Онтологические основания и гносеологические аспекты эстетического тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.04, кандидат философских наук Барановский, Владимир Евгеньевич

• Барановский, Владимир Евгеньевич
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Барановский, Владимир Евгеньевич

Введение: 3-

Глава 1: Философские проблемы явления эстетического многообразия.

Параграф 1.1. Онтологический аспект эстетической сферы. Стр. 14

Параграф 1.2. Гносеологическая значимость объектов эстетического восприятия. Стр. 45

Глава 2: Эстетическое отношение как предмет онтологического и гносеологического осмысления.

Параграф 2.1. Идеал гармонии: понятие и особенности влияния на эстетическую сферу бытия. Стр. 76

Параграф 2.2. Эстетическое переживание как специфический фактор активизации творческих потенций человека. Стр. 98

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Онтологические основания и гносеологические аспекты эстетического»

Актуальность темы исследования, посвященного онтологическому и гносеологическому аспектам эстетического, обусловлена, с одной стороны, логикой развития эстетики как специфической сферы философского - и шире - гуманитарного - знания, а с другой, теми противоречиями «мозаичной культуры», которые влияют на эстетическое содержание отношений человека к художественному наследию и к современному искусству.

Для последних десятилетий заметно расширение проблематики эстетики и возрастание интереса к ее теоретико-методологической и прикладной сферам. Стремление осмыслить генезис и сущность эстетического измерения мироустройства и жизнедеятельности людей, многообразия выразительных форм, явления жанрово-видовой и функциональной трансформации искусства, различные уровни вкусовых предпочтений в художественной культуре характерно как для традиционной, так и современной эстетики. Многовековой опыт изысканий и полемики в области эстетического знания носит закономерный и продуктивный характер.

К числу перспективных особенностей современной науки, в том числе и эстетики, относятся активизация междисциплинарного подхода к изучаемым явлениям и проблемам, а также тенденция к интеграции различных областей знания. Эта тенденция обнаруживает себя и в эстетике, которая все в большей мере соотносится с рядом направлений в современной философии, с семиотикой, герменевтикой, а также с различными сферами искусствоведе-нья. В настоящее время становится явным сближение методологических и теоретических аспектов эстетики с синергетикой. Интеграционные и синтетические характеристики синергетики утверждают такую новую парадигму знания как творчество. В искусстве и в творчестве в целом, как и в синергетике, возникает вопрос о взаимосвязанности и согласованности антитез. Таким образом, речь идет о гармонии как общей и основополагающей эстетической категории всей жизнедеятельности, творчества и синергетики. Намечается тенденция к онтологизации эстетики в русле синергетики в плане привлечения гармонии как необходимо связующего звена классической и неклассической эстетических культур.

В то же время расширение границ проблематики современной эстетики обусловлено множеством неоднозначных явлений и процессов в социально-культурной действительности, включая популярность таких способов «эстетической манифестации», как поп-арт, оп-арт, боди- арт, граффити, эротическое шоу и др. Феномен «бума» различных типов эстетизации повседневной жизни, особенно ее досуговых элементов отражает в последние десятилетия не только специфику рыночно-коммерческого подхода к культуре, но и активное использование эстетических средств манипулирования массовым сознанием. В деятельности масс-медиа, в рекламном производстве, в некоторых сферах искусства все заметнее воплощение принципов коллажа, игры, пародирования; выразительно-изобразительная неупорядоченность, доминирование установки на «брэнд». Вследствие распространения псевдоэстетических суррогатов и «глянцевых» форм имитации прекрасного, усиления воздействия на эмоционально-психологический мир человека «эффектов красивости», физиологических раздражителей зрения и слуха в рекламе, акциях пиара, многих шоу проектов и других факторов деформируются и сами представления об эстетической норме, смещаются ценностные ориентации и оценочные критерии

Все эти черты современной эстетической культуры свидетельствуют об упрощении, а нередко и вульгаризации смыслов и значений, о трансформации символических рядов, о подмене критериев художественного вкуса соображениями выгоды и успеха телепроектов, рекламной продукции, презентации эстрадных и спортивных звезд и т.д. В сложившейся ситуации проблемное освещение онтологических и гносеологических моментов явления эстетического многообразия и художественной культуры может стать одним из факторов «упорядочения хаосмоса» повседневности.

Актуальность темы связана также и с тем, что в современном эстетическом пространстве и в художественной практике нет «событий, кроме презентаций, и нет концептов, кроме товаров, которые можно продать». Эстетический плюрализм постмодернизма в сочетании с мощными технологиями и психологическими ресурсами шоу-бизнеса, индустрии зрелищ и фальсификаций различного рода порождает опасность сведения всего богатства культурных форм и явлений к самоценности древнеримского принципа «Хлеба и зрелищ!»

Таким образом, обострение исследовательского интереса, как к теоретическим, так и к прикладным аспектам эстетического многообразия и важность осмысления места данного явления в современной жизни позволяют признать актуальный характер темы диссертации.

Степень научной разработанности проблемы. Хотя метакатегория «эстетическое» появилась лишь в 1750 г. в связи с выделением самой эстетики в самостоятельную область философии сам опыт духовно-практического освоения человеком мира «по законам красоты» и проблемы чувственного восприятия издавна вызывали интерес исследователей. . ,

Уже в пору Античности онтологические и гносеологические моменты явления эстетического многообразия и художественного творчества были рассмотрены в границах таких подходов, как космологический (школа Пифагора, Гераклит), антропологический (софисты и Сократ) и эйдологический (Платон, а позднее, в эпоху эллинизма, неоплатоники Плотин, Порфирий, и др.). Пик развития эстетической мысли в Древней Греции связан с Аристотелем, который выявил атрибутивные признаки прекрасного, стал первым классификатором искусства, ввел и обосновал понятие «катарсис». Интерес к эстетической сфере жизни (особенно природных реалий) и к искусству характерен и для философских школ Древнего Рима (скептиков, эпикурейцев и стоиков); многие суждения Пиррона и Секст Эмпирика, Эпикура и Лукреция, Сенеки и Марка Аврелия отражают их желание понять эстетические способы преодоления кризиса культуры и в условиях смены типов религиозного сознания, картины мира и концепции человека. Общим моментом эстетических учений Античности являлись гилозоизм и концепция мимесиса (подражания), которая задавала, по сути, критерии художественной правды.

Вследствие распространения, а затем и преобладания монотеизма (иудаизма, христианства и ислама) в Средние века произошли существенные изменения в эстетических взглядах и в отношении к жанрово-видовому богатству искусства. Онтологические и гносеологические проблемы стали соотноситься новой категорией «возвышенное», а также с понятиями «свет», «сияние», «ясность» и «цвет», а концепция художественной деятельности носила символический характер. Обоснование теологической традиции понимания эстетических явлений и символики связано с именами Августина Блаженного, Боэция, Псевдо-Дионисия, Иоанна Златоуста, Тертуллиана и других религиозных мыслителей.

Стремление преодолеть тысячелетний разрыв между гилозоизмом и монотеизмом в отношении к эстетическим явлениям и понятиям, а также «сократить дистанцию» между миметической и символической концепциями искусства связано с творчеством великих деятелей культуры Итальянского и Северного Возрождения, которые подходили к каждой из выразительных форм действительности и художественной практики в соответствии с гуманистическим идеалом. Благодаря трактатам и художественным произведениям Фомы Аквинского, Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Микеланд-жело, Ф. Петрарки, Эразма Роттердамского, В.Шекспира углубилось понимание и эстетических реалий, и специфики образного мышления, и сущности творчества. Обновленные возможности отражения художественными средствами социально-культурных и эстетических сфер человеческой жизни открывались в связи с возникновением метода реализма.

В Новое время культурное пространство значительно расширилось благодаря продуктивному взаимодействию науки, философии и искусства и утверждения рационалистического подхода к окружающему миру, к проблемам человека и культурной деятельности. Классицизм (Р.Декарт и Н.Буало прежде всего), Просвещение (в лице блестящих философов и ученых Англии, Франции, Германии), йенский Романтизм (от братьев Шлегелей до Шеллинга), немецкий идеализм (Кант и Гегель), натурфилософская эстетика в России (В. Белинский, А. Григорьев, Н. Чернышевский и др.) - каждая из этих фило-софско-эстетических систем по-своему трактовала онтологические основания и гносеологические проблемы выразительно-изобразительного многообразия.

Альтернативой этой философско-эстетической традиции стали интуитивизм А. Бергсона, экзистенциализм С. Кьеркегора, иррационалистические взгляды А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, психоаналитическая школа 3. Фрейда и К. Юнга. Их идеи и аргументация в немалой степени способствовали «завершению» классической эстетики и развитию эстетики постклассической, современной.

В полемике традиционных и модернистских подходов к природе и назначению эстетического, к специфике образного мышления и к субъекту творчества «по меркам красоты» приняли участие и представители марксистской эстетики (от К. Маркса до Г. Плеханова) и «русского космизма», т.е. теургической эстетики (В. Соловьев, Н. Бердяев, С.Н. Булгаков, Е.Н.Трубецкой, П.А. Флоренский). Ряд проблем, связанных с художественным экспериментированием и эстетическими факторами преобразования жизни, нашли отклик в статьях, эссе, в письмах «старших» и «младших» символистов (от В. Брюсова до А. Белого), футуристов (В. Маяковского и В. Хлебникова), акмеистов (Н. Гумилева и О. Мандельштама), художников-авангардистов (В. Кандинского и К. Малевича), композиторов (А. Скрябина и С. Рахманинова), а также театральных режиссеров-реформаторов (К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко, В.Э. Мейерхольда, Е.Б. Вахтангова, А. Я. Таирова).

Существенный вклад в разработку ряда онтологических и гносеологических вопросов эстетического восприятия и освоения мира природных и социально-культурных реалий внесли зарубежные и отечественные философы

XX века: Т. Адорно, JI. Витгенштейн, Г. Гадамер, Д. Лукач, М.Мерло-Понти, Я. Мукаржовский, X. Ортега-и-Гассет, В. Оствальд, В. Татаркевич, М. Хай-деггер, У. Эко. Среди отечественных исследователей ключевых проблем эстетики (в том числе и вопросов онтологического и гносеологического характера) и состояния эстетической культуры в XX в. следует отметить имена З.Г. Апресяна, В.Ф.Асмуса, М.Н. Афасижева, Ю.Б. Борева, В.В. Бычкова, Г.Д. Гачева, С.С. Гольдентрихта, А.В. Гулыги, К.М. Долгова, А.Я. Зися, М.С. Кагана, Н.И. Киященко, И.В.Кондакова, Н.А. Кормина Н.Л. Лейзерова, И.Н. Лисаковского, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Н.Б. Маньковской, А.С. Мигуно-ва, А.А. Оганова, М.Ф. Овсянникова, В.И. Самохваловой, В.Н. Самохина, М.Я. Сарафа, Л.Н. Столовича, Суминовой Т.Н, Н.А. Хренова, В.П. Шестако-ва, Г.Г. Шпета.

