), о вещих снах;

•г.И (СИМШ!1:) !! 'НУ!. ! •'.»!. *

IV. Исторические песни о царе Тюште, о ногайском полоне, о собирательном образе Павла I и Петра III, отождествляемых с Емельяном Пугачевым2.

Все перечисленные жанры музыкальной традиционной культуры мордвы-эрзи, кроме причитаний; предполагают коллективную форму исполнения. По письменным источникам даже эрзянский эпос бытовал в ансамблевом варианте: «Специфика поэтической организации мордовских эпических песен объясняется прежде всего их хоровым исполнением, которое объединяет внешней формой бытования песенные произведения многих жанров.» (Маскаев, 1964. С. 386),' возможно, это связано с тем, что нотация мордовских песен, в том числе и эпических, имеет сравнительно позднюю историю. И как отмечал Маскаев, эпос, дошедший до наших дней, претерпел ряд изменений, связанных с проникновением и интенсивным развитием лирического начала:-«Мордовская-'песня начинает записываться, главным образом, с конца XIX века, когда эпическая традиция значительно ослабевает и смешивается с лирической» (Маскаев, 1964. С. 433).

Материал заявленной темы собирался, начиная с 2003 г. на территории, расположенной в бассейне реки Суры, а именно: в Никольском и Лунинском р-нах Пензенской области, Инзенском 'и Корсунском р-нах Ульяновской

•з области и Кочкуровском р-не Республики Мордовии . В фольклорных экспедициях комплексно собирались материалы народных традиций трех этносов: мордвы-эрзи, русских и татар-мишарей, проживающих более трехсот лет на данной территории. Мы стремились '-зафиксировать аутентичные образцы всех существующих на современном этапе жанров, которые и по сей день сохранили стилистические особенности традиционного интонирования, причем работа велась и в праздничные дни (Троица, Петров день), что дало

2 Жанровая классификация эрзянской музыкальной традиционной культуры основана на методической разработке ведущего специалиста по мордовской культуре - Л.Б. Бояркиной (Бояркина, 1988. С. 9-18).

3 В состав экспедиций входили: Шамова Л.Н., Шамов Н.П., Ивашина О.В. возможность в естественной обстановке зафиксировать архаичные формы фольклора, связанные с древним культом почитания умерших родителей.

Из экспедиционного материала 2003-2007 гг. было отобрано около 70 причитаний, демонстрирующих плачевую традицию мордвы-эрзи Присурья на сегодняшний день. Сначала внесем терминологическую поправку в номинации причетных жанров мордвы-эрзи с тем, что мы будем употреблять термин «причитание» по отношению к похоронно-поминальным, рекрутским и свадебным причетным формам. Это обусловлено национальной манерой произнесения обрядового текста, связанной с музыкально-стилистическими особенностями напевов. В словарях термины «плач», «причитание» и даже песня имеют одинаковое (синонимичное) значение и никак не различаются: «Причитание - народная обрядовая песня7 исполняемая при оплакивании покойника, невесты, рекрута; плач» (ТСРЯ, 1939. С. 879); «Плач - старинная обрядовая жалобная песня на похоронах, поминках или свадьбе. сопровождающиеся слезами жалобные нечленораздельные голосовые звуки, выражающие боль, горе или сильную взволнованность» (Ожегов); «1) Плач -стон, вопль, крик, вообще голосовые звуки,' сопровождающие пролитие слез; 2) обрядовая жалобная песнь на свадьбе, похоронах или поминках» (Ушаков); «Причитания или плачи.' относятся к обрядовой поэзии и представляют собой особый фольклорный жанр как в функциональном, так и в художественном смысле» (Карху,-1994. С. 100-101). • •

На наш взгляд в самой грамматической корневой основе заложена дифференциация понятий «причитание» и «плач», тесно связанных с их действенным началом. В первом случае «причитывать, начитывать текст» означает действие, связанное с проговариванием текста, что отражает влияние эпического начала. Во " втором" случае' - 'плачи напрямую связаны с физиологическим рыданием, вызывающим иной характер интонирования, обусловленный эмоциональным началом.

Причетные жанры мы стремились записывать с охватом всего региона, причем от исполнительниц разных возрастов.- Здесь следует отметить, что в причетной сфере замечена консолидация общинного сознания, поскольку не возникало разрыва в исполнительской традиции между старшим и сравнительно молодым поколениями, в равной степени владеющими особым симолическим языком, направленным на установление связи и особых отношений с умершими родственниками.

В диссертации также используются материалы фольклорных экспедиций Московской Государственной Консерватории им. П.И. Чайковского в Никольский р-н Пензенской обл. (записи 1985-1989 годов, науч. рук. - H.H. Гилярова), Инзенский р-н Ульяновской обл. (записи 2001 г. рук. - Е.Г. Богина), а также в совместной экспедиции московских и ульяновских исследователей И.А. Морозова и И.С. Кызласовой, собравших материал о традиционной культуре русских поселений на данной территории. В 2003 году в Инзенском р-не Ульяновской области работала фольклорная экспедиция Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств под1 руководством Г.А. Дорджиевош

К этому материалу также подключены записи от мордвы-эрзи Среднего Заволжья (северо-восточные - Оренбург, северо-западные -Самара, южные - Татарстан), переселившихся сюда по причине насильственной христианизации и непосильных налогов в XVII в. из Пензы, Нижнего Новгорода, Симбирска, то есть из изучаемой нами территории (Памятники, 1988. С. 5).

Особенность нашего исследования заключается в том, что эрзянские причитания рассматриваются в сравнении с причитаниями родственных финно-угорских народов,- проживающих! на-территориях, расположенных в географически меридиальной цепи, а именно: карел, коми, мари, удмуртов. Их причетные формы заимствованы из печатных источников (карелы -Конкка У.С., Степанова A.C. (Конкка, 1992; КП, 1976 и др.), коми - Микушев А.К., Плесовский Ф.В. (Микушев, 1969; КНП, 1966, 1968, 1971; Плесовский, 1968), мари - Васильев В.М., Герасимов О.М., Эшпай Я.А. (Васильев, 1937; Герасимов, 1986; Эшпай, 1957), удмурты - Гиппиус Е.В., Эвальд З.В.,

Чуракова Р.А, Нуриева И.М., Перевозчикова Т.Г. (Гиппиус, Эвальд, 1941, 1978; Нуриева, 1995; Чуракова, 1986; Перевозчикова, 1986), а также работы Евсеева В.Я. (Евсеев, 1960), Чистова К.В1. (Чистов, 1982).

Привлечение множества фольклорных, источников несет в себе определенные трудности при документировании нотного материала. Проблема заключается в том, что эти материалы фиксировались исследователями с различными подходами' в музыкальных транскрипциях (слуховых, фонографических, магнитофонных). Более ранние нотации записывались подряд в «строку», а современный принцип транскрипции музыкальных текстов определяется так называемой аналитической нотацией Е.В. Гиппиуса, в которой повторяющиеся мелодические структуры находятся в строго вертикальном ранжире. В нотировании эрзянский причитаний, собранных автором на территории • Присурья, учитывались методические указания Е.В. Гиппиуса, рассматривающего древнейший пласт фольклора как «исторически более ранний, мыслимый вне гармонии и тактовой ритмики» (Гиппиус, 2003). В связи с этим мы сознательно отказались от использования тактовой черты как показателя; тактовой метрики.

Изучение- эрзянской фольклорной"4 'традиции"' имеет более чем столетнюю историю, хотя исследование мордовско-эрзянских причитаний занимает весьма скромное место в ' научной" литературе. Здесь следует выделить отдельные публикации М.И. Чувашева и И.А. Касьяновой по заволжской эрзи (Чувашев М.И,-Касьянова И.А., 1979; Касьянова, И.А., 1977), сборник музыкально-поэтических форм эрзянских причетов Заволжья (ДННП; 2001, под общей редакцией М.И- Чувашева), а также заметки Л.Б. Бояркиной (Бояркина Л.Б., 1982; 1984; 1988) и Н.Д. Бордюг (Бордюг Н.Д., 1986). Из крупных работ, в которых были опубликованы, целостные эрзянские'" "Ълачи,' '' необходимоШдёлить:; '' отдельные тома '' двух монументальных проектов: «Устно-поэтическое творчество мордовского народа» (УПТ, 1963; 1972; 1972а; 1975; 1979) и «Памятники мордовского народного музыкального искусства» (Памятники, 1981; 1988). Последняя работа на эту тему принадлежит Д.Н. Гнатюк, посвященная свадебным причитаниям, распространенным в бассейне среднего и верхнего течения р. Суры (Гнатюк, 2002).

Научный интерес к мордовской культуре возникает со второй половины XVIII в. и связан с именами И.И. Лепехина4, С.П. Палласа5, И.Г. Георги6, Мильковича7, А. Шегрена8, М. Попова9, К. Фукса10. В 60-90-х годах XIX века в России наблюдается активное движение краеведческой деятельности, инициированное Российским Географическим Обществом. В журналах того времени «Этнографическое обозрение» и «Епархиальные ведомости» стали появляться мордовские музыкально-этнографические публикации следующих авторов: И. Кронтовский, А. Терновский, А. Снежницкий11, М: Гребнев12, H.H. Орлов13, В'. Ауновский14, Ф. Голицын15, А.

