Неоязычество в современной европейской культуре: На примере расовых теорий тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Пучков, Андрей Владимирович

• Пучков, Андрей Владимирович
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Пучков, Андрей Владимирович

ВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Содержательный анализ базовых понятий исследования.

1.1. Сравнительная характеристика язычества и христианства.

1.2. Анализ причин актуализации язычества в европейской культуре XX века.

1.3. Неоязыческая сущность расовых теорий.

ГЛАВА 2. Основные этапы и направления в развитии расовой теории.

2.1. Ж. А. Гобино: историко-культурное направление.

2.2. Л. Вольтман: естественнонаучное направление.

2.3. Г. Гюнтер: расово-психологическое направление.

ГЛАВА 3. Расовая теория в политике Национал-Социалистической партии Германии.

3.1. Расовые взгляды идеологов НС ДАЛ (А. Гитлер и А. Розенберг).

3.2. Неоязычество в идеологии НС ДАЛ и отношение к христианству.

ГЛАВА 4. Расовая теория в современной России.

4.1. Причины актуализации расовых теорий на пространстве бывшего СССР и анализ истории России с позиций российских расовых теоретиков.

4.2. Анализ современного и будущего состояния России в контексте современных расовых теорий и современные идеи политического воплощения расовой теории.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Неоязычество в современной европейской культуре: На примере расовых теорий»

Актуальность темы исследования

Со второй половины XIX века нарастают, а в XX веке приобретают совершенно новое измерение для культуры Запада разительные контрасты и тяжелейшие потрясения: борьба идеологий, кризисные явления в западных демократиях, появление фашизма, утрата доверия к традиционным ценностям, поиск новых путей духовного самосовершенствования человека перед угрозой тотального наступления техники. Неудовлетворенность культурой в ее прежних формах все чаще приводит к возрождению, казалось бы, отживших, забытых религиозно-мировоззренческих взглядов и появлению новых.

Глубокие изменения в христианской религиозности людей XIX века в присущей ему афористичной манере выразил Ф. Ницше словами «Бог мертв», которые оказались пророческими. Изменения в духовной ситуации привели к восстановлению в своих правах, неомифологии. Неразрушимость мифа, невозможность его разоблачения логическими доводами и его значение впервые осознал Ж. Сорель в начале XX века. Уникальность сегодняшней ситуации состоит в том, что уже не только мировые религии, как в прежней политической истории Европы, но и неоязыческие воззрения становятся основой коллективной идентификации. Это явление не осталось без внимания политических технологов, возможности которых с развитием средств массовой информации существенно возросли. Религиозный фактор, являющийся сильнейшим стимулом и средством объединения и управления людьми, используется различными политическими идеологиями и режимами.

Европейская цивилизация столкнулась со сложнейшими проблемами, от решения которых будет зависеть ее дальнейшая судьба. Развитие науки обернулось вызовом многим традиционным ценностям. Манипуляция сознанием, виртуальная реальность компьютерных миров, споры о клонировании человека, проблема эвтаназии и т. п. поставили под сомнение многие устоявшиеся представления. Прогресс в области медицины, призванный обеспечить комфорт здоровью, расшатал биологические основы человечества (возможность изменения пола, пластическая хирургия). Этнические проблемы все чаще вызывают интерес к идеологиям и теориям, объясняющим причины и сущность различий между людьми. Причем, теории расовой наследственности снова берут реванш над теориями воспитания и перевоспитания.1

В начале третьего тысячелетия на качественно ином уровне «ожили» расовые теории. Проблемы, обозначенные расовыми теоретиками XIX и XX вв., стали рассматриваться в свете новейших научных достижений. Очаги межнациональной напряженности на территории бывшего СССР, геноцид русских в бывших союзных республиках, неконтролируемый «наплыв» граждан других государств, угроза исламского фундаментализма, терроризма, появление неонацизма актуализировали расовые теории и в современной России. Актуальность выбранной темы связана с необходимостью изучения причин возникновения, сущности и перспектив имеющих неоязыческую сущность расовых теорий.

Степень научной разработанности

Проблема расовых различий людей обсуждалась уже в античности Геродотом, Тацитом, Юлием Цезарем. Описания различий между расами встречаются в сочинениях знаменитых путешественников - Марко Поло и Ибн Фадлана. Географические открытия и начало колониальной экспансии цивилизации Запада привели к необходимости описания различий между народами и расами и обоснования права белой расы на господство. Становление таких наук, как антропология, археология, психология сделали необходимым изучение не только социокультурного, но и биологического в природе человека. Это создало основу для появления расовых теорий. Во второй половине XIX - начале XX веков расовая теория начала оформляться как самостоятельное направление, ставшее одной из форм выражения неоязычества.