Эстетические воззрения и художественные явления получили освещение в отечественной культурологии и философии культуры: в работах А.А. Аронова, Г.С. Батищева, Л.М. Баткина, Г. В. Гриненко, П.С. Гуревича, Т.С. Злотниковой, А.Л. Казина, И.В. Кондакова, В.А. Крутикова, М.К. Мамар-дашвили, Э.А. Орловой, Э.В. Соколова, А.Я. Флиера, М.М. Шибаевой, а также в диссертационных исследованиях Л.Н. Воеводиной, В.А. Волобуева, Б.В. Горлова, С.А. Казанцевой, Ю.В. Китова, Н.И. Неженца, И. П. Никитиной, О. В. Плотниковой, В.А.Ремизова, Н.В. Романовой.

Проблематика и понятийный аппарат эстетики заметно обновились благодаря идеям видных представителей точных и естественных наук: В.И. Вернадского, И. Пригожина, Б.В. Раушенбаха, С.С. Хоружего , К.Э Циолковского, А. Л. Чижевского. Плодотворность включения новых методологических подходов (в частности синергетического) в сферу гуманитарного знания, в том числе и эстетического, демонстрируют работы О.Н. Астафьевой, В.Г. Буданова, В.Е. Войцеховича, Т.П. Григорьевой, М. С. Кагана, Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмова, А.А. Пелипенко, и др. авторов.

Современная синергетика, выступающая в синтетической и интеграционной роли между естественными и гуманитарными науками, сама может быть определена как некий феномен гармонии. Ученые этой области знания выводят также и красоту как субстрат между хаосом и порядком и называют этот тип логики «троичной», что позволяет точнее определить эвристическую значимость самого понятия гармония. На такой методологии в исследовании генезиса эстетического, в основном, и основывается данная работа, наряду с диалектическим подходом к основным эстетическим антиномиям.

Новая область знания выводит и такое понятие как «аттрактор», определяемая на языке синергетики как сила «притяжения» настоящего будущим, сопрягающегося с такой эстетической категорией как идеал. Это соотносится с космологической концепцией древних о едином и «живом», а значит чувствующем космосе и с синергетической гипотезой «в сфере восприятия, в частности восприятия искусства (архитектура, живопись, музыка и т.д.) архети-пических размеров и архетипических форм, которые связаны с частотами через скорость звука или света. Причем первые исследования показывают, что это действительно каскадные образы планетных частот». Такой подход к единству микро- и макрокосмоса обусловливает синергетическая теория фракталов как главной стадии эволюционирующих систем (физической, биологической, социальной, космологической) - дробного, самоподобного состояния отдельной части этих систем к целому.

Объект исследования - эстетическое как специфическая сфера объективной реальности и жизнедеятельности человека.

Предмет исследования - философские воззрения на онтологические и гносеологические аспекты явления эстетического многообразия.

Цель исследования состоит в раскрытии и сопоставительном анализе традиционных и современных подходов зарубежных и отечественных мыслителей к онтологическому статусу и гносеологическому потенциалу эстетического в его основных проявлениях.

В соответствии с данной целью поставлены следующие задачи: - уточнение метакатегории «эстетическое» и границ ее использования;

- соотнесение метакатегории «эстетическое» с фундаментальными категориями эстетики как философии «основных эстетических антиномий»;

- сопоставление философских воззрений на источники и факторы возникновения разнообразных проявлений эстетического в различные культурно-исторические эпохи и в настоящее время;

- определение онтологического статуса эстетических явлений и объектов;

- интерпретация гносеологических взглядов на познавательный потенциал эстетических категорий;

- осмысление природы эстетического переживания в ракурсе онтологии и гносеологии выразительных форм;

- раскрытие особенностей воздействия идеала гармонии на эстетическое освоение действительности;

- рассмотрение возможностей использования синергетической парадигмы применительно к онтологическим основаниям и гносеологическим аспектам эстетического многообразия и художественной практики.

Методология исследования. Методологическая основа диссертации базируется на диалектическом подходе А.Ф.Лосева к основным эстетическим антиномиям в сочетании с логикой троичности синергетики. Для последовательного решения исследовательских задач по принципу историзма автор опирается на труды выдающихся представителей классической и современной эстетики, а также на те работы, в которых рассматриваются и интерпретируются идеи, позиции, концепты эстетического многообразия и философии искусства, особенности восприятия выразительных форм.

Методы исследования. В процессе исследования были использованы логико-теоретический, сравнительный анализ и герменевтический метод; особое значение имеет сочетание данных методов с синергетическим подходом к объекту и предмету исследования.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что:

- обоснована научная целесообразность использования ряда положений синергетики, таких как теория хаоса, гармония и красота - фактор взаимосвязи порядка и деструкции, фрактальной теории подобия отдельной части целому, резонансного возбуждения при раскрытии онтологических оснований и гносеологических аспектов эстетического;

- выявлены и обоснованы дополнительные возможности смыслового углубления и расширения понятийного аппарата эстетики в соответствии с принципом антиномий (хаос-гармония, свет-тьма, творчество-деструкция и т.п.);

- проведен анализ концепций генезиса выразительных форм; соотнесены традиционные и нетрадиционные подходы к явлению эстетического многообразия в ракурсе линейной и волновой моделей развития;

- доказано, что состояние художественной практики может быть объяснено посредством сочетания концепций «однолинейного», «многолинейного», и «волнового» развития в соотнесении с философией осуществления и логики троичности;

- выявлены причинно-следственные аспекты трансформации идеала гармонии в качестве «аттрактора» эстетических процессов;

- раскрыт вибрационно-волновой характер чувственного восприятия и природы эстетического переживания.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Рефлексия над эстетическим аспектом мироустройства не сводима только к диалектическому методу познания, а открыта для использования нелинейной теории возникновения различных явлений. С этой точки зрения правомерно обращение к синергетической концепции генезиса бытия, суть которой состоит в утверждении вибрационно-волнового характера эманации энергии как первоначала всего сущего.

2. Пространство мировой эстетической мысли включает в себя философский, научный и религиозно-мистический подходы к пониманию природы явления множественности выразительных форм и одновременно — синер-гетическую теорию подобия отдельной дробной части целому. Такой подход позволяет выделить различные смысловые нюансы эстетического.

3. Феномен эстетического многообразия может быть раскрыт в ракурсе дихотомии таких понятий, как «свет-тьма», а также диалектической логики.

4. Идеал гармонии как «образец образцового» и «аттрактор» являет собой катализатор философско-эстетических исканий и художественных инноваций и носит конкретно-исторический характер.

5. Опыт эмоциональных впечатлений - от эффекта катарсиса до эстетического наслаждения — способствует активизации интереса к подвижному явлению выразительно-изобразительного разнообразия в контексте «диалектики приобретений и утрат».

6. Проецирование основных принципов синергетики на художественную сферу создает дополнительные возможности для более глубокого изучения сущности искусства как сферы образного мышления и «самосознания культуры».

7. Эстетический плюрализм постмодернизма и ряд моментов деструктивного характера правомерно рассматривать как ситуацию перехода от порядка к хаосу, от симметрии к асимметрии, от гармонии к дисгармонии. Однако современное состояние культуры дает основание полагать, что наряду с деструктивными тенденциями постмодернизм создает предпосылки для возникновения новых возможностей эстетического освоения мира.

Теоретическая значимость исследования состоит в соотнесении понятийно-категориального аппарата эстетики с фундаментальными категориями философии («пространство и время», «бытие и сознание», «движение») и раскрытии причинно-следственных связей в онтологии и гносеологии эстетического на основе сочетания классической и синергетической моделей развития. Путем сопоставительного анализа достижений зарубежной и отечественной эстетики в осмыслении онтологических оснований и гносеологических аспектов явления эстетического многообразия выявлен продуктивный характер использования познавательных возможностей различных моделей развития сферы выразительных форм и искусства. В диссертации показано, что сочетание отличающихся друг от друга способов понимания и объяснения эстетического в целом и художественного в частности не означает исследовательского релятивизма и отказа от критериев научности: речь идет о попытке реализовать целостный подход к объекту и предмету исследования в соответствии с принципами теории самоорганизации. Некоторые положения, связанные с эвристическим потенциалом синергетического подхода к эстетическому, могут способствовать расширению исследовательского пространства эстетики.

Практическая значимость исследования. Использование естественнонаучных открытий синергетики в области теории хаоса и признание общей природы микро и макрокосмоса открывает возможности «возврата» в художественное творчество смыслового и миметического принципов искусства. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в педагогической работе и в научной деятельности. Ряд содержательных моментов диссертации может быть введен в лекционные курсы по эстетике, культурологи, философии культуры, а также в спецкурсы по выбору и художественную практику.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Она состоит из введения, двух глав, каждая глава состоит из двух параграфов, заключения и библиографии (всего 131 наименования).

Заключение диссертации по теме «Эстетика», Барановский, Владимир Евгеньевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе последовательного решения основных задач, обусловленных целью и гипотезой исследования, были изучены и раскрыты взгляды философов различных культурно-исторических эпох на эстетическое. В соответствии с определением А.Ф. Лосевым эстетического как выразительного в многообразии его антиномичных проявлений был выделен ряд онтологических и гносеологических аспектов.

При изучении объекта и предмета исследования была предпринята попытка сочетания уже апробированных методов философско-эстетического познания с относительно новым, синергетическим типом мышления. На основе фундаментальных трудов философов, работ по истории эстетической мысли и синергетики, а также ряда публикаций по проблемам искусства, художественного творчества и чувственного восприятия были проанализированы онтологические и гносеологические аспекты категориального аппарата

1 Белый Л. Символизм — как миропонимание M. изд. Республика 1994 с.38

2 Ананьев Ю.Б. Новая парадигма мироотношелия в культуре XX века. Диалог эпох и поколений,- Сб. статей в 2х томах. Т.1 Нижний Новгород 1999 с. 199 эстетики, генезиса эстетического разнообразия, соотношения традиционного и инновационного подходов к явлению множественности выразительных форм в природной, социально-культурной и художественной сферах; в ракурсе онтологического, феноменологически-диалектического и синергетиче-ского подходов были рассмотрены вопросы о специфике идеала гармонии, о сущности эстетического восприятия и влиянии художественных произведений и эстетического наслаждения на мировоззрение и творческий потенциал личности.

В результате проведенного исследования были получены следующие выводы.

1. Различия во взглядах мыслителей на первоначала, то есть онтологические основы бытия наглядно предстают и в трактовке ими явления эстетического разнообразия. Содержательное «созвучие» древних мыслителей и современных исследователей в отношении проблемы первоначал бытия, в том числе и эстетической сферы, свидетельствует о том, что до сих пор космологическая традиция объяснения мироустройства имеет своих сторонников. И многие из них не только соотносятся с опытом космогонических размышлений античных философов, но и интерпретируют ряд их положений.

2. Явление множественности выразительных форм, т.е. эстетическое может рассматриваться как источник чувственного восприятия в ракурсе си-нергетического мировидения. В таких эстетических составляющих реальности, как цветовая палитра, звуковое разнообразие, ритмическое и пластическое богатство фауны проявляется их насыщенность той или иной степенью энергетики. Такое понимание онтологических оснований мироздания в последующие десятилетия распространяется не только на область точных и естественных наук: тенденция применения синергетического подхода характерна и для гуманитарного, в том числе и эстетического знания.

3. Вопрос о феномене эстетического разнообразия - это вопрос о проявлениях энергии как первоосновы бытия может быть рассмотрен в трех законах диалектики в связи с генезисом эстетического через логику «троичности» во множественность различных выразительных форм, применительно к художественному типу формообразования и относительно специфики чувственного восприятия.

4. В качестве первоисточников эстетического разнообразия рассматривался не только образ огня: внимание многих мыслителей привлекала и антиномия света и тьмы. Соотнесение понятий света и тьмы как атрибутов бытия — один из содержательных моментов в истории эстетической мысли. Проявления этого конфликта «полярностей» разнообразны и одно из них специфично тем, что такая борьба антиподов воспринимается чувственно, то есть эстетически. Согласно древним философам, а также ряду современных мыслителей и ученых, явление дихотомии света и тьмы в известном смысле обусловливает творческий потенциал и диалектического характер развития мира, который является и гносеологическим объектом. Мотивы их извечного противостояния получают самые разнообразные формы художественного воплощения, а принцип контраста до сих пор сохраняет свою значимость.

5. Трактовка света и тьмы как не только реальных объектов чувственного восприятия и познания бытия, но и первоисточников жизни в ее разнообразных, в том числе и эстетических, проявлениях не отвергается и современной наукой. Многие ученые высказывают предположение о возникновении движения энергии их взаимоотношениях антиподов, поскольку через частотное и волновое сопротивление проникновению света во тьму, а также осуществления идей в конечных формах, возникают все формы энергии и ее движения.

6. Многообразие форм созерцания не сводимо только к различным проявлениям и «комбинациям» дихотомии света и тьмы: эстетическая реальность не может существовать вне времени и пространства. Столь же значима возможность уточнения «парных» эстетических категорий с учением о хаосе и порядке в космоантропном пространстве бытия и в эстетических реалиях.

7. Логика изменений и чередования состояний стабильности и кризиса обусловливает потребность в познании всех сфер реальности и объектов. И одно из доказательств непрерывного характера познания — гносеологическая эстетика. Открытый характер гносеологических проблем обусловлен, с одной стороны, сложностью и динамикой эстетических явлений, а с другой, потребностями повышения эвристического потенциала эстетики. Именно поэтому при осмыслении гносеологического аспекта эстетического особую важность приобретает диалектический подход к любой выразительной форме и ее динамике; значимость этого метода признается и синергетикой.

8. В русле идеалистической и материалистической диалектики гносеологические моменты эстетического трактуются по-разному. В таком «полемическом пространстве» и возникли многие идеи, продолжающие вызывать интерес у исследователей, занимающихся различными аспектами эстетического многообразия и философии искусства. Осмысление взглядов мыслителей разных культурно-исторических эпох на логику познания эстетического показывает, что важность гносеологического аспекта феномена множественности выразительных форм обусловлена взаимосвязью идеального и реального, что особенно обнаруживается в искусстве.

9. Вследствие динамического характера эстетических явлений и содержательно-выразительных характеристик искусства возникает потребность обращения к проблемам эстетического идеала и его художественного воплощения. Сам факт множества дефиниций идеала, а также смена его конкретно-исторических типов обусловливает необходимость раскрытия в ракурсе онтологической и гносеологической эстетики понятия и сущности идеала гармонии.

10. Проблема идеала гармонии полностью согласуется с «философией осуществления» во всем многообразии его способов. В их ряду важное место занимают эстетическая деятельность и художественное творчество. Важно подчеркнуть, что «моделирование» идеала гармонии в истории систематической смены ситуаций стабильности (порядка) и кризисных состояний (близких к понятию «хаос») связано с работой эстетического сознания и уровнем эстетических отношений в обществе. И с этой точки зрения особое значение имеют такие «энергетические импульсы», как факторы активизации эстетического сознания и совершенствования эстетических отношений.

11. Особого внимания заслуживает проблема соотнесения антропологической реальности с идеалом гармонии, поскольку «мир людей» составляют субъекты эстетических отношений - одни как носители конструктивного начала, включенные в сферу творчества «по законам красоты», а другие занимают деструктивную позицию. Тип ценностной ориентации влияет в немалой мере на характер самореализации энергетического ресурса личности.

12. Содержание эстетических переживаний обусловлено двумя факторами: явлением бесконечного разнообразия выразительных форм - от природных до художественных, с одной стороны, и идеалом гармонии, с другой. Восприятие эстетических объектов и искусства соотносится, как и художественное творчество, с образом гармонии противоположных начал через пути познания и совершенствования. В этой связи и эстетическое наслаждение как многозначный эффект катарсиса и искусство в его жанрово-видовом богатстве могут рассматриваться в качестве факторов повышения творческого потенциала субъекта эстетических отношений и деятельности «по законам красоты» - в соответствии с идеалом гармонии. Эстетическое наслаждение от художественного произведения возможно не только благодаря подготовленности и развитому вкусу субъекта восприятия. Важным моментом является то обстоятельство, что сама личность — как единичная энергетическая составляющая миропорядка тождественна единой общей идее бытия, в том числе и такого явления, как искусство.

Таким образом, в ходе исследования нашли свое подтверждение и обоснование основные положения диссертации.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Барановский, Владимир Евгеньевич, 2009 год

1. Адорно Т. Эстетическая теория Текст. / Т. Адорно М. Мысль 2001

2. Аристотель Метафизика Текст. / Аристотель изд. М. Эксмо 2006604с.

