Педагогические взгляды Рудаки и его современников в контексте современных проблем образования тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат наук Аминджанова, Мавлуда Самиджановна

• Аминджанова, Мавлуда Самиджановна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Аминджанова, Мавлуда Самиджановна

Оглавление

Введение

Глава 1. Идейные истоки развития педагогических идей Рудаки и его современников

1.1. Педагогическая мысль и школа в Х-Х1 вв

1.2. Древневосточные источники педагогических воззрений Рудаки и его современников

1.3. Педагогические взгляды Рудаки о воспитании и формировании личности

Выводы по 1 главе

Глава 2. Школа и развитие педагогических идей в произведениях Рудаки и его современников

2.1. Воспитательные идеи современников Рудаки

2.2. Педагогические идеи Фирдауси

2.3. Школы и медресе эпохи Рудаки и его современников

Выводы по 2 главе

Заключение

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Педагогические взгляды Рудаки и его современников в контексте современных проблем образования»

Введение

Актуальность темы исследования

В годы независимости благодаря усилиям Правительства Республики Таджикистан был принят ряд важных документов по реформе образования и способов повышения качества образования, в том числе Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004), «Концепция национальной школы Таджикистана» (1995), «Национальная концепция образования» (2002), Закон Республики Таджикистан «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (2003г.) и ещё ряд других документов, в которых рассматриваются важные проблемы обучения и воспитания подрастающего поколения. Так, в Законе Республики Таджикистан «Об образовании» о воспитании молодого поколения говорится: «Задача обучения и воспитания как составной части образования в условиях демократического и правового государства состоит в подготовке граждан высокой культуры и всесторонне развитых, обладающих творческим мышлением и владеющих глубокими знаниями, профессиональным мастерством, воспитанных на идеях миролюбия, гуманизма, социальной справедливости и соблюдении общепризнанных ценностей гуманизма, прав и законов(5; 44).

После приобретения независимости возросло желание и стремление таджиков к познанию культуры, традиционных методов образования и воспитания, национальных традиций в различные периоды развития школ и педагогических воззрений мыслителей, живших в период 1Х-Х1 вв. В этой связи изучение и исследование педагогической мысли периода Саманидов на нынешнем этапе представляется весьма значимым. На протяжении столетий мнения многих таджикских педагогов, мыслителей и единомышленников Рудаки: Авиценны, Абушакури Балхи, Газзали, Носира Хусрава, Джами и других по проблеме образования и воспитания молодого поколения оказали влияние на умы миллионов людей не только на Востоке, но и на Западе.

*

Величайшие мыслители древней культуры таджикского народа - Рудаки и его современники, которые прославились своими произведениями, являются основоположниками классической таджикско-персидской литературы. Тематика их произведений разнообразна. Однако основными темами их произведений являются темы дружбы, добродетели, любви к родине, социальной справедливости и т.д., которые направлены на воспитание всесторонне развитой личности.

Рудаки и его современники, подытоживая все нравственные и педагогические воззрения предыдущих веков, наставляли народ в своих произведениях на праведный путь благодеяния и доброты. Их наследие вот уже несколько веков является национальным достоянием, а их произведения вошли в сокровищницу мировой литературы.

В этом смысле усвоение педагогического наследия каждого народа благоприятствует синтезу их положительного опыта, что является залогом дальнейшего процветания современной цивилизации. Ярким подтверждением общечеловеческой направленности педагогического наследия таджикского народа является то, что широкое применение традиционного предыдущего опыта способствует прогрессу Таджикистана, не только таджиков, а в целом всех населяющих его наций и народностей.

Исследование научного творчества таджикско-персидских мыслителей начала 1Х-Х1 веков, по праву признанного историками мировой науки эпохой Восточного Ренессанса, свидетельствует о том, что их педагогические взгляды составляли в свое время прочный фундамент научного образования и воспитания, основанный на достижениях прогрессивной мысли.

Изучение педагогического наследия таджикско-персидских мыслителей X - первой половины XI вв. показало, что всесторонний анализ их идей возможен лишь при условии освещения той эпохи, в которой они жили и

творили, своеобразие, и противоречия которой отразились на мировоззрениях мыслителей и их научной деятельности.

В большинстве произведений того времени содержатся интересные мысли по вопросам воспитания, обучения, философии, социологии, психологии и других наук. Большой научный интерес представляют взгляды таджикско-персидских мыслителей о процессах познания и мышления, речи, ощущения, разума, зрительного восприятия и запоминания.

В наследии Рудаки и его современников много идей, свидетельствующих об их интересе к процессу обучения и воспитания. Именно поэтому их произведения оказали большое влияние на развитие науки и просвещения не только Средневекового Востока, но и многих стран Европы.

Анализ достижений образовательных учреждений в области обучения и воспитания выявил ряд недостатков и недочетов. В продолжение многих лет образование и воспитание в Республике Таджикистан находились вдали от нужд и сознания народа, вдали от национальной почвы. В прошлом таджикский народ пользовался богатой культурой и языком, и воспитывался на чарующих стихах Рудаки, Фирдоуси, Авиценны, Закария Рази, Санаи, Аттара, Руми, Саъди, Джами и многих других. Однако в годы «застоя» образованность и знания мы подменили умением «читать и писать», без анализа, сразу и отвернулись почти от всех национальных традиций, наследия далеких предшественников и всего «старинного».

По мере развития общества, общественных отношений возникают новые, подчас достаточно сложные, задачи в системе воспитательной работы. На каждой ступени своего развития общество ставит перед семьей, школой и другими воспитательными звеньями всё новые и новые задачи.

Между тем, передовое общество всегда нуждается в знающих, умных и плодотворных людях, и ключи ко всем достижениям находятся в руках умных и высоконравственных людей. Такого рода образование связано со школами,

учителями, книгами, учебно-воспитательными программами и с чувством ответственности родителей, общества и т. д. Нам необходимо возродить старые традиции обучения и воспитания, присущие таджикскому народу, потому что разрыв связей с воспитательными традициями далекого и близкого прошлого, разрыв связей между поколениями приводят на воспитательном поприще к большим трудностям.