Истории языческих религий коренных европейских народов со времен

1 См.: Панарин А. Стратегическая нестабильность XXI века. //Москва, 2002, №12 античности до наших дней посвящена работа Н. Пенника и П. Джонса «История языческой Европы».2 В данном исследовании представлены языческие верования и практики, проведен сравнительный анализ язычества, позволяющий выделить общие черты и характерные особенности языческих религий. Язычеству посвящены работы Б. JI. Богаевского, Ф. Ф. Зелинского, В. И. Иванова, С. Аверинцева, Токарева С., В. В. Милькова, М. А. Можейко и др. Проблемы язычества древних славян в различных аспектах исследованы Е. В. Аничковым в работе «Язычество и Древняя Русь», Б. А. Рыбаковым в работах «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси», Н. Н. Велецкой, А. Г. Кузьминым и др.

Различные аспекты неоязычества представлены в работах политолога В. В. Прибыловского, культуролога А. Гайдукова, диакона А. Кураева, В. Б. Яшина, Э. Геллнера, Ф. И. Гиренка, С. Филатова и др. В. Б. Авдеевым представлены обширные материалы по истории расовой теории,3 Е.Г. Благушкин привел общие характеристики неоязычества.4 В.П. Крутоус указал на причины, «питающие» неоязычество, характерные особенности данного явления, его социальную базу. Он указал на существование различных форм и моделей неоязычества.5 Б.З. Фаликов представил свою версию генезиса европейского неоязычества от истоков до наших дней, особенностей и перспектив неоязычества в России.6 В. А. Шнирельман рассмотрел ряд организаций неоязыческого толка и выделил в развитии неоязычества определенные тенденции.7

Связь неоязчества и современной политической мифологии раскрыли в

2 Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб., 2000.

3 См.: Авдеев В. Б. Политическая антропология Людвига Вольтмана //Введение к Вольтман Л. Политическая антропология. М, 2000; Авдеев В.Б. Ганс Ф. К Гюнтер - пророк нордической расы. //Введение к Гюнтер Г. Избранные работы по расологии. М., 2002; Авдеев В. Б. Биологическая основа нордического мировоззрения. //Расовый смысл Русской идеи. Выпуск 2. М, 2002.

4 См.: Благушкин Е.Г. Неоязычество. Новая философская энциклопедия в 4-х томах. T.3. М., 2001.

5 См.: Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве - многоликом протее раздвоенной культуры. //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2000. №5; Крутоус В. П. Истоки и особенности новоязычества как культурно-эстетического явления. //Вестник Московского университета. Философия. 1994. №2.

6 См.: Фаликов Б. 3. Неоязычество. //Новый мир. 1999. №8.

7 См.: Шнирельман В. А. Многоликое неоязычество. //Родина. 2003.№4; Он же. Второе пришествие арийского мифа.//Восток. 1998. №1; Он же. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя.//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001. своих работах Э. Кассирер, К. Г. Юнг, А. Ф. Лосев. Оккультная сторона германского неоязычества описана в работе Н. Гудрик-Кларка «Оккультные корни нацизма».8 Д. Моссе в своем труде «Нацизм и культура» показал обращение к неоязычеству в культуре Третьего Рейха.

В связи с многогранностью неоязычества исследования по данной проблеме, в основном, фрагментарны. Анализ имеющейся по исследуемой проблеме литературы позволяет сделать вывод, что не все проявления неоязычества исследованы в достаточной степени. В частности, нет работ, в которых рассматриваются расовые теории, как проявления неоязычества.

Объектом диссертационного исследования является неоязычество, как феномен культуры XX века.

Предметом диссертационного исследования является расовая теория, как одна из форм выражения неоязычества. Цель исследования:

Раскрыть причины актуализации и сущность расовых теорий, как выражения неоязычества в западной культуре XX века.

Цель исследования реализуется в следующих задачах:

1. Выяснить связь возрождения неоязычества в XX веке с кризисом базовых оснований христианской культуры Запада.

2. Провести сравнительный анализ язычества и христианства, язычества и неоязычества.