1 fk 17 |о

Леонтьев , Т. Шишкин, П. Мельников-Печерский , И.Н. Смирнов , А.П. . • - •• " • 1 '■чг-: V.' : : . •

4 Лепехин И.И. Дневные записи путешествия по разным* провинциям Российского государства в 1768 и 1769 гг. / СПб., 1771, т. 1. 538 с.

5 Паллас С.П. Путешествие по разным'провинциям Российской империи (в 1768 г.) / СПб., 1773,ч. 1.

6 Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве народов / СПб., 1792, ч. 1.

7 Милькович. Быт и верования мордвы в конце XVIII ст. // Тамбовские епархиальные ведомости. 1905, № 1.

8 Академик A.M. Шегрен (1794-1855) в начале 19 в. опубликовал 7 мордовских песен, 4 из них опубликовал М.Е. Евсевьев в сборнике «Мордовская Свадьба».

9 Попов М. Селиксенские мордва / СПб., 1834, № 34-37.

10 Фукс К.Ф. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии // Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1839, № Ю.

11 Снежницкий А. Мордовский праздник «Вармавы» (Вербное воскресенье) и «Вирявы» // Пензенские епархиальные ведомости. 1871, № 19.

12 Гребнев М. Мордва Самарской губернии (историко-этнографический очерк) // СЭВ 1886. №23. С. 455-464.

13 Орлов H.H. Мордва Мокша // Пензенские губернские ведомости. 1876, № 106.

14 Ауновский В. Этнографический очерк мордвы-мокша // Из памятной книжки Симбирской губернии на 1869. С. 85-107.

15 Голицын (1>. Мордва в Хвалынском уезде // Материалы для изучения Саратовской губернии. Т. 1, отд. 1. Саратов, 1881.

1 Леонтьев А. Село Оркино Озерской волости Саратовского уезда // Саратовские губернские ведомости. 1884, № 47.

17 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений в 7-ми томах / СПб., 1909.

18 Смирнов И.Н. Мордва / Казань, 1884; Казань, 1895.291 с.

Смирнов19, А. Юртов, П.Н. Баранов20, А.И. Мартынов21, А. Примеров22, К.

23

Митропольский и др.

Неоценимый вклад в формировании мордовской профессиональной этнографии внесли В.Н. Майнов (Майнов, 2007) и М.Е. Евсевьев (Евсевьев, 1912; 1925; 1931; 1961; 1963; 1964; 1965; 1966). Так, М.Е. Евсевьев с 80-х гг. XIX в. обследовал многие эрзянские села на территории бывшей Пензенской губернии, в которую входили территории современной Республики Мордовии, частично Ульяновской и Саратовской областей. Итогом многолетней полевой и научно-исследовательской работы явился его t т . 'II . j капитальный труд - «Мордовская" свадьба»,' в который вошло большое количество эрзянских свадебный плачей Среднего Поволжья. В то же время A.A. Шахматов выпустил «Мордовский этнографический сборник» (Шахматов, 1910) с музыкальными материалами мордвы-эрзи.

Мордовское песенное творчество нашло также отражение в трудах западно-европейских исследователей, в частности, финнов: «Мордовская народная поэзия» X. Паасонена (Paasonen, 1897; 1902; 1938-1981), «Мордовские мелодии» А. Вяйсянена (Mordwinische Melodien, 1948) и австрийца Р. Jlaxa, собиравшего мордовские песни (Lach, 1918).

Музыкальная традиционная культура мордвы" активно изучалась после октябрьской революции 1917 г. М.Т. Маркеловым, Л.П. Кирюковым, И. Яушевым, В. Киушкиным, А.И. Маскаевым, Л.С. Кавтаськиным, И.С.

19 Смирнов А.П. Заметки о мордве и памятниках мордовской старины в Нижегородской губернии // ИОАИЭ. Казань, 1893, т. XI, вып. 3. С. 286-290; Очерк древней истории мордвы // Труды Государственного Исторического музея. 1940, т. XI; Этногенез мордовского народа по данным археологии I-XV вв н.э. // Этногенез мордовского народа. Саранск, 1965. С. 18-28.

20 Баранов П.Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи (из быта крестьян Бузаевской и Неклюдовской волостей Ардатовского уезда Симбирской губернии) // Этнографическое обозрение. М., 1910, № 3-4.

21 Мартынов А.И. Мордва в Нижегородском, уезде (Из заметок 1863 г.) // Нижегородские губернские ведомости. 1865, № 24. С. 190-194.

2 Примеров А. Религиозные обряды и суеверные обычаи мордвов Краснослободского уезда// Пензенские епархиальные ведомости. 1870, № 16.

3 Митропольский К. Мордва. Религиозные воззрения, их нравы и обычаи // Тамбовские епархиальные ведомости. 1876, № 12.

Поздяевым (Сибиряк), К.Т. Самородовым, Г.И. Сураев-Королевым и др. Особый интерес.к мордовскому музыкальному фольклору проявляли русские композиторы А.П. Бородин, B.C. Серов, С.С. Прокофьев и музыковеды — Е.В. Гиппиус, Н. Греховодов, В.М. Щуров, H:Hi Гилярова, Т.А. Старостина, Н.Д. Бордюг, М.А. Лобанов, Ананичева Т.М.24.

В период с 1950 по 1990 гг. появляются коллективные многотомные труды: «Устно-поэтическое творчество мордовского народа» и «Памятники мордовского народного музыкального искусства», отражающие различные, стороны устно-поэтического и музыкального творчества» мордвы. Существует достаточное количество работ, посвященных взаимодействию и взаимовлиянию мордовской песенной культуры с культурами других этнически не родственных народов (славянскими, тюркскими)^ Однако никак не освещалсяГ вопрос ' о ' генетической' фЪдствё! ' мордовской фольклорной музыкальной культуры с родственными ей традициями финно-угорских народностей (коми, мари, удмурты, финны, карелы, вепсы и т.д.).

Причитания как самостоятельная обрядовая? жанровая область до 'сих пор сохранилась.у народностей; финно-угорской семьи: карел, вепсов, ижор, эстонцев области Сетумаа (граничащей с Псковщиной). По замечанию карельской исследовательницы* У.С. Конкка, эти; народы, «находились под влиянием православной церкви» (Конка, 1992. С. 7), что своеобразно отразилось в образной1 сфере поэтических.текстов» некоторых причетов. В то же время'' обращено'!внимание -'на.к]рёдкйё!iipi^epbi/{прететов'!фйннов> и

24 Е.В. Гиппиус сделал несколько мордовских записей в 30-х гг., помогал в создании антологии «Памятники мордовского народного музыкального искусства». В.М. Щуров и Т.А. Старостина изучали песенное многоголосие -мордовских песен -и посвятили этому статьи (Щуров, 1984; Старостина, 1997). Н.Н. Гилярова многие годы работала, на территории русско-мордовского• пограничья, собирала и записывала диски с мордовскими песнями. Т.М. Ананичева .также работала в Поволжье на местах пограничного расселения русских и мордвы, написала ряд статей,-посвященных данной проблематике и издала учебное пособие по культуре Поволжья И' населяющих ее этносов; (Ананичева:, Суханова, .1991). Н.Д. Бордюг изучала причетную и песенную .традицию мордвы. Нижегородской области. М.А. Лобанов работал в экспедициях' в Южной Сибири, где был собран уникальный мордовский.материал и-полностью ощ.бликовш Д1обанов* 2008). лг эстонцев . Еще назовем работы, посвященные духовным культурам финно-угорских народностей советских и российских исследователей: «От Карелии до Урала» (Жуковская, Мокшин, 1998), публикации материалов финно

7 (л угорских конференций, проходивших в Эстонии , «Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты» (НПП, 2000) и др.

В 20-х годах XX в. появилась тенденция к выявлению общих корней в культурных процессах финно-угорских народов (Маркелов, 1928). Дальше всех в этом направлении продвинулись финские этнографическая, филологическая и фольклористическая школы на основании активного собирательства коллекций^ на'финнА-уГорских территориях Русского- Севера, Прибалтики, Поволжья и Урала. Мордовский исследователь М.Е. Евсевьев в 30-х годах XX в. исследовал проблему общности свадебных обрядов у мордвы и русских посредством тщательного «историко-этнологического анализа» (Евсевьев, 1931). В 60-е годы XX века появляются работы финского исследователя Лаури Хонко, который впервые высказывался о генетической общности и родстве причетных форм у финно-прибалтийских народностей (Нопко, 1963). В 70-х годах XX века мордовский этномузыковед Н.И. Бояркин провел сравнительное исследование композиционных форм мокшанских-и карельских'причитайий (БЬяркин;'^??)"."^''- : "

Однако сейчас не существует научного опыта выявления генезиса мордовской музыкальной традиции в общем контексте песенной культуры финно-угорских народов, и в настоящем исследовании будет осуществлена попытка изыскания такого рода на уровне причетных форм.