Президент Республики Таджикистан, Эмомали Рахмон, отмечая значимость нравственного воспитания подрастающего поколения и молодежи на современном этапе, выразил следующую мысль: «Развитие каждого народа создаёт личности, обладающие моральными, нравственными и мыслительными качествами. Интеллектуальная, нравственная и духовная сила является одним из факторов непрерывного развития общества. Мы хотим построить свою государственную политику таким образом, чтобы экономические преобразования происходили во взаимосвязи с нравственным ростом и повышением культуры общества»(185; 6).

В связи с этим сегодня вся система образования и воспитания детей и молодёжи должна основываться на возрождении национальной культуры и народных традиций, государственной независимости и общечеловеческих ценностях.

Исследование охватывает развитие педагогической мысли в творчестве Рудаки и его современников. Нами выяснено, что отдельные аспекты педагогических мыслей Рудаки и его современников в какой-то степени исследованы литературоведами, философами, педагогами и теологами. Но проблема педагогических мыслей Рудаки и его современников пока не стала предметом глубокого, всестороннегои тщательного исследования.

Степень изученности проблемы. Отдельные идеи воспитания и образования в истории педагогической мысли таджикского народа отражены в

трудах таких известных востоковедов, как: И. С. Брагинский, Е.Э.Бертельс В.В.Бартольд, Б.Г.Гафуров, Н.Н.Нигматов, Ю.Якубов и др. Работы этих учёных помогли определить специфичекие особенности каждого исторического периода, сопостовить общее и особенное, вникнуть в историю культуры и педагогической мысли таджиков и использовать данные наук для того, чтобы выявить факторы, влияющие на развитие педагогической мысли таджикского народа в ранние периоды его истории. В процессе работы нами были использованы труды ученых других областей наук, так или иначе касающихся исследуемой темы. К числу таких авторов относятся: А. Мухтаров, М. Шакури, А.Турсунов, К. Ходжаев, А. Халимов, 3. А. Джалолова и др. В их работах наряду с историей, культурой эпизодически рассматривается также история возникновения школ, педагогические взгляды А. Рудаки и его современников.

Большой интерес представляют труды, посвященные древней цивилизации, расцвету, науки таджикского народа, авторами которых являются: В.М. Алексеев, В.А. Крившенко, Б.А. Литвинский, М. Касимова, М.Б.Султанов, Т.Отахонов и др. В связи с этим особо хочется отметить труды К. С. Салимовой, М. Лутфуллоева, К. Б. Кадырова, Ф. Шарифзаде, М. Раджабова, К. Абдурахимова и др. В них рассматриваются вопросы возникновения и развития школ в Древнем и Средневековом Востоке, а также педагогические идеи, связанные с мусульманскими культурными традициями. Кроме того, некоторые аспекты этой проблемы явились предметом рассмотрения в отдельных исследованиях таджикских педагогов (М. Арипова, X. Афзалова, Т. Атаханова, Дж. Файзалиева, Б. Рахимова, С. Сулаймони, И. Салимова) и др.

Но, несмотря на то, что отдельные аспекты данной проблемы рассматривались в истории таджикской педагогики, до сих пор нет целостного историко-педагогического исследования, посвященного проблемам развития педагогической мысли в творчестве Рудаки и его современников.

Анализ степени изученности темы исследования и существующие противоречия выявили определённые пробелы в изучении педагогических мыслей Рудаки и его современников и потвердили необходимость решения научной проблемы: тенденции развития педагогической мысли в творчестве Рудаки и его современников.

Проблема исследования вытекает из существующего противоречия между необходимостью использования в процесси воспитания и обучения прогрессивных педагогических идей прошлого и недостаточной их изученностью.

Это и определило выбор темы исследования: «Педагогические взгляды современников Рудаки в контексте современных проблем образования».

Предметом исследования послужило историко-педагогическое наследие и произведения Рудаки, а также его современников.

Объектом исследования явилось состояние воспитания, школы, и ' развития педагогической мысли в произведениях Рудаки и его современников.

Цель исследования заключается в выявлении общих закономерностей и специфических особенностей развития педагогических идей, школы и воспитания в Х-Х1 веках.

Цель исследования определила рабочую гипотезу.

Объективное изучение педагогических взглядов Рудаки и его современников и построение на данной основе педагогической концепции исследуемого периода позволит восполнить пробелы и определить её значимость в становлении педагогического сознания современного общества.

Определение цели, гипотези позволили выделить следующие задачи:

-определить место педагогических идей Рудаки и его современников в развитии школ и педагогической мысли таджиков;

-раскрыть общие и специфические особенности воспитания, школ и педагогического наследия Рудаки и его современников;

-выявить наиболее распространенные и эффективные этнопедагогические идеи, методы, способы обучения и воспитания подрастающего поколения.

Методологическую основу исследования составили:

а) философские положения об исторической взаимосвязи общественных явлений, человеческой деятельности, об учёте исторического опыта при осмыслении современных задач в воспитании;

б) фундаментальные положения педагогики о приоритете воспитания в развитии человеческой личности, роли истории педагогики в раскрытии кардинальных педагогических проблем.

Источниковедческую базу исследования составили:

1. Средневековые таджикско - персидские памятники письменной культуры «Калила иДимна», «1000 строк Рудаки», «Шахнаме» А. Фирдоуси, «Касыда о старости» и др.

2. Фундаментальные мысли о школьном образовании, воспитании и обучении Л.Н. Гончарова, А.И. Пискунова, Н.А. Константинова, К.И. Салимовой, И.О. Обидова, М. Лутфуллоева, Х.С. Авзалова, Б. Рахимова, А. Нурова, К. Кадырова и др.

