Онтологическая истинность политической жизни и особенности ее познания тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Хазиева, Наталья Валериевна

• Хазиева, Наталья Валериевна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Хазиева, Наталья Валериевна

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ПОЗНАНИЕ ГЕНЕЗИСА ВЛАСТИ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ 12

§ 1. Власть как метафизическая сила общества и ее функции 12

§ 2. Структура политической жизни и ее познание 42

ГЛАВА 2. ПОЗНАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И ЕЕ ИСТИННОСТИ 59

§ 1. Категории "истина" и "ложь", "существование" и "сущность", "целое" и "часть" при анализе онтологических и гносеологических аспектов политической жизни 59

§ 2. Методология познания онтологической истинности 79

§ 3. Модели политической жизни и проблема определения их истинности 93

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Онтологическая истинность политической жизни и особенности ее познания»

Актуальность темы. Мысль о триединстве истины, красоты и добра, которая была когда-то элитной философской идеей, сегодня стала "ходячим мнением" обыденного сознания. Здравый смысл современного человека использует эти категории в роли критерия совершенности предметов, социальных явлений, качеств человека. В том числе и политической жизни общества. Идеалом граждан государства служит такой порядок, который истинен, красив и служит добру. На наш взгляд, категория "истина" в этой триаде является ключевой, что и послужило одним из мотивов выбора темы. Обзор существующей литературы показывает, что, во-первых, очень мало работ, специально посвященных "политической жизни", во-вторых, проблеме ее истинности посвящено еще меньше, в-третьих, исследований, ориентирующихся на анализ онтологической истинности политической жизни, почти нет. За последние годы этот вопрос специально исследуется лишь в одной монографии1.

Исследование структуры истинности политической жизни представляет сегодня и практическую, и теоретическую актуальность. Практическую потому, что "правильная" политическая жизнь государства, партий и других политических институтов связана как с судьбой страны, так и каждой семьи, каждого человека, с его благополучием, материальным и духовным. Теоретическую потому, что реформирование общественной и политической жизни требует ясного понимания критериев истинности социальных явлений.

Противоречие между потребностями современной российской политической жизни в ясных критериях истинности и недостаточной разработанностью этой темы, в особенности онтологической истинности политической жизни, обусловило выбор темы диссертационного исследования.

Политическая жизнь" - категория, употребляемая философами, политологами, социологами, как правило, без четкого определения, и как интуитивно понятная требует более строго научного анализа. Мы в соответствующих параграфах

1 См Асадуллин А Р , Хазиев В С , Шарипов Р А Истинность социума Уфа 2003 исследования рассмотрим структурные элементы политической жизни, трактуемой нами как динамичное состояние политической системы общества, обеспечивающее стабильное функционирование социума в целом и жизни каждого отдельного человека. Среди структурных элементов мы обратим внимание также на такие, как потребности и цели, методы и средства их удовлетворения и достижения. Политическая жизнь, как и жизнь человека, включает чувства (психологию), мысли (идеологию), речь (учения, концепции) и деятельность (практику). Политическая жизнь может угасать и оживляться в зависимости от различных обстоятельств и условий (внутренних и внешних). Она требует обмена "веществом" и информацией со средой - природной, экономической, правовой, этнической, религиозной, моральной. Разумеется, существуют различные субъекты политической жизни. "Политическая жизнь" -категория, которой обозначается весьма широкий и организованный фрагмент жизни общества, касающийся, в первую очередь, проблем власти.