3. Рассмотреть неоязыческую сущность расовых теорий.

4. Проследить основные направления и этапы становления расовой теории.

5. Изучить роль расовой теории в идеологии и политике Третьего Рейха.

6. Рассмотреть причины появления, актуализации и особенности расовой теории в современной России.

Источниковая база диссертационного исследования Источниковой базой исследования являются работы А. Де Гобино, JI. Вольтмана, Г. Гюнтера, работы теоретиков национал-социализма - А.

8 См.: Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М., 2004.

Розенберга, А. Гитлера. Ряд работ отечественных авторов, занимающихся изучением и разработкой расовой теории: В. Б. Авдеева, А. Н. Савельева, С. А. Кирилина, В. Е. Ларионова, И. Муромцева, В. А. Сидорова, А. М. Иванова, В. М. Жукова, С. И. Чернышева, С. Б. Морозова, Р. Л. Перина, А. В. Платова, П. Т. Бурдукова, А. Д. Орлова, О. М. Гусева, Ф. И. Феньева.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования

Теоретико-методологической основой работы является гадамеровская версия герменевтики как теории смысловой интерпретации текстов. Герменевтические процедуры использованы при анализе работ расовых теоретиков, идеологов национал-социализма и отечественных разработчиков расовой теории. Методы классической эпистемологии, включающие анализ, сравнение и обобщение, применены для характеристик язычества и христианства, язычества и неоязычества. Используемые методологические принципы применяются для доказательства неоязыческой сущности расовых теорий.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- выявлена связь социокультурного кризиса Запада начала XX века с актуализацией неоязычества, как результата обращенности к дохристианской культурной традиции;

- дан сравнительный анализ язычества и христианства, традиционного язычества и неоязычества;

- выявлена неоязыческая сущность расовых теорий;

- прослежен ряд этапов и направлений в развитии расовой теории;

- проанализировано содержание спекуляций на идеях расовых теоретиков руководителей НСДАП А. Гитлера и А. Розенберга и влияние их трактовки расовой теории на политику Третьего Рейха;

- раскрыты причины актуализации и особенности расовых теорий в современной России.

Основные положения выносимые на защиту:

1. Актуализация неоязычества в европейской культуре XX века обусловлена размыванием культурной и национальной идентичности, отходом от христианской религиозной традиции, утратой понимания добра, зла, красоты, истины в их абсолютном значении, массовизацией человека и тотальным господством над его сознанием.

2. Язычество и неоязычество, являясь полисемантическими терминами, заключают в себе глубокое культурно-символическое содержание. Дохристианское язычество, в отличие от космополитического христианства основывается на «голосе крови», представляя собой совокупностью этнических религий определённых народов. Языческие боги подчинены своим функциям и неотделимы от мира и человека, личность которого сливалась с обожествленной природой и родом, отсюда - присущий язычеству циклизм и вера в устойчивость мироздания. Христианство, напротив, дает установку на апокалиптичность, телеологичность, трансцендентализм Бога и рассматривает человека как «венец творения», стоящий над «бездуховными тварями». Сравнительный анализ язычества и неоязычества показал, что язычество, выполнявшее в древнем мире функции социализации и приобщения к культуре, предшествует христианству, действовавшему деструктивно в отношении язычества. Неоязычество возрастает внутри христианской традиции и действует на её подрыв и замещение. Язычество не образует строгую систему теоретического знания, существует на дорефлексивном уровне. Неоязычество оформляется теоретически и программно. Язычество существовало при господстве мифа, оно обращено к человеку, не имеющему вне мифа никакого значения. Неоязычество существует в западной культуре, доминантой которой является наука, поэтому происходит квазинаучное оформление ряда неоязыческих теорий, обращенных к духовно развитому человеку, который сознательно отвергает основанную на христианской традиции современную культуру. Для язычества характерна личностная форма общения. Неоязыческие теории могут распространяться безлично, с использованием масс-медиа. Язычество носит этнический характер. Неоязычество может опираться на более широкую расовую основу.

3. Расовые теории являются одной из форм выражения неоязычества, и хотя в них нет ярко выраженных языческих культов, пантеона языческих богов и языческих ритуалов, расовые теоретики открыто защищают язычество, как изначально свойственную европейцам религиозную традицию. Расовые теории пытаются восстановить не языческие культы и ритуалы, а само языческое мировоззрение, адаптируя его к современным реалиям трансформируя язычество в неоязычество. В различных расовых теориях в большей или меньшей степени воспроизводятся идеи, свойственные язычеству, в частности, идея «крови». При этом попытка восстановления языческого мировоззрения осуществляется в рамках светской идеологии.

4. Расовые теории прошли в своем развитии ряд этапов и направлений. Историко-культурный этап связан с работой Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас», в которой отвергается влияние «Божьей воли» на судьбы народов а судьба человечества объясняется с помощью языческих идей: космической предопределенности и «кодекса Вселенной». Представитель второго, естественнонаучного направления, Л. Вольтман в своём учении о расах опирался на достижения естественных наук и рассматривал развитие человеческой культуры как биогенетический процесс. Подобный взгляд на человека близок языческому представлению о том, что личное, духовное, социальное являются магической эмансипацией природного. Христианская мораль, по мнению JI. Вольтмана, способствует вырождению человечества, позволяя жить и размножаться тем «особям», которые в естественных условиях непременно бы погибли. Представитель третьего этапа связанного с развитием расово-психологического метода Г. Гюнтер выступил как религиозный реформатор, призывающий отказаться от несвойственного для людей белой расы религиозного мировоззрения, которым, по его мнению, является христианство. Призывая к возврату дохристианских религиозных представлений, он дал общую характеристику религиозности, изначально свойственную всем «нордическим» народам, обнаружив тем самым точки соприкосновения с учением Ж. А. Гобино.

5. Национал-социалисты для утверждения своего мировоззрения пытались использовать идеи расовой теории, однако, в ряде существенных моментов расовая теория использовалась ими лишь как «научное» обоснование проводимой политики, в результате чего многие существенные положения расовых теоретиков либо игнорировались, либо искажались. А. Розенберг в своей теории рассматривал расу как некий мистический синтез, который невозможно объяснить ни с помощью разума, ни сделать понятным, сформулировав причину и влияние.9 Национал-социалисты внедряли в сознание немцев мифологическую форму мировоззрения и активно использовали древние, архаичные образы. Пангерманизм в расовой доктрине Третьего Рейха превратился в подобие языческой этнической религии, приобщение к которой осуществлялось посредством кровного родства, а человеческая личность объявлялась принадлежащей роду, нации.

6. Появление расовых теорий в современной России является следствием сциокультурных и экономических процессов, происходящих в обществе. Расовые теоретики предлагают обществу ответы на актуальные вопросы, одним из которых является проблема национальной идентичности русского народа. Формулируя чёткие критерии идентификации русского народа, они дают альтернативное научно-официальному объяснение историческим, политическим, культурным процессам, а также предлагают пути выхода из сложившегося системного кризиса. Современные отечественные расовые теоретики В. Б. Авдеев, А. Н. Савельев, P. JI. Перин и др. воспроизводят основные неоязыческие компоненты классической расовой теории: рассматривают монотеизм как чуждый белой расе духовный компонент, предлагают избавиться от наследия христианства и вернуться к расовым, природным основам человечества, противопоставляют

9 Розенберг А. Миф XX века. Таллин 1998. С. 88. современному «противоестественному» обществу «инстинкт расы», призывают придать русской идее «природно-телесную составляющую» и избавить ее от интернационализма и общечеловеческих ценностей, утверждают «бессмертие индивидуума в бессмертии расы». При этом некоторые положения классической расовой теории специфицируются с учётом самобытности русского народа и русской истории, и обновляются на базе новых достижений наук о человеке.

Научно-теоретическая и практическая значимость

Результаты диссертационного исследования могут быт использованы при изучении ряда тем в курсах культурологи, философии и истории.

Структура работы

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Пучков, Андрей Владимирович

Заключение

Язычество и неоязычество являются полисемантическими терминами. Несмотря на это, они заключают в себе глубокое культурно-символическое содержание. Европейская культура сохранила элементы дохристианского, языческого мировоззрения, что видно из существования неоязыческих теорий.

Расовые теории являются одним из специфических проявлений неоязычества. В них нет ярко выраженных языческих культов, пантеонов богов и ритуалов, но присутствуют идеи, свойственные языческому мировоззрению. Расовые теории, выступающие против христианства, восстанавливают языческое мировоззрение в рамках светской идеологии.

Расовые теории прошли в своем развитии ряд этапов и направлений: историко-культурное, естественнонаучное, расово-психологическое. Современный интерес к расовым теориям во многом вызван этническими противоречиями, происходящими на фоне кризиса прежних христианских ценностей. Этнические проблемы все чаще вызывают интерес к идеологиям и теориям, объясняющим причины и сущность различий между людьми. Причем, теории расовой наследственности снова берут реванш над теориями воспитания и перевоспитания.453

В работах расовых теоретиков объясняются многие проблемы современного европейского общества. Расовые теории, претендующие на осмысление и разрешение проблем европейских народов, оказали влияние на развитие культуры европейской цивилизации в XX веке. Расовый подход к объяснению различий между людьми был и остается популярным во многих странах мира.

Языческая основа, дающая расовым теориям возможность выходить на массовое сознание и геополитические построения расовых теоретиков, сделали расовую теорию удобной для применения в политических целях. Применение расовых теорий в политической практике имеет давнюю

453 См.: Панарин А. Стратегическая нестабильность XXI века. //Москва, 2002, №12 историю. Как правило, эти теории использовались в «превращенной форме» для оправдания экономических (рабства и колониальной политики), политических (обращение к расовым основам для влияния на массы) и религиозных (использование выводов расовой теории для борьбы с христианством) целей.

В политической практике применение расовых теорий приводило к негативным последствиям. Наиболее известным примером попытки приспособления расовых теорий для политических целей, является история Третьего Рейха. Для утверждения своего мировоззрения национал-социалисты пытались использовать идеи расовых теоретиков, что привело к чудовищным для всего человечества последствиям. Однако в ряде существенных моментов расовая теория использовалась лишь как «научное» обоснование проводимой политики, в результате чего многие её важнейшие положения либо игнорировались, либо искажались. После подобной практики расовая теория стала ассоциироваться с расизмом, человеконенавистничеством.

После разгрома фашизма данная тема оставалась запретной, но игнорирование и одностороннее рассмотрение этой важнейшей для человечества проблемы не привело к ее разрешению. Отсутствие дискуссий по проблемам, затронутыми расовыми теориями, способствует процветанию разного рода опасных спекуляций на тему различий между людьми (негритюд, «Нация ислама» и т. д.).

Применение расовой теории в религиозных целях может также привести к негативным последствиям. Расовая теория может превратиться в идеологическое орудие разрушения христианства, с которым связана европейская культура. В современных условиях расовая теория может носить протестный характер, использоваться как против христианских ценностей, так и против современной космополитической культуры.

Вопрос о том, что может принести расовая теория человечеству, будет зависеть от того, кто и для каких целей ее использует. Так, например, определенные данные расовой теории можно использовать в исторической науке как дополнительный источник информации о прошлом народов, в криминалистических исследованиях, как метод идентификации. Вместе с тем её можно использовать для разжигания национальной и религиозной ненависти или оправдания геноцида.

Расовая теория сравнима с ядерной реакцией, которую можно использовать для диаметрально противоположных целей, что является одной из причин замалчивания о ней информации. Однако игнорирование проблем, обозначенных расовыми теоретиками, таит в себе не меньшую опасность. Современная ситуация требуют мощной критически-рефлексивной оценки расовых теорий.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Пучков, Андрей Владимирович, 2005 год

1. Авдеев В.Б. Метафизическая антропология. М., 2000.

2. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. М., 2004.

3. Авдеев В. Б. Расология. М., 2005.

4. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.,2001.

5. Андреева JI. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке. //Общественные науки и современность. 2003, №1.

6. Афанасьев А.Ю. Эволюция образа: от язычества к христианству. //Вопросы философии. 1996, №10.

7. Афанасьева Е. Турецкий Берлин. //Вечерний Ростов. 13 июля 2004.

8. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.,2000.

9. Бабасян Н. Несвятые отцы. //Новое время. 1999, №4.

10. Ю.Баранов Е. Г. Нациопатия источник конфликтов. //Общественные наукии современность. 1996. №6. П.Безансон А. Бедствие века. М.-Париж.2000.

11. Белик А.А. Рецензия на книгу Шнирельмана В.А. Неоязычество на просторах Евразии. //Этнографическое обозрение. 2003, №6.

12. Бирг X. Центральная демографическая проблема будущего. //Международная политика. 2004, №3.

13. Благушкин Е. Г. Новые религии как социокультурный феномен. //Общественные науки и современность. 1996, №5.

14. Благушкин Е.Г. Неоязычество. //Новая философская энциклопедия. Т.З. Москва. 2003.

15. Благушкин Е.Г. Нетрадиционные религии современной России. М., 1999.

16. Благушкин Е.Г. Новые религиозные движения в современной России. //Полигнозис. 1998, №2.

17. Борисова О. В. Категория этничности как эпистемологический феномен. //Общественные науки и современность. 2003, №3.

18. Бочаров JI., Чернышев И. Слуги дьявола канувшие в бездну. Антихристианская сущность Третьего Рейха и его вождей. // Ориентир. 1995, №5.

19. Бровко JI.H. Конформизм и конфронтация: христианская церковь и нацистское государство. //Свободная мысль 1993, №12.

20. Буйда Ю. Второе пришествие мистики. //Новое время. 1994, №4.

21. Бутов M.CD обозрение. //Новый мир. 2003, №4.

22. Бычков А, Черносвитов П. Исус Ярилович Терноглав или Русь языческая. //Родина. 1999, №7.

23. Васильев М.А. Забытые страницы изучения древнерусского язычества в XIX веке. //Славяноведение. 2000, №2.

24. Виппер Р.Ю. Исторические корни немецкого фашизма. //Исторический архив. 2000, №2.

25. Водин Р. Война за черное дело. //Эксперт. 1997, №26.

26. Водин Р. Идея вековой важности. //Эксперт. 1997, №28.

27. Вольтман JI. Политическая антропология. М., 2000.

28. Гаджиев К.С. Политическая идеология. //Вопросы философии. 1998, №12.

29. Гаджиев К.С. Политическая философия: формирование и сущность. //Вопросы философии. 1995, №7.

30. Гаджиев К.С. Фашизм. //Новая философская энциклопедия.Т.4. Москва. 2001.

31. Галактионов Ю.В. Германский фашизм как феномен первой половины XX века. Кемерово,1999.

32. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.1, 2. Репринт.изд. 1913, 1916. М., 2000.

33. Гараджа В.И. Религия и политическая система. // Россия и современный мир. 1995, №2.

34. Гараджа В.Н. Политика и религия в истории Европейской цивилизации //Наука и религия 1991, №3-5.

35. Геном человека. Круглый стол. //Звезда.2000, №10.

36. Гиренок Ф. И. Новое язычество. //Общественные науки и современность. 1993, №4.

37. Гитлер А. Моя борьба. М., 2000.

38. Гобино Ж. А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.,2001.

39. Грачев А. «Хайльдеризация» Европы. //Новое время. 2000, №6.

40. Грицанов А.А., Румянцева Т.Г. Фашизм. //Новейший философский словарь. Минск, 1999.

41. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М., 2004.

42. Гуревич П.С. Мистика как культурная традиция. //Общественные науки и современность. 1994, №5.

43. Гюнтер Г. Избранные работы по расологии. М., 2002.

44. Давыдова Г. Е. Философско-антропологические основания европейского фашизма. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. философск. наук. Ростов-на-Дону, 2005.

45. Девина И.В. Религия в политической культуре современной России. //Россия и современный мир.2002, №1.

46. Демченко О.М. Особенности взаимодействия религии и политики. //Славянский мир. 1998, №1-2.

47. Денискин А. Обзор религиозной мысли. //Континент. 2003, №117.

48. Доган М. Ослабление религиозной веры в Западной Европе //Международный журнал социологических наук ЮНЕСКО. 1996. Т.4, №12.

49. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России как религиозная и психологическая проблема. //Журнал прикладной психологии. 1999, №3-5.

50. Ефимова Н. Атака на Конго. //Эксперт. 1998, №33.

51. Ильина JI.B. Неоломброзианство в криминологических исследованиях 2030 г. XX в. //Юридический мир. 2002, №5.

52. История религий. В 2-х тт. М.,2004.

53. Кавыкин О. И. Родноверие новое религиозное течение в современной России. // Общественные науки и современность. 2004, №3.

54. Каганский B.J1. Экологический кризис: феномен и миф культуры. //Неприкосновенный запас. 1999, №4.

55. Каграманов Ю. Европа и мировой юг. //Дружба народов. 1997, №4.

56. Каграманов Ю. От чего затянулась «Гибель Богов». Фашизм как феномен европейской культуры. // Новый мир. 1995, №12.

57. Кантор В. Антихрист или вражда в Европе: становление тоталитаризма. //Октябрь. 2001, №1.

58. Кантор В. Христианство и европейская демократия. //Открытая политика. 2000, №5-6.

59. Карп Х.Ю. Церковное руководство в Третьем Рейхе и Польше периода сталинизма. //Вопросы философии. 2001, №5.

60. Кассирер Э. Техника современных политических мифов. //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1990, №2.

61. Киселева М.С. Эпический герой и феномен двоеверия в культуре Древней Руси. //Человек. 2000, №3.

62. Корганцев В. Душа до и после смерти, (африканские представления) //Азия и Африка сегодня. 1997, №12.

63. Корочкин Л.В. В лабиринтах генетики. //Новый мир. 1999, №4.

64. Косарев В.В. От язычества к монотеизму. //Общественные науки и современность. 2001, №1.

65. Костырко В. Парадоксы фольклорного ренессанса. //Отечественные записки. 2003, №4.

66. Кравченко И.И. Политическая мифология. Вечность и современность. //Вопросы философии. 1999, №1.

67. Крутоус В. П. Истоки и особенности новоязычества как культурно-эстетического явления. //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1994, №2.

68. Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве многоликом протее раздвоенной культуры. //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2000, №5.

69. Кудрявцев В. Тайна неверия. //Москва. 2000, №7.

70. Кураев А.В. От общества победившего атеизма к стране торжествующего язычества. //Россия и современный мир. 1995, №2.

71. Курило О. В. Религия в секуляризованном обществе: традиции и инновации в церковной жизни Германии XX века. // Этнографическое обозрение. 2000, №1.

72. Культура и культурология. Словарь. (Под ред. А. И. Кравченко) М., 2003.

73. Ла Рошель П.Д. Фашистский социализм. М. 2001.

74. Ламсден Р., Хэннон П. Охранные отряды НСДАП. Общие СС. М., 2003.

75. Лобанов М. Консервативная накипь. //Наш современник. 2004, №6.

76. Люкс Л. Большевизм, фашизм, национал-социализм родственные феномены? // Вопросы философии. 1998, №7.

77. Мазурков А. Гитлерята учатся летать. //Деловые люди. 2000, №116.

78. Малахов В. Расизм и мигранты. //Неприкосновенный запас. 2002, №5.

79. Малахов В. Скромное обояние расизма. //Знамя. 2000, №6.

80. Малыгина И. В. Национализм как форма культурной идентичности и его российская специфика. //Общественные науки и современность. 2004, №1.

81. Медведка Е.Б. О религиозной ситуации в современной России. //Религоведение. 2003, №3.

82. Меркулов Н.В. В Москве есть все религии мира. Почти.//Наука и религия. 1997, №8.

83. Мильков В.В. Язычество. Новая философская энциклопедия в 4-х т. Т.4. М., 2001.

84. Миролюбов Ю.П. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов. М., 1995.

85. Митрохин Д.Н. Религиозная ситуация в современной России. //Социологические исследования. 1995, №11.

86. Мифы народов мира. Т. 1. М.,1987. Т. 2. М.,1988.

87. Михайленок О. О религиозной ситуации в современной России. //Религоведение. 2002, №2.

88. Михайленок О. Религиозный фактор в системе безопасности России. //Власть. 2000, №11.

89. Можейко М.А. Язычество. //Новейший философский словарь. Минск. 1999.

90. Моссе Д. Нацизм и культура. М., 2003.

91. Мчедлов М. Религиозный компонент этнического сознания. //Свободная мысль XXI век. 2004, №1.

92. Мчедлов М.П. Как идет религиозное возрождение России? //Наука и религия. 1997, №1.

93. Неклесса А. Конец эпохи Большого Модерна. //Знамя. 2000, №1.

94. Неклесса А. На пороге нового мира. //Москва. 2001, №10.

95. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России. Материалы круглого стола. //Вопросы философии. 1996, №12.

96. Никитина А.Г. Политизация религии. //Вопросы философии. 1994, №3.

97. Окара А.Н. «Украинский вопрос» и поиски ответа на него. //Полис. 2001, №4.

98. Оккультные силы России. Сборник. СПб., 1998.

99. Оксфордская энциклопедия. Т. 7. М.,2000.

100. Ольшанский В.В. Особенности генезиса социально-политической мифологии нацистской Германии. //Известия вузов Северо-Кