Отражение проблем падения Западной Римской империи в творчестве Сальвиана Массильского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Зобнина, Анна Алексеевна

• Зобнина, Анна Алексеевна
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Зобнина, Анна Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ V в. И ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ САЛЬВИАНА МАССИЛЬСКОГО.

§ 1. Кризис западной римской империи в V в.

§ 2. Аскетическое движение в южной галлии как один из факторов становления взглядов сальвиана.

§ 3. проблема формирования личности сальвиана.

ГЛАВА II. САЛЬВИАН О НРАВСТВЕННОМ И ПОЛИТИЧЕСКОМ СОСТОЯНИИ

РИМСКОГО ОБЩЕСТВА КАК ПРИЧИНЕ ПАДЕНИЯ ИМПЕРИИ.

§ 1. Моральный аспект. Нравственное состояние римского общества в оценке

Сальвиана.

§ 2. осуждение стяжательства и алчности в христианской среде.

§ 3. Оценка сальвианом политического состояния римского общества.

ГЛАВА III. САЛЬВИАН О ВНЕШНИХ ПРИЧИНАХ ПАДЕНИЯ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.

§ 1. Взгляд Сальвиана на Роль варваюв в падении Западной Римской Империи.

§ 2. движение багаудов как одна из внешних причин крушения империи.

§ 3. Проблема разделения «римский» - «чужой» в трудах Сальвиана.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Отражение проблем падения Западной Римской империи в творчестве Сальвиана Массильского»

Проблемы истории Поздней Римской империи, как переходной эпохи между античностью и средневековьем, являются одними из наиболее сложных. Особый интерес представляет V в., поскольку в этот период наиболее остро проявился кризис античной системы, вызвавший в конечном итоге ее гибель, и, одновременно, было заложено основание средневековой Европы. После относительно стабильного IV в. Западная Римская империя вновь вступила в полосу кризиса, осложненного чередой внешних вторжений. Изменился характер взаимодействия с варварами: теперь они стремились захватить территорию империи, отвоевать у римлян «жизненное пространст во», что, несомненно, затронуло все стороны жизни и ускорило крушение Империи. Поэтому одной из основополагающих проблем, вставших перед римлянами (в широком понимании), была проблема взаимодействия с абсолютно чуждой культурой. Особенного внимания в данном контексте заслуживает роль христианской церкви. Христианство никейского образца, уже завоевавшее прочные позиции и ставшее официальной религией в предшествующий период, снова оказалось перед необходимостью борьбы за существование: так как церковь стала частью римского государства, то с распадом последнего ей пришлось искать новые способы существования и взаимодействия с языческо-арианским миром варваров. Принадлежность к раз-о личным религиям усугубляла конфликт и обостряла неприязнь римлянкатоликов к завоевателям. Одновременно это было одним из факторов, усиливавших влияние христианского клира в обществе. В условиях краха государства и привычного общественного уклада церковь стала единственным центром стабильности. Одновременно с этим церковные авторы взяли на себя задачу объяснить современникам причины происходящих событий.

Поиск причин гибели некогда могущественного государства был од-^ ной из основных тем, разрабатываемых в литературе данного периода. Ан тичные авторы по-разному решали эту проблему. Язычник Зосим, которого называют «первым историком падения Рима», фундаментальную причину гибели Рима видел в предании забвению «религии предков» и в действиях конкретных императоров. Собственно, и разрушение Римского государства начинается для него с перехода к империи.1

Для христианских авторов разрешение данного вопроса представляло большую сложность. Необходимо было объяснить христианам, почему христианский мир, мир «правильный», гибнет под ударами варваров - язычников или еретиков-ариан. Августин Блаженный2 находит решение в создании концепции двух градов. Один - земной, ведущий свое начало от Каина, и отождествляющийся со всеми земными государствами, в том числе и Римом. Другой - небесный, воплощается с момента возникновения христианства и соответствует церковной организации. В ходе истории небесный град должен сменить град земной. Начало упадка и гибели последнего Августин связывает с правлением Константина Великого. Единственная причина этого - образ жизни язычников римлян, поскольку бог отвечает только за град небесный. Поэтому церковь не может быть виновницей несчастий, обрушившихся на римское государство, более того, эти бедствия вообще не касаются небесного града. Таким образом, происходящее становится с одной стороны закономерным следствием мирового развития, а значит «правильным», а с другой - вообще не касается христиан, поскольку они принадлежат к грядущему миру.

1 Goffart W. Zosimus, The First Historian of Roman's Fall // AHR V. 76, Issue 2 (Apr., 1971). P. 414; Козлов А. С. Некоторые аспекты «Проблемы варваров» в «Новой истории» Зоси-ма // Античная древность и средние века. Сб. 14. Свердловск. 1977. С. 55 -56.

2 Августин. О граде Божьем. Августин Блаженный. О Граде Божием в 22 книгах. Тт. 1-4. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. - 1994. (Репринт издания 1905 - 1910 гг.)

Один из учителей церкви, видный представитель латинской патристики Иероним Стридонский3 видит действие Провидения в гибели и преемственности крупнейших монархий древности. Смысл его в объединении всех народов в одном государстве, с гибелью которого рухнет весь мир. Римская империя рассматривается как мировая, а, значит, последняя. При таком подходе вторжения варваров - не следствие упадка, а начало светопреставления поскольку этим завершается процесс вхождения всего мира и всех народов в состав Римской империи. Таким образом, проблема варварских вторжений и упадка государства приобретает космический масштаб, и принципиально иной характер. Причиной же всего происходящего выступает божья воля, или провидение.

В отличие от рассмотренных выше авторов, марсельский пресвитер Сальвиан особое внимание уделяет именно конкретным причинам бедствий, постигших Рим. Фундамент происходящего он, так же, как и Иероним, видит в божественном провидении, однако главной своей задачей ставит раскрытие явлений, побудивших бога действовать именно таким образом, доказательство того, что римляне заслужили свою участь.

О жизни Сальвиана Массильского (Марсельского) почти ничего не известно. Изначально он был весьма образованным и состоятельным человеком, впоследствии стал придерживался аскетических взглядов, раздал имущество и провел несколько лет в Леринском монастыре. Несмотря на то, что он пользовался уважением современников, его трудно отнести к выдающимся церковным деятелям. Покинув Лерин, он занимал скромный пост пресвитера Марсельской (Массальской) церкви и главная его заслуга состоит, пожалуй, в том, что он оставил яркое, эмоциональное и остроумное описание пороков современного ему общества.

Хроника бл. Иеронима. /Пер. с лат. // Творения бл. Иеронима Стридонского. 15 т. Т. 5. Киев, 1879

Литературное наследие Сальвиана Массильского невелико, но несомненно, заслуживает отдельного внимания. В западной историографии ему посвящено несколько работ, которые рассматривают либо творчество Сальвиана в целом, уделяя мало внимания историческим аспектам его произведений,4 либо посвящены отдельным вопросам, касающимся в первую очередь истории церкви.5 Русскоязычные исследователи уделяли его творчеству гораздо меньше внимания. Хотя во многих трудах, посвященных проблемам V в. и особенно вопросам социального развития, встречаются ссылки на сочинения Сальвиана, они служат, главным образом, иллюстративным материалом. Негативизм в отношении современного ему общества делал его сочинения очень «удобными» для описания тягот и бедствий социальных низов. Такая ситуация привела к тому, что несмотря на широкую известность и популярность этого автора, в русскоязычной историографии практически отсутствуют серьезные исследования, посвященные этому автору. Единственная работа, целиком посвященная марсельскому пресвитеру, а точнее его «Об управлении божьем» (De gubernatione Dei) была издана в 1892- 1893 гг.6

Такое положение дел позволяет говорить об особой актуальности настоящей работы, которая заключается в разработке практически неизученного в русскоязычной историографии вопроса. Кроме того, исследование кризисных периодов истории и их восприятия разными слоями общества

4 Pellegrino М. Salviano di Marsiglia. Roma. 1940; O'Donnell James J. Salvian and Augustine. // Augustinian Studies. Vol. 14,1983

5 Olsen Glenn W. Reform after the Pattern of the Primitive Church in the Thought of Salvian of Marseilles. // CHR Vol. LXVIII. No.l. January, 1982; Fischer H. Die Schrift des Salvian von Marseille "An die Kirche". Frankfurt/M 1976

6 Петрушевский В. Сальвиан, пресвитер Массальский и его сочинения. Киев. 1893. Эта работа будет охарактеризована далее, в обзоре историографии. становится особенно важным на фоне глобальных перемен, происходящих в современном мире.

Предметом исследования является интерпретация причин падения Западной Римской империи представителями христианского клира на примере сочинений Сальвиана Массильского.

Цель исследования состоит в комплексной характеристике причин падения Западной Римской империи, представленных в трудах Сальвиана Массильского, а также в выяснении критериев отбора и оценки событий и явлений истории V в. с точки зрения их роли в этом процессе. Для достижения этой цели представляется необходимым решение следующих задач:

Во-первых, рассмотрение социально-политических аспектов кризиса Западной Римской империи в V в. и роль варваров в ее гибели.

Во-вторых, исследование развития аскетического движения в Южной Галлии и его влияния на формирование мировоззрения Сальвиана.

В-третьих, изучение оценки, данной Сальвианом нравственному состоянию современного ему общества, а также политической власти.

В-четвертых, определение той роли, которую Сальвиан отводит варварам и багаудам в крушении империи.

В-пятых, выяснение отличия взглядов марсельского пресвитера от его предшественников и современников.

Исходя из поставленных задач, определяются хронологические рамки данной работы. Главным образом, они охватывают период с конца IV в. до 60-х гг. V в. Данный промежуток времени определяется годами жизни и творчества Сальвиана Массильского и событиями, очевидцем которых он стал. Для изучения отдельных аспектов, таких, как роль христианской церкви в общественной и государственной жизни или движение багаудов, привлекается материал IV в. и второй половины V в.

Эти же обстоятельства определяют и территориальные рамки исследования. Это, прежде всего Галлия, главным образом, Аквитания, Кельн и Трир. Также в сферу нашего внимания попадают Северная Африка и, в гораздо меньшей степени, Испания.

Поставленные задачи решаются, главным образом на основании сочинений и писем Сальвиана Массильского, а в качестве дополнительных источников привлекаются труд Августина Блаженного «О граде божьем» и некоторые произведения Сидония Аполлинария.

Методологическая основа диссертации определяется требованиями исторической науки и научной методологии. В основу работы положено применение принципов диалектики, включающих историзм и объективность, комплексный подход к изучению письменных источников, а также совокупность научных методов, составляющих фундамент исторического исследования: анализ, синтез, компаративизм. Принцип объективизма заключается в строгом следовании фактическому материалу при анализе событий и явлений и позволяет делать выводы, максимально приближенные к реалиям исследуемого исторического периода. Принцип историзма понимается как необходимость рассматривать любое явление через призму прошлого и будущего, выявляя его генетическую принадлежность, совокупность составляющих его элементов и степень влияния на последующее развитие общества. Кроме того, были использованы методы историко-культурной типологизации и связанные с ними социологические конструкции. Также использовался системный подход, выразившийся в попытке комплексного охвата наиболее важных аспектов такого сложного исторического явления, как кризис и распад Западной Римской империи. Для рассмотрения проблемы внешних причин падения империи в творчестве Сальвиана Массильского использовался метод сравнительного анализа взаимодействующих культур, предложенный Ц. Тодоровым7. Он выделяет три оси

7 Todorov Tz. The Conquest of America. The Question of the Other. New York, 1984. Q изменений , которые не могут быть ни сведены одна к другой, ни происходить из одного источника. Первая ось - аксиологическая, определяется ценностными суждениями: являются «чужие» хорошими или плохими, любимыми или ненавидимыми, равными или низшими в глазах наблюдателя. Вторая - праксиологическая - степенью удаленности от «чужих»9. И, наконец, третья ось интерпретации - уровень эпистемологии: что я знаю об отождествлении с другими.