Степень разработанности темы. Политическая мысль в античности развивалась в рамках общих философских учений, постепенно сужаясь до проблем этических и правовых. Таковы разработки, например, Конфуция, Платона, Аристотеля. Хотя уже в древнеегипетской идеологии есть проблема обоснования власти фараона. Впервые в рамках философии вопросы о происхождении и сути власти, роли правителя и подданных возникают в римской философии, продолжая содержать в значительной мере традиционный правовой и этический оттенок. Работы Цицерона, Сенеки, Марка Аврелия, а также римских историков освещают различные стороны политической жизни своего времени. В интересующем нас плане политическая жизнь рассматривалась в духе античной космоцентричности. Истинной считалась та власть, которая осуществлялась в логическом пределе в соответствии с принципами устройства космоса. Эта схема онтологической истинности общества в целом и политической жизни в частности. Она сохранится и в Средние века, где онтологическая истинность и государства, и правителя будет определяться их соответствием порядкам, установленными богом. Отсюда и клерикализм, и долгая борьба светских правителей с притязаниями церкви на высшую власть. Это можно увидеть в работах "отцов церкви", особенно ярко - в знаменитой концепции Августина о "двух градах" -земном и небесном. В эпоху Возрождения возникает фигура Никколо Макиавелли, заложившим фундамент современной политологии как науки, где ценятся точная и реальная оценка событий, учет политического опыта (то, что называют сегодня "субъективным, или человеческим, фактором"), необходимость постоянного учета уроков истории. "Государь" Макиавелли объективно отражает истинное положение итальянских государств того времени и имеет точного адресата: тогдашних правителей. Итальянский мыслитель освободил политическую мысль от религиозных догматов. Он подчеркивает, что политические явления зависят не только от общественных факторов, но и от климата, географического положения государства, от природных ресурсов. Макиавелли утверждает, что хорошему правлению нужно также учиться, как и любому ремеслу, что существуют отработанные веками правила политики. Идеи мыслителей Нового времени также содержат положения, которые можно трактовать как стремление выяснить онтологическую истинность государства и политической жизни общества. Для того, чтобы социальная жизнь была справедливой, а граждане счастливы, считали они, нужно, чтобы общественные порядки соответствовали "истинам разума", которые соответствуют объективным законам миропорядка. Эти мысли можно найти у Ф.Бэкона, Гоббса, Локка, у французских просветителей Вольтера, Дидро. Но идея поиска объективных законов развития истории наиболее яркую форму приобретает в социальной философии марксизма. Свою версию политической жизни общества разработали представители русской религиозной философии (В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков и другие). В качестве онтологической основы политической жизни выступает соборность, основанная на божественных ценностях и принципах. Они рассматривали государство как посредника между церковью и материальным обществом: оно охраняет, но не вмешивается в духовный мир человека.

Европейская политология как наука возникает в конце XIX века и имеет свои J национальные особенности . Интересны идеи М.Вебера о роли иерархически организованной бюрократии, которую он рассматривал в качестве системы управления на основе правил, инструкций и предписаний.

В современной литературе можно найти различные подходы к трактовке основ политической жизни. Не претендуя на исчерпывающую полноту, укажем, на наш взгляд, основные:

- географическая, которая подчеркивает роли климата, ландшафта, территории, природных ресурсов;

- демографическая, акцентирующая внимание на населении, тенденциях миграции, рождаемости и смертности;

- расово-антропологическая, пытающаяся объяснить политическую жизнь особенности расовых отношений;

- органическая школа, которая рассматривает общество и его жизнь как аналог существования живого организма. Она близка к социальному дарвинизму с его попыткой объяснить политическую жизнь на основе законов естественного отбора;

- структурно-функциональная (Т.Парсонс);

- неофрейдистская (Э.Фромм);

- есть направления (бихевиоризм, социальных инстинктов), которые видят основу политической жизни в особенностях индивидуальной психики;

Э.Дюркгейм объясняет политическую жизнь особенностями не индивидуальной, а коллективной психики;

- Г. Зиммель - формами социальных контактов.

Различные аспекты политической жизни осветили в своих ставших классическими работах К.Ясперс - "Смысл и назначение истории"; А.Тойнби -"Христианское понимание истории"; П.Тиллих - "История и Царство Божие"; I

2 См Асадуллин А Р , Хазиев В С , Шарипов Р А Истинность социума Уфа 2003 С 55-60

Ф.Фукуяма - "Конец истории?"; О.Тоффлер - " Эра смещения власти"; Ф. Гваттари - "Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип".

В отечественной философии, социологии и политологии сформировалась довольно представительная группа авторов, работающих в этой области. Э.Я.Баталов рассматривает человеческие составляющие политической жизни, А.Бекарев и Г.Пак - методологические проблемы исследования, А.Г. Белов, А.И.Демидов, А.А.Федосеев, А.С.Панарин - структурные проблемы политологии, Ф.М.Бурлацкий, В.П.Пугачев - роль государственной власти, В.Г. Виноградов, А.В.Сергиев, Б.П.Краснов - прогностические возможности политических учений, П.В.Волобуев, А.А.Миголатьев - исторические аспекты политики, К.С.Гаджаев -критерии научности политических теорий, В.В.Горбунов - учения русских религиозных философов о политике и государстве, И.Ю.Залысин, Н.Я.Лазарев -роль насилия и убеждения в политике, М.В.Ильин, В.С.Нерсесянц, Э.Ю.Соловьев - правовые аспекты политической жизни, В.А.Тишков - "нациестроительство" в государстве, В.Е.Чиркин - глобальные политические системы и вопросы легитимации.