3. Аристотель Метафизика Текст. / Аристотель // Сочинения т.1 изд. М. Мысль 1976 549с.

4. Аристотель О душе Текст. / Аристотель // Сочинения т.1 изд. М. Мысль 1976 549с.

5. Аристотель Физика Текст. / Аристотель // Сочинения т.З изд. М. Мысль 1978 -611с.

6. Аристотель О небе Текст. / Аристотель // Сочинения т.З изд. М. Мысль 1978 611с.

7. Аристотель О возникновении и уничтожении Текст. / Аристотель // Сочинения т.З изд. М. Мысль 1978 611с.

8. Аристотель Поэтика Текст. / Аристотель // Сочинения т.4 изд. М. Мысль 1984 823с.

9. Аристотель Протрептик О чувственном восприятии О памяти Текст. / Аристотель С-пб. Изд. Дом С-петербургского гос. Университета. 2004- 182с.

10. Анаксагор / Фрагменты ранних греческих философов Текст. // Анаксагор М. изд. Наука 1989 с.505-535. Всего 575с.

11. Андреев Д. Роза мира Текст. / Д. Андреев М. изд. Руссико 1991286с.

12. Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики Текст. / В.Ф. Асмус М.1968 — 285с.

13. Башляр Г. Психоанализ огня Тест. / Г. Башляр М.Прогрес 1993174с.

14. Белый А. Символизм как миропонимание Текст. / А. Белый М. изд. Республика 1994 524с.

15. Беркли Д. Сочинения Текст. / Д. Беркли М. изд. Мысль 1978554с.

16. Бердяев Н. Смысл творчества Текст. / Н. Бердяев М. изд. Аст и Фолио 2004 678с.

17. Бердяев Н. Философия свободы Текст. / Н. Бердяев М. изд. Аст 2004 333с.

18. Бергсон А. Творческая эволюция Текст. / А. Бергсон М. изд. Тер-ра-книжный клуб 2001 381с.

19. Булгаков С.Н. Свет невечерний Текст. / С.Н. Булгаков С-пб. изд. Олега Абышко 2008 631с.

20. Бычков В.В. Эстетика Текст. / В.В.Бычков М. изд. Гардарики 2006 568с.

21. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики Текст. /В.В. Бычков Киев Путь к истине 1991 408с.

22. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика Текст. / В.В.Бычков М. Ладомир 2007 743с.

23. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI — XVII века Текст. /В.В. Бычков М. Мысль 1995 640с.

24. Валла Л. Об истинном и ложном благе Текст. / Л. Валла М. изд. Наука 1989 474с.

25. Вернадский В.И. Живое вещество Текст. / В.И. Вернадский М.Наука 1978-358с.

26. Волошин М. Лики творчества Текст. / М. Волошин Л. изд. Наука 1988- 848с.

27. Выготский Л.С. Психология искусства Текст. / Л.С. Выготский Спб. Азбука 2000-416с.

28. Гачев Г. Д. Космо-Психо-Логос. Национальные образы мира. Текст. / Г.Д. Гачев М.Академический проект 2007 511с.

29. Гартман Н. Эстетика Текст. / Н. Гартман Киев изд. Ника-Центр 2004 639с.

30. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук Текст. / Г.В.Ф. Гегель М. т.2 изд. Мысль 1975 694с.

31. Гегель Г.В.Ф. Наука логики Текст. / Г.В.Ф. Гегель С-пб. изд. Наука 2002 774с.

32. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике Текст. / Г.В.Ф. Гегель С-пб. изд. Наука 2001 -621с.

33. Гераклит /Фрагменты ранних греческих философов Текст. // Ге-граклит М. изд. Наука 1989 с. 176-257. Всего 575с.

34. Гете / Из Анналов (1817) / Иоганн Вольфганг Гете // Изб. Философские произ. Текст. М.Наука 1964 - 520с.

35. Гончарова Т. Эпикур Текст. / Т. Гончарова ЖЗЛ М. изд. Молодая гвардия 1988 304с.

36. Гончару к С.И. Материя и формы ее существования Текст. / С.И. Гончарук М. 1962 46с.

37. Григорьева Т.П. От гармонии к хаосу. Текст. / Т.П. Григорьева // Синергетическая парадигма М. Прогресс — Традиция 2003 с.240 — 253

38. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. Учебное пособие. 3-е издание Текст. / Г.В. Гриненко М.изд.Высшее образование 20005 940с.

39. Делез Ж.,Гваттари Ф. Что такое философия? Текст. / Ж. Делез, Ф. Гваттари СПб Алетейя 1998 288с.

40. Декарт Р. Сочинения Текст. / Р. Декарт Кал. изд. Янтарный сказ 2005 352с.

41. Дионисий Ареопагит Сосвященнику Тимофею священник Дионисий. О Божественных именах. Текст. / Дионисий Ареопагит // Хрестоматия по западной философии М. изд. Астрель Аст 2003 - с.425-445. Всего 799с.

42. Дионисий Ареопагит Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, к Тимофею епископу Эфесскому О мистическом богословии Текст. / Дионисий Ареопагит // Хрестоматия по западной философии М. изд. Астрель Act 2003 с.445-448. Всего 799с.

43. Долгов К.М. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре Текст. / К.М. Долгов М. Прогресс Традиция 2004 -1040с.

44. Егоров А.А. Диалектическое отношение пространства — времени к материальному движению Текст. / А.А. ЕгоровЛ. изд. Лен. Гос. Университета. 1976

45. Зимянина Е.В. К вопросу об онтологической гносеологии. Текст. / Е.В. Зимянина // Вестник Мос.унивеситета сер.7 философия 2008 №5 с.46-56

46. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта текст. / И. Ильин М. изд. Act 2006-668С.

47. Каган М.С. Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты художественной культуры в переходных процессах. Текст. / М.С.Каган М. Наука 2002 -467с.

48. Каган М.С. Эстетика как философская наука Текст. / М.С. Каган С-пб 1997

49. Кант И. Сочинения Текст. / И. Кант М. т.1 изд. Мысль 1963 542с.

50. Кант И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант Р-н-д. изд. Феникс 1999 648с.

51. Кант И. Критика способности суждения Текст. / И. Кант СПб. изд. Наука 2006- 512с.

52. Кандинский В.В. Точка и линия на плоскости Текст. / В.В. Кандинский Спб Азбука 2003 236с.

53. Ксенофан Фрагменты ранних греческих философов Текст. / Ксе-нофан // М. изд. Наука 1989 с. 156-176. Всего 575с.

54. Князева Е.Н. Синергетический вызов культуре. Текст. / Е.Н. Князева // Синергетическая парадигма. М.Прогрес 2000 — 525с.

55. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. Текст. / И.В. Кондаков М. Аспект Пресс 1997 687с.

56. Копцик В.А. Синергетика искусства: системно-симметрологический подход. Текст. / В.А. Копцик // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.2000 с. 156-185

57. Кормин Н.А. Онтология эстетического Текст. / Н.А. Кормин М. Наука ИФРАН 1992 -113с.

58. Кривцун О.А. Эстетика Текст. / О.А. Кривцун М. изд. Аспект пресс 2003 446с.

59. Крюковский Н.И. Логика красоты Текст. / Н.И. Крюковский Минск 1965 -462с.

60. Лао-Цзы Книга о пути и силе Текст. / Лао- Цзы С-пб.1994 127с.

61. Лихачев Д.С. Рождение нового через хаос. Полярность в культуре. Текст. / Д.С. Лихачев С-пб 1996

62. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении Текст. / А.Ф. Лосев М. изд. ЧеРо 2005 186с.

63. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика Текст. / А.Ф. Лосев М. изд. Мысль 2002 703с.

64. Лосев А.Ф. Хаос и структура Текст. / А.Ф. Лосев / Тахо-Годи А.А. и Троицкий В.П. М. Мысль 1997 831с.

65. Лосев А.Ф. Дерзание духа Текст. / А.Ф. Лосев сб. статей М. Мысль 1988-283с.

66. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты Текст. / Н.О. Лос-ский М. Искусство 1998

67. Лосский Н.О. История русской философии Текст. / Н.О. Лосский М. Академический проект 2007 -551с.

68. Лукач Д. Своеобразие эстетического в 4х т. Текст. / Д. Лукач М.1985

69. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. Текст. / М.К. Мамар-дашвили М. Московская школа политических исследований 2000- 410с.

70. Маньковская Н.Б. Эстетизация русского постмодернизма. Текст. / Н.Б. Маньковская М. 2000 ВГИК уч. Пособие 193с.

71. Мерло- Понтии М. Феноменология восприятия Текст. / М. Мер-ло-Понти М. Наука1999 605с.

72. Мигунов А.С. Понятие эстетического в современной науке Текст} / А.С. Мигунов // М. Искусство 1990 №4

73. Мигунов А.С. Volgar. Эстетика и искусство во второй половине XX века. Текст. / А.С. Мигунов М.Знание 1991-3 76с.

74. Мудриан В.М. Эстетический идеал. Эстетическое. Текст. / В.М. Мудриан // Сб. статей М. Искусство 1964

75. Мукаржовский Я. Исследования по эстетике и теории искусства Текст. / Я, Мукаржовский М. Искусство 1994 606с.

76. Никитина И.П. Пространство мира и пространство искусства Текст. / И.П. Никитина М. изд.РГГУ 2001 210с.

77. Никитина И.П. Эстетика. Текст. / И.П. Никитина Учебное пособие. М. 2008 -767с.

78. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли Текст. / М.Ф. Овсянников М. Наука 1984 в 6-ти томах.

79. Оганов А.А. Возвращение к эстетизму.(потребность переосмысления) Текст. / А.А. Оганов // журнал вопросы философии 2003 №2 с.66-77

80. Оствальд В. Натур-философия Текст. / В. Освальд М. изд. Ком-Книга 2006 334с.

81. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. Текст. / X. Ортега-и-Гассет М. Искусство 1991 -588с.

82. Паскаль Б. Мысли Текст. / Б. Паскаль М. Азбука 1999 352с.

83. Платон Тимей Текст. / Платон // Избранные диалоги М. изд.д. Ри-пол классик 2002 957с.

84. Платон Федр Текст. / Платон // Избранные диалоги М. изд.д. Ри-пол классик 2002 957с.

85. Платон Пир Текст. / Платон // Избранные диалоги М. изд.д. Рипол классик 2002 957с.

86. Плотин Эннеады Текст. / Плотин // Хрестоматия по западной философии М. изд. Астрель Аст 2003 799с.

87. Пойзнер Б.Н. Хаос, порядок, время в древних картинах мира. Текст. / Б.Н. Пойзнер // Синергетическая парадигма М, Прогресс-Традиция 2003 с.507-518

88. Пригожин И. Стингере И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Текст. / И. Пригожин, И. Стингере М. Прогресс-Традиция 986-421с.

89. Пригожин И. Креативность в науках и гуманитарном знании. Текст. / И. Пригожин // Синергетическая парадигма М. Прогресс-Традиция 2003 с.99-105

90. Пригожин И. Философия русского религиозного искусства XVI-XX веков Текст. / И. ПРигожин М. 1998

91. Пушкин А.С. Пушкин и театр Текст. / А.С. Пушкин М. изд. Искусство 1953 514с.

92. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительское восприятие Текст} /Б.В. Раушенбах М. Интерпракс 1994

93. Резников JI.O. Гносеологические вопросы семиотики Текст. / JI.O. Резников JI. изд. Лен. Университета 1964 302с.

94. Самохин В.Н. Эстетическое восприятие Текст. / В.Н. Самохин М.Мысль 1985-207с.

95. Самохвалова В.Н. Красота против энтропии Текст. / В.Н. Само-хвалова М. Наука 1990 176с.

96. Соловьев В. С. Красота в природе Текст. / B.C. Соловьев // Соч. в 2х т. М. Мысль 1988 с.351-389

97. Соловьев B.C. Общий смысл искусства Текст. / B.C. Соловьев // Соч. в 2х т. Мысль 1988 с.390-404

98. Столович JI.H. Природа эстетической ценности Текст. / Л.Н. Сто-лович М. Политиздат 1972 271с.

99. Столович Л.Н. Философия красоты Текст. / Л.Н. Столович М. Политиздат 1978 -117с.

100. Столович Л.Н. Ценности культуры между хаосом и гармони-ей.Текст. / Л.Н. Столович Академические тетради. Вып.З М.1997

101. Симпликий Фрагменты ранних греческих философов Текст. / Симпликий // М. изд. Наука 1989 575с.

102. Суминова Т.Н. Ноосфера: поиски гармонии. Текст. / Т.Н. Суми-нова М.изд.Академический проект 2005 448с.

103. Файбышенко В.Ю. Эстетическое. Теоретическая культурология. Текст. / В.Ю. Файбышенко М.Академический проект РИК 2005

104. Фейнберг Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. Текст. / Е.Л. Фейнберг М. Наука 1992 -255с.

105. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Текст. / А.Я. Фли-ер М. изд. Академический проект 2000 496с.

106. Франк СЛ. Свет во тьме Текст. / С. Л. Франк М. изд.ФакториалПресс 1998 256с.

107. Фичино М. (о Гераклите) Текст. / М. Фичино // Фрагменты ранних греческих философов М. изд. Наука 1989 с. 176-257. Всего 575с.

108. Флоренский П. Столп и утверждение истины Текст. / П. Флоренский М. изд. Аст 2003 633с.

109. Флоренский П. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях Текст. / П. Флоренский М. Наука 1993-525с.

110. Фрейд 3. Введение в психоанализ Текст. / 3. Фрейд М. изд. Аст 2007 633с.

111. Хайдеггер М. Бытие и время Текст. / М. Хайдеггер С-пб. изд. Наука 2002 450с.

112. Хоружий С.С. О старом и новом Текст. / С.С. Хоружий С-пб. изд. Алетейя 2000 477с.

113. Хоружий С.С. Художественные модели мироздания. Взаимодействие искусств в истории мировой культуры. Текст. / С.С. Хоружий С-пб Алетея 1997

114. Циолковский К.Э. Причина космоса Текст. / К.Э. Цилоковский М. изд. Космополис 1991 87с.

115. Чижевский АЛ. Земное эхо солнечных бурь Текст. / A.JI. Чижевский М.Мысль 1976-368с.

116. Шибаева М.М. О своебразии эстетических воззрений Н.Ф.Федорова. Текст. / М.М. Шибаева // Сборник Философия бессмертия и воскрешения. Вып.2 М.1996-65-82с.

117. Шибаева М.М. Введение в философию культуры (Западноевропейская мысль о культуре). Текст. / М.М. Шибаева // Уч. пособие. М.МГУКИ 1999-215с.

118. Шибаева М.М. Феномен панэстетизма в ракурсе герменевтики. Текст. / М.М. Шибаева // Богинские чтения. Тверь изд.Тверского унив-та 2007-11-17с.

119. Шибаева М.М. Культура в «зеркале» русской мысли. Текст. / М.М. Шибаева Монография. М.МГУКИ 2001-182с.

120. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании Текст. / Ф. Шиллер М. 2000 200с.

121. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление Текст. / А. Шопенгауэр // Сочинения т. 1 М. изд. Московский клуб 1992 394с.

122. Шопенгауэр А. Мысли Текст. / А. Шопенгауэр М. изд. Аст 2006157с.

123. Шпенглер О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер // М. Наука 1993 т.1- 672с.

124. Шульга Е.Н. Феноменология восприятия и проблем фантазии. Визуальный образ. Междисциплинарные исследования. Текст. / Е.Н. Шульга М.ИФРАН 2008

125. Эйнштейн А. Эволюция физики Текст. / АЛЭйнштейн М. изд. Тайдекс Ко 2003 261с. /

126. Эмпедокл Фрагменты ранних греческих философов Текст. / Эм-педокл // М. изд. Наука 1989 -с.ЗЗО- 414. Всего 575с.

127. Эпикур Хрестоматия по западной философии Текст. / Эпикур // М. изд. Астрель Аст 2003 с.210-211. Всего 799с.

128. Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике Текст. / У. Эко С-пб. изд. Алетейя 2003 252с.129. // Эстетика. Вчера, сегодня, всегда. Вып.З М.ИФРАН 2008 с.247130. // Эстетика на переломе культурных традиций. Институт философии РАН М.2002 235с.

129. Эстетическое // сб. статей Об .ред.Разумного В.А. М. Искусство 1964-358с.