Научная новизна диссертации определяется прежде всего введением в исследовательский оборот малоизученных в русскоязычной историографии сочинений Сальвиана Массильского, а также подробным рассмотрением концепции причин падения Западной Римской империи, предложенной марсельским пресвитером.

Практическая значимость работы. Результаты исследования имеют важное значение для расширения понимания римского (христианского) менталитета периода поздней империи. Содержащийся в диссертации материал может быть использован при разработке курсов лекций по истории Древнего Рима, для подготовки спецкурсов и спецсеминаров по истории падения Западной Римской империи, а также для дальнейших изысканий в области истории возникновения и крушения древних цивилизаций.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на «круглом столе», посвященном 200-летию христианства (Смоленск, сентябрь 2000 г.) и на региональной конференции молодых ученых Смоленщины (май 2003 г.), а также в пяти публикациях.

8 Ibid. Р. 185 - 200.

9 Тодоров выделяет две возможности: «Я принимаю чужие ценности, я отождествляю себя с «другими», или я отождествляю «других» с самим собой, я навязываю им свое представление». Ibid. Р. 185. источники

Основными источниками для решения задач, поставленных в данной диссертации, являются сочинения самого Сальвиана Массильского.

Список трудов марсельского пресвитера содержится в «Книге о церковных авторах»10 Геннадия Марсельского, но он оговаривается, что это только те работы, которые он читал сам «Три книги к пресвитеру Марцеллу о пользе девственности» (De Virginitatis bono ad Marcellum Presbiterum libros tres), «Четыре книги против скупости» (Adversus Avaritiam libros quatuor), «Толкование последней книги Экклезиаста к виенскому епископу Клавдию» (Expositionis extremae partis libri Ecclesiastici ad Claudium episcopum Vienensem librum unum), «Пять книг о современном суде» (De Praesenti Judicio libros quinque), вероятнее всего, именно оно легло в основу "Об управлении божьем", поскольку это название отсутствует у Геннадия. С другой стороны, М. Пеллегрино, высказывает предположение о том, что Геннадий допустил ошибку, и вместо «Judicio» следовало бы читать «Avaritia», однако он оставляет вопрос открытым.11 Не вполне ясно и название еще одного сочинения: Pro eorum merito satisfactionis ad Salonium episcopum librum unum. В данном контексте не вполне понятно значение

10 слова «еогит», одни исследователи (Эберт, Ева М. Сэнфорд ) высказывают предположение, что вместо него должно было стоять «peccatorum», и тогда перевод выглядит как «К Салонию о воздаянии за грехи», другие - «геогит», в этом случае заголовок указывает на то что книга описывает «сколь достойны похвалы грешники, отказавшиеся от своих пороков в угоду Госпо

10 Gennadius. Liber de Scriptoribus Ecclesiasticis. No 67. PL T. LVIII. col. 1099

11 Pellegrino M. Op. cit. P. 57 - 61.

12 On the Government of God. New York: Columbia University Press. 1930. P. 13

1 1 ду». Геннадий упоминает также одну книгу писем. Помимо этого, Сальви-ан написал ряд проповедей и речей: по поводу праздничных дней, против пороков (пьянства, прелюбодеяния, гнева, гордыни, богохульства и т. п.). Эти гомилии14 составлялись по просьбе церковнослужителей, навещавших Сальвиана, и отправлялись в разные приходы (галльские, итальянские, испанские).15 Геннадий считал, что именно благодаря проповедям Сальвиан получил титул учителя епископов (episcoporum magister). Вероятно, эти обличительные речи легли в основу Adversus avaritiam и De Gubernatione Dei. Помимо этого, Сальвиану приписываются и два стихотворных произведения, названных Геннадием: «Сотворение» (Genesis) и Гекзамерон (Нехашегоп), однако их авторство спорно.

До наших дней дошло только два сочинения Сальвиана: «Против алчности» и «Об управлении божьем», а также девять писем: леринским отшельникам, епископам: Евхерию (2 письма), Агрицию, Салонию - сыну Евхерия и своему ученику; родителям жены Гипатию и Квиете; Куттуре, Лимению, Аперу и Верусу). Значение этих посланий очень велико, поскольку они являются единственными свидетельствами, хотя и очень отрывочными и скудными, о жизни Сальвиана. Особый интерес представляют письма I (леринским отшельникам) и IV (Гипатию и Квиете) поскольку они предоставляют материал, хотя и очень скудный, для реконструкции биографии пресвитера. Также важным источником является письмо IX (Салонию), так как в нем объясняются цели написания «Против алчности» и причины анонимности этого сочинения.

13 Brakman С. J. Observations grammaticae in Salvianum.// Mnemosyne 52 (1924). P. 181.

14 Гомилия, (греч. оц&их). беседы пастырей на литургии, следовавшие непосредственно за прочтением св. писания и содержавшие обязательное истолкование прочитанных мест. (Н. И. Барсов) Христианство. ЭС Т. 1. М., 1993. С. 424.

15 Ciprianus. Vita Caesarii. I. 5. 42. // PL Т. LXVII, col. 1021.

Четыре книги, обличающие алчность христиан и озаглавленные Timothei libros IIII ad ecclesiam16 или, в труде Геннадия, Adversus avaritiam написаны под псевдонимом Тимофей. Выбор такого имени объясняется в письме к епископу Салонию. Поскольку обращение к имени апостола породило споры о том, не является ли данное сочинение апокрифическим, Саль-виан опровергает эти подозрения и доказывает, что автор - его современник, а не ученик апостола Павла, на что указывает злободневность поднятых

1 п проблем. Далее он заявляет, что выяснение подлинного имени автора невозможно. После этого Сальвиан сосредотачивается на разрешении вопросов, кажущихся ему наиболее важными: почему послание обращено к церкви; является ли «Тимофей» настоящим именем автора, и, если нет, то почему он взял псевдоним; и, наконец, почему автор скрылся именно под этим именем.18 В контексте источниковедческого обзора наибольший интерес представляют два последних. Для Сальвиана является очевидным, что «Тимофей» - это псевдоним, мотивами отказа от авторства он считает стремление избежать суетной мирской славы и опасения того, что низкое и незначительное имя ослабят силу воздействия сочинения.19 Само имя тоже несет смысловую нагрузку - автор уподобляется евангелисту Луке и выбирает г^ 20 имя, означающее, что им руководит почтение к Богу.

Общий тон письма и характер аргументации позволяет с достаточной уверенностью говорить о том, что автором «Против алчности» являлся сам Сальвиан. На это же указывает стилистическое, и, в некоторой степени, смысловое единство этого произведения и «Об управлении божьем». Одна

16 В изданном в 1993 г. энциклопедическом словаре «Христианство» приводится статья о Сальвиане Н. И. Барсова, который считал, что это два произведения.

17 Ер. IX. 2.

18 Ibid 5.

19 Ibid 14.

20 Ibid 19. ко впервые оно было издано под именем епископа Тимофея. Это самое

ЛА раннее из сохранившихся произведений. В «Об управлении божьем» встречается цитата из «Против алчности», а поскольку оно было написано между 439 и 450 гг., то последнее - до 440 г.

Эта полемическая работа направлена против стяжательства в христианской среде. Главная цель автора - убедить единоверцев отказаться от обладания богатством. Особое внимание уделяется вопросу о передаче имущества по наследству. Данный факт относится Сальвианом к числу наиболее негативных, поскольку он усматривает здесь пренебрежение служением богу и низведение его на второй план по сравнению с наследниками.

По своему содержанию данное сочинение подразделяется на четыре книги. Первая обращена к мирянам и ставит целью побудить их отказываться от имущества в пользу церкви если не при жизни, то хотя бы в завещаниях. Вторая - к священнослужителям, religiosi, для которых привязанность к земным богатствам и стремление передать их после смерти родственникам или даже посторонним закрывает двери вечного блаженства. Третья часть посвящена рассмотрению и опровержению возможных возражений. Основным мотивом четвертой книги является идея о том, что любой христианин, не зависимо от социального статуса или рода занятий должен распоряжаться имуществом в пользу церкви, и, следовательно, бога.

Данное сочинение воспринимается исследователями неоднозначно. Одни авторы видели в нем сатиру на современную Сальвиану церковь, другие, наоборот, - призыв к ее обогащению, третьи - стремление к переустройству всего общества на принципах христианского аскетизма и милосер

21 Базельское издание 1528 г. Иоанна Сихарда называлось «Antidotum contra diversas haereses» и включало в себя текст, а также и письмо Сальвиана к Салонию в качестве предисловия.

22De Gubematione Dei IV. I. 3. дня.23 Ценность его для настоящего исследования заключается в первую очередь в раскрытии и конкретизации взглядов Сальвиана на стяжание как один из показателей нарушения божественного миропорядка.

Названия другого дошедшего до нас сочинения, «Об управлении божьем» (иногда его называют De Providentia), нет в списке Геннадия. По смыслу к нему наиболее близко De Praesenti Judicio. Расхождение в количестве книг (в «Об управлении божьем» - 8, а в De Praesenti Judicio - 5) объясняется вероятнее всего либо ошибкой переписчика, либо тем, что во времена Геннадия книг было действительно пять, а впоследствии текст был разделен на восемь частей. Вероятнее всего, работа была не закончена, поскольку последняя книга слишком короткая, и в ней отсутствует обычное заключение. В. Петрушевский утверждал, что на это указывает и данное в седьмой книге24 обещание объяснить, почему языческий Рим побеждал, а христианский терпит поражения.25 Однако против этого предположения свидетельствует то, что свой главный аргумент: тот, кто знает Закон, но пренебрегает им греховнее незнающего, Сальвиан начинает раскрывать уже в седьмой книге и продолжает в восьмой.

Дата написания «Об управлении божьем» определяется только по событиям, описанным в сочинении. Поскольку Сальвиан упоминает о четырехкратном разрушении Трира,26 а последний захват варварами этого города пришелся на 439 г., то его труд не мог быть написан ранее этого срока. Верхняя граница не может быть позже 455 г., т. к. он не упоминает о вторжении вандалов под предводительством Аттилы и разрушении Рима, а такие события как нельзя лучше укладывались в общую концепцию Сальвиана. К

23 Подробнее см. Pellegrino М. Op. cit. Р. 33.

24 De Gub VIII. 1.1.

25 Петрушевский В. Ук. соч. С. 40.

26De Gub VI. 8. 1. тому же, при том внимании, которое уделяется захвату Карфагена, автор просто не мог умолчать о взятии Рима. Однако, учитывая, что отсутствуют и упоминания о битве при Каталунских полях, произошедшей в 451 г., можно сузить рамки написания данного труда до 439 - 450 гг.

Как уже отмечалось выше, это сочинение состоит из посвящения Са-лонию, в котором объясняются цели данной работы и восьми книг. Главной задачей, которую ставил Сальвиан при написании этого произведения, было объяснение соотечественникам-христианам, что причина их несчастий - в их же пороках, а не в пренебрежении богом земными делами. Это определяет общий план произведения.

Первые две части служат своего рода историческим вступлением. В первой рассматриваются взгляды античных философов на проблему божественного правления и приводятся примеры милосердия и суровости бога из античной истории. Во второй - доказывается существования и универсальность божьего суда на примерах из Ветхого Завета. Начиная с третьей книги, главное внимание уделяется христианам. Сальвиан, видимо, придерживается хронологического порядка, поскольку начинает с апостольских времен. В целом первые три книги посвящены доказательству присутствия бога, его управления земными делами и его суда. Цель последующих пяти книг - доказательство того, что все, что случилось с империей и есть следствие прямого божьего руководства и его суда. Они целиком посвящены рассмотрению прегрешений и пороков его современников, соответственно: преступлениям знати, злоупотреблениям должностных лиц (в этой же, пятой книге, говорится и о багаудах), играм и зрелищам. В шестой и седьмой кни

97

Такая датировка принимается всеми исследователями творчества Сальвиана, однако Ева М. Сэнфорд указывает на то, что, поскольку победа над гуннами противоречила идее «Божьего наказания», автор мог и не упоминать о ней. Salvianus. On the Government of God. N. Y. 1930. P. 18-19. гах появляется противопоставление развращенных римлян и добродетельных варваров, оно продолжается и в следующей части, но основное внимание уделяется обличению грехов жителей Африки.

Отдельного упоминания заслуживает стиль Сальвиана. Его главными отличительными особенностями являются чрезвычайная эмоциональность и, возможно, связанная с ней излишняя многословность и повторы.

Сочинения Сальвиана насыщены примерами из жизни различных слоев общества, но в силу крайней тенденциозности их практически невозможно использовать в качестве основного источника для реконструкции социальной, экономической или политической жизни поздней империи. Однако благодаря яркости образов и их эмоциональной насыщенности, отдельные цитаты, главным образом из «Об управлении божьем», можно найти во многих исследованиях, посвященных европейской истории V в.28 Вместе с тем, данные работы представляют несомненный интерес для исследователей античного христианства, поскольку представляют собой яркий образец литературы одного из кризисных моментов истории христианства, попытку понять и объяснить причины гибели одного мира и зарождения другого.

Несмотря на то, что творения Сальвиана пользовались известностью среди его современников, на что указывают высокие оценки Геннадия Мар-сельского, Илария Арелатского и Евхерия Лионского, в средние века он был

90 забыт. Первые издания его трудов приходятся на XVI в. - в 1528 г. в Базеле под именем епископа Тимофея было издано сочинение «Против алчности» с письмом к Салонию в качестве предисловия. Там же в 1530 г. было опубликовано «Об управлении божьем». В 1580 г. французский юрист Питу издал оба произведения под именем Сальвиана и присоединил к ним книгу писем.

28 Наиболее часто приводится описание злоупотреблений куриалов, несколько реже - характеристика варваров.

29 Ниже приводятся те издания, которые имели важное значение.

Кроме того, он исправил ошибки и недостатки своих предшественников и снабдил текст примечаниями и указателями. Серьезной правке текст подвергся в издании Конрада Риттерсгаузена (Альтдорф, 1611 г.) При исправлении издатель основывался не на документах, а на своих познаниях в области истории и литературы поздней античности, причем правильность большинства из них впоследствии была документально подтверждена. Огромный вклад в публикацию древних литературных памятников, в том числе и сочинений Сальвиана внес Стефан Балузий. Он предпринял три издания (1663, 1669, 1684 гг.) с исправлениями на основе найденных им рукописей и обширными текстологическими примечаниями. Именно этот текст вошел впоследствии в такие крупные сборники, как Maxima bibliotheca veterum patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum ( Лион, 1677), Bibliotheca veterum patrum antiquorumque scriptorum ecclesiasticorum (Венеция, 1774), Patrologia cursus complectus ser. latina (Париж 1847). Во второй половине XIX в. проводились новые исследования, их результаты публиковались в Monumenta Germaniae historica (Берлин, 1877) и в Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum30 (Вена, 1883). Все издания, начиная с «Patrologia cursus complectus», изданной Минем (J-P. Migne) снабжены указателями и подстрочными примечаниями, в которых указаны разночтения.

Поскольку целью данного исследования не является выяснение полной картины состояния Западной Римской империи накануне ее падения, данные других античных авторов, как христианских, так и языческих, привлекались минимально. Дополнительные источники принадлежат к разным типам: античная и языческая историография, речи, агиография, произведения отцов церкви и юридические документы. Однако более оправданным

30 Это издание легло в основу данного исследования. представляется их объединение не по источниковедческой классификации, а по содержанию.

Из вспомогательных источников на первое место по значимости необходимо поставить сочинения Геннадия Массильского (Марсельского) «О знаменитых мужах» («De viris illustribus»), «Наставления к Салонию» («Instructionum ad Salonium») Евхерия и речь Илария, произнесенную на похоронах Гонората («Sermo de vita s. Honorati»), в которых содержатся сведения о жизни и творчестве Сальвиана.

Труд марсельского пресвитера Геннадия является продолжением каталога церковных писателей, составленного Иеронимом. Важность этого источника в том, что это единственный список сочинений Сальвиана. Кроме того, он позволяет приблизительно определить даты его жизни. Во вступлении к «Наставлениям» Евхерий называет Сальвиана учителем своих сыновей и этим информация исчерпывается. В речи Илария отсутствуют конкретные сведения, но содержится высокая оценка заслуг и трудов Сальвиана. Данные, предоставленные всеми тремя авторами, крайне скудны, но они позволяют дополнить информацию, заключенную в письмах самого марсельского пресвитера.

Следующую группу составляют сочинения, посвященные вторжениям варваров, к ним относятся исторические: «О происхождении и деяниях готов» Иордана31 и «О вандальской войне» Прокопия32, которые позволяют уточнить данные, приводимые марсельским пресвитером, сочинение Прокопия интересно и тем, что его точка зрения на вандалов прямо противоречит

31 Иордан. О происхождении и деяниях готов: Getica. СПб. 1997.

Прокопий Кесарийский. История войн римлян с персами, вандалами и готами. / Пер. с греч. 2т. Т. 2. СПб, 1891. взгляду Сальвиана. Данные о багаудах и их оценка содержатся в «Новой истории» язычника Зосима33 и «Жизнеописании св. Германа».

Материалы, представляющие особый интерес с точки зрения событий социально-политической и церковной жизни V в., представлены в письмах и стихотворениях младшего современника Сальвиана Сидония Аполлинария и в Кодексе Феодосия.

Отдельного внимания заслуживает произведение Августина Блаженного «О граде Божьем». Оно в значительной степени посвящено той же проблематике, что и труды Сальвиана и предоставляет богатый материал для сравнения взглядов двух христианских мыслителей.

Незаменимым источником по истории поздней античности является Кодекс Феодосия. Он был составлен по приказу Феодосия II и опубликован в 438 г. Кодекс включал конституции, действовавшие в 313 - 437 гг. и почти полностью сохранился до нашего времени. Законы, вошедшие в этот документ, дают представление практически обо всех сферах жизни общества. Наибольший интерес для нас представляют те из них, которые освещают жизнь городской курии и христианской церкви в V в.

Подводя итог, следует сказать, что, хотя основными источниками для разрешения поставленных задач служат сочинения Сальвиана Массильского, привлечение дополнительной источниковой базы позволяет расширить и углубить отдельные разделы исследования.

Zosimus. New History. A transl. with comm. by R. T. Ridley. - Australian Association for Byzantine Studies, 1982.

ИСТОРИОГРАФИЯ

Историография, связанная с тематикой данного исследования довольно обширна. Однако она посвящена, главным образом, различным аспектам жизни Западной Римской империи в V в., и в значительно меньшей степени затрагивает восприятие и оценку событий современниками. Исключением является, пожалуй, творчество Августина Блаженного и Сидония Аполлинария, чьи взгляды весьма основательно изучены. Что же касается Сальвиана Массильского, то, в силу различных причин, его творчеству посвящено крайне мало исследований. В данной ситуации наиболее обоснованным представляется тематический подход к обзору историографии, при котором вначале будут рассмотрены работы, посвященные характеристике интересующего нас периода, а затем - непосредственно взглядам Сальвиана.

Отечественную историографию по истории античного христианства и связанным с ним проблемам представляют преимущественно церковные авторы или историки, находившиеся под сильным влиянием церкви, а в советское время - исключительно авторы атеистического направления, почти не представленного в зарубежной историографии. Из общих трудов следует в первую очередь назвать «Лекции по истории древней церкви» В. В. Болотова.34 Значительную часть своего труда автор посвящает истории христианской церкви в период вселенских соборов. В контексте данной работы наиболее важным является то, что автор исследует на основании законодательства Поздней Римской империи права и привилегии церкви в государстве. В целом этот труд содержит интересную трактовку ряда проблем и основан на богатой источниковой базе. Он представляет собой типичный образец рус

34 Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4 тт. СПб., 1907. ской историографии начала XX века и содержит выводы, соответствующие тому уровню развития исторической науки.

Исследования советских ученых по истории Поздней Римской империи основывались исключительно на марксистско-ленинской методологии. В 30 - 40-е гг. в советском антиковедении господствовал тезис Сталина о «революции рабов». Сообразно этому представлению в конкретно-исторических исследованиях (С. И. Ковалев35, А. Д. Дмитрев36, Н. Н. Маш-кин ) сильно преувеличивалась роль рабов и тенденциозно трактовались события интересующей нас эпохи. Через эту призму воспринимались все социальные движения, в том числе, и движение багаудов. Однако в то же время появлялись общие труды (В. С. Сергеев, А. А. Тюменев), в которых предлагалась более широкая историческая картина, делался акцент на сложность и неоднозначность процессов в истории Поздней Римской империи. В конце 40-х-начале 50-х гг. наблюдается отход от концепции «революции рабов» и начинается интенсивная разработка социально-экономических аспектов позднеримской истории, которая привела к дискуссии 1953—1956 гг., ставшей ареной для выступления ведущих советских ученых-античников и медиевистов: Е. М. Штаерман, А. П. Каждана, А. Р. Корсунского, С. И. Ковалева, А. Г. Темпа, М. Я. Сюзюмова, Е. Э. Липшица, 3. В. Удальцовой. Дискуссия показала, что между советскими исследователями существовали серьезные разногласия в вопросе о степени разложения рабовладельческих отношений и развития феодализма в период Поздней Римской империи. В целом дискуссия не столько решила, сколько поставила проблемы изучения Поздней Римской империи, дальнейшая разработка которых продолжалась в

35 Ковалев С. И. Проблема социальной революции в античном обществе // Известия ГА-ИМК. 1934. № 76

36 Дмитрев А. Д. Движение багаудов. // ВДИ, 1940, № 3 - 4. С. 101 - 114.

37 Машкин Н. А. Двидение агонистиков И Историк - марксист. 1935. № 1 последующие годы. Некоторые изменения претерпел и подход к изучению социальных движений, в частности, восстания багаудов. В качестве его основной силы теперь выделяются уже не рабы, а разорившиеся крестьяне и

38 колоны .

Изучение советскими учеными в 60-70-х гг. широкого круга вопросов античной истории позволило переосмыслить роль и место Поздней Римской империи во всемирно-историческом процессе на теоретическом уровне. Так, В. И. Кузищин, применяя понятие общественно-экономической формации к периодизации истории рабовладельческого общества, пришел к выводу, что поздняя стадия рабовладельческой формации, как и всякой другой, состояла из двух фаз. В первой фазе старая рабовладельческая формация еще сохраняет жизнеспособность, рабовладельческий уклад остается ведущим и еще конкурирует с новым, протофеодальным, и вся рабовладельческая общественно-экономическая система еще сохраняет способность к развитию. Во время второй фазы старый уклад уже не в состоянии конкурировать с новым, рабовладельческая формация переживает глубокий кризис и упадок, складывается революционная ситуация и начинается переход к новой фор

39 мации.