Литература по теме истины еще более фундаментальна и обширна, ибо сама тема входит в список "вечных" тем философии. В списке литературы дан достаточно полный перечень классических и современных работ. Приведем лишь небольшую выдержку из этого списка. Саму философию часто называли учением об истине. Например, Аристотель пишет: "Философия называется знанием об истине" . Или вот: через века слышим, что "стоит заниматься философией, которая и есть поиск истины"4. Такие оценки философии не зависят от особенностей течений и школ. О том же пишет материалист Локк ("Философ не ставит никакой другой цели, кроме беспристрастного исследования истины"5), и субъективный идеалист Беркли ("Философия есть не что иное, как стремление к

3 Аристотель Соч М , 1976 Т 1 С 94

4 Гассенди Соч М , 1968 T2 С 28

5 Локк Соч М , 1985 Т 1 С 153 мудрости и истине"6), и объективный идеалист Гегель ("В форме истины истина является предметом философии" ). Отечественные философы не прошли мимо этой проблемы. В.С.Соловьев высказал, ставшую популярной мысль о том, что о абсолютное осуществляет благо через истину в красоте" . Бердяев настойчиво повторяет: "А философия есть школа любви к истине, прежде всего к истине"9. Такую позицию можно встретить и в современной отечественной философии. "Без интереса к истине нет философии", - пишет Г.В.Лобастов10, со словами которого перекликаются мысли А.Н.Чанышева: "Отнимите у философа стремление к истине - и философа нет"1

Что касается онтологической истины, ее историческую судьбу достаточно

12 полно исследовал в своих работах В.С.Хазиев .

Гносеологическая истина - это знание, соответствующее действительности. Выделяют в рамках гносеологической (иногда называют еще "эпистемологической") истины два варианта истинности: корреспондентской, определение которой дано выше. И когерентной, когда истинность одного знания проверяется через другое истинное знание. Во втором случае, понятно: речь идет о логической истинности знаний.

Если же характеристика "истинный" применяется для оценки вещей, событий, процессов, явлений самой действительности, а не знаний о них, то речь идет об онтологической истине. Классическим является определение Гегеля: "Предметы истинны, когда они суть то, чем они должны быть, т.е. когда их реальность соответствует их понятию"13. На языке материалистической философии это

6 Беркли Соч М, 1978 С 158

7 Гегель Энциклопедия философских наук М , 1977 T 3 С 392

8 Соловьев В С Собр соч в8-митт б/г T8 С 102

9 Бердяев Н Философская истина и интеллигентская правда // Вехи Сборник статей о русской интеллигенции М, 1990 С 8

10ЛобастовГВ Так что же есть истина9 // Философские науки 1991 №6 С 49 Чанышев АН Некоторые соображения по поводу статьи двух философов // Вестник Московского университета Серия 7 Философия 1991 №2 С 88

12 См Хазиев ВС Философское понимание истины // Философские науки 1991 №2, Онтологическое и гносеологическое определения истины // Деп в ИНИОН АН РАН № 43919 от 5 03 91, Роса истины Уфа 1998, Трагедия категории "онтологическая истина" // Философская мысль 2001 № 2, Формулы истины // Философия и социально-гуманитарное познание М , 2003 И др

13 Гегель Энциклопедия философских наук М , 1971 T 1 С 401 означает, что вещи, предметы, события истинны, если их существование соответствует их сущности, если их развитие детерминировано их собственными законами.

Как мы уже отмечали выше, специальных работ, посвященных анализу онтологической истинности политической жизни, на сегодняшний день в отечественной философии последних десятилетий нет.

Этим обстоятельством определены цель и задачи исследования.

Основная цель - выявить специфику истинности политической жизни в единстве онтологических и гносеологических аспектов и раскрыть картину ее (истинности) познания. Для достижения этой цели, на наш взгляд, необходимо решить ряд последовательных задач:

- выяснить происхождение и природу властных отношений (первый параграф первой главы); - определить структурные элементы политической власти, сравнить с элементами дополитических (догосударственных) форм власти, рассмотреть политическую жизнь как стабильную и динамическую систему отношений и связей государства и других политических институтов общества (второй параграф первой главы);

- разработать категориальный аппарат анализа онтологических и гносеологических аспектов политической жизни (первый параграф второй главы);

- исследовать методологию и методы познания политической жизни, выяснить процедуры определения онтологической и гносеологической истинности политической жизни, установить их объективные и субъективные критерии (второй параграф второй главы);

- дать свои варианты понимания онтологической и гносеологической истинности существующих моделей политической жизни.

Объект исследования - политическая жизнь и познание ее истинности.

Предмет исследования - познание внутренней взаимосвязи онтологической и гносеологической истинности политической жизни, определение структурных элементов и критериев.