3. Философская и историческая литература: «Таджики» Б.Г. Гафурова, «Очерки по истории таджикской философии» А. М. Богоутдинова и др.

4. Труды русских и таджикских востоковедов и летературоведов: В. В. Бартольда, А. Е. Бертельса, Е.Э. Бертельса, И. С. Брагинского, А. Н. Болдырева, С. Айни, Р. Хадизаде, А. Афсахзода, С. Саъдиева и др.

5. «Словарь педагогических терминов», «Словарь литературоведческих терминов», « Философский словарь» и др.

В ходе проведённого исследования использованы следующие методы:

- анализ философской, историко-педагогической, востоковедческой литературы, посвященной творчеству Рудаки и его современников;

- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Рудаки и его современников;

- сопоставительный анализ оценки педагогических взглядов Рудаки и его современников, раскрывающих становление и развитие педагогической мысли и системы образования в Центральной Азии.

Основные этапы исследования.

На первом этапе (2006-2008 гг.) - теоретический, были изучены материалы, дающие представление о развитии педагогической мысли в эпоху Рудаки и его современников. Важно было выявить условия, способствующие претворению в жизнь передовых идей обучения и воспитания, а также причины, тормозящие их развитие.

На втором этапе (2009-2011 гг.) - опытно - эксперементальный, выявлены связи между педагогической мыслью ранних веков и педагогическими взглядами Рудаки и его современников; изучено влияние передовых педагогических идей Рудаки и его современников на развитие школьной системы и педагогической мысли последующих веков.

На третем этапе (2011-2013 гг.) - аналитика - обобщающий, были подведены итоги проведенной работы, обобщены результаты исследования, оформлялись выводы и рекомендации.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- систематизированы педагогические идеи Рудаки и его современников;

- проанализированы педагогические идеи средневековых письменных памятников о воспитании человека на идеалах человека будущего;

- представлена система педагогических взглядов Рудаки и его современников, направленных на гармоническое развитие личности;

- теоретически обоснованы реальные условия и противоречия Средней Азии в рассматриваемый период, связанные с экономическим и культурным отставанием страны и влиянием религии;

- рассмотрены закономерности процесса обучения и воспитания подрастающего поколения в различных типах школ;

- доказано влияние педагогических идей Рудаки и его современников на развитие педагогической мысли таджиков в последующие периоды.

Теоретическая значимость исследования выражена в:

- раскрытии концептуальных основ педагогической мысли, деятельности таджикских мыслителей Х-Х1 вв. и концептуальных основ системы образования

- выявлении социально - экономических, политических, исторических предпосылок и условиях развития педагогических идей Рудаки и его современников;

- построении научно- обоснованной периодизации, базирующейся на результатах ретроспективного, историко- педагогического анализа этапов развития педагогической мысли.

Практическая значимость исследовании заключаеться в том, что дан всесторонний анализ педагогических взглядов Рудаки и его современников, прослежены закономерности развития образования и воспитания таджиков в средние века на конкретном историческом материале и дошедших до наших дней произведениях мыслителей Х-Х1 вв.

Анализ и оценка педагогических взглядов Рудаки и его современников позволили выделить ряд рекомендаций по воспитанию и образованию молодёжи в современный период. Материалы, полученные в ходе исследования, могут быть использованы при чтении лекций по истории педагогики и истории таджикского народа, при создании спецкурсов и спецсеминаров по теории, истории и педагогике в вузах Таджикистана, институтах национального повышения квалификации учителей, при создании монографий, фундоментальных исследований, научных и дипломных работ, при составлении учебных пособий и программ по истории таджикской педагогики.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечена изучением разнообразных литературных источников, значительная часть терминов которых введена в научный оборот с учётом современных философских, культурологических концепций при анализе исследуемого историко-педагогического материала, а также совокупностью различных методов изучения, адекватных цели и задачам исследования.

Апробацией результатов исследования на практике явилось обсуждение диссертаций на заседании кафедры педагогики Худжандского государственного университета им. академика Б. Г. Гафурова, на заседании кафедры гуманитарных наук Горного металлургического института Таджикистана. Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на научно-теоретеческих конференциях профессорско -преподовательского состава Горно-металлургического института Таджикистана и Худжандского государственного университета им. академика Б. Г. Гафурова. По материалам исследования автором подготовлены и прочитаны лекции среди учителей Согдийской области и в областном Институте повышения квалификации, учителей города Худжанда.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Специфика взаимодействия социально-педагогических факторов в средние века предопределила основные предпосылки развития педагогической мысли в Х-Х1 веков; формирование дидактической литературы назидательного характера способствовало учебно-воспитательной работе в школах (мектебе и медресе) и распространению через них педагогической мысли среди народа. Негативные аспекты развития педагогической мысли обусловлены отсутствием в Средней Азии в средние века государственной системы образования и сильным влиянием мусульманского духовенства на обучение и воспитание молодого поколения, господством предрассудков и других отживших систем, против чего выступили прогрессивные деятели и мыслители.

2. На основе процесса взаимодействия народной педагогики, дидактической литературы назидательного характера развивалась новая прогрессивная педагогическая мысль, оказавшая сильное влияние на процесс обучения и воспитания подрастающего поколения.

3. Педагогические идеи Рудаки и его современников и дидактическая литература назидательного характера в средние века способствовали становлению процесса обучения и воспитания в учебных заведениях. Методы и средства обучения и воспитания, избранные ими, явились предпосылкой научно-обоснованного подхода к решению проблем теории воспитания и дидактики.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

_Глава 1. Идейные истоки развития педагогических идей Рудаки и его современников

1.1. Педагогическая мысль и школа в X-XI вв.

В начале VIII века арабские завоеватели начали свои захватнические походы на Мавераннахра, они долго готовились к этому походу.

Богатый край Мавераннахра уже давно привлекал к себе внимание арабских завоевателей.