Происхождение и историческое' развитие мордовского народа по данным археологии и антропологии восходят к началу заселения Среднего Поволжья — эпоха древнекаменного века — палеолит. На территории

25 Финские ученые (В. Салминен, И. Маннинен).считают, нто финские обрядовые причеты заменились христианскими псалмами под влиянием протестантской церкви (Мапшпеп, 1932; ЭаЫпеп, 1932).

26 Сборники статей участников финно-угорских конференций под редакцией И. Рюйтель.

12 современной Мордовии первые следы человека относятся к эпохе мезолита, и род его деятельности фокусировался на рыболовстве, охоте, собирательстве (НПП, 2000. С. 330).

Согласно Н. Мокшину прародина всех племен уральской языковой общности, «включавшей предков финно-угров и самодийцев, располагалась в районе Урала, откуда они примерно в конце мезолита — начале неолита стали расселяться на запад до Прибалтики. В конце III — первой половине II тысячелетия до н.э. в Верхнем и Среднем Поволжье обитали финно-угорские племена.» (там же). Мордовская культура оформилась в первые века нашей эры на основе Городецкой в междуречье Мокши и 'Суры. В этот же период у мордовских племен начали складываться элементы государственности, что привело к новым социально-экономическим формациям и повлияло на хозяйственную жизнь: появляются орудия из железа, развивается ювелирное дело и кузнечество. Укрепляется *-власть ¡-племенных' вождей, появляются новые титулы: «инязор», «оцязор», «каназор» («великий хозяин») (там же).

Видимо, в этот период и начал складываться мордовский эпос, отражающий мифологические представления и героические события, связанные со становлением государственности и возникновением новых социально-экономических отношении "в" жизни' этноса. В связи с" этим необходимо отметить, что механизмы, по которым создавались мордовские эпические тексты напрямую пересекаются со структурными принципами построения поэтических текстов причитаний, что указывает на их непосредственное генетическое- родство^-'-и - вполне' возможно, что функционирование мордовского эпоса напрямую связанно с причетной традицией.

В XIII в. (1237-1239 гг.) мордовские земли подверглись нападению татаро-монгольских племен, а в XIV в. (1389 г.) эти земли присоединились к Московскому княжеству (бассейны рек1 Оки, Мокши, Пьяны). Уже сравнительно поздно в XVII в. чересполосно с мордовскими поселениями появляются русские и татаро-мишарские села в бассейне реки Суры. Таким образом, начиная с XIII в мордовская культура оказалась подверженной тюркскому и славянскому влияниям, отразившихся как в материальной, так и в духовной сферах (там же).

Мордва — это западный народ из всех финно-угров Урала, состоящий из двух различных компонентов: 1) светлый массивный широколицый европеоидный тип (эрзя); 2) темный узколицый субуральский тип (мокша). В поздние времена на формирование мордвы оказали влияние восточнославянские племена. Монголоидная примесь у мордвы скорее не от татар, а от субуральского типа (HIШ, 2000. С. 331).

В письменных источниках этноним «мордва» встречается уже в VI столетии в книге Иордана: «О происхождении и деяниях готов», в которой упоминается народ Mordens (Морденс — мордва). В других западноевропейских источниках мордву' называют: Мег das, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos. В древнерусских летописях («Повесть временных лет») этноним мордва упоминается трижды в связи с событиями XI-XIII вв. (ПВЛ. Т. I, С. 4, 10-11) - «мордвичи»" . Этноним «мордва» является аллоэтнонимом (название этноса, .данное другим народом), а «этнонимы "эрзя" и "мокша" мордвой чаще употребляется при внутриэтническом общении» (там же).

Материнский этнос мордовских этнических групп занимает южную

часть Нижегородской области, Республику Мордовия, северо-западную часть

• t j

Ульяновской и северо-восточную Пензенской областей, причем левобережье р. Волги заселенно эрзей, а на правом берегу в основном проживает мокша (Евсевьев, 1925). Кроме этих двух крупных групп существуют мордва-терюхане, проживающие в основном в Темниковском р-не Республики Мордовия, и мордва-каратаи - на территории-Татарстана:

27 Морд (от иран.) - мужчина, у эрзи и мокши сходный термин сохранился в обозначении супруга - мирде. В русском варианте суффикс ва «носит оттенок собирательности». Шахматов A.A. указывал на то, что сама мордва так себя не называет, что подтверждают современные полевые данные. Они обозначают себя как эрзя или мокша (Шахматов, 1916. С. 38). 1 ^ i

Религиозные верования и обряды мордвы отличаются большим количеством женских божеств, покровительниц, держательниц (кирди, кирдемс - держать) сил природы и связанных с ними занятий: Виръ-ава (мать леса, ава — мать, виръ — лес), Мастор-ава (мать земли), Ведъ-ава (мать воды), Варма-ава (мать ветра), Тол-ава (мать огня), Куд-ава и ее тюркский вариант Юрт-ава (мать домашнего очага), Норов-ава или Пакся-ава (хозяйка поля), Чи-ава, Ши-ава (солнце), Ков-ава (луна) и др. Чтобы задобрить божества, совершались моления (озкс, озномат) с жертвоприношениями в местах их обитания: бани, водоемы, леса, дворы (Евсевьев, 1966. С. 395-396). В мордовских сказках в качестве тотемов выступают птицы и звери: ворона («тетка»), причем медведь и змей женились на девушках, а самки других животных выходили за парней (Hi 111, 2000. С. 398-400).

Христианизация мордвы относится к сравнительно позднему периоду XVI-XVIII вв. В одном документе от сентября 1508 г. сказано о крещении мордвина Федора (Гераклитов, 1931. С. 179). В этот период на территории современной Республики-Мордовии начинают" строиться церкви, а в 1681 г. вышел указ о льготах крещеным татарам и мордве (Кузнецов, 1912. С. 53): «Итогом длительного взаимодействия русского православия с мордовским язычеством было возникновение мордовского варианта православия, представляющего собой русское православие, адаптированное мордовским язычеством» (НЛП, 2000. С. 408).

Своей письменности у мордвы не было вплоть первой половины XIX в. В Тамбовской духовной семинарии профессор П. Орнатов составил первую мордовскую грамматику, опубликованную в Москве в 1838 г., которая явилась основой мордовской ' литературнои1 письменности^ базирующейся на кириллице.

Для данной территории весьма характерной является дисперсная система заселения, когда эрзянские селения, расположенные по берегам р. Суры, чередуются с русскими и татаро-мишарскими селами и обнаруживают сходные черты в плане застройки (так называемый «круговой план»), типе жилых домов и дворов. Названия многих сел и деревень связаны "с именами их основателей или владельцев, например, название села Оськино производно от имени мордовского крестьянина Оська (конец XVII в.), а село Аргаш связано с именем татарина Алгой, основателя аула Алгаш (конец XIV в.), село Китовка названо в память о служивом человеке Е. Китове (конец XVII в.). Другие названия отображают топографические или природные особенности местности: город Инза (с морд. - малина, ежевика), деревни Ягодное, Подгорный, Дубенки, Мордовский ключ, Вичкилей (с морд. -любимая река).

• Таким образом," 'музыкальная-традиционная' культура мордвы-эрзи на протяжении многих веков развивалась в долине реки Суры в условиях тесных культурных, социально-экономических и языковых контактов в иноэтнической среде и в то же время в определенной отдаленности от финно-угорского мира. Несмотря на это, музыкально-поэтическую и обрядовую сферы мордвы-эрзи смогла сохранить, и при сравнительном изучении музыкального наследия финно-угорских народов представляется возможным выявить типологические черты эрзянской причетной культуры и ее генезис Этому будут способствовать необходимый методологический подход и определенные исс'лёдов"атёл"ьсййе;1Ьрйёнтирьг.; 'Исследование "предполагается осуществить комплексно, с привлечением следующих областей знаний: филология (анализ поэтических текстов)- этномузыкология (музыкальный анализ), этнография, история и краеведение.

Другой методологический ориентир касается компаративистского способа изучения, когда эрзянские причетные жанры предполагается сопоставлять с подобными жанрами родственных финно-угорских народов, меридиально расположенных с запада на восток.

Содержание диссертации и ее поглавная рубрикация отражают анализ поэтического и музыкальногоутекстов^!йх: подробное: рассмотрение,' а® также сопоставление причетной традиции мордвы-эрзи с таковыми других финно-угров.

В заключении работы мы попытаемся приблизиться к пониманию эволюционных процессов в развитии причетных жанров и зафиксировать их стадиальные этапы на сегодняшний день, разумеется с учетом языческих следов и христианских тенденций.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Шамова, Лилия Николаевна

Заключение

В. начале нашей работы говорилось о том, что исследование причетных жанров мордвы-эрзи Присурья производится в раздельных поэтическом и мелодическом руслах. Такой подход оказался целесообразным, поскольку предположение о том, что поэтические и мелодические тексты эволюционировали неравномерно, подтвердилось. Вместе с этим каждая исполнительская версия причитания представляет собой нерасторжимое целое, тесно спаянное из поэтических и мелодических форм.