В этот же период В. Т. Сиротенко предлагает принципиально новый подход к изучению движения багаудов, рассматривая его как попытку местного населения защититься от варварских вторжений путем создания отрядов самообороны40. Однако его точка зрения не нашла поддержки в совет

38 Корсунский А.Р. Движение багаудов. // ВДИ, 1957, № 4.

39 Кузищин В. И. Понятие общественно-экономической формации и периодизация истории рабовладельческого общества // ВДИ - 1974 - №3 - С. 69-86

40 Сиротенко В. Т. Борьба народных масс Римской империи против варваров в IV - V вв. Пермь, 1966. Продолжение работы над этой темой нашло отражение в монографии «Народные движения в поздней Римской империи и образование варварских королевств» Днепропетровск. 1988. ской историографии этого периода. Из публикаций по истории Поздней Римской империи следует отметить совместную монографию А. Р. Корсун-ского и Р. Гюнтера. Эпоху III - VI вв. авторы рассматривали как длительную революцию, в ходе которой произошел синтез элементов разлагавшегося родового строя у германцев и разложившегося рабовладения в Западной Римской империи, доказывая, что в этом процессе налицо было диалектическое единство противоречий, в число которых входят континуитет и дискон-тинуитет.41 Особенностью эпохи авторы считают то, что «политическая борьба против гибнущего рабовладельческого общества велась преимущественно силами, которые первоначально классами не были, но в ходе революции и, как ее результат, сформировались в основные классы нового феодального общества».42

Таким образом, в контексте марксистской методологии был достигнут ряд несомненных успехов в изучении особенностей процесса перехода от античности к средневековью. В последние десятилетия XX в. появился ряд трудов, посвященных исследованию мировоззрения религиозно-политических деятелей IV - V вв., в которых отразился пересмотр прежних подходов. Среди них можно выделить работы М. М. Казакова43, посвященные Амвросию Медиоланскому. Если в диссертации автор раскрывает борьбу никейства с арианством за преобладание в политической и духовной жизни Римской империи, а также роль в ней миланского епископа с позиций марксистского формационного подхода, то в монографии он анализирует

41 Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. М. 1984. С. 27.

42 Там же. С. 7

43 Казаков М. М. Религиозно-политическая борьба в середине и второй половине IV в. в Римской империи (по материалам сочинений Амвросия Медиоланского). Дисс. канд. ист. наук. М., 1988; Епископ и империя (Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV в.). Смоленск, 1995. указанные явления, опираясь на комплексный метод, объединяющий в себе формационный и цивилизационный подходы. Определенное значение имеет работа О. Н. Маминой44, рассматривающей мировоззрение и психологию галло-римского нобилитета (на примере Сидония Аполлинария) на основе, главным образом, цивилизационного и антропологического подходов. Особого внимания заслуживает монография В. И. Уколовой45, посвященная рассмотрению проблем преемственности культуры при переходе от античности к раннему средневековью на основании творчества крупнейших мыслителей конца V - начала VII вв.

Вместе с тем, многие аспекты этого большого и сложного вопроса остаются дискуссионными, а некоторые - практически неразработанными. К числу таких проблем относится и место V в. в процессе перехода от античности к средневековью и, особенно, проблема восприятия этого процесса его непосредственными свидетелями. Большинство работ, посвященных истории и становлению античного христианства и христианского типа мышления заканчиваются IV веком, сыгравшем решающую роль в становлении этого учения. Работы же, посвященные проблемам средневековья начинаются, как правило, с периода становления Франкского государства.

Зарубежную историографию истории христианской церкви IV - V вв. с известной условностью можно разделить по идейно-политической и фило

44 Мамина О. Н. Идеология и социальная психология галло-римского нобилитета V в. н. э.: мировоззрение Сидония Аполлинария. Дисс. канд. ист. наук. Свердловск, 1989

45 Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало УП в.) М, 1989 софской направленности на три категории: клерикальную46, протестантскую47 и атеистическую.

Для первой характерно господство религиозного мировоззрения, провиденциализм, мистицизм, признание абсолютного приоритета христианства над всеми другими религиями, чисто идеалистическая трактовка фактов и явлений. Внутри клерикальной историографии можно выделить два течения: католическое, исходящее из приоритета церковной власти над светской и следующее официальным доктринам католической церкви, и течение, признающее равенство двух властей или приоритет светской власти над церковной (в основном авторы, примыкающие к православной церкви).

Протестантское направление в историографии представляют авторы, которые придерживаются самых различных историко-философских воззрений: идеалисты, деисты, субъективисты, позитивисты, историки, близкие к материализму. В основном их объединяет рационалистическое толкование фактов и явлений, критический подход к источникам, большое внимание к исследованию светских и политических аспектов в истории христианства, стремление преодолеть господствующие в клерикальной историографии схемы и концепции, попытки связать религиозную историю с политической и политическую с социально-экономической.

Атеистическое направление в основном представляют немногие авторы, стоящие на строго материалистических позициях или принципах ортодоксального марксизма.

46 В данном случае мы используем определение, предложенное М. М. Казаковым: «относящийся к официальной церкви - католической или православной». Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке. Смоленск, 2002. С. 358.

47 Это направление охватывает авторов, принадлежащих к различным христианским течениям и конфессиям - лютеранской, кальвинистской, баптистской и т. п.

Ввиду довольно большого количества работ по интересующей нас проблематике, остановимся на характеристике лишь наиболее важных и оригинальных из них, в основном опубликованных в последние десятилетия.

Во второй половине XX века на западе появился целый ряд общих трудов по проблеме падения Римской империи и перехода от античности к средневековью48. В центр этих исследований было поставлено выяснение причин падения Западной Римской империи, роли христианства и церкви в поздней античности и падении Рима, вопросы, связанные с преемственностью между античной цивилизацией и средневековьем. Подавляющее большинство западных исследователей осуществляет анализ этих проблем с философских позиций, а также с точки зрения континуитета или дисконтинуи-тета в развитии мировой истории. Вместе с тем, в этих трудах в последнее время уделяется значительно меньше внимания роли церкви и христианства в поздней античности и в большей степени акцентируются социально-экономические вопросы. Особым направлением в этой категории исследо

48 Walbank F. W. The decline of Roman empire in the West L., 1946; Lot F. The End of the Ancient World and the Beginnings of the Middle Ages N.Y., 1953; Boak A.E.R. Manpower shortage and the fall of the Roman Empire in the West Ann Arbor, 1955; Katz S. The decline of Rome and the rise of mediaeval Europe Ithaca, N.Y., 1955; Mazzarino S. La fine del mondo antico. Milano, 1959; Haywood P.M. The myth of Rome's fall N.Y., 1959; The fall of Rome. Can it be explained? / Ed. by M. Chambers N. Y„ 1964; Vogt J. The Decline of Rome. The Metamorphosis of Ancient Civilisation L., 1967; Kaegi W. E. Byzantium and the decline of Rome Princeton, N. J., 1968; Brown P. The making of Late Antiquity Cambridge, Mass. & London, 1978; Grant M. The fall of the Roman Empire: a reappraisal N. Y., 1976; Ferrill A. The fall of the Roman Empire : the military explanation N. Y., 1986; Pehkan J. The Excellent Empire. The Fall of Rome and the Triumph of the Church San, Francisco, 1987; The End of the Roman Empire: decline or transformation? /ed and with an introd. by Donald Kagan Lexington, Mass., 1992. ваний является не утихающая полемика с Э. Гиббоном,49 который, несомненно, может считаться основоположником жанра «упадка и разрушения». Основной темой полемики продолжает оставаться оценка роли христианства в судьбах Римской империи.

Проблемы, связанные с ролью христианства и церкви в Поздней античности, постоянно затрагиваются и в общих работах по этому историческому периоду.50 Следует отметить, что публикации такого рода в последнее время отличаются тщательным анализом источников, хорошим качеством подбора исторического материала и высоким уровнем критических обобщений исторических событий и фактов. Авторы, как правило, не ограничиваются условной датой падения Западной Римской империи (476 г.), а рассматривают проблемы раннего средневековья, причем это делается в тесной связи с изучением наследия античной цивилизации.

Особо следует остановиться на капитальном труде А. Джонса, представляющем фундаментальное и кропотливое исследование почти всех сторон жизни Поздней Римской империи.51 Автор старается разобраться во всей

49 McCloy S. Т. Gibbon's antagonism to Christianity and the discussions that it has provoked Chapel Hill, 1933; The transformation of the Roman world; Gibbon's problem after two centuries / Edited by Lynn White, Jr. (Berkeley, 1966); Jordan D. P. Gibbon and his Roman Empire Urbana, 1971; Gossman L. The Empire unpossess'd: an essay on Gibbon's Decline and fall Cambridge, N. Y., 1981; Porter R. Gibbon: making history N. Y., 1988; Womersley D. The transformation of The decline and fall of the Roman Empire Cambridge [England], N.Y., 1988.

50 Remondon R. La crise de l'Empire Remain de Marc-Aurele a Anastase Paris, 1964; Downey G. The Late Roman Empire N. Y„ 1969; Brown P. The World of Late Antiquity L., 1974; Demougeot E. La formation de l'Europe et les invasions barbares, vol. П (284-476) Paris, 1979; Liebeschuetz J. H. W. G. From Diocletian to the Arab conquest", change in the late Roman Empire Northampton, 1990; O'Grady D. Beyond the empire: Rome and the Church from Constantine to Charlemagne N. Y., 2001.

51 Jones A. H. M. The Later Roman Empire. 284 - 602. A Social, Economic and Administrative Survey. - 3 vols. Oxford. 1964 множественности причин падения Римской империи, уделяет большое внимание социально-экономическим и политическим проблемам, специально останавливается на событиях религиозно-политической борьбы в IV в. Важный вывод Джонса состоит в том, что история Поздней Римской империи не

52 была историей декаданса. По сути, эта работа открыла новое направление в западной историографии, и мимо нее не может пройти ни один серьезный исследователь.

Заслуживают внимания две основательные работы А. Камерон,54 которые можно рассматривать как две части одного большого труда по истории поздней античности и перехода к средневековью. Публикации основаны на 20-летнем опыте преподавательской работы автора и задуманы как базовый учебник по этому периоду. Камерон представляет яркое повествование об основных событиях эпохи, рассматривает главные вопросы экономики, социальной структуры городской жизни и культурного многообразия поздне-античной цивилизации. Особое внимание уделяется трансформации римского мира в христианство, а также соперничеству христианства и неоплатонизма.

В исследованиях по истории Поздней Римской империи значительное место отводится изучению различных сторон социальной и общественной структуры.

Антиимперские движения V в., и прежде всего восстание багаудов, нашли отражение в ряде работ французских и американских исследователей.

Каждая А. П. Кризис и падение Римской империи (Рецензия) // ВДИ. - 1966. № 1. С. 133.

53 Cameron A. The Later Roman Empire, A. D. 284 - 430. - Cambridge, Mass. 1970. P. 1.

54 Cameron A. The Mediterranean world in Late Antiquity AD 395 - 600. L, NY, 1993. idem The Later Roman Empire, A. D. 284 - 430. - Cambridge, Mass. 1970.