До арабского завоевания, как свидетельствуют исторические данные, Мавераннахр был разделён на несколько областей, во главе каждой из них стоял независимый правитель Бухары - бухархудат, правитель Согда и Ферганы — ихшид, правитель Уструшаны (Истаравшана) - Афин и т.д.

В городах значительная часть насиления занималась ремеслом. Особенно были развиты такие виды ремесла, как ткацкое дело, сапожное дело, производство ювелирных изделий, искусство резьбы по камню и дереву и т.д.

По свидетельству Наршахи, в г. Бухаре имелась большая мастерская, в которой работали искусные мастера по ткацкому делу. Изготовленные в этой мастерской товары вывозились во многие страны Ближнего Востока. «В Бухаре, - пишет Наршахи, - между крепостью и городом, возле соборной мечети, была большая мастерская, где ткали ковры, занавесы, ткань, подушки...».(107; 10).

В Бухару приезжали торговцы, ... отсюда вывозили материю в Шам (Сирию), Египет и города Рума. Не было царя, амира, раиса, чиновника, который не носил бы одежды из этой материи» (107; 6).

Садриддин Айни, приводя в качестве примера сообщение автора «Равзат ус-сафо», пишет: «... Омедийский халиф Валид ибн Язид ибн Абдумалик (правил в 743-744 гг., 125-126гг.) написал наместнику Хорасана и Мавераннахра, Насру ибн Сайяру, чтобы тот выслал барбаты, тамбуры, золотые и серебряные винные кувшины и вообще всевозможную утварь,

14

необходимую для устройства пиров и развлечений. То, что Халиф затребовал, все эти вещи не из Египта, Сирии, Ирака или Фарса, а именно из Хорасана и Мавераннахра, лишний раз потверждает, что ремесло, музыка и вообще искусство и культура в этих областях находились в то время на более высоком уровне, чем в других завоеванных арабским халифатом странах» (18,414).

Производство различных высококачественных музыкальных инструментов свидетельствует о высокой художественной культуре народов Мавераннахра и Хорасана.

Трудящиеся массы края жестоко эксплуатировались местными богатеями. Эксплуатации подвергались также ремесленники. Конечно, трудящееся население города и бедные крестьяне не могли мириться со своим полуголодным существованием, они вели борьбу за свое право на нормальную человеческую жизнь.

Таким образом, между трудящимся населением города и деревни, с одной стороны, и правящим сословием, с другой, шла борьба, которая приобретала классовый характер.

Все эти обстоятельства, взятые вместе, были одним из благоприятных моментов, способствовавших завоеванию арабами Средней Азии. Однако нелегким делом оказалось покорение свободолюбивых народов Мавераннахра. Борьба продолжалась долго, почти десять лет. И только после десятилетия, захватнических воин завоевателям удалось захватить Мавераннахр и покорить его народы. Они отняли у этих народов лучшие пахотные земли, заставили земледельцев платить «хирадж» - половину своего урожая. Кроме того, население было обязано еще платить разные налоги, учавствовать в денежных и натуральных поборах. Завоеватели принудили народы принять ислам, и отказаться от прежней религиозной веры и от сложившихся в течение веков традиций. Они грабили и разрушали зороастрийские храмы, уничтожали все религиозно - зороастрийские произведения, вместе с ними и светские.

Народ не мог мириться со своим рабским положением и оказывал решительное сопротивление арабским завоевателям. Оно проявлялось в разных формах, начиная от невыполнения приказов наместника халифата вплоть до вооружённого восстания.

Крупнейшим из всех народных восстаний таджикского народа, происходивших в период его борьбы с арабскими завоевателями, было восстание «людей в белых халатах» под руководством Хашима, сына Хакима, по прозвищу Муканна.

Участвуя, в подавлении восстания своего народа против арабских завоевателей, местные феодалы преследовали две цели: во-первых, при помощи арабских захватчиков они хотели покончить со своим врагом-взбунтовавшимися народными массами, во- вторых, рассчитывали убедить завоевателей, что в борьбе с народными массами интересы местных феодалов сходятся с интересами завоевателей, что при паробащении и эксплуатации покорённых народов завоеватели могут положиться на местных феодалов.

Убедившись в этом, арабские завоеватели подняли роль местной знати в управлении покоренными народами, стали назначать правителей из их числа.

«Когда к концу VIII века местная аристократия почувствовала, что в связи с ослаблением арабского халифата она вновь сумеет восстановить «собственную» власть над «своим» народом, свое государственное-оформляемое неразделяемое с завоевателями право выколачивать из «своего» народа налоги, аристократии ничего иного не оставалось, как апеллировать против иноземных завоевателей к народу, к его языку, традициям, культуре и поэзии»(18; 256).

Местные феодалы стремились использовать и использовали это мощное оружие для того, чтобы укрепить господство, возвеличить честь и славу своего двора. В этих целях они собрали вокруг своего двора поэтов, ученых и музыкантов, покровительствовали им, посторили мечети, медресе, базары,

роскошные замки, мобилизуя для этого самых лучших мастеров архитектуры и искусства, конечно, за счет податей и налогов с трудящегося населения.

Вот почему со временем Тахиридов начинается покровительство феодалов науке, литературе и искусству.

Как отмечает Б. Гафуров, «Государство Тахиридов нуждалось в большом числе грамотных чиновников, и Абдулло заботился о том, чтобы сделать образование доступным более широким группам населения, чем прежде»(47;701).

Поэтому не «забота о непривилегированных классах привела Абдулло сына - Тахира (828 - 844гг.) к идее о необходимости предоставить доступ к науке всем желающим», как утверждает академик А. Крымский, а потребность в огромном количестве громатных чиновноков для государственного аппарата.

Ведь, как правильно отмечает академик В.В. Бартольд, «по своему аристократическому присхождению и по своему положению офицальные представители арабской власти - Тахириды и Саманиды - не могли сделаться выразительями национальных и демократических стремлений ...Эпоху господства обеих династий вернее всего будет признать эпохий просвещенного абсолютизма. Стараясь установить в стране твердую власть и спокойствие,

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Аминджанова, Мавлуда Самиджановна, 2014 год

Список использованной литературы

1. Абдувалиев А. Изучение творчества Абулкасима Фирдавси. -Душанбе: изд. Ирфон, 1966. -68 с.