В поэтике мордовско-эрзянских причетных форм были выделены две стороны: первая - семантическая, раскрывающая образы, символику и поэтические приемы, и вторая - структурная, описывающая композиционные формы и принципы организации поэтических текстов. Перечисленные формы рассматривались сначала в рамках национальной культуры, а затем в заключительной главе они сравнивались с культурами других финно-угорских народов, расположенных 'на" российском Северо-Западе, Северо-Востоке и в Среднем Поволжье.

Выяснилось, что поэтика причетных мордовско-эрзянских форм развивалась в общем финно-угорском русле, хотя национальные специфические черты проявлялись .в каждом конкретном случае, что выражалось в оригинальном и неповторимом характере эрзянских поэтических текстов.

Если сравнить собранные нами причитания мордвы-эрзи в 2003-2007 гг. с причетами, зафиксированными в конце XIX века, то нетрудно обнаружить, что сюжеты причитаний современных запйсеи более короткие, у них нет развернутых форм с подробной детализацией, какие наблюдаются в ранних записях, хотя количество сюжетных мотивов совпадает.

Отличительная черта похоронно-поминальных причитаний мордвы-эрзи касалась персонификации «действующих» лиц с помощью собственных имен, причем подобного факта в некоторых финно-угорских культурах, в частности карельской, ингерманландской и др. вообще нет, поскольку собственные имена в причитаниях строго подвергались табу — запрету, что, на наш взгляд, дало толчок к развитию метафорических форм и метафорических замен. Важно заметить, что в более ранних источниках XIX века в причитаниях мордвы-эрзя собственные имена не фиксировались. Здесь следует учесть, что, вполне возможно, обычай внедрять в причитания собственные имена был заимствован у русских.

Если кратко обобщить результаты сравнительного изучения эрзянских и карельских, эрзянских и ингерманландских, эрзянских и коми поэтико-мелодических форм причитаний, то определим, что эти формы не дублируются, не совпадают, поскольку они претерпевают разнообразные стилистические направления, и если эрзянские причитания тяготеют к эпической выразительности, а причитания коми и ингерманландцев склонны к лирическому влиянию, то карельские!'образцы такого рода сохранили в традиции множество, отличающихся друг от друга типов форм, выработанные в различные эпохи исторического развития. Следует добавить, что предшествующие в марийской и удмуртской музыкальных культурах причетные формы не получили развития; их роль разделили, так называемые, общинные обрядовые песни, которые отражают общие обрядовые и обереговые функции и выступают во множестве значений в музыкальной обрядовой практике конкретного рода-племени.

В мелодике причетных форм у мордвы-эрзи ярко выделяются две ее характернейшие стороны: это''силлабический принцип распева и архаическое ладовое устройство — преимущественно трихордового склада в терцовой ячейке. Еще важно сказать, что распевы эрзянских причитаний осуществляются в форме одиночных, вариантно повторяющихся мелодических строк с одинаковыми окончаниями. Безусловно, это более ранняя форма интонирования, чем, скажем, у калевальских распевов карел, в которых наблюдается образование парной мелострофы с помощью кадансовых построений на II и I ступенях. Вышеперечисленные формы эрзянских причетных распевов совпадают, прежде всего, с эпическими музыкальными жанрами, в которых также наблюдается силлабический принцип распева мелостроки малоступенного склада в объеме терции и кварты.

Такое поразительное сходство наталкивает на мысль, что эти черты эрзянских причитаний обладают таким генетическим свойством, как отсутствие реакции поэтического текста на мелодическое движение, другими словами, поэтические эмоциональные всплески никак не влияют на ход мелодического движения сказительского характера, агогически равномерного, выполняющего мнемоническую функцию запоминания больших эпических текстов.

Все сказанное приводит к мысли, что мордовско-эрзянские причитания сформировались и жанрово оформились в период расцвета патриархального общественного строя, когда песни о событиях племени, о предводителях, героях распевались на общие, коллективные мелодии, совместные, на наш взгляд, с плачевыми'й свадебными!пёснопёнйямй —'ведь тогда еще не было индивидуального стиля, появившегося значительно позже в период лирического восприятия и отражения жизни. Кстати, и сейчас нечто подобное можно наблюдать у северных карел, у которых свадебные, колыбельные, заговорные песни, причитания и даже песни на лирические тексты одинаково распеваются на рунические мелодии с пятисложной метроритмической формулой.

В связи с процессом распада архаического патриархального общества эпические тексты потеряли свою функцию, постепенно выйдя из употребления.' А' причитания; сохранили1 'этот 'эпический мелос, который в свое время практиковали рапсодии. Эти эпические мелодии, несколько интонационно безликие, не обладающие индивидуализированными чертами, но наделенные мнемоническим свойством способствовать запоминанию обширных эпических текстов, в таком архаическом виде просуществовали столетия и существуют до настоящего времени, причем их не коснулась лиризация более позднего времени, ибо жанровые черты их созрели, откристаллизовались и прочно закрепились в народном сознании.

Этому способствовала исполнительская традиция «причитания в платок», когда певица к губам прикладывала край платка, в который и причитала, от чего звучание сдерживалось, динамически ограничивалось, и сам распев мелодически сужался, сглаживался, и более походил на эпическую сказительскую манеру. Исходя из вышеизложенного, можно придти к такому выводу: эрзянские причитания коренятся в недрах эпически-сказителъских жанров мордовской духовной культуры, истоки их восходят к этапу становления эпических форм, разумеется, еще до распада патриархальной племенной организации общественной жизни мордовского народа. Еще раз повторим, речь идет не о хронологии, а о стадиальности. Музыкальная форма законсервировалась до настоящего времени потому, что в исторических обстоятельствах она оказалась изолированной.

Всё сказанное позволяет предположить, что в каких-то уголках народного сознания еще остались подлинно эпические музыкально-поэтические формы с племенной родовой, героической тематикой, сказово-распевные, может 6ытё, в манере' 'близкой/Как это мы'слышим, мордовско-эрзянским похоронно-поминальным и свадебным причитаниям и весьма перспективно в будущем их обнаружить и раскрыть.

• 'т-ч ■■> !- - . п'ппкоп, к:;?: , ¡.< . ;>" !

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Шамова, Лилия Николаевна, 2010 год

1. Алексеев, 1972: Алексеев H.H. Исторические связи мордовского фольклора и фольклора славянских народов // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1972. - С. 33-40.

2. Алихова, 1965: Алихова А.Е. Распад первобытнообщинных отношений у мордвы // Этногенез мордовского народа. — Саранск, 19651 С. 62-68.

3. Ауновский, 1869: Ауновский В. Этнографический очерк мордвы-мокша // Из памятной книжки Симбирской губернии на 1869. С. 85-107.

4. Балашов, 1995: Балашов В.А. Структура семьи и ее уклад // Мордва. Историко-культурные очерки. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1995. - С. 209-Ц2.

5. Баранов, 1910: Баранов П.Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи (из быта крестьян Бузаевской и Неклюдовской волостей Ардатовского уезда Симбирской губернии) // Этнографическое обозрение. — М.: Наука, 1910 -No 3-417Ш' . « 1!|ИЯ!1С> ' .-I

6. Беззубова, 1955: Беззубова Ф.И. Песни и сказы: пер. с эрзя-мордовского. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1955. - 67 с.

7. Белицер, 1973: Белицер В.Н. Народная одежда мордвы // Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. III. ТИЭ. Новая серия. Т. 101./Ред. Г.С. Маслова.-М.: Наука, 1973.-216 с.

8. Биленко, 1979: Биленко М.В. О мордовской семье XVII века // Советская Этнография. М„ ,1979,,№ 1, -р. 92-104. .

9. Бордюг, 1986: Бордюг Н.Д. О музыкальном складе мордовских свадебных плачей (на примере мордовских сел Горьковской области) // Музыка в свадебном обряде финно-угров и,соседних народов / Ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1986. - С. 28-38.

10. Борисов, 1997: Борисов А.Г. Художественный опыт народа и мордовская литература. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1997. - 190 с.

11. Бояркина, 1982:' Бояркина Л.Б. Плачи по умершим у эрзи Заволжья // Финно-угорский музыкальный фольклор: Проблемы синкретизма / Ред. И. Рюйтель. — Таллин: Ээсти раамат, 1982. — С. 15-16.

12. Брыжинский, 1985: Брыжинский B.C. Народный театр мордвы. -Саранск: Морд. книж. изд-во, 1985. — 168 с.

13. Ц Бубрих,. 1953:: Бубрих.Д.В^ Ис,тощ^ескаяьграмматика-эрзянского языка. С^ранск,19531 ■

14. Васильев, ,1960: Васильев Б.А. Проблема буртасов и мордвы // Вопросы этнической истории мордовского народа. М.: Изд-во АН СССР, 1960. Вып. 1.-С. 180-209.

15. Воронин, 1949: Воронин И.Д. Из истории старой Рузаевки // Ученые записки МНИИЯЛИ. Саранск, Д?49:/№ 11.- С. 161. ,

16. Воронин, 1951: Воронин И.Д. Саранская сторожевая черта и город Саранск в первые годы его существования // Ученые записки МНИИЯЛИ. Саранск, 1951, № 13. - С. 165-233.

17. Шщ Гераклитов, .1931: „Гераклиуор Д.Д.,, Материалы по. истории мордвы:

18. Гребнев, 1886: Гребнев М. Мордва Самарской губернии (Историко-этнографический очерк) // Самарские этнографические ведомости. — Самара, 1886. № 23. С. 455-464.

19. Девяткина, 1998: Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998. - 335 с.

20. Девяткина, 1992: Девяткина Т.П. Мокшанские свадебные обряды и песни (в прошлом и настоящем), г-т.Саранск:.Морд. кн. изд-во, .1992. — 190 с.

21. Девяткина, 1995: Девяткина Т.П. Свадебные обряды и песни мордвы (мокши и эрзи). — Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 1995. 58 с.

22. Динес, 1963: Динес Е.И. Традиционная пища и домашняя утварь мордвы // Исследования по материальной культуре мордовского народа. -М.: АН СССР, 1963.-С. 104-126.ш

23. ДМ, 1940-1948: Документы-и материалы по истории Мордовской АССР / т. 1, ч. I, Саранск, 1940, 351 е.; т. 1, ч. II, Саранск, 1951; тт. 1-4, 1940Ш

24. ДННП, 2001: Духовное наследие народов Поволжья. Живые истоки / Сост. и ред. М.И. Чувашев, И.А. Касьянова, А.Д. Шуляев, А.Ю. Малыхин, Т.И. Волкова. Самара: Изд. СамГПУ, 2001. - С. 536.

25. Евсевьев, 1961: Евсевьев>;^, Избранные трусцы в. V томах: т. 1. Народные песни мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1961. - 384 с.

26. Евсевьев, 1963: Евсевьев М.Е. Избранные труды в V томах т. 2 Народные песни мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1963. - 527 с.

27. Евсевьев, 1964: Евсевьев М.Е. Избранные труды в V томах т. 3 Мордовские народные сказки и загадки. — Саранск: Морд. кн. изд-во, 1964.- 1964.-411 с.

28. Евсевьев, 1965:. Евсевьев М.Е.гИзбранные .труды ,в.У томах .т. .4. . Основы мордовской грамматики. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - 471 с.

29. Евсевьев, 1966: Евсевьев М.Е. Избранные труды в V томах т. 5. Историко-этнографические исследования. — Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966.-552 с.

30. Евсевьев, 1925: Евсевьев М.Е. Мордва Татреспублики // Материалы по изучению Татарстана. С б. статей вып. II. Посвящается пятилетию Татарской ССР / Ред. Г.Г. Ибрагимова и Н.И. Воробьева. Казань: Восток, 1925. Вып. 2. - С. 179-196.

31. Евсевьев, 1931: Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. — М.: Центриздат, 1931.-315 с.

32. Евсевьев, 1928: Евсевьев М.Е. Эрзянь морот. М.: Центриздат, 1928. -184 с.

33. Евсевьев, 1931а: Евсевьев М.Е. Эрзянь-рузонь ВАЛКС. — М.: Центриздат, 1931. 236 с.

34. Евсевьев, 1912: Евсевьев М.Е. Языческое моление у мордвы Пензенской губернии. Протокол общего собрания ОАИЭ при Казанском университете от 15 ноября 1911 г. // Изв. ОАИЭ. Т. 28, вып. 4. Казань, 1912.-С. 43-44. .

35. Жуковская, Мокшин, 1998: Жуковская Н.Л., Мокшин Н.Ф. От Карелии до Урала. Рассказы о народах России-. —^Ш, 1-99.8153. «Сятко», 1992: Журнал «Сятко» № 9. 1992.

36. Имяреков, 1973: Имяреков М.Г. Волнующая народная поэзия // Край мордовский: Ясные дали. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1973. - С. 191195.

37. Имяреков, 1995: Имяреков М.Г. Дирика душевной, печали^ (Мордовская обрядовая поэзия. Причитания). Саранск: Изд. Морд, ун-та, 1995. -100 с.

38. Кавтаськин, 1950: Кавтаськин JI.C. Мордовская народная песня. — М.: Музгиз, 1950.-324 с.

39. Кавтаськин, 1955: Кавтаськин JI.C. Мордовские народные песни. — Саранск: Морд. книж. изд-во, 1955. — 88 с.

40. Кавтаськин, 1975: Кавтаськин JI.C. Мордовские причитания и плачи // Мордовское устно-поэтическое народное творчество / Ред. Э.В. Померанцева, К.Т. Самородов. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1975. — С. 96-126.

41. Касьянова, 1977: Касьянова И.А. Морд овские эрзянские похоронные причитания // Музыкальное наследие финно-угорских народов / Сост. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти Раамат, 1977. - С. 385-399.

42. Керестеш, 1991: Керестеш JI. Исследования венгерских ученых о мордовских языках ■ // Современные; проблемы мордовских языков. -Саранск, 1991. С. 77-83;

43. Кирюков, 1948: Кирюков Л.П. Мокшэрзянь народной морот. Саранск, 1948.

44. Козлов, 1960: Козлов В.И. Расселение мордвы // Вопросы этнической истории мордовского народа. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 1. М.: АН СССР, 1960. - С. 5-62.

45. Корнишина, 2000: Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, форма бытования. Саранск: Изд-во. Морд. гос. пед. ин-та, 2000. - 150 с.

46. Крюкова, 1968: Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1968. - 211 с.7& Кузнецов, 1912: Кузнецов С.К. Мордва. -М.,. 1912,

47. Легенды, 1982: Легенды и предания мордвы / Сост. Л.В. Седова. -Саранск: Морд. книж. изд., 1982. — 120 с.

48. Леонтьев, ,1884: , Леонтьев,., А.л Село,. Оркино 1пОзерской волости Саратовского уезда // Саратовские губернские ведомости. Саратов, 1884.-№47.

49. Майнов, 2007: Майнов В.Н. Очерк юридического быта мордвы. -Саранск: НИИГНПРМ, 2007.-296 с.

50. Маскаев, 1964: Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. -Саранск: Морд. книж. изд-во., 1964. — 440 с.

51. Марк, 1960: Марк К.Ю. Этническая антропология мордвы // Вопросы этнической истории мордовского народа. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 1. М.: АН СССР, 1960. - С. 118

52. Маркелов, 1929: Маркелов М.Т. Мокшонэрзятнень эрямо пингест. |Ш|. .

53. Шй. Маркелов, 1931: Маркелов М.Т. Мордва // Религиозные верования народов СССР: Сб. этнографических материалов. -М.-Л., 1931, т. 2. -Ш

54. ЙЩ12| . . ' гГ • I г.»''/ ' "

55. Маркелов, 1936: Маркелов М.Т. Мордовская деревня по данным эрзянского предреволюционного фольклора // Сов. фольклор. М.-Л., 1936, вып. 4-5.• •

56. Ш Маркелов, 1922: Маркелов М.Т. Саратовская мордва // Саратовский этнографический сб; Саратов, 1922, выпДД

57. Маркелов, 1928: Маркелов;.0М.Тг Система родства ,финно-угорских народностей // Этнография.'- М.-Л., 1928^;№1л| . . '.'••.

58. Мартынов, 1865: Мартынов А.И. Мордва в Нижегородском' уезде (Из заметок 1863 г.) // Нижегородские губернские ведомости. Ниж. Новгород: 1865, №24.-С. 190-194.

59. Маскаев, 1964: Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. -Саранск: Морд. книж. изд-во, 1964. 440 с. . .

60. Маскаев, 1963: Маскаев А.И; О мордовской фольклористике // Ученые записки МГУ.- Саранск: МГУ, 1963, № 23,- С. 3-26.

61. Мачинская, 1898: Мачинская П. Песни мордвы ёрзи // Этнографическое обозрение. - СПб., № 36-39, 1898.

62. Мельников, 1981: Мельников П.И. (Ан. Печерский) Очерки мордвы. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. 132 с.,.9Ш Мельников, 1909: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. Т.7.,-, I.,

63. Мюерская, 1975: Мизерская О.А. Из истории мордовской музыкальной фольклористики // Народные певцы и композиторы. Мордовии / Сост. А.И. Макарова, ред.; Я.М. Гиршмана. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1975.-С. 9-22.

64. Милькович, 1905: Милькович. Быт и верования мордвы в конце XVIII ст. // Тамбовские епархиальные ведомости. — Тамбов: 1905, № 1.-,Л-. \Т ■ Г'.-.Ч^,,,.,-.Л.?!'V ¡Ог'-Л 'КГч .- С

65. Митропольский, 1876: Митропольский К. Мордва. Религиозные воззрения, их нравы и обычаи // Тамбовские епархиальные ведомости. — Тамбов: 1876, № 12.

66. Можаровский, 1895: Можаровский А. Руссо-мордвы на Нижегородской почве // НТВ. Часть неофициальная. Ниж. Новгород: 1895, № 36. - С. 1-3.g у. ■avwwy^m.'l Лчрт-»99: ММП, 1935: Мокша-мордовские песни / Ред. В.М. Беляев MJ- ¡1935.

67. МФ, 1940: Мокшень фольклор / Сост. Д. Кеняев, Т. Талышкина. -¡Саранск, 1940:

68. Мокшии, 2000: Мокшин Н.Ф. Мордва // Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты (серия «Народы и культуры»). Отв. ред. Н.Ф. Мокшин, Т.П. Федянович, Л.С. Христолюбова. М.: Наука, 2000. - С. 330-427.

69. Мокшин, 1993: Мокшин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных иу*"'*""- -> -1российских путешественников. — Саранск, Д99В-.1

70. Мокшин, 1977: Мокшин Н;Ф. Этническая история мордвы. Саранск^

71. ИЯЛИ, 1991.-¡152,с. 111'. МЛ, 2004: Мордовские легенды // Мифы и легенды народов мира. Народы России. Ред. Б. Акимов / Литер, версия В. Радаев, Н. Втулкин.1. М-£1Ш- С. 268-286.

72. МНП, 1957: Мордовские народные песни / Сост. Г.И. Сураев-Королев (напевы), Л.С. Кавтаськин (тексты), ред. В.М. Беляев. М.: Музгиз, 1957. - 164 с.

73. МНП, 1957а: Мордовские народные песни / Сост. П.С. Кириллов. Пред. В. Горбунов, Л. Кавтаськин. М.: Госполитиздат, 1957.-271 с.

74. МПЗ,. 1959: Пословицы, присловья и поговорки // Мордовские пословицы и загадки. Т. 1 / Пред., запись текстов, систем., перевод на рус. яз., прим. К.Т. Самородов. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1959. -428,с. , , .- г. г> 1 гт ••.■)!-•)•-> ? . - ", ■

75. МНК, 1990: Мордовский народный костюм: Альбом / Сост и авт. текста Т.П. Прокина, М.И. Сурина. Ред. Н.Ф. Мокшин, В.А. Балашов, Н.Ф.

76. Беляева. Саранск: Морд. книж. изд-во, 1990. - 384 с. МУПНТ, 1975: Мордовское устно-поэтическое народное творчество / Ред. Э.В. Померанцева, К.Т. Самородов. - Саранск: Морд!1книж;.гР13Д-во|' шш

77. Одинокова, 1986: Одинокова Т.И. Музыкально-стиховая ритмика в свадебной лирике мордвы // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов / Ред. И.-Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1986. - С. 210-218.

78. Одинокова, 1974: Одинокова Т.И. О ритмике мордовских народных эпических песен // Вопросы финно-угорского фольклора. Труды МНИИЯЛИ, вып. 50. Саранск, 1974. - С. 76-103 .

79. Орлов, 1876: Орлов H.H. Мордва Мокша // Пензенские губернские ведомости.— Пенза, 1876. № 106.

80. ШЩ- Очерки, 1955: Очерки историй Мордовской АССР / Т. 1. Саранск,1. ШШ^ШШ- . ■ • ■ •

81. Памятники, 1981: Памятники мордовского народного музыкального искусства / Сост. Н.И. Бояркин, ред. Е.В. Гиппиус, в 3-х томах. Т. 1. Мокшанские приуроченные, песни и плачи междуречья Мокши и Инсара. Саранск: Морд. книж. изд., 1981. - 292 с.

82. Памятники, 1988: Памятники. мордовского. народного, музыкального искусства / Сост. Н:И. Бояркин, ред. Е.В. Гиппиус, в 3-х томах. Т. 3. Эрзянские приуроченные песни и плачи Заволжья. Саранск: Морд, книжное изд., 1988. — 336 с.

83. Попов, 1834: Попов М. Селиксенские мордва. СПб., 1834. - № 34-37.

84. Примеров, 157Ö: Примеров А. Религиозные обряды.и суеверные обычаи мордвов Краснослободского .уезда // Пензенские епархиальныеведомости.-Пенза,.1870^.^12,^6^' ivsonji«-.!«-:;/'-;!! • .v. •"'".;= . .

85. РМу 1-99.8::Республика Мордовия/Учебное пособие / Сост. Т.С. Баргова, Е.М. Голубчик, И.И. Карпов. Саранск: Морд. книж. изд., 1998.

86. Рогачев,2004: Рогачев В.И.,Семейно-родовые знаки мордвы // Мордва (очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа). Ред. Н.П. Макаркин, A.C. Лузгин, Н.Ф. Мокшин. Сост. С.С. Маркова. -Саранск, 2004. С. 858-875.

87. Самородов,.; 1-9-75:, ¡(Еамрродов;;К|.>Т.,. -Цс^ория. .собирания- и. , изучения мордовского фольклора // Мордовское устно-поэтическое творчество / Ред. Э.В. Померанцева, К.Т. Самородов. — Саранск: Морд. книж. изд-во, 1975.-С. 11-41.

88. Самородов, 1980: Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. -Саранск: Морд. книж. изд-во, 1980. 168 с.

89. ШШ Серебренников, 1965: Серебренников Б.А. История мордовского народа по данным языка // Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд.' книж. изд-во, ¡19бЩ- ЩШзяШзЩ ■

90. ЬзШ Сибиряк, 1936: Сибиряк И.С. Урьвакстома койть ды морот. Саранск: Мор дгиз, 1936.в"'"--".—Я'*?.^ ,

91. Ш1 СОМ, 1984: Семейные обряды мордвы / Труды МНИИЯЛИЭ. -Саранск, 1984, £ып. 7бЗ

92. Ш Смирнов, 1893: Смирнов А.П. Заметки о мордве и памятниках мордовской старины в Нижегородской губернии // ИОАИЭ. Т. XI, вып. 3, Казань, 1893. - |Щ8&-29$!

93. ШЩ. Смирнов, 1940: Смирнов А.П. Очерк древней истории мордвы // Труды

94. Государственного Исторического ^щзеяж ЗЩ!- Щ94§1

95. ШШ. Смирнов, 1965: Смирнов А.П. Этногенез мордовского народа по данным археологии 1-ХУ вв н.э. //.Этногенез мордовского народа. -Саранск, 1965. -ЦрЦ,, '

96. Смирнову 1895: Смирнов И.Н. Мордва (Историко-этнографический ■ очерк). Казань, 1895.

97. Снежницкий, 1871: Снежницкий А. Мордовский праздник «Вармавы» (Вербное воскресенье) и;,. «Вирявы» .// Пензенские епархиальные ведомости.- Пенза: 1871. № 19.

98. Соколов, 1922: Соколов Б.М. Этнографическое изучение Саратовского края // Саратовский этнолзафический-.сбррник. -.Саратов,.!922£йвшШ

99. Ш4Ш Старостина, 1997:- -.Старостина Т.А\ К вопросу о «бурдонной-полифонии» (О некоторых парадоксальных свойствах мокша. мордовского многоголосия) // Проблемы композиции народной песни.

100. ЩШ Степанов, 1972: Степанов П.Д: К вопросу о роли фольклорных материалов в освящении древней истории ^юрдвы // Проблемы изучения финно-угорско.щ фрдэкл9|)а;->- 'Саранск, , 19,72. ~г ¡С.,50г5,4, ,,.

101. Таракина, 1971:?.:;Тара^на.,Э.,,Мордовский детский фольклор./. -Саранск, ¡19713

102. Щя- Тулупников, 1929: Тулупников И. К вопросу о взаимоотношении композиции, напевов русских и мордовских // Литературные беседы. Вып. 1. -Саратов! 1Э291

103. Урицкая, 1950: Урицкая Б. Мордовская народная песня // Советская

104. Щзыка^М^С!-.■.;■■.■'■. .; .

105. ЩЩ. Урицкая, , . 1973: .-УрицкаяV,, Б. 1;С) некоторых чертах мордовскоймногоголосной песни // Проблемы музыкального фольклора народов СССР / Ред. И.И. Земцовский. --R, 1973.

106. УПТ, 1963: Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. A.M. Шаронова, в 9-ти томах (1963-1982 гг.). Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни / Вступ. сл. JI.C. Кавтаськин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1963.

107. УПТ, 1972: Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. A.M. Шаронова, в 9-ти томах (1963-1982 гг.). Т. 6, ч. 1. Эрзянская свадебная поэзия / Вступ. сл. А.Г. Борисов. — Саранск: Морд. кн. изд-во, 1972.-470 с.

108. УПТ, 1972а: Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. A.M. Шаронова, в 9-ти томах (1963-1982 гг.). Т. 7, ч. 1. Эрзянские причитания и плачи / Сост. JI.C. Кавтаськин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1972., V

109. УПТ, 1975: Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. A.M. Шаронова, в 9-ти томах (1963-1982 гг.). Т. 6, ч. 2. Мокшанская свадебная поэзия / Вступ. сл. А.Г. Борисов. — Саранск: Морд. кн. изд-во. 1975.-299 с.

110. УПТ, 1979: Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. A.M. Шаронова, в 9-ти томах (1963-1982 гг.). Т. 7, ч. 2. Мокшанские причитания / Сост. М.Г. Имяреков. Саранск: Морд. кн. изд-во, 19,79|.