Часть историков первой половины XX в. (И. А. Томпсон55, П. Доке56) придерживалась взглядов, близких к марксистской историографии, рассматри

СП вая эти выступления как крестьянскую революцию. Другие (О. Броган , О. Сик,58 А. X. М. Джонс59), давали в целом негативную оценку движению, причисляя багаудов к бандитам и дезертирам. Весьма интересен подход к проблеме Р. Ван Дама60 и Р. Макмуллена61, которые рассматривали багаудов в свете традиций аристократического патроната и галльского сепаратизма. В противовес им Ж. Гаже и Дж. Ф. Дринкуотер считали багаудов представителями низших слоев римской аристократии, вынужденных мигрировать под давлением варваров. М. Дои64 видел в багаудах отряды самообороны от варварских вторжений. Таким образом, очевидно, что вопрос о характере и значении движения багаудов остается дискуссионным, но в целом очевидна тенденция перехода к более глубокому и многостороннему рассмотрению данного явления и его роли в истории Римской империи V в.

55 Thompson Е. A. Peasant Revolts in Late Roman Gaul and Spain.// Studies in Ancient Society. Ed. M. I. Finley. London, 1974. Работа И. А. Томпсона была впервые опубликована в 1952 г.

56 Dockes Р. Rёvoltes bagaudes et ensauvagement. // Dockes P., Servet J. M. Sauvages et ensauvag^s. Lyon, 1980. Pp. 143 - 262.

57 Brogan O. Roman Gaul. London, 1953.

58 Seek O. Geschichte des Untergang der anticen Welt. Berlin. 1920.

59 Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Oxford, 1964.

60 Van Dam R. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley, London, Los Angeles, 1985.

61 MacMullen R. Enemies of the Roman Order. Cambridge (Mass.), 1966.

62 Gage J. Les classes sociales dans l'empire romain. Paris, 1971.

63 Drinkwater J. F. The Bacaudae of fifth-century Gaul. // Fifth-century Gaul: a crisis of identity? fed. by J. Drinkwater and H. Elton. Cambridge, 1992. P. 208 - 217.

64 Doi M. Bagaudes Movement and German invasion. Klio. 1989. Bd. 71. H. 2. P. 346 - 351.

Еще одним явлениям, оказавшим влияние на судьбу западных провинций, была варварская агрессия - существенное значение данного фактора признается всеми исследователями последних десятилетий. Отмечается изменение цели и характера вторжений в V в. по сравнению с предыдущим периодом65. Подробно исследуются взаимоотношения между равеннским правительством и складывающимися племенными королевствами66. Особое место занимают исследования сосуществования и взаимодействия галло-римской и германской культур, а также проблемы восприятия языческой культуры христианской церковью . Этим вопросам посвящен труд П. РиiTQ ше , исследующий процесс взаимодействия варварской и римской культур и появление на их основе новой цивилизации. Он отмечает некоторое снижение степени общей образованности в V в., недостаточное, однако, для того, чтобы говорить об упадке античной культуры, сохранявшей в период перехода к раннему средневековью достаточно высокий уровень. Вместе с тем, он указывает на практически полное отсутствие взаимодействия между образованными римскими кругами и германской культурой на начальном этапе варварских вторжений, их стремление всеми доступными способами дистанцироваться от «чужаков». Особое внимание П. Рише уделяет роли монстырских и церковных школ в сохранении античного наследия. Исследованию мировоззрения и самовосприятия церковных деятелей посвящены

65 Thompson Е.А. The settlement of barbarians in Southern Gaul. // The Journal of Roman Studies. V. 46 (1956).

66 Heather P. Goths and Romans. 332 - 489. Oxford, 1991, Thompson E.A. The settlement.

67 Arnheim M. T. W. The senatorial Aristocracy in the Late Roman Empire. Oxford. 1972; Paschoud F. Roma Aeterna. Etudes sur le patriotisme Romain dans l'occident Latin a l'epoque des grandes invasions. Rom. 1967; Pieman E. M. The Mind of Latin Christendjm. Oxford 1937; Gaudemet J. L'Eglise dans l'Empire Romain: IVе - Vе siecles. P. 1938; Marcus R. A. Christianity in the Roman World. London. 1974.

68 Richd P. Education et cultura dans l'Occident barbare. VIе- VIIIе siecles. Paris, 1962 и отдельные главы обобщающей работы Дж. Валлас-Хадрилла69, который подчеркивает тождественность понятий «христианский» и «римский» и противопоставление себя «варваскому» в мировоззрении клириков и образованных мирян. Этой же точки зрения придерживается и Р. П. С. Хэнсон70

В связи с этим подчеркивается особая роль Южной Галлии как своеобразного «убежища» интеллектуальной, и, прежде всего, христианской

71 элиты . Ряд работ посвящены складыванию в этом районе аскетического движения и организации первых монастырей72. Среди них необходимо отметить исследования, посвященные непосредственно Леринскому монастырю, пребывание в котором, несомненно, оказало существенное влияние на формирование личности Сальвиана. Это труды Ж.-Ж. Антьера73, М. Лабрус-са74 и фундаментальная работа Р. Нуэлла75.Все перечисленные авторы рас

69 Wailace-Hadrill J. The Barbarian West. The early Middle Ages. A. D. 400 - 1000. Harper, 1962

70 R. P. C. Hanson. The reaction of the church to the collapse of the Western Roman Empire in the fifth century. // Studies in Early Christianity. Vol. VIII Church and State in the Early Church. New York, London. 1993.

71 Loseby S.T. Marseille: a late antique success story? // The Journal of Roman Studies. V. 82 (1992);. Histoire de la Provence. / dir. de Ё. Baratier. Toulouse, 1969 ; Hatt J. Histoire de la Gaule Romaine (120 avant J.-C. - 451 apres J.-C.). Paris, 1970 ; Brogan O. Op. cit.

72 Wand J. W. C. A History of Early Church to A. D. 500. L. 1965; Burkill T. A. The Evolution of Christian Thought. Ithaca - L. 1971; Wright D. The Latin Fathers //Early Christianity. Origins and evolution to A. D. 600. L. 1991; Smith Thomas A. De gratia. Faustus of Riez's Treatise on Grace and It Place in the History of Theology. Notre Dame (Indiana). 1990; Briguiere M.-B. Littterature et Droit dans la Gaule du Vе siecle. Paris. 1974 ; Chadvick O. John Cassian. A Study in Primitive monasticism. Cambridge, 1950.

73 Antier J.-J. Les Grandes heures des iles de Lerins. Paris. 1975

74 Labrousse M. Saint Honorat, fondateur de Lerins et eveque d1 Aries. Abbay de Bellefontaine. 1995

75

Nouailhat R. Saints et patrons: Les Premiers moines de Lerins. Paris. 1989 сматривают историю основания и жизни Леринского монастыря в общем контексте развития церковной доктрины и становления монашества в Южной Галлии. Анализируя деятельность леринских отшельников, они приходят к выводу о значительном влиянии монастыря на христианские общины данного района, а также о преобладании интеллектуального аспекта в духовной жизни монастыря над аскетико-медитативным. Однако, если первые два автора основное внимание уделяют изучению отдельных личностей и их роли в развитии христианской жизни Южной Галлии, то Р. Нуэлла целью своей работы ставит исследование монастыря как единого организма.

Таким образом, мы видим, что в англо- и франкоязычной историографии существует большое количество работ, посвященных как общим проблемам существования Западной Римской империи V в., так и отдельным проблемам.

Перейдем теперь к исследованиям, посвященным непосредственно Сальвиану Массильскому.

Как уже отмечалось, в отечественной историографии существует только одна работа, целиком посвященная творчеству Сальвиана, это сочинение В. Петрушевского «Сальвиан, пресвитер Массильский и его сочинения», изданное в Киеве в 1893. Это работа общего характера, написанная с позиций клерикальной (православной) историографии, в которой содержится полная, насколько это можно говорить в данном случае, биография Сальвиана и обзор его трудов, в сочетании с подробным пересказом источника. На основании тщательного анализа документов, В. Петрушевский пришел к выводу о том, что De Gubernatione Dei является оригинальным взглядом на проблему взаимоотношений галло-римского населения с варварами, a Ad Ecclesiam представляет собой ценный источник «для ознакомления с нрав

7 Л ственно-аскетическим идеалом монашества V в.» . Он дает самую высокую

76

Петрушевский В. У к. соч. С. 116. оценку исторической значимости трудов Сальвиана и подчеркивает оригинальность его суждений.

Историки советского периода интересовались Сальвианом лишь в контексте рассмотрения проблем перехода от античности к средневековью, таких как изменение взгляда античной историографии на судьбу Римской империи77, реакция на варварское вторжение в Галлию78 и борьба народных

79 масс .

Что касается зарубежной историографии, то она более обширна, хотя и западные историки мало интересовались творчеством марсельского пресвитера. В первую очередь надо выделить одно из наиболее ранних исследований - сочинение историка протестантского направления В. Цшиммера «Сальвиан, пресвитер Массилии, и его сочинения»80 (1875 г.). Эта работа посвящена общей характеристике творчества Сальвиана, в значительной степени сводящейся к пересказу, также она содержит биографию пресвитера.

Фундаментальным трудом в данной сфере можно считать работу итальянского историка М. Пеллегрино «Сальвиан Марсельский».81 Это наиболее полное исследование, касающееся всех аспектов творчества Сальвиана: исторического, философско-теологического и литературного. Анализ источников сопровождается подробным рассмотрением исторического, социально-политического, культурного и религиозного фона.

77 Уколова В. И. Ук. соч. С. 87 - 88;

78 Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Ук. соч. С. 23, 40 - 49, 137 и др.;

79 Ляпустина Е. В. Город и вилла в период поздней античности (по материалам западных провинций Римской империи). Дисс. канд. ист. наук. М. 1986 С. 162, 164; Сиротенко В. Т. Народные движения в поздней Римской империи и образование варварских королевств. - Днепропетровск: 1988 и др.

80 Zschimmer W. Salvianus, der Presbyter von Massilia, und seine Schriften. Halle a.S. 1875.

81 Pellegrino M. Op. cit. 1940

Определенный интерес представляет монография X. Фишера «Сочинение Сальвиана Марсельского «К церкви»»82. Данный труд рассматривает становление монастырского движения на западе и отражение этого процесса, а также влияние на него сочинения Сальвиана, поэтому в контексте настоящего исследования имеет ограниченное значение.

Отдельным аспектам творчества и деятельности марсельского пресвитера посвящен ряд статей. Социально-политическим взглядам посвящены статьи А. Г. Аммана83 и Гленна У. Ольсена.84 Оба автора видят в Сальвиане социального и церковного реформатора, в основе мировоззрения которого лежат идеи социального равенства и справедливости, а также аскетизма и

Of бедности. С ними перекликается раздел в монографии Е. Алло Изичеи, которая сосредотачивается на приверженности Сальвиана идеям аскетизма и проводит параллели между ним и Тертуллианом.

Однако воззрения Сальвиана чаще сравниваются с идеями его старшего, и гораздо более известного, современника - Августина Блаженного.86 Примером такого сравнения может служить статья Джеймса Дж. О'Донне-лла. Анализируя «Об управлении Божьем» и «О граде Божьем», он приходит к выводу об определенном экстремизме взглядов первого и его стремлении шокировать своих читателей.

Некоторым особняком стоит статья Д. Дж. Клеланда,87 посвященная тому, как Сальвиан пытался разрешить проблему следования нравственной

82 Fischer Н. Op. cit.

83 Hamman A. G. L'actualite de Salvien de Marseille. Idees sociales et politiques.//Augustinianum. Annus XVII. Fasciculus 2. Augustus 1977

84 Olsen Glenn W. Op. cit.

85 Isichei E. Alio. Political thinking and social experience. Christchurch 1964.

86 O'Donnell James J. Op. cit.

87 Cleland D. J. Salvian and the Vandals. Studia Patristica. Berlin, 1970, 10. жизни и той роли, которую он отводил варварам в «исправлении» римского общества.

Подводя итог историографическому обзору, можно сделать вывод о том, что, хотя Сальвиан и является довольно цитируемым автором, его творчество изучено еще недостаточно. Труды или носят общий характер, или посвящены, главным образом, исследованию социальных взглядов, при этом в русскоязычной исторической науке этому автору вообще не было уделено внимания.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Зобнина, Анна Алексеевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершении данной работы целесообразно сделать ряд выводов, касающихся как общего положения Западной Римской империи, так и интерпретации Сальвианом Массильским причин упадка государства.

В V в. Западная Римская империя переживала период кризиса, затронувшего все стороны жизни. Одними из наиболее ярких его показателей были упадок экономики и развал финансовой системы. Эти явления, в значительной степени порождавшие друг друга, возникли в предшествующее время, однако наиболее полно проявились именно в изучаемый период. Ухудшению экономической и финансовой ситуации способствовал комплекс причин, связанных как с естественным ходом развития хозяйства (переходом от античной экономики к феодальной), так и с деятельностью императоров, широко практиковавших порчу монеты, неравномерное налогообложение и предоставление привилегий, и с развалом и низкой эффективностью работы административной системы в целом. Ситуация усугублялась падением престижа государственной службы и ростом недоверия к официальным властям во всех слоях общества. Определенное влияние оказывала и христианская церковь, которая, с одной стороны, проповедовала отказ от земного мира в пользу посмертной награды, а с другой - в значительной мере стала местом приложения сил наиболее богатых и активных представителей знати.

Внутренний кризис Западной Римской империи был существенно осложнен вторжениями варварских племен. Противостояние захватчикам требовало чрезмерного напряжения сил и, чаще всего, оказывалось неэффективным, что вело к потере значительных территорий. Такое положение способствовало усилению местного патриотизма и, как следствие, сепаратизма, еще больше подрывавших государство.

Глобальные перемены, свидетелями которых стали римляне, требовали создания иной картины мира, иной социальной, экономической и политической системы, которые основывались бы на новых ценностях и принципах. Для жителей Западной Римской империи V в. был своеобразным «концом мира». Соответственно, одним из главных вопросов, волновавших мыслителей этого периода, был поиск причин сложившейся ситуации. Особенно сложным было положение христианских авторов - им приходилось находить решение парадоксального вопроса: почему Бог допускает разорение христианских городов и массовые убийства христиан в то время, когда, казалось бы, для этого нет никаких причин: церкви процветают, высший клир имеет власть, соперничающую по влиятельности с императорской, а христианство стало официальной религией империи. Очевидны были два ответа: или Бог забыл свою паству, или все несчастья - кара за грехи. Первый вариант не мог устроить церковь, поскольку нарушал догмат о том, что Бог всеведущ и всемогущ, второй был предпочтительнее, но требовал доказательств.

Обратимся теперь к тому, как разрешал данную проблему Сальвиан Массильский. В своих произведениях он обратился именно к обоснованию концепции наказания грешников. Человеку, приверженному аскетическим идеалам было нетрудно указать современникам на их пороки, тяжесть которых заслуживала самого серьезного возмездия. Главной целью его De Gubernatione Dei является доказательство того, что разрушение империи -следствие не пренебрежения Богом земными делами, а, наоборот, исполнение его воли. Явления, приведшие, по мнению Сальвиана, к краху современного ему государства и общества, можно разделить на внутренние, являвшиеся неотъемлемой частью жизни империи, и игравшие главную роль в кризисе, и внешние, которые либо не были напрямую связаны с римской системой, либо были чужды ей по каким-то параметрам.

К первым относятся различного рода человеческие грехи и пороки (прелюбодеяние, пристрастие к играм и зрелищам, пьянство и т. п.), яростно обличаемые Сальвианом. Сама тема не нова и всегда имела широкий простор для развития, но марсельскому автору важен не только и не столько факт преступления, сколько его размах, его всеобщность. В качестве примеров выступают не отдельные лица, а целые города и даже народы. Причем в отборе материала прослеживается любопытная тенденция: те, кто понесли наиболее серьезные потери, провинились перед Богом больше всех. У нас нет никаких оснований считать Трир или Кельн Содомом и Гоморрой V в., афроримляне тоже вряд ли были сплошь столь порочны, как считает их галльский судья, но именно они выбраны в качестве образцов порочности. И если мы можем предположить, что галльские города приведены потому, что Сальвиан был лично знаком с их обитателями, то данные, позволившие бы установить причину столь сурового отношения к жителям провинции Африка, отличную от высказанной гипотезы, отсутствуют.

В числе прочих пороков выступает и алчность, жажда материальных благ. Причем, если в других случаях Сальвиан не касается клира, то здесь особое внимание уделяется именно «людям церкви». Последние, помимо корыстолюбия обвиняются еще и в приверженности «земному», что, с его точки зрения абсолютно недопустимо.

Отдельно следует выделить пороки, связанные с деятельностью государственного аппарата. Чиновники жестоки, равнодушны, погрязли в коррупции, более того, своим произволом и низкой компетентностью они делают жизнь людей невыносимой и фактически превращают их в бандитов (багауды рассматриваются как разбойники). Все это тоже заслуживает божественного наказания. При этом вина лежит не на государстве как таковом, а на его служителях, именно их индивидуальные грехи разрушают систему.

Все перечисленные грехи в глазах марсельского пресвитера многократно утяжеляются, поскольку совершаются христианами, которые в силу своего вероисповедания должны быть чище язычников. Однако происходит наоборот, отсюда вытекает, что у всех этих пороков находится общий корень, причина и, одновременно, следствие - утрата веры в Бога. Сальвиан уверен, что его современники, поглощенные земными (порочными) желаниями и страстями нарушают божественные законы и, таким образом, «уходят» от Бога, пренебрегают им. Этот мотив прослеживается во всех описаниях, он не выделяется в качестве отдельного преступления, поскольку, вероятно, являлся для Сальвиана истинной, глубинной причиной происходящего. Все остальные прегрешения - лишь проявления и частные случаи этого всеобъемлющего греха. И именно он заслуживает самого сурового наказания, вплоть до уничтожения ослушников.

Для исполнения своего замысла Бог использует определенные орудия, разрушающие цивилизацию, нуждающуюся не просто в очищении, а в абсолютном переустройстве. В роли этих орудий выступают варвары и багауды, действия которых можно рассматривать как внешние причины распада империи. И те, и другие чужды Риму: варвары этнически, багауды - по духу и образу жизни, а также потому, что выступают против традиционного порядка. И обе эти силы разрушают империю снаружи и изнутри, и их действия порой взаимосвязаны. И нашествие варваров, и восстания багаудов являлись, по мнению Сальвиана, не просто средством божественного возмездия, они закономерно вытекали из жизни Римской империи: из утраты патриотизма и добродетели, ослабивших римское общество и армию, с одной стороны, и из бездарной и жестокой внутренней политики государства, толкавшей население на выступления - с другой. Сальвиан неоднократно подчеркивает вынужденность мятежа багаудов, снимая, таким образом, с восставших обвинения, предъявляемые официальной властью. Относительно доброжелательно настроен он и по отношению к варварам - их пороки представляются марсель-ским пресвитером гораздо менее тяжкими, а достоинства более значимыми, чем у римлян. Даже приверженность арианской ереси или язычеству не рассматривается как тяжелое преступление, более того, ответственность за это возложена на римлян. И здесь Сальвиан предлагает поистине революционный подход к оценке еретиков: до него никто не осмеливался утверждать, что они могут быть лучше правоверных христиан . Такое отношение к завоевателям объясняется стремлением создать соответствующий контрастный фон для усиления и без того очень яркой картины пороков римлян. Но благосклонность Сальвиана не глубока и целиком вписывается в рамки поставленной задачи. Идеализируя варваров, он, тем не менее, относится к ним как к чужакам. Его подлинным идеалом являлись не полудикие, с точки зрения образованного римлянина, орды варваров, а старый республиканский Рим.

Дошедшие до нас сочинения свидетельствуют, что Сальвиан стоял в стороне от догматических споров или борьбы за власть. С достаточным основанием его можно назвать одним из первых христианских публицистов. Его сочинения, различающиеся по конкретной тематике, объединены стремлением обосновать концепцию божественного правления. Этой цели полностью подчинены приводимые сведения. Их отбор строился на основе эмоциональной убедительности, а не соответствия реальности, что вообще мало заботило Сальвиана. Вне поля его зрения остались перспективы развития государства и общества. С одной стороны это выходило за рамки общей задачи, а с другой, марсельский пресвитер, вероятно, не видел будущего у современного ему общества, он был убежден в его обреченности.

В отличие от Августина Блаженного, более терпимого к прегрешениям своих современников и связывавшего будущее с процветанием христианского «небесного града», Сальвиан не оставил надежды современному ему обществу. Сосредоточив свое внимание на пороках, он представил нам эмоциональные и остроумные сочинения, являющиеся одним из примеров мировоззрения переходной эпохи. Эти работы, практически забытые в период средневековья (вероятно, именно из-за своей остроты и злободневности для римского общества V в., ставшие неактуальными в последующий период), оказываются чрезвычайно близки современности. С одной стороны, яростное обличение коррупции властей и пороков социума вполне применимо (конечно же, с определенными оговорками) к сегодняшнему дню. С другой стороны, труды Сальвиана представляют попытку увидеть истинную, глубинную причину наблюдаемых им событий, и, таким образом, являются своего рода указателем для последующих поколений историков и публицистов.

Таким образом, подводя итог всему исследованию, следует отметить, что, хотя для потомков Сальвиан стал, в первую очередь, яростным обличителем пороков современников, он выделил не просто главную, а, скорее, универсальную, с точки зрения христианина, причину падения Западной Римской империи - нарушение христианами божественного миропорядка и забвение Бога. Падение же нравственности, главным образом, среди представителей высших слоев общества, являлось для него только частным случаем, одним из примеров, подтверждавших его концепцию. Таким образом, Сальвиан Массильский представляется одним из глубочайших христианских мыслителей V в., чье творчество заслуживает пристального внимания. т

179

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Зобнина, Анна Алексеевна, 2004 год

1. Salviani presbyteri massiliensis. Opera omnia quae supersunt, ex recensione francisci pauly. // CSEL Vol. VIII

2. Salviani presbyteri massiliensis. Scripta, ex editione et cum notuis steph. Baluzii. // PL Vol. 53. Col. 25 237.

3. Salviani presbyteri massiliensis. Opera omnia quae supersunt. // MGH, AA 1.1.* *

4. Августин Блаженный. О Граде Божием в 22 книгах. ТТ. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. - 1994. (Репринт издания 1905 - 1910 гг.)

5. Иероним. Хроника бл. Иеронима. /Пер. с лат. // Творения бл. Иеронима Стридонского. 15 т. Т. 5. Киев, 1879 - 481 с.

6. Иордан. О происхождении и деяниях готов: Getica. СПб.: «Алетейя» -1997.

7. Прокопий Кесарийский. История войн римлян с персами, вандалами и готами. / Пер. с греч. 2т. Т. 2. СПб: Тип. Академии наук, 1891.-х, 176 с.

8. Страбон. География в 17 кн. / Пер. с лат. Л.: «Наука», 1964. - 943 с.

9. Тертуллиан. О зрелищах. // Тертуллиан. Избранные сочинения. /Пер. с лат М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1994. - 448 с.