Принципиальную новизну результатов диссертации мы видим в следующих положениях:

- обосновано положение, что властная сила, возникающая буквально с первых шагов человечества, представляет собой "силу коллективности, орудийной деятельности и речевой коммуникации", превосходящую по своей мощи простую сумму сил образующих общество индивидов;

- дан четкий критерий демаркации между властными отношениями до возникновения государства и политической жизнью, которая возникает на таком уровне развития производительных сил, когда появляется "прибавочный продукт" (К.Маркс) и как следствие этого расслоение общества на классы и эксплуатация;

- применена категория "онтологическая истина" в исследовании политической жизни;

- выяснено, что гносеологическая истинность политической жизни, т.е. истинные знания о ней, вторичны по отношению к онтологической ее истинности, что соответствует материалистическому положению о первичности объективной реальности и вторичности познания;

- разработаны собственные критерии определения онтологической и гносеологической истинности различных моделей политической жизни (третий параграф второй главы).

Методологической и методической основой исследования служит материалистическое мировоззрение и рациональный подход к познанию и пониманию объективной реальности. Где логика предмета исследования этого требовала, были использованы и системно-структурный, и синергетический, и диалектический подходы. По ходу диссертационной работы на разных этапах использовались такие общенаучные методы, как абстрагирование, сравнение, обобщение, аналогия, индукция и дедукция, анализ и синтез, моделирование.

Также употреблялись такие частные методы, как изучение текстов, составление библиографических справок, "прогулки" по Интернету, изучение каталогов диссертационных отделов библиотек, бюллетеней ИНИОН.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования их в реальной политической практике как отдельными политиками, так и различными социальными институтами и структурами, занимающимися проблемами власти. Современное реформирование российской жизни требует истинных знаний, чтобы в очередной раз не оказаться в тупике исторического развития.

Теоретическая значимость диссертации в том, что дано новое развитие концепции "истины", предлагается учение об истине рассматривать как единство двух составляющих моментов: онтологической и гносеологической истинности. А также продемонстрированы методологические перспективы использования "онтологической истины" для анализа конкретного социального явления.

Апробация работы. Основные положения исследования были доложены и обсуждены на двух международных конференциях в г. Перми (Язык, культура, образование в современном мире. Международная научно-практическая конференция. Пермь. 2006.) и г. Уфе (Наследие М.Акмуллы: взгляд через века. Международная научно-практическая конференция 14-15 декабря. Уфа. 2006), а также на теоретических и методологических семинарах кафедры философии, социологии и политологии Башкирского государственного университета им. М. Акмуллы в период с 2004 по 2006 годы.

Диссертация состоит из введения, двух глав (два и три параграфа соответственно), заключение и списка литературы (199 наименований).

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Хазиева, Наталья Валериевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование истинности политической жизни прямо продиктовано необходимостью принятия политических решений разных уровней: от стратегических до ежедневных - как отдельными людьми, так и социальными институтами: государством, политическими партиями, объединениями, организациями. Принятие решения начинается с оценки конкретной ситуации, где необходимо иметь точные знания, которые зависят, прежде всего, от самой реальности, от ее онтологической истинности или ложности. Умение отличать истинное положение вещей от их видимостей, обусловленных различного рода "призраками" (вспомним "идолов" театра, рынка, пещеры и рода Ф.Бэкона), является показателем профессионализма политического деятеля. Без точного знания конкретных реалий жизни невозможно принять правильное политическое решение. Точность (истинность) знаний зависит не только от грамотности познающего субъекта, но и от степени развития тех или иных социальных явлений, которые, как и все в мире, имеют периоды возникновения (зарождения), роста, зрелости, упадка (деградации) и разрушения (смерти, отмирания). При оценке того или иного элемента политической жизни необходимо точно знать, на каком этапе развития находится конкретное социальное явление. Определение онтологической истинности требует ответа не только на этот вопрос, но также и на целый ряд других, о которых подробно шла речь в диссертации. Например, то социальное явление, которое мы видим в данный момент, соответствует ли своей сущности, т.е. является ли оно таким, каким мы видим его в данный конкретный (пространственно-временной) момент или, может быть, эти характеристики есть результат внешних воздействий, чуждых его собственной природе. В качестве примера можно привести агрессивное государство, которое в силу сложившегося расклада сил на международной арене вынуждено играть роль миротворца. Или политическую партию, которая в период избирательной кампании демагогически спекулирует на чуждых для нее ценностях. Кроме анализа ситуации, для принятия политического решения необходимо правильно оценить (познать) собственные возможности. Ясно: одно дело знание этих возможностей (к слову сказать, эти знания могут быть и ложными, когда желаемое выдается за действительное), другое дело - эти возможности сами по себе, объективно. Если возможности партии стать парламентским большинством лишь на этапе зарождения, знания об этом должны быть адекватными, несмотря на любые страстные желания лидеров партии видеть положение вещей иным. Уже из сказанного выше видна сложная взаимозависимость онтологической истинности элементов политической жизни и истинности знаний о них. Онтологическая и гносеологическая истинности политической жизни во всех аспектах и структурных элементах важны на всех этапах принятия политического решения: при формулировке проблемы, при определении идеи, при выдвижении гипотез, при их проверке, при реализации.

Политическое решение требует координации усилий разнородной массы людей, при постоянном изменении как внешних обстоятельств, так и субъективных моментов. Чтобы из разновекторной активности участников получить однозначный результат, необходимо уметь их грамотно координировать. Для этого требуются знания (истинные) об истинном положении дел, раскладе сил, т.е. гносеологические истины об онтологической истине. Например, руководители не должны путать координацию и корреляцию, т.е. внесение изменений в тактику движения с основным направлением к цели. Политическая проблема всегда представляет собой многоуровневый и многоаспектный характер, затрагивая не только собственно политические моменты, но и экономические, и правовые, и религиозные, и национальные, и демографические, и возрастные, и этические. Политический анализ требует привлечения различных профессиональных экспертов, для которых необходимо уметь четко и ясно сформулировать задачу политической составляющей их дела. Проверенное политическое решение превращается в план деятельности, который должен согласовывать усилия всех участников политической жизни, учитывать их информированность и настроения, выявить основные направления, цели и задачи. План должен содержать прогнозы развития (желательные и негативные) цепи социальных взаимосвязей, в ходе его реализации. В плане должна быть предусмотрена даже возможность выхода политического процесса из-под контроля и степень ответственности руководителей за негативные последствия того или иного политического решения. При понимании и умении применять в анализах и оценках онтологическую и гносеологическую истинность событий уменьшается вероятность негативных последствий. Также это позволяет при реализации политических решений опираться больше на творческую свободу участников, чем на манипуляции сознанием с помощью политических технологий. Манипуляция сознанием ведет к потере рациональности в поведении людей, а стихийное участие в политической жизни всегда чревато непредсказуемыми последствиями, в том числе и трагическими. Истинная (а также красивая и добрая) действительность возможна лишь при деятельности, опирающейся на истинное бытие, сознание и истинные знания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хазиева, Наталья Валериевна, 2007 год

1. Аветисян Б.А. Понимание - окно в мир истины // Вопросы гуманитарных наук. 2005. № 3.

2. Августин А. Исповедь. М., 1992.

3. Азаматов Д.М. Философия в Башкортостане // Ватандаш. 1996. № 3.

4. Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западноевропейский утопический социализм нового времени. М., 1991.

5. Алексеева Т.А. Личность и политика в переходной период: проблемы легитимности власти // Вопросы философии. 1998. № 7.

6. Андрос Е. Истина как проблема познания и мировоззрения. Киев. 1984.

7. Асадуллин А.Р., Хазиев B.C., Шарипов Р.А. Истинность социума. Уфа. 2003.

8. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969

9. Атанян С.В., Визнер Д.В. Основы государства и права. Ростов-на-Дону. 1998.

10. Ю.Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1-3. М.,1991

11. Н.Ашин Т.К. Элитология в зеркале политической философии и политической социологии // Социально-политический журнал. 1998. № 6.

12. Бакунин М.А. Коррупция. О Макиавелли. - Развитие государственности // Вопросы философии. 1990. № 12.

13. З.Баранов В.М. Истинность норм советского права: Проблемы теории и практик. Под ред. Байтина М.И. Саратов. 1989.

14. Баталов Э.Я. В мире утопии. М., 1989.

15. Баталов Э.Я. Политическое "слишком человеческое" // Полис. 1995. № 5.

16. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М., 1982.

17. Батищев Г.С. Истина и ценности // Познание в социально-культурной системе. М., 1987.

18. Бахтияров К.И. Истинность и достоверность // Философские науки. 1991. № 12.

19. Бекарев А., Пак Г. Несколько слов в защиту диалектики // Общественные науки и современность. 1996. № 1.

20. Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. М., 1966.

21. Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

22. Бердяев Н.М. Письма о философии неравенства // Русское зарубежье. JI., 1991.

23. Бессонов Б.Н. Сталинская методология мышления и действительность // Социально-политический журнал. 1998. № 1.

24. Бетанелли Н. Власть и народ // Российская федерация. 1994. № 18.

25. Болл Т. Власть // Полис. 1993. № 5.

26. Боттомор Т.Б. Классы в современном обществе. М., 1966.

27. Буданов ВТ. О методологии синергетики // Вопросы философии. 2006. № 5.

28. Бычко И.В. Познание и свобода. М., 1969.

29. Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. М., 1989.

30. Вальков А.А. Идея нации в свете русской социально-философской мысли. Уфа. 1996.31 .Васеловский В. Классы, слои и власть. М., 1981.

31. Вебер М. Типы легитимного порядка: условность и право / Избранные произведения. М., 1990.

32. Видгоф В.И. К проблеме духовности истины // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Томск. 1993.Вып. 1. С. 80-84.

33. Виноградов В.Г. Научное предвидение. М., 1973.

34. Восленский М.С. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. М., 1991.

35. Гавра Д.П. Социальные институты // Социально-политический журнал. № 2. 1998.

36. Галимов Б.С. Философия: модель мозаичности // Человек. Философия. Гуманизм. СПб. 1997.

37. Галлямов P.P. Политические элиты российских республик: особенности трансформации в постсоветский период // Политические исследования. 1998. №2.

38. Гельман В.Я. Региональная власть в современной России: институты, режимы и практики // Политические исследования. 1998. № 1.

39. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. М., 1997.

40. Гилязитдинов Д.М. Обновление духовной деятельности в обновляющемся обществе. Уфа. 1994.

41. Гилязитдинов Д.М. Тюркские народы России. М., 1995.

42. Горак А.И. Истина в контексте социума // Философские науки. 1991. № 12.

43. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. М., 1994.

44. Гордон JI.A., Клопов Э.В. Социальный контекст процессов политической институциализации // Мировая экономика и международные отношения. 1998. №2.

45. Гордон JI.M., Клопов Э.В. Современные общественно-политические преобразования в масштабе социального времени // Социальные исследования. 1998. № 1.

46. Гусейнов Г.Ч. Ложь как состояние сознания // Вопросы философии. 1989. № И.

47. Данилов В.Н. Алетический дефляционизм как стратегия элиминации понятия истины // MONSTERA. М., 2003. Вып. 3.

48. Дешан Истина, или Истинная система. М., 1973.

49. Диль Ш. История Византийской империи. ИЛ. 1948.

50. Дубровский Д.И. Проблема добродетельного обмана // Философские науки. 1989. № 6.

51. Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. М., 1959.

52. Ельцин Б.Н. Россия: человек, семья, общество, государство. Программа действий на 1996 2000 годы. М., 1996.

53. Жаров С.Н. Пути достижения объективной истины и избыточное содержание научной теории // Философские науки. 1986. № 2.

54. Залысин И.Ю. Политическое насилие в системе власти // Социально-политический журнал. 1995. № 3.

55. Залысин И.Ю. Структурные и политические источники насилия // Социально-политический журнал. 1998. № 1

56. Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. М., 1994.

57. Зюганов Г.А. Россия и современный мир. М., 1995.

58. Игрицкий Ю.И. Тоталитаризм вчера, сегодня, завтра // Политические исследования. № 4. 1998.

59. Ильин В.В., Панарин А.С., Ахиезер А.С. Реформы и контрреформы в России. М., 1996.

60. Ильин И.А. Учение о правосознании // Родина и мы. Смоленск. 1995.

61. Ильин М.В. Ритмы и масштабы перемен. О понятиях "процесс", "изменение" и "развитие" в политологии // Полис. 1993. № 2.

62. Ирназаров P.M. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа.1997.

63. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX- начало XX веков. М., 1991.

64. Истина как философская категория. Свердловск. 1983.

65. Калугин О.А. Механизмы элитообразования в регионе (На историческом опыте формирования калужских политико-административных групп).1998. № 4.

66. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.

67. Канапацкий А .Я. Актуализация поиска истинности духовности // Преподавание философии в вузе. Магнитогорск. 2005.

68. Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7.

69. Капустин Б.Г. Современность как принуждение и как свобода // Вопросы философии. 1998. № 4.

70. Касавин И.Т. О дескриптивном понимании истины // Философские науки. 1990. № 8.

71. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М., 1977.

72. Колеватов В.А. Мысль изреченная есть ложь // Философские науки. 1990. №2.

73. Кондорсе. Эскиз исторической истины прогресса человеческого разума. М, 1997.

74. Конев А.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления. // Философские науки. 1991. № 6.

75. Коржаков А. Борис Ельцин: от рассвета до заката. М., 1997.

76. Краснов Б.П. Политическая жизнь и ее демократические параметры // Социально-политический журнал. 1995. № 4.

77. Краснов Б.П. Политическое прогнозирование // Социально-политический журнал. 1994. № 11-12.

78. Кришнамурти Д. Вне насилия. 1997.

79. Крымский С.Б. Истина и мнение // Философские науки. 1990. № 10.

80. Крыштановская О. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую элиту // Общественные науки и современность. 1995. № 1.

81. Куббель JI.E. Очерки потестарно-политической этнографии. JL, 1988.

82. Кудрин А.К. Логика и истина. М., 1977.

83. Кудряшев А.Ф. Религия в ценностных измерениях. Уфа. 2006.

84. Кудряшев А.Ф. Актуальность онтологии // Россия и мир: вызовы времени. Материалы международной НПК. Уфа. 2005. Часть 2.

85. Кунафин М.С. Теория и практика аргументации: Учебное пособие. Уфа. 2004.

86. Курлов А.Б. Методология социального моделирования. Уфа. 2000.

87. Курлов А.Б. Теория социальной информации. Учебное пособие. Уфа.2003.

88. Липский Б.И. Практическая природа истины. Л., 1988.

89. Лобастов Г.В. Так что же есть истина? // Философские науки. 1991. № 6.

90. Лукин В.Н. В поисках истины и красоты: (Народная эстетическая мысль в России). М., 1990.

91. Лукьянов А.В. Историко-критическое введение в философию естествознания. Уфа. 2003.

92. Малинин В.А. История русского утопического социализма. Вторая половина XIX-начала XX века. М., 1991.

93. Левин В.В. Истинность, рациональность, свобода // Вестник РАН.2004. № 12. Т.74.

94. Левин Г.Д. В споре рождается истина? // Вопросы философии. 2002. № 11.

95. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. М., 2004.

96. Мамут Л.М. Политический процесс // Советское государство и право. 1982. № 5.

97. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

98. Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

99. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.25. 4.2.

100. Марченко М.Н. Теория государства и права. М., 1996.

101. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Полис. 1992. № 1-2.

102. Мельвиль А.Ю. И вновь об условиях и предпосылках движения к демократии // Полис. 1997. № 1.

103. Мельвиль А.Ю. Опыт теоретико-методологического синтеза структурного и процедурного подходов к демократическим транзитам // Полис. 1998. № 2.

104. Миголатьев А.А. Мировой политический процесс: современные тенденции // Кентавр. 1994. № 6.

105. Миголатьев А.А. Человек как объект философского знания // Социально-политический журнал. 1998. № 2.

106. Микешина Л.А. Современная проблематизация вечной темы // Философские науки. 1990. № 10.

107. Минеев Ю.А. Сократ как последний философ-гражданин // Политические исследования. 1998. № 4.

108. Михельс Р. Необходимость организации // Диалог. 1990. № 3.

109. Мороз О.П. Прекрасна ли истина? М., 1989.

110. Муравьев Ю.А. Истина и метод. // О специфике методов философских исследований. М., 1987.

111. Нарский М.С. Предисловие к работе Хайдеггера "О сущности истины" // Вопросы философии. 1989. № 4.

112. Нерсесянц B.C. Право и закон: их различие и соотношение // Вопросы философии. 1990. № 6.

113. Никифоров A.JI. Понятие истины в общественных науках // Проблема познания социальной реальности. М., 1990.

114. Нострадамус М. Центурии. М., 1992.

115. Новиков А.А. Субъект познания: регистратор или созидатель? // Философия и общество. 2004. № 4 (37).

116. Нуйкин А.А. Истинностная и целостная компоненты познания // Вопросы философии. 1988. № 5.

117. Нуриев Д.А. Место и роль языка в жизнедеятельности человека // Вестник Башгосуниверситета. 1997. № 3.

118. Нуриев Д.М. Историческое, логическое и мировоззренческие основания категории "материя". Уфа. 1996.

119. Ойзерман Т.И. К вопросу практике как критерии истины. // Вопросы философии. 1987. № 10.

120. Оруджев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопросы философии. 2006. № 5.

121. Осипов Ю.М. Истина // Философия хозяйства. 2004. № 5.

122. Парментьер Р. Элементарная теория истины Пирса // Знаковые системы в социальных и когнитивных процессах. Новосибирск. 1990.

123. Петросян А.Э. Истина как идеал научного исследования // Философские науки. 1986. № 6.

124. Пигалев А.И. Как Хайдеггер понимал "истину" // Вопросы философии. 1987. № 5.

125. Поздяева С.М., Фролова JI.B. Социальная утопия. Уфа. 1997.

126. Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль. М., 1976.

127. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т.1.

128. Пригожин А.И. Организационные управленческие патологии // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

129. Пушкарева Г.В. Общество: механизмы функционирования и развития // Социально-политический журнал. 1998. № 1.

130. Рахматуллина З.Я., Вилиуллина З.Р. Экологическая традиция башкир (социально-философский очерк). Уфа. 2006.

131. Романов P.M. Понятие и сущность парламентаризма // Социально-политический журнал. 1998. № 4.

132. Россия: критика исторического опыта // Общественные науки и современность. 1992. № 5-6.

133. Рукавишников В.О. Политическая культура в постсоветской России // Социально-политический журнал. 1998. № 1.

134. Сафонов В.Н. Политические взгляды Платона // Социально-политический журнал. 1998. № 3.

135. Сафонов В.Н. Политические взгляды Аристотеля // Социально-политический журнал. 1998. №.4.

136. Сафонов В.Н. Соотношение форм правления и режимов правления // Социально-политический журнал. 1998. № 1.