111. Ушкова, 2008: Ушкова Ю.Н. Мордва-духоборы Канады (к вопросу изучения диаспоры) // Финно-угорские музыкальные традиции в контексте межэтнических отношений / Сост., ред. Н.И. Бояркин. Саранск, 2008. С. 319-342.

112. Щ Федянович, 1997: Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (конец XIX 1980-е годы) / -199-7.

113. И91 Феоктистов, 1965: Феоктистов А.П. К проблеме мордовско-тюркских языковых контактов// Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд, кн. изд-во, 1965.-С. ЗЗГ3431

114. Фетисов, 1953: Фетисов М.И. Мордовские народные сказительницы. -Саранск: Морд. книж. изд-во, 1953. — 196 с.1 I ' 1

115. Ш1 Филатову Яшкин, 1976: Филатов Л.Г., Яшкин И.Л. Из истории

116. Мордовской АССР.- .Саранск;- 197б1 162. Фукс, 1839: Фукс К.Ф. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии

117. Журнал Министерства внутренних дел. — СПб., 1839, № 10. ¡1631 Ховрин, 1984: ХовринЕ.Л.О бытовании русской песни у мордвы // Современное песенное искусство мордвы: Труды МНИИЯЛИЭ. -Саранск, 1984, вып. 741-С.31Щ.

118. Чувашев, 1977: Чувашев М.И. Мордовские эрзянские причитания // Музыкальное наследие финно-угорских народов / Сост. И. Рюйтель. -Таллин: Ээсти раамат, 1977. — С. 353-384.

119. А f А .4J 4» -»ч'/ ч> J п i w1 Jti St S I : i t . ♦ i • • • ■ 4 ^

120. Шахматов, 1910: Шахматов A.A. Мордовский этнографический сборник.-СПб., ;1910.•169\ Щуров, 1984: Щуров В.М. Мордовские песни // Песенное многоголосие народов РоссииО- М,, 19841

121. Юрченков, 1995: Юрченков В.А. Взгляд со стороны. Мордовский народ и край в сочинениях западноевропейских авторов VI-XVIII столетий / —

122. Саранск, 1995282 с. t -.»им «и-» к'оляеч-.чнн .

123. Lach, 1918: Lach R. Vorlaufiger Bericht über die im Auftrage der Kais / Akademia der Wissenschaften erfolgte Aufnahme der Gesänge1 russischer Kriegsgefangener im August bis .Oktober 1917. Wien, 1918.

124. Mordwinische Melodien, 1948: Mordwinische Melodien / Phonographisch aufgenommen und herausgegeben von A.O. Valsanen. Helsinki,. 1948.

125. Paasonen, 1897: Paasonen H. Die türkischen Lehnworter im Mordwinischen . /.«Journal de la Societe Finno-ougrienne>>, 15.,,77Helsinki, 1897. .

126. Paasonen, 1902: Paasonen H. Die Sogennaten Karataj-mordwinen oder Karatajen / «Journal de la Societe Finno-ougrienne», 21. Helsinki, 1902.

127. Гомон, 1977: Гомон A.A., Песни ижор.// Музыкальное наследие финно-угорских народов. Сост., ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1977.-С. 282-289.

128. Ч*77\ Евсеев, 1960: Евсеев В.Я. Исторические основы карелогфинского эпоса;1. Рм.-Л., I960, töTz!

129. KIT, 1976: Карельские причитания / Сост. A.C. Степанова, Т.А. Коски. Ред. У.С. Конкка, В.Д. Рягоев, И.И. Земцовский. Петрозаводск: Карелия, 1976.-534 с.

130. Карху, 1994: Карху Э.Г. Карельский и ингерманландский фольклор. История литературы Карелии. Т. 1. — СПб.: Наука, 1994. 240 с.

131. Кершнер, 1962: Кершнер Л. Карельские народные песни. М.: Сов. композитор, 1962. — 130 с.

132. Кондратьева, 1977: Кондратьева С.Н. Карельская народная песня / Ред. A.A. Белякова, М.И. Зайцева. Петрозаводск: Карелия, 1977. -282 с.

133. Конкка, 1992: Конкка У.С. Карельские обрядовые плачи. -Петрозаводск: Карелия, РАН КНЦИЯЛИ, 1992. 296 с.

134. Краснопольская, 1977: Краснопольская Т.В. Песни Карельского края. — Петрозаводск: Карелия, 1977. -264 с.

135. Краснопольская, 1986: Краснопольская Т.В. К изучению мелодики карельских свадебных причитаний -// Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов / Ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1986.-С. 190-199.

136. Слесарева, 1984: Слесарева М.Т. Метафорическая образность свадебной поэзии восточных финно-угров // Вопросы истории и поэтики удмуртской литературы и фольклолра. Ижевск, 1984, — С. 100-112.

137. Степанова, 1988: Степанова A.C. Карельские свадебные причитания и ритуальная свадебная баня // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск1988J

138. Васильев, 1931: Васильев В.М. Марий муро (Марийские песни). — М.: Центр, восточ. изд-во, 1923. 88 с.

139. Васильев, 1937: Васильев В.М. Марий муро (Марийские песни). —

140. Йошкар-Ола: МНИИ, 1937. 143 с.

141. Васин, 1982: Васин К.К. О проблеме творческих взаимосвязей марийского фольклора с фольклором татар и башкир // Вопросы Марийского фольклора и искусства. Вып. 3. Йошкар-Ол аЛ 982.

142. Герасимов, 1989: Герасимов О.М. Жанр рекрутской песни в марийском музыкальном фольклоре // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья / Сост. Н.Ю. Альмеева. Казань, 1989. - С. 120-125.

143. Герасимов, 1980: Герасимов О.М. К постановке вопроса об этномузыкальных связях елабужских мари и кряшен // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. / Ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти,раамат?Д980; -.С.,267,-274.

144. Герасимов, 1978: Герасимов О.М. Марийские песни из Татарии и Удмуртии / Ред. Э.Е. Алексеев. М.: Сов. композитор, 1978. - 48 с.

145. Герасимов, 1977: Герасимов О.М. Некоторые замечания о музыкальном фольклоре елабужской группы восточных мари // Музыкальное наследие финно-угорских народов / Сост., ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1977. - С. 402-437.

146. Шт Кульшетов, 1994: Кульшетов Д.М. К вопросу о классификации марийских народных песен // Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства / Ред. В.А. Акцорин, В.Г. Кудрявцев. Йошкар-Ола, 1994. - С. 5;1,-66?

147. Смирнов, 1955: Смирнов К.А. Олык марий муро. Песни луговых мари. -Йошкар-Ола: МНИИЯЛИ, 1955. 228 с.

148. Атаманов, Владыкин, 1985: Атаманов М.Г., Владыкин В.Е. Погребальный ритуал южных удмуртов // Материалы средневековых памятников Удмуртии. ^ед^-.УстВ^д^у-ХРЗЗ:,.;,. .

149. ШШ:Бойкова,-, 1986: Бойкова Е.Б. О классификации жанров южноудмуртского музыкального фольклора // Проблемы творческих связей удмуртской литературы и фольклора. — Устинов!; Ш^б^

150. Бойкова, Владыкина, У£92;Бойкова Е.Б., Владыкин Т.Г. Песни южных удмуртов: Материалы и исследования (Удмуртский фольклор). — Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН; 1992, вып. 1. 192 с.

151. Владыкин; 1993: Владыкин- В.Е. Религиозные верования // Удмурты. Историко-этнографические очерки. Науч: ред.В;В; Пименов. — Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1993. С. 232-250.

152. Владыкин, Чуракова, 1986: Владыкин В.Е., Чуракова Р.А. Обряд «Йыр-пыд сётон» в поминальном, ритуале удмуртов // Музыка в свадебном, обряде финно-угров и соседних народов! / Ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээстираамат, 1986:-С.10.8-133.:^ . .

153. Владыкин, ,Перёвозчикова; 1987: Ъ Ксемантике и эволюции некоторых образов удмуртской мифологии и фольклора (в связи с проблемами этногенеза и этнической истории) // Проблема этногенеза удмуртовЦ

154. Владыкина;, 1997:: Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор: Проблемы жанровой эволюции и систематизации. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН,

155. Гиппиус, Эвальд, 1941: Гиппиус Е., Эвальд 3. К изучению поэтического и музыкального стиля удмуртской народной песни // Записки Вып.ЛЮ.-ИжевскОШь-1€^^ . % Гиппиус, Эвальд, 1978: Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. Удмуртские народные песни. — Ижевск^З|МЩ

156. Голубкова, 1993: Голубкова А.Н. Народная музыка // Удмурты.

157. Историко-этнографические очерки:?Науч. .ред;( В;В; .Пименов.-= Ижевск:

158. УИИЯЛ УрО РАН, 1993. С. 276-284!' "'" .

159. Луппов, 1958: Луппов П.Н. Удмурты в ХУ-ХУИ веках. Документы поистории Удмуртии XV-XVTI веков / Глав. ред. A.A. Александров, В.Г. Гусев. — Ижевск: Удмур. книж. изд., 1958. — 420 с.