2. Абдулхай Комили. Наука в жизни Саманидов// Саманиды и персидско- таджикская цивилизация. - Душанбе, 1988. С.-179-185.

3. Абдуллох ибн Мукаффаъ. Большая и маленькая этика. Перевод Мухаммада Вахиди Гулпайгони.-Тегеран,1375.-133с.

4. Абдуллоев И. Поэзия на арабском языке в Средней Азии (Х-Х1вв.). -Ташкент: Фан, 1984.-295с.

5. Абуали Мискавейхи Рози. Практическая наука. Перевод доктора Абулкосими Имоми. Т. 1.- Тегеран: изд. Суруш, 1369.-544 с.

6. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. /Под ред. Жул Мул. -Тегеран: изд. Бехзод, 1375. -824 с.

7. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. Т. 1. -Душанбе: Ирфон, 1964.-468с.

8. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. Т.З.- Душанбе: Ирфон, 1964. -526с.237.

9. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. Т. 4.-Душанбе: Ирфон, 1965.-406 с.

10. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. Т. 7.-Душанбе: Ирфон, 1966.-652 с.

11. Абулкосим Фирдавси. Шахнаме. Т. 8.-Душанбе: Ирфон, 1966. 572 с.

12. Абулкосим Фирдоуси. Шахнаме.Т.1.-Душанбе:Адиб,1988.С.-26.

13. Абулмаоли Насруллои Мунши. Калила и Димна. С комментариями Сайд Мухаммада Фарзон. /Под ред. Мухаммада Равшан.-Тегеран: изд. Ашрафи, 1337. -538 с.

15. Авеста. Избранные гимны. — Душанбе, 1984.-434с.

16. Авеста. Избранные гимны. - Пер с авест и коммент И.М.Стельбин-Каменского.- Душанбе: Адиб,1990. С.-101-120.

17. Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX -начале XX вв.: автореф. дисс. докт. пед. наук. - М., 1992.С.-38.

18. Айни С. Собрание сочинений. Т. 4, б.-Душанбе: Таджикгосиздат. 1962.-414с.

19. Айни С. Старая школа. //Айни С. Собрание соч. Т. 3. -Душанбе: Таджикгосиздат. 1963. С. 51-92.

20. Андреев В.И. Педагогическая этика. Центр информационных технологий.- Казань, 2003.- 130с.

21. Античные риторики.- М.: Изд. - во МГУ, 1978.

22. Антология таджикской поэзии. - М.:Наука, 1956.-305с.

23. Антология педагогической мысли таджикского народа./ Сост. М.Лутфуллоев, С. Сулаймони, Х.Афзалов, Ю.С. Мальцев, К.Айни.- Душанбе: Матбуот, 2009. - 447с.

24.Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть I. (IX- XI в.в.)- Душанбе: изд. Ирфон, 1962.-180 с.

25. Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть П.-Душанбе: изд. Ирфон, 1965.-190с.

26. Арипов М.А. Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке. Доклады АПН РСФСР, 1961, №6. С. 121-129.

27. Арипов М.А. Рудаки - основоположник педагогической мысли таджикского народа. Доклады АПН РСФСР, 1962, №5. С. 152-163.

28. Арипов М.К.Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1989.С.-128-142.

28. Арипов М.К.Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1989.С.-128-142.

29. Атахонов Т., Лутфуллоев М., Шарифов Ф. Педагогические очерки (учебное пособие).- Душанбе, 2005. - 267с.

30. Афзалов X., Рахимов Б. История педагогики таджикского народа. Душанбе, 1994, С.-29.

31. Афсахзод А. Фирдоуси и традиция назиданий. Известия АН РТ: серия «Востоковедение, история, филология». - Душанбе, 1994.-№2,с.- 42-45.

32. Афсахзод А. Тагоев Ш, Насриддинов Ш. Таджикская литература. Учебник для 8-го класса. - Душанбе: изд. Маориф, 1988. -336 с.

33. Бади - ал - замон - ал Хамадони. Макомот («Стоянки»).-Каир, 1381х.С.-45-51.

34. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана //В.В.Бартольд. Сочинения. Часть II. -М: ИВЛ, 1963. С. 169-392.

35. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана.- М: «Наука», 1988. -557 с.

36. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М: ИВЛ, 1960. -555 с.

37. Бликштейн Л.С. Развитие образования на Ближнем Востоке в древности (Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и среднего Востока). - М.: АПН СССР, 1988.-С.17-45.

38. Брагинский И.С. 12 Миниатюр. - М.: Художеств, лит., 1976. -302 с.

39. Брагинский И.С. Проблемы востоковедения.- М.:Наука, 1974.-494с.

40. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы.-М.: Наука, 1972.-С.241-245.

41.Брагинский И.С.От Авесты до Айни. - Душанбе: Ирфон,1981.С.-25-137.

43. Ваххобов А. Козиджонов М. Изучение литературы в школе. Пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов и учителей таджикского языка и литературы. - Душанбе: изд. Маориф. 1987.-192 с.

44. Восифи Зайниддин Махмуд. Интересные рассказы. Замечания и глоссарий Александра Болдырева. Т. 1. -М.: изд. Литература Востока. 1961. С. 673-1352.

45. Гафуров Б. Краткий курс истории таджикского народа. Т. 1. -Сталинабад, 1947.

46. Гафуров Б. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. 1. -Душанбе: изд. Ирфон, 1998. -701 с.

47. Гафуров Б. Таджики. Кн. 1. М., 1983. -С.-

48. Гердер И.Г. Избр. соч. -М. 1959. С.231. -С-

49. Деххудо. Словарь. Т. 1. -Тегеран, 1328.

50. Джонназаров X. Становление и развитие педагогического образования в Таджикистане (1917-1941 гг.): Автореф. дисс. докт. пед. наук. - Душанбе, 1996.-46с.

51. Жемчужины прозы. Т. 1. Избранные сочинения персидско-таджикской прозы. X-XIII века. - Душанбе: Ирфон, 1987. -558 с.

52. Закон Республики Таджикистан «Об образовании». - Душанбе, 2004-

91с.

53. Закон Республики Таджикистан «Об образовании». - Душанбе, 1999.-С.4-64.

54. Занд М. По поводу народных традиций в таджикской литературе УШ-IX веков. Сталинабад: ж. Красный Восток, 1953. №6.

55. Зарринкуб Абулхусайн. История Ирана. Тегеран: изд. Амири Кабир, 1368. -685с.

55. Зарринкуб Абулхусайн. История Ирана. Тегеран: изд. Амири Кабир, 1368. -685с.

56. Зверьев И.Д., Максимова В.Н. Межпредметные связи в современной школе. - М.: Педагогика, 1981.

57. Ибн Туфайл. Роман о Хайе сыне Якзана. //Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 1Х-Х1У вв. /Сост. С.М.Григорян и А.В.Сагадеев. - М.: Самоэкгиз, 1961. -632 с.

58. Изведать дороги и путь праведных. Пехлевийские назидательные тексты, Введение.

59.Ислам. Энциклопедический словарь- М.: «Наука», 1991.-312 с.

60. Истахри Абуисхак Ибрагим. Профессии и страны. Комментарии Эраджа Афшор. Тегеран: изд науки и культуры, 1368. -356 с.

61. Кадамалии Сарроми. От цвета розы до боли колючки. Стихотворные формы «Шахнаме». Тегеран: изд. науки и культуры, 1368. -1087 с.

62. Кадыров С. Выбор подростком вида будущей трудовой деятельности как важнейшая социальная и психолого-педагогическая проблема.// Профориентационная работа с подростками. - Душанбе, 1990.

63. Кадыров С. Научная основа правового и экономического воспитания учащихся на современном этапе. // Мат -лы респ. науч.-прак. конфр. «Научные основы подготовки педагогических кадров для средних и высших школ». Душанбе: Сино, 2000. С.-120-125.

64. Кадыров С. Теоретические основы проблем межпредметных связей // Мат.-лы межд. науч.-теор.конфр. (Модернизация учебно-воспитательной работы в процессе межпредметных связей). - Душанбе: Сино, 2004.

65. Кайковус Унсурмаоли. Кабуснаме.- Душанбе: изд. Маориф, 1970. -192

с

66.Калила и Димна. - Душанбе: 1978, С.-28.- 304с.

68. Каримова M.K. Педагогическая деятельность и идеи Садриддина Айни. - Ходжент: изд. Р.Джалила, 1995. -54с.

69. Кирабаева Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха Средневековья).-М., 1981.

70. Кодиров К. История педагогической мысли таджикского народа.-Душанбе, 1998. -224с.

71. Кодиров К. Педагогика и дидактика суфизма. - Душанбе, 2000. -69с.

72. Кодиров К. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших ислама. - Душанбе: Ирфон, 2012. - 237с.

73. Козиджонов М. Материалы по методике преподавания литературы. 4.1. -Сталинабад, 1955. -108 с.

74. Козиджонов М. Материалы по методике преподавания литературы. 4.2 . -Сталинабад, 1956.-112с.

75.Коммисаров Д.С. Очерки современной персидской прозы.- М: Издательство восточ. лит., 1960.С.-24-38.

76. Конституция Республики Таджикистан. - Душанбе, 2003.

77. Концепция национальной таджикской школы.- Душанбе, 1995.

78. Краткий русско-таджикский словарь педагогических терминов (составитель Н.Турсунов).-Душанбе, 1979. -101 с.

79. Крачковский И.Ю.Избранные сочинения, Т.4.-М.: ИВ АН. - С. 119-134.

80. Кулматов H.A. Этические взгляды Саади. - Душанбе: Дониш, 1968.-127с.

81. Культура мусульманства. Сочинение.- M.,1966.T.l.С.-179-188.

82. Лапина З.Т. Ученье об управлении государством в средневековом Китае. - М.: Наука, 1985.-293с.

83. Лутфуллоев М. Педагогика милосердия.- Душанбе, 1994.-48 с.

82. Лапина З.Т. Ученье об управлении государством в средневековом Китае. - М.: Наука, 1985.-293с.

83. Лутфуллоев М. Педагогика милосердия.- Душанбе, 1994.-48 с.

84. Лутфуллоев М. Букварь (изучение письменности предков для 3-4 классов). -Тегеран, 1995.

85. Лутфуллоев М. Возрождение педагогики Аджама. - Душанбе: изд.1. Дониш, 1997.-150 с.

86. Лутфуллоев М. Гуманистическая педагогика.- Душанбе, 1994.-148с.

87. Лутфуллоев М. Книга наставлений Аджама.- Душанбе, 2004. -169с.

88. Лутфуллоев М. Независимость Таджикистана и современное образование.- Душанбе, 2006. -172с.

89. Лутфуллоев М. Независимый Таджикистан и вопросы воспитания.-Душанбе, 2005. -130с.

90. Малашенко A.B. В поисках альтернативы (арабские концепции путей развития).- М., 1991. - С. 198-210.

91.Маковельский А.О.Авеста.- Баку: Элм,1960.С.-49-60.

92. Маъсуми Н. Методика преподавания литературы в 5-8 классах. Методические советы учителям. - Сталинабад, 1952.-110с.

93.Менделынтам A.M. С.-28.

94.Мехрдод Мехрин. Начало философии. - Душанбе. «Ирфон», 1990. -310с.

95. Мец А. Мусульманский Ренессанс.- М., «Наука», 1966, - 460 с.

96. Мирбобоев А.К. Из истории учебных заведений эпохи Абуали ибни Сино. //Абуали ибн Сино и его эпоха - Душанбе: Дониш, 1980, С. - 48 - 53.

97. Мирзоев А. Тринадцать статей.- Душанбе: изд. Ирфон, 1977. - 287 с.

98. Мирзоев Абдулгани. Абуабдулло Рудаки.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958. - 437 с. (на персидском языке).

100. Мирзозода X. История таджикской литературы (с древнейших времен до XIII века). Кн. 1 (1). -Душанбе: изд. Маориф, 1987. -487 с.

101. Миров Т., Исломов Ш., Ходжаев К. Методика преподавания таджикской литературы.- Душанбе: изд. Маориф, 1991.- 254 с.

102. Мировая география. Текст Касымова.- Душанбе: изд. Дониш, 1983.132 с.

103. Муваффакуддин Абумансур Али ал-Хирави. Естественная правда. Переписано Асадом Туси в 447 году хиджры. Копии письменного наследия. -Тегеран, 1344. -97 с.

104. Мухаммад Авфи. Трактат «Лубобулалбоб». На основе издания профессора Брауна, с введением и комментариями Мухаммада Казвини, исследованиями Сайида Нафиси и перевод с английского на персидский Мухаммада Аббоса. Ч. 1. -Тегеран. 1361. -1034 с.

105. Мухаммад Ризо Хаджи. История и исламская культура эпохи Саманидов. Тегеран: Сборник статей. 1378. -726 с.

106. Мухтаров А. Саманиды: время и место. - Душанбе: Сурушан,1994. С.-171-274.

107. Наршахи Абубакр Мухаммад ибн Джафар. История Бухары. -Душанбе: Знание, 1970. -118 с.

108. Национальная концепция образования Республики Таджикистан.-Душанбе, 2006.

109. Негматов H.H. Таджикский феномен, теория и история. - Душанбе: Оли Сомон, 1997.-407с.

110. Негматов Н. Государство Саманидов - Душанбе: Ирфон-С.-27-156.

111. Некоторые актуальные вопросы обучения языку и литературе. Сборник статей. - Душанбе, 1975. -136 с.

112. Некоторые вопросы обучения литературе в школе. Сборник статей. -Душанбе, 1968. -50 с.

112. Некоторые вопросы обучения литературе в школе. Сборник статей. -Душанбе, 1968. -50 с.

113. Некрасов H.A. Собрание стихотворений: Т.П.- М.: 1949.

114. Низомулмулк... - Душанбе,-С.-20-21.

115.Носир Хусрав. Избранные сочинения. Т. 1.- Душанбе: Ирфон, 1991.637 с.

116. Обидов И.О. Краткий очерк истории образования таджикского народа.-Душанбе, 1965.-170с.

117. Обидов И.О., Сарибали С., Кодиров К. Мораль и воспитание в ученьях суфизма. - Душанбе: Маориф, 1998.-30с.

118. Оранский М.М. Иранские языки в историческом освещении. Л., 1978.С.-111.-113.

119.0рифи М. (Арипов). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Душанбе: изд. Ирфон, 1962.

120. Орифи М. Некоторые педагогические идеи А. Дониша. //Советская школа, 1953, №1.

121. Орифи М. Некоторые педагогические идеи Абдуррахмона Джами. // Советская школа, 1964, №12.

122. Орифи М. Некоторые педагогические идеи Ахмада Дониша. //В помощь учителям заочного обучения.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949.

123. Орифи М. Некоторые педагогические идеи Садриддина Айни. // В помощь учителям заочного обучения. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949.

124. Отахонов Т. Очерки педагогические мысли. - Душанбе.-2005.С.-107-

210.

125. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекого Востока. М ., - С.-6 - 14.

127. Пахлавонов А. Педагогические взгляды таджикского народа в XVI-XVII веке.- Душанбе, 1994.-267с.

128. Пахлавонов А. Педагогические мысли таджикского народа в XVI-XVII вв. Автореферат диссертации доктора педагогических наук (13.00.01)-Душанбе, 1995.-42 с.

129. Педагогика =Ра'с^о£1к (совместный труд Академии пед. наук СССР и Академии пед. наук ГДР; Редкол.). Г. Нойер (гл. ред.) и др.- М.: Просвещение, 1978.-511с.

130. Педагогика высшей школы: Учебно-методическое пособие.- Казань: изд. Казан, ун-та, 1985. -192с.

131. Педагогика, народное образование, психология (Ответственный редактор ААбдувалиев). - Душанбе, 1972. - 136 с.

132. Педагогика. Под общей редакцией Г.И.Щукиной.- М.: Просвещение, 1996.-648 с.

133. Педагогика. Учебное пособие для педагогических институтов. Под редакцией Ю.К.Бабанского.- М.: Просвещение, 1983. -608с.

134. Педагогическая энциклопедия. М.: Советская энциклопедия. - М., 1965.-911с.

135. Подласый И.П. Педагогика: Учебник для вузов в 2 книгах, книга 1.-М, 1999. -574с.

136. Поэзия современников Рудаки.- Сталинабад: Таджикгосиздат. -1958. -407 с.

137. Поэты эпохи Саманидов.- Душанбе: изд. Адиб, 1999. -142 с.

138. Пятьсот хадисов. Назидания пророка ислама Мухаммеда,- Душанбе: изд. «Фарханг», 1996. - 160 с.

139. Рази Абубакр. Духовная медицина.-Душанбе: Ирфон, 1990. -88 с.

139. Рази Абубакр. Духовная медицина.-Душанбе: Ирфон, 1990. -88 с.

140. Рази Абубакр Мухаммад ибн Закариё. Избранные сочинения. -Душанбе: изд. Адиб, 1989. -157 с.

141. Рахмонов А.Саманиды и возрождение персидско-таджикской цивилизации.- Душанбе, 1998. С.-30 - 49.