137. Свенцов В.И. Истина, добро, красота // Философские науки. 1998. № 1.

138. Селезнев A.M. Проблемы стадиальности всемирно-исторического процесса // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 2003. № 6.

139. Сенокосов Ю. Власть как проблема. М., 2005.

140. Сергеев А.В. Предвидение в политике. М., 1974.

141. Скворцов JI.B. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия. М., 1989.

142. Согрин В.В. Российская история конца XX столетия в контексте всеобщей истории: теоретическое осмысление // Новая и новейшая история. 1999. № 1.

143. Соловьев А.И. Политология. М.: Аспект Пресс. 2000.

144. Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика // Собр. соч.: в 2 томах. М., 1989. Т.1.

145. Соловьев Э.Ю. Право, свобода, демократия / Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1990. № 6.

146. Соргин В. Взлет и крушение российских утопий // Общественные науки и современность. 1995. № 3.

147. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

148. Степин B.C. Философия ненасилия и будущая цивилизация // Свободная мысль. 1991. № 2.

149. Тишков В.А. Что есть Россия? (перспективы нациестроительства) // Вопросы философии. 1995. № 2.

150. Тойнби А. Христианское понимание истории // Философия истории. Антология. М., 1995.

151. Тоффлер О. Эра смещения власти // Философия истории. Антология. М., 1995.

152. Трайнин И.П. Механизм немецко-фашистской диктатуры. Ташкент. 1942.

153. Тухватуллин P.M. Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. Уфа. 1997.

154. Унпелев А.Г. Политология: власть, демократия, личность. М., 1994.

155. Урсул А.Д. Перспективы государства в модели устойчивого развития // Общественные науки и современность. 1992. № 2.

156. Усманов Г.Н. Истина и заблуждение как альтернативные гносеологические модальности идеального // Общественные науки в Узбекистане. Ташкент. 1989. № 9.

157. Ушакин С.А. Речь как политическое действие // Полис. 1995. № 5.

158. Федотова В.Г. Истина и правда повседневности // Философская и социологическая мысль. 1990. № 3.

159. Философия власти / Под ред. А.С.Панарина. М., 1993.

160. Франк C.JT. Духовные основы общества: введение в социальную философию // Русское зарубежье. Л., 1991.

161. Франк С. Л. Философские предпосылки деспотизма // Вопросы философии. 1992. № 3.

162. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3.

163. Хазиев В. С. Роса истины. Уфа. 1998.

164. Хазиев B.C. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. №9.

165. Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. 1989. № 4.

166. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник. М., 1986.

167. Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1999. № 12.

168. Хант И.Г. Власть и этнос // Российская Федерация: обновление национальной жизни и межнационального взаимодействия. Казань. 1996.

169. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

170. Холодковский К.Г. Социальные корни идейно-политической дифференциации российского общества // Политические исследования. 1998. № 3.

171. Холсти О.Р. Кризис, эскалация, война // Социально-политический журнал. 1998. № 3.

172. Цвык И.В. Проблема истины в русской духовно-академической философии XIX века // Вестник Московского государственного университета. Серия 7. Философия. 2004. № 2.

173. Чиркин В.Е. Глобальные модели политических систем современного общества: индикаторы эффективности // Государство и право. 1992. № 5.

174. Чиркин В.Е. Легализация и легитимация государственной власти // Государство и право. 1995. № 8.

175. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977.

176. Чупина Г.А., Суровцева Е.В. Современное цивилизованное мышление и российский менталитет // Социально-политический журнал. 1994. № 910.

177. Шабров О.В. Политическая система: демократия и управление обществом // Государство и право. 1995. № 5.

178. Шевцов Л.Ф. Политические зигзаги посткоммунистической России. М., 1997.

179. Шмачкова Т.В. Из основ политологии Запада // Политические исследования. № 2. 1991.

180. Шулевский Н.Б. Истина и творчество // Диалектика и теория творчества. М., 1987.

181. Щербинин А.И. Драматургия власти // Полис. 1993. № 6.

182. Энгельс Ф. Об авторитете. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 18.

183. Энгельс Ф. Роль насилия в истории. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.21.

184. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

185. Gerhardt V. Wahrheit und Existens // Merkur-Stuttgart. 2006.

186. Gajda-Krynicka S. Prawda i/a metoda // О nauce i sztuce. Wroclaw. 2004.

187. Jenkins C.S. Realism and independence // Amer.philos.quart. University Park, 2005.-Vol. 42, № 3.

188. Elgin C.Z. True enough // Epistemology. Boston; Oxford: Blackwell. 2004.

189. Perodi E. Verita del mondo // Forme di mondo. Milano. 2004.

190. Paek C-H. Kants theory of transcendental truth as ontology // Kants-Studien.- B; New York, 2005. Jg, 96. H 2.