160. Перевозчикова,, 1993:. .Перевозчикова ,,Т.Г. Устно-поэтическое творчество // Удмурты. Историко-этнографические очерки. Науч. ред. В.В. Пименов. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1993. - С. 271-276.

161. Травина,, 1964: Травина И.К. Удмуртские народные песни. — Ижевск: Удмуртия, 1964. 228 с. '

162. Христолюбова, 1978: Христолюбова Л.С. Погребальный ритуал удмуртов // Этнокультурные процессы в Удмуртии.-Ижевск, 1,97.8.

163. Хрущева,, 1986: Хрущева^ М.Г. ,0 свадебных напевах удмуртов (к проблеме этнического и диалектного) // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов / Ред. И. Рюйтель. — Таллин: Ээсти раамат, 1986. С. 332-341.

164. Чуракова, 1999: Чуракова P.A. Песни южных удмуртов (Удмуртский фольклор). Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1999, вып. 2.-159 с.. i icL-cisu i4;i!vt)!i.i ä . . „ . . < .1. Коми материалы

165. Белицер, 1958: Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми. АН СССР: 1958:

166. Калинина, 1986: Калинина E.H. Межжанровые связи свадебного причета и лирической песнидВ ¡коми фольклоре //,.Музыка.в свадебном обряде финно-угров' и соседних народов. Сб. статей / Сост. И. Рюйтель. — Таллинн: Ээсти раамат, 1986. С. 182-189.

167. КПП, 1966: Коми народные песни / Сост. А.К. Микушев, П.И. Чисталев. Т. 1, Вычегда и Сысола. Сыктывкар: Коми книж. изд., 1966: - 292 с.

168. КНИ, 1968: Коми народные песни / Сост. А.К. Микушев, П.И. Чисталев.

169. T. 2, Ижма и Печора. — Сыктывкар: Коми книж. изд., 1968. 290с.'

170. КНП, 1971: Коми народные песни / Сост. А.К. Микушев, П.И. Чисталев, Ю.Г. Рочев. Т. 3, Вымь и Удора. — Сыктывкар: Коми книж. изд., 1971. -256 с.

171. Плесовский, 1968: Плесовский Ф.В. Свадьба народов коми (обряды и причитания). — Сыктывкар: Коми книж. изд., 1968. — 320 с.1. Разное

172. Алексеев, 1986: Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование: Звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1986. - 240 с.

173. Ананичева, Суханова, 1991: "'Ананичева Т., Суханова Л. Песенные традиции Поволжья. М.: Музыка, 1991. - 176 с.2441 Ахметьянов, 1981: Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. -мГШШ

174. Байбурин, 1991: Байбурин А.К. Космическая модель // Народные знания. Фольклор. Народное искусство. М., 1991, вып. 41

175. Байбурин, 1993: Байбурин ^А.К.^Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.-240 с.

176. Банин, 1983: Банин A.A. Метод морфологического описания произведений фольклора// Фольклор и фольклористика. -M.,,1983Í

177. Бернштам, 1986: Бернштам Т.А. Свадебный плач в обрядовой культуре восточных славян (XIX начало XX в.) // Русский Север. Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики / Ред. Т.А. Берштам, К.В. Чистов. - Л.: Наука, 1986. - С. 82-100.

178. Шз\ Бернштам, 1982: Бернштам Т.А. Обряд расставание с красотой // Сб.1. МАЭ. 1982, т. 38)254Ï Буров, 1981: Буров Г.М. Медно-бронзовый век Ульяновского Поволжья // Путеводитель по археологическим памятникам. — Ульяновск, 1980, т. 1^1981, тГ 2.

179. Былины, 1981: Былины: Русский музыкальный эпос // Серия «Собрание русских народных песен» / Сост. Б.М. Добровольский и В.В. Коргузалов. — М.: Сов. композитор, 1981. — 616 с.

180. Ван Геннеп, 1999: Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Mf^lgg9j- \ г , „.,„„ , .

181. Викар Л. Финно-угорские и тюркские взаимовлияния в музыке // Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях. Сбор. науч. трудов / Сост., отв. ред. И.М. Нуриева. Ижевск: УИИЯЛ Уро РАН, 2002.-С. 8-16.

182. Гилярова, 2004: Гилярова H.H. К истории и методике исследования звука в традиционной культуре // Звук в традиционной народной культуре: сб. науч. статей / Сост. H.H. Гилярова. — М.: Научтехлитиздат, 2004.-С. 3-21.

183. Еремина, 1991: Еремина В.И; Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. — 208 с.

184. Ефименкова, 1980: Ефименкова. Б.Б. Севернорусская- причеть (Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшенги (Вологодская область)). М.: Сов. композитор, 1980;— 392 с.

185. Земцовский, 1966: Земцовский И.И. Песни-баллады // Советская музыка.- М., 1966, № 4 (апрель).- С. 89-95.

186. Земцовский, 1979: Земцовский И.И: Славяно-финноугорские отношения по данным мелодий причитаний // Симпозиум-79 по прибалтийско-финской филологии 22-24 мая 1979. Тезисы; докладов. — Петрозаводск, 1979.-С. 118-124.

187. Земцовский, 2006: Земцовский И.И. Славяно-финно-угорский причетный мелос: теоретические аспекты проблемы // Из мира устных традиций. Заметки, впрок'(к !70глетию И.И. Земцовского) / Сост. И.И.

188. Земцовский. Ред! Е.В. Хаздан. СПб.: РИИИ, 2006. - С. 147-160.

189. Кагаров, 1929: Кагаров Г.З. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник музея антропологии и этнографии. Л., 1929, т.1. VIII.-С. 152011

190. России.'=7i,.Ilc,,,s,} 'i-!.i-j; .п.>:. ; , . . :.

191. Ц93\ Лапин, 1990: Лапин В.А. Тезисы этномузыковедческой проблематики вепсов-веси // Современное финно-угроведение!

192. Лапин, 2002: Лапин В.А. Фольклорное двуязычие: Феномен и процесс // Искусство устной традиции. Историческая морфология (Сб. статей, поев. 60-летию И.И. Земцовского) / Сост., отв. ред. Н.Ю. Альмеева. СПб.: РИИИ, 2002. С. 28-38.

193. Лепехин, 1771: Лепехин,И.И.,Дневные записи путешествия по .разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 гг. — СПб., 1771. Т. 1.-538 с.

194. Лобанов, 1987: Лобанов М.А. Роль свадебных причитаний Горьковской области в ареальном изучении музыкального фольклора // Музыка русской свадьбы. — М.,12ЁЭ

195. Лобанов, Корепова, 1998: Лобанов М.А., Корепова К.Е. Нижегородская свадьба. Пушкинские места. Нижегородское Поволжье. Ветлужский край. Обряды, причитания, песни, приговоры. СПб.: РИИИ, КультИнформПресс, 1998. - 312 с.

196. Путилов, 1976: Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения,фрлыщрра,.-;Л,:;.Наука, 1976.—245.е.,, ч .

197. Путилов, 2003: Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam / Сост. Е.О. Путилова, ред. А.Н. Анфертьев. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с.

198. Рубцов, 1964: Рубцов Ф.А. Основы ладового строения русских народных песен. Л.: Музыка, 1964. - 96 с.

199. Рюйтель, 1986: Рюйтель И. Однострочные узкообъемные свадебные напевы-в, общем; контексте„эст.онских- рунических песен // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов / Ред. И. Рюйтель. -Таллин: Ээсти раамат, 1986. С. 228-253.

200. Савр, 1986: Савр В. Причитания невесты у сету // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов / Ред. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти раамат, 1986. - С. 272-284.

201. Спрыгина, 1923: Спрыгина К.И. Стоянка первобытного человека в долине р. Суры близ "г. -Пензы, // Труды Пензенского общества любителей естествознания. Вып.У. Пенза, 1923.

202. ЗЩ Токарев, 1958: Токарев С.А. Этнография народов СССР. -Mi, 1958.3281 Толковый словарь, 1939: Толковый словарь русского языка / Ред. Б.М. Волин, Б.Н. Ушаков^ -M,v 1939, т."зЗ

203. Толстая, 1995: Толстая С.М. Обрядовое голошение: лексика и семантика // Голос и ритуал. Материалы конференции. М., май 1995;.

204. С. .60-62» . ,, ,., i ¡СНЗЬ! ,7 ijnil., ¡Kv-O" -.i".

205. ЩШ Толстое, 1929: Толстов С.П. Итоги и перспективы этнологического изучения национальных групп Нижегородской губернии // Культура и быт населения Центрально-промышленной области. — М.,» ,1929.CJ

206. А X . . „ I ТГ1Г- t-'l-Г" fri -ft * г, I )| tlif ГМГ

207. России в Московском государстве. Казань Г866. 3391 ФЧО, 1940: Фольклор Чкаловской области / Сост. A.B. Бардин.

208. У»'НО¡.'РИфНИ. {{>».; I i. .•• ¡-.»'.■•iCiPir.:-:185