142. Риёсиддин Мухаммад Ромпур. Словарь Риёса. Т. 1.- Тегеран, 1342.

143. Ризозода Шафак. История литературы Ирана.- Тегеран, 1369. -423с.

144. Розенфельд П.А., Юшкевич А.П. Математика стран Ближнего и Среднего Востока в средние века. СВ, 1958.-№3.-С.103-104.

145. Роузентал.Ф.Торжество знания., Концепция знания в Средневековом исламе.- М:, Наука,1978. С.-339.

146. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание.- М.: изд-во АН. СССР, 1957.

147. Рудаки Абуабдулло. Творчество Рудаки. Сталинабад: Таджикгосиздат, 1958.-210с.

148. Рудаки. Собрание сочинений Рудаки. Сборник наследия Абуабдулло Джафар бини Мухаммад Рудаки. Комментарии Манучехра Донишпажу. -Тегеран, 1374. -127 с.

149. Рустамов К. История методики обучения таджикскому языку в школе. Душанбе, 2001.-149с.

150. Садыков М. Система подготовки студентов к организации физического воспитания школьников. - Худжанд, 2002.-78с.

151. Саманиды и возрождение персидско-таджикской культуры. — Душанбе: Пайванд, 1998.-598с.

152. Скаткин М.Н. О тесной связи обучения с производительным трудом.//Школа и производство. 1960. - № 5.

153. Сластёнин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки.- М.: Просвещение. 1976.

¡ 154. Смирнов Г.JI. К вопросу о комплексном подходе к воспитанию. //

Советская педагогика. 1976 - № 12.

155. Современный словарь по педагогике. Современное слово.- Минск, 2001.

156. Содиков А. Нравственные идеи восточных мыслителей.- Душанбе: изд. Ирфон, 1989. - 171с.

157. Султонов У. Философские, социальные и нравственные идеи Ибн Сино.- Душанбе, 1979. - 192с.

158. Султонов М. Вопросы самосовершенствования в учении Алии Хамадони//. Известия АН Тадж ССР. От. общественных наук. Серия: философия, экономика, правоведения. 1987. №1.-С 10-15.

159. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / сост. Н.В. Вейкшан (Кудрявая). М.: Педагогика, 1989.

160. Турсунов А. Возрождение Аджама. Душанбе, «Ирфон», 1984. - 210с.

161.Таджикская энциклопедия литературы и культуры. Т. 1.-Душанбе: Дониш,1998.-С. 15-187.

162. Умаров И. Философские и этические взгляды Анкузота. -Душанбе, 1984.-62C.

163. Унсурмаолии Кайковус. Скроность и мастерства. - Душанбе: Адиб, 1991.-139С.

164. Усмонов М.Н. «Шахнаме» Фирдоуси и его значение в истории таджикской литературы. //Красный Восток, 1955, №2.

165. Фараби Абунаср. Социально-политические трактаты.- Алма-Ата, 1973.

166. Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1983.

167. Ходжаев К. Педагогические взгляды мыслителей таджикского народа Х1веке «Эр-граф».,2004.-256с .

168. Хакимов Н. Традиционная система музыкального воспитания таджиков. Ученые записки Худжандского государственного университета, 2002, №4, с.52-68.

169. Ходжимухаммедова Р. И. Развитие таджикской общеобразовательной школы. - Душанбе, 1972. С.-5-15.

170. Ходизода Р. Рассказы «Калила и Димна». // «Калила и Димна». На основе «Анвори сухайли» Хусайна Воизи Кошифи.- Душанбе: изд. Ирфон, 1966, С.- 3-20.

171. Хусейнзода Ш., Абдувалиев А., Мирзоев Г. Родная литература: для VIII (VII) класса.- Душанбе: изд. Маориф, 1984. -272 с.

172. Хусейнзода Ш. Таджикская литература в 8-м классе.- Душанбе: изд. Маориф, 1982,-271 с.

173. Цветник художеств. Избранные сочинения персидско-таджикской поэзии. IX-XIII века. Т. 1. -Душанбе: Ирфон, 1974. -432 с.

174. Чумаковой О.М. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. Введение, транскрипция текстов, переводов, комментарий, глоссарий.-М.: Наука, 1999.С.-17.

175. Шадриков В.Д. Происхождение человечности.- М.: Логос, 1999.

176. Шаропов Ш. Педагогическая система подготовки старшеклассников к труду в условиях Республики Таджикистан: автореф. дисс. докт. пед. наук. -Алмааты, 1996.

177. Шаропов Ш. Форма реализации межпредметных связей в процессе учебной и внеучебной деятельности. // Мат. - лы межд. науч-теор. конфр. (Модернизация учебно-воспитательной работы в процессе межпредметных связей). -Душанбе: Сино, 2004. С. - 52 - 57.

178. Шиблии Нумони. Восточная поэзия или история поэтов и литературы Ирана. Перевод Мухаммадтаки Гелони. - Тегеран: изд. Ошно, 1367. - 300 с.

179. Эмомали Рахмон. Независимость Таджикистана и возрождение нации. -Душанбе, 2002.

180. Эмомали Рахмон. Образование важнейший инструмент государственности и спасения нации.- Омузгор, 1.01.2006.

181. Эмомали Рахмон. Ответственность за будущее нации.- Душанбе, 2003.

182. Эмомали Рахмон. Патриотизм и национальное самосознание.-Душанбе, 1999.

183. Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории.- Душанбе, 1999. С.-6-

18.

184. Этическое мысль (науч-публист, чтение). - Москва: Полит, издат., 1984.-384с.

185. Югай А.Х. Аспектный подход к экологическому воспитанию студентов педвуза.// Материалы межд. науч-практ. конфр. (Проблемы воспитания студентов).- Душанбе, 1996. С. - 33 - 36.

186. Яшты. Комментарии Пури Довуд.Т.Г.-Тегеран, 1925.С.-123-217.

187. Якубшо Ю. Таджики.- Душанбе, 1991.