10. Apollinaris Sidonius Carminae. // MGH 16. 11 l.Apollinaris Sidonius Epistolae. // MGH 16. 1

11. Ausonius. Epistolae//MGH 16. 1.

12. Ciprianus. Vita Caesarii. I. 5. 42. // PL T. LXVII

13. Eucherius. Instructionum ad Salonium libri duo PL T. L

14. Eucherius. De laude heremi. CSEL, XXXI.

15. Eucherius. Praenetica ad Valerianum PL T. L. Col. 711 727.

16. Expositio totius mundi et gentium.58. // BB. 1956. T. VIIL

17. Gennadius. Liber de Scriptoribus Ecclesiasticis. PL T. LVIII.

18. Hieronymus. Contra Vigilantium. PL Т. XXIII

19. Hieronymus. Epistolae. PL Т. XXII.

20. Hilarius. Sermo de vita st. Honorati. PL T. L.

21. Notitia dignitatum. // Jones A. H. M. Late Roman Empire. V. 3 Appendix II.

22. Vita Germani. 28 40. PL V.24. Vita Hilaire. PL. V.

23. Zosimus. New History. A transl. with comm. by R. T. Ridley. Australian Association for Byzantine Studies, 1982.1. ЛИТЕРАТУРА

24. Бартошек М. Римское право: Понятия, термины, определения./ Пер. с чешек. М.: Юридическая литература, 1989. - 447 сс.

25. Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Рима. М.: Изд-во Моск. унта., 1981.-160 с.

26. Болгов Н. Н. Власть и общество в эпоху поздней античности (к постановке проблемы).// Власть, человек, общество в античном мире. Доклады конференций 1996 и 1997 гг. М., 1997. - С. 161 - 167.

27. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви: Репринт, изд. В 4 тт. Т.

28. История церкви в период вселенских соборов. Ч. 1. Церковь и государство.4. 2. Церковный строй. М., 1994. - 340 с.

29. Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV в. / Пер. с фр. М., 1892. - 251 с.

30. Буданова В. П. Готы в эпоху Великого переселения народов. М., «Наука», 1990. - 234 с.

31. Вебер М. Социология религий (типы религиозных обществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. - 312 с.

32. Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV V вв. - М.: Изд. АН СССР. 1961 - 303 с.

33. З.Ермолова И. Е. Императорская власть и города в поздней античности.// Власть, человек, общество в античном мире. Доклады конференций 1996 и 1997 гг. М., 1997. - С. 153 - 161.

34. История Древнего Рима. Под ред. В. И. Кузищина. Изд. третье. М.: ВШ, 1994. - 366 с.

35. История Европы. 4 тг. Т. 1. М.: «Наука», 1988 - 703 с.

36. Каждан А. П. Кризис и падение Римской империи (Рецензия) // ВДИ. -1966. № 1.С. 131-137.

37. Казаков М. М. Религиозно-политическая борьба в середине и второй половине IV в. в Римской империи (по материалам сочинений Амвросия Медио-ланского). Дисс. канд. ист. наук. Москва, 1988. - 281 с.

38. Казаков М. М. Формирование моделей папизма и цезарепапизма в Римской империи в IV в. // Общество. Политика. Личность./ Сб. под ред. Ивонина Ю. Е. Смоленск, 2003. - С. 47 - 60.

39. Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV веке. Смоленск: «Универсум», 2002. - 464 с.

40. Карсавин JI. П. Монашество в средние века. М.: ВШ, 1992 - 191 с.

41. Козлов А. С. Некоторые аспекты «Проблемы варваров» в «Новой истории» Зосима // Античная древность и средние века. Сб. 14. Свердловск, 1977. С. 52 -58.

42. Колосовская Ю. К. Проблема «Рим и варвары» в советской историографии античности последних десятилетий. // ВДИ. 1980. № 3. С. 180 192.

43. Корсунский А.Р. Движение багаудов. // ВДИ, 1957, № 4. С. 70 - 87.

44. Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. 255 с.

45. Кузищин В. И. Понятие общественно-экономической формации и периодизация истории рабовладельческого общества // ВДИ 1974 - №3 - С. 69 -86

46. Лебек С. Происхождение франков V IX вв. - М.: «Скарабей», 1993. - 347

47. Ляпустина Е. В. Город и вилла в период поздней античности (по материалам западных провинций Римской империи). Дисс. канд. ист. наук. М. 1986. -249 с.

48. ЗО.Он же. История международных отношений в Европе во второй половине IV начале VI в. - Пермь: Пермский ун-т, 1975. - 282 с.

49. Памятники средневековой латинской литературы. IV VII вв. М.: - «Наследие», 1998. - 723 с.

50. Петрушевский В. Сальвиан, пресвитер Массильский и его сочинения. -Киев, 1893. 123 с.

51. Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.). - Киев: «Путь к истине», 1991. - 614 с. (репринт изд.: Брюссель, 1964).

52. Савуков В. Д. Состояние латинской образованности в Галлии периода падения Римской империи. // Вопросы античной литературы и классической филологии. М.: «Наука», 1966. - С. 346 - 380.

53. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1989. - 336 с.

54. Сильвестрова Е. В. В. Курия в системе городского управления по Кодексу Феодосия. Дисс. канд. ист. наук. М., 1998. - 199 с.

55. Сиротенко В. Т. Народные движения в поздней Римской империи и образование варварских королевств. Днепропетровск: Изд. ДГУ. - 1988. - 78

56. Словарь античности /Пер. с нем. М.: «Прогресс», 1989. - 704 с.

57. Стрельникова И. П. Памятники средневековой латинской литературы. IV -VII вв. М: «Наследие», 1998. - 725 с.

58. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V начало VII в.) М.: «Наука» - 1989 - 320 с.

59. Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. Германские земли 11ЯП середина XI в. - СПб.: Алетейя 2001. -506 с.

60. Alliez P. Histoire du monastere de L£rins. Paris, 1862. - 135 p.

61. Antier J.-J. Les Grandes heures des iles de Ldrins. Paris : «Libr. acad. Perrin», 1975.-374 p.

62. Arnheim M. T. W. The senatorial Aristocracy in the Late Roman Empire. Oxford: Clarendon, 1972. 248 p.

63. Ausbuttel F. M. Die Verwaltung der Stadte und Provinzen im spatantiken Italien. Frankfurt a. M.: Lang, 1988. - 234 s.

64. Barnwell P. S. Emperor, prefects, and kings: The Roman West, 395 565. -London, Chapel Hill: Тне Univ. of North. Carol. Press, 1992. - 248 p.

65. Bonner G. St. Augustine of Hippo. Life and controversies. Norwich: The Canterbury Press. 1986. - 430 p.

66. Bowersock G. W. The Dissolution of the Roman Empire. // The Collapse of Ancient States, and Civilizations. / Ed. by Toffee N. Cowgill G. L. Tuscan: Univ. of Arisona Press, 1988. - P. 165 - 175.

67. Brakman C. J. Observations grammaticae in Salvianum.// Mnemosyne 52 (1924). P. 133 185.

68. Briguiere M.-B. Littterature et Droit dans la Gaule du Vе siecle. Paris: Presses Univ. de France, 1974. - 417 p.

69. Brogan O. Roman Gaul. L.: Bell. - 1953. - 243 p.

70. Burkill T. A. The Evolution of Christian Thought. Ithaca, L.: Cornell Univ. Press, 1971.-504 p.

71. Bury John Bagnell. The invasion of Europe by the Barbarians. N.Y., 1963.

72. Bush Archie C. Studies in Roman Social Structure. Washington: Univ. of America Press, 1982. - 256 p.

73. Cameron A. The Later Roman Empire, A. D. 284 430. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1970. - XVI, 508 p.59.1dem. The Mediterranean world in Late Antiquity AD 395 600. - L., N.Y.: Cambridge Univ. Press, 1993.

74. The Catholic Encyclopedia. Ed. by R. C. Broderick Rev. and updated ed. -Nelson, 1987. - 613 p.

75. Chadwick O. John Cassian. A Study in Primitive monasticism. L., N.Y.: Cambridge Univ. Press, 1950. 212 p.

76. Chastagnol A. "L'e volution de l'ordre вёпаКта! aux Ille et IVe siecles de notre ere"//RH 496, 1970;

77. Idem. L'evolution politique, social et economique du monde romain de Diocletien a Julien: La mise en place du Bas-Empire (284 363). - Paris: Soc. d'ed. d'enseignement superieur, 1982. - 394 p.

78. Cleland D. J. Salvian and the Vandals. //Studia Patristica. Berlin. - 1970. 10.

79. Clerc M. Massalia. Histoire de Marseille dans l'antiquite des origines a la fin de l'Empire romain d'Occident (476 ap. J.C.) Vol. 2. Marseille, 1929. - 489 p.

80. Coster Ch. H. Late Roman studies. Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 1968. - 308 p.

81. Coursell P. Nouveaux aspects de la culture lerinienne. // R£vue des Etudes Latines. 46 (1968). P. 379 - 409.

82. Courtois C. Le Vandales et 1'Afrique. Paris: Arts et тё triers graphiques, 1955.-455 p.

83. Dauge Y. A. Le Barbare. Recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. // Collection Latomus. 176. - Brussels, 1981.

84. Deleage A. Capitation au Bas-Empire. Macon, 1945.

85. Demougeot E. L'Empire Romain et les barbares d'Occident (IVе VIIе s.): Scripta varia. - Paris: Publ. de la Sorbonne, 1988. - 420 p.

86. Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies by Henry Wace Интернет

87. Dill S. Roman Society in Gaul in the Merovingian Age. L.: Macmillan, 1966. -566 p.

88. Idem. Roman society in the last century of the Western Empire (From the fall of paganism to the advent of the barbarians). N.Y., 1960.

89. Dockes P. Revokes bagaudes et ensauvagement. // Dockes P., Servet J. M. Sauvages et ensauvag£s. Lyon, 1980. - p. 143 - 262.

90. Doehaerd R. The Early Middle Ages in the West: Economy and Society. Amsterdam N.Y.,Oxford : North-Holland Publishing Company, 1978. - 307 p.

91. Doi M. Bagaudes Movement and German invasion. // Klio. 1989. - Bd. 71. H. 2.-P. 346-351.

92. Drinkwater J. F. The Bacaudae of fifth-century Gaul. // Fifth-century Gaul: a crisis of identity? /ed. by J. Drinkwater and H. Elton. Cambridge:, 1992. p. 208 -217.

93. Dubois D. J. Aspects de la vie monastique en France au Moyen Age. -Aldershot, Brookfield: Variorum, 1993.-310 p.

94. Duval P. M. La Gaule jusqu'au milieu du Vе siecle. Vol. 1-2. Paris: Picard, 1971. V. 1-707 p. V. 2-710 p.

95. Elton H. Defens in fifth-century Gaul. // Fifth-century Gaul: a crisis of identity? /ed. by J. Drinkwater and H. Elton. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1992. -p. 167 - 177.

96. Encyclopedia of Early Chrictianity / ed. by E. Ferguson. N.Y.,L.: Garland -1990. - 983 p.

97. Feder A. Die Entstehung und Veroffentlichung des Schriftstellerkatalogs. // Scholastic, 8. 1933.

98. Fevrier P. A., Bats M., Camps G. La Provence des origines a l'an mil. Histoire et Archeologie. Rennes: Ouest-France, 1989. - 507 p.

99. Fischer H. Die Schrift des Salvian von Marseille "An die Kirche". -Frankfurt/M, Bern: Herbert Lang GmbH, Peter Lang & Cie AG, 1976. 189 ss.

100. Fisher Georg Park. History of Christian Doctrine. Edinburg: Clark, 1927. -538 p.

101. Folz R, ets. De l'antiquite au monde medieval. Paris: Presses Univ. de France, 1972.-213 p.

102. Frend W. H. C. Paulinus of Nola and the Last Century of the Western Empire. // JRS L. 59 (1969).

103. Gage J. Les classes sociales dans Fempire romain. Paris : Payot, 1971. -485 p.

104. Goffart W. From Roman Taxation to Mediaeval Seigneurie: Three Notes (Part I) // Speculum. V. 47, Issue 2 (Apr., 1972). - P. 165 - 187. 93.Idem. Rome, Constantinople, and the Barbarians. // AHR. - V. 86, Issue 2 (Apr., 1981).-P. 275-306.

105. Idem. Zosimus, The First Historian of Roman's Fall // AHR. V. 76, Issue 2 (Apr., 1971).- P. 412-441.

106. Grant M. Constantine the Great: The Man and His Times. N.Y.: Charles Scribner's Sons, 1994. - xii, 267 p.

107. Idem. The fall of the Roman Empire. 2nd ed. L.: Weidenfeld and Nicolson,1990. 235 p.

108. Griffe E. La Gaule chretienne a Fepoque romaine. 3 v. Vol. 2. L'eglise des Gaules au Vesiecle. Paris: Letouzy et Ane, 1964. 315 p.

109. Haarhoff T. Schools of Gaul: A Study of Pagan and Christian Education in the Last Century of the Western Empire. 2nd ed. Johannesburg: Witwatersland Univ. Press, 1958. - 298 p.

110. Haemmerle A. Studien zu Salvian, Priester von Massilia. Landshut, 1893.

111. Hamman A. G. L'actualite de Salvien de Marseille. Idees sociales et politiques.//Augustinianum. Annus XVII. Fasciculus 2. Augustus, 1977.

112. Hanson R. P. C. The reaction of the Church to the collapse of the Western Roman Empire in the fifth century. //Studies in Early Christianity. A Collection of Scholarly Essays. V. VII. Church and State in the Early Church. N. Y., L.: Garland, 1993.

113. Harries J. Sidonius Appollinaris and the Fall of Rome, A. D. 407 485. -Oxford: Clarendon Press, 1994. - xiv. 292 p.

114. Hatt J. Histoire de la Gaule Romaine (120 avant J.-C. 451 apres J.-C.). -Paris: Payot, 1970. - 405 p.

115. Heather Peter S. Goths and Romans. 332 489. - Oxford: Clarendon Press,1991.-378 p.

116. Histoire de la Provence. / dir. de Ё. Baratier. Toulouse : Privat, 1980. -604 p.

117. Hopkins K. Taxes and Trade in the Roman Empire (200 В. C. 400 A. D.).// JRS 70 (1980).

118. Hunter. David G. Vigilantius of Calagurris and Victricius of Rouen: Ascetics, Relics, and Clerics in Late Roman Gaul. // JECS 7.3 (1999)

119. Isichei E. Alio. Political thinking and social experience. Some Christian interpretations of the Roman Empire from Tertullian to Salvian. Christchurch: Univ. of Canterbery Press, 1964. - 131 p.

120. Jones A. H. M. The decline of ancient word. L.: Longmans, Green and Co, 1966. -502 p.

121. Idem. The Later Roman Empire. 284 602. A Social, Economic and Administrative Survey. - 3 vols. Oxford: Basil Blackwell, 1964 - xv, 522; vi, 523 -1068; 1 - 448 (notes) p.

122. Jullian C. Histoire de la Gaule. 2 v. 2nd ed.-Paris: Hachette, 1993.

123. Kaufman H. Collapse as an Organizational Problem. // The Collapse of Ancient States, and Civilizations. / Ed. by Toffee N., Cowgill G. L. Tuscan: Univ. of Arisona Press, 1988. - P. 219 - 237.

124. King A. Roman Gaul and Germany. Berkley, ets., Univ. of California Press, 1990. 240 p.

125. Labrousse M. Saint Honorat, fondateur de Lerins et £veque d'Aries. Abbay de Bellefontaine, 1995. - 115 p.

126. Ladner G. On Roman Attitudes toward Barbarians in Late Antiquity // Viator, 7 (1976). p. 1 - 26.

127. Lan^on B. Le monde romain tardif: IIIе- VIIе siecle apres J.-C. Paris: Colin, 1992.- 191 p.

128. Latouche R. Les grandes invasions et la crise de l'Occident au Vе siecle. Paris, 1947.-316 p.

129. Lea Henry C. History of Sacerdotal celibacy in the Christian Church. L.: Watts, 1932.- 611 p.

130. Lehargoux J. De schola Lerinensi aetate merovingica. Paris, 1892.

131. Leonardi C. Alle origini della cristianit£ medievale.// Studi Medievali 3a, serie 18.2. 1977.

132. Lesne E. La Propriety eccldsiastique en France aux dpoques Romaine et Merovingienne. Lille, Paris, 1910. - 284 p.

133. Loseby S.T. Marseille: a late antique success story? // JRS V. 82 (1992). Р/ 166-183.

134. Lot F. La fin du monde antique et le debut du moyen age. Paris: Michel, 1968.-566 p.

135. MacMullen R. Changes in the Roman Empire: Essays in the ordinary. -Princeton (N.Y.): Prinst. Univ. Press, 1990. 399 p.

136. Idem. Christianizing the Roman Empire (A.D.I00-400). New Haven & London: Yale Univ. Press, 1984.

137. Idem. Enemies of the Roman Order. Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Press, 1966. - 370 p.

138. Idem. Roman social relations. New Haeven, London: Yale Univ. Press, 1974.

139. Idem. Social mobility and the Theodosian Code. // JRS. 1964. 54. P. 49 53;

140. Marcus R. A. Christianity in the Roman World. L.: Themes and Hudson, 1974. - 192 p.

141. Martindale J. R. The prosopography of the Later Roman Empire. -Cambridge etc. 1980.

142. Mathisen Ralph W. The ideology of monastic and aristocratic community in Late Roman Gaul. // Polis. 1994. № 6. P. 203 219.

143. Idem. Sigisvult the Patrician, Maximus the Arian, and political strategems in the Western Roman Empire c. 425 40. // Early Medieval Europe. July 1999. Vol. 8. No. 2. P. 173 - 196.

144. Muhlberger S. The Fifth-Century Chroniclers. Procper, Hidatius and the Gallic Chronicler of 452. Leeds: Francis Carnis Ltd, 1990. - 385 p.

145. Nouailhat R. Saints et patrons: Les Premiers moines de L£rins. Paris : Les Belles Lettres, 1989. - 427 p.

146. O'Donnell James J. Salvian and Augustine. // Augustinian Studies. Vol. 14, 1983.

147. Olsen Glenn W. Reform after the Pattern of the Primitive Church in the Thought of Salvian of Marseilles. // CHR Vol. LXVIII. No.l. January, 1982.

148. Oury G.-M. Les moines. Paris: Descl£e, 1987. - 197 p.

149. Paschoud F. Roma Aeterna. Etudes sur le patriotisme Romain dans 1'Occident Latin a l'epoque des grandes invasions. Roma: Inst, suisse, 1967. - 390 p.

150. Pellegrino M. Salviano di Marsiglia. Roma: Institute Grafico Tiberino, 1940. - 236 p.

151. Pieman E. M. The Mind of Latin Christendom. Oxford, 1937. - 243 p.

152. Prevot F. Sidoine Apollinaire et l'Auvergne. // Revue d'histoire de l'Eglise de France. T. 79 (1993). №. 203. P. 243 259.

153. Prinz F. Friihes Monchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung. -Miinchen, Wien: Oldenbourg, 1965. 634 ss.

154. Reid J. S. Some aspects of local autonomy in the Roman Empire. // The Cambridge Historical Journal. V. I. No. 2. 1924. P. 121 125.

155. Richd P. Education et cultura dans 1'Occident barbare. VIе- VIIIе 81ёс1е8. -Paris,: Univ. de Paris, 1962. 572 p.

156. Idem. L'Europe barbare de 476 au 774. Paris : Sedes, 1989. - 315 p.

157. Rivet A. L. F. Gallia Narbonensis. Southern France in Roman Times. L.: В. T. Batsford Ltd, 1988. - 370 p.

158. Rome, Constantinople, and Barbarians // AHR. V. 86, Issue 2 (Apr., 1981). p. 275-306.

159. Rubin Z. Mass movements in Late Antiquity: appearences and realities.// Leaders and Masses in the Roman World: Studies in Honor of Zvi Yavetz. Ed. by I. Malkin, Z. W. Rubinsohn. Leiden: Brile, 1995. 243 p.

160. Russell J.C. Late ancient and medieval population. Philadelphia, 1958. -243 p.

161. Seek O. Geschichte des Untergang der anticen Welt. Berlin, 1920.

162. Smith Thomas A. De gratia. Faustus of Riez's Treatise on Grace and It Place in the History of Theology. Notre Dame (Indiana): Univ. of N. D. Press, 1990. -254 p.

163. Sumruld W. A. Augustine and Arians: The Bisop of Hippo's encounters with Ulfilah Arianism. L., Toronto: Assoc. univ. presses, 1994. - 196 p.

164. Teillet S. Des Goths к la nation gothique.// Les origines de l'idee de nation en Occident du Vе au VIIе siecle. Paris : Les Belles lettres, 1984. - 687 p.

165. Thompson E. A. Peasant Revolts in Late Roman Gaul and Spain.// Studies in Ancient Society. Ed. M. I. Finley. L., Boston: Routledge and Kegan Paul, 1974. -324 p.

166. Idem. The settlement of barbarians in Southern Gaul. // JRS V. 46 (1956). -P. 65-75.

167. Todorov Tz. The Conquest of America. The Question of the Other. N.Y., 1984.

168. Van Dam R. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley, L., Los Angeles: Univ. of California Press, 1985. - 350 p.

169. Varady L. Contributions to the Late Roman Military Economy and Agrarian Taxation. // Acta archeologica Academiae scientiarum Hungaricae. T. 14, fasc. 3 -4. Budapest, 1962. P. 410 426.

170. Walbank F. W. The Awful Revolution: The Decline of the Roman Empire in the West. Liverpool. Liverpool Univ. Press., 1978. - 139 p.

171. Wallace-Hadrill J. The Barbarian West. The early Middle Ages. A. D. 400 -1000. N.Y.: Harper, 1962. - 159 p.

172. Idem. The Frankish Church. // Oxford History of the Christian Church. -Oxford: Clarendon Press, 1985. 543 p.

173. Wand J. W. C. A History of Early Church to A. D. 500. L., Methuen, 1965. - 325 p.

174. Warmington В. H. The North African provinces from Diokletian to the vandal conquest. Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1954. 123 p.

175. Whittaker J. Christianity and morality in the Roman Empire. // Studies in Early Christianity. A Collection of Scholarly Essays. V. XVI. Christian life. N. Y., L.: Garland, 1993. P. 19 - 35.

176. Woolf G. The origins of Provincial Civilization in Gaul. Cambridge: Cambridge University Press. 1998. - 296 p.

177. Wright D. The Latin Fathers //Early Christianity. Origins and evolution to A. D. 600. L. 1991 V. IV Work and Writings of the Church Fathers. P. 154 159;

178. Wright D. The Latin Fathers. // Early Christianity. Origins and Evolution to A. D. 600. (in honor of W. H. C. Frend) / Ed. by I. Hazlett. L.: Holy Trinity Church, 1991.-315 p.

179. Zschimmer W. Salvianus, der Presbyter von Massilia, und seine Schriften. -Halle a/S.: Lippertsche Buchhandlund (Max Niemeyer), 1875. 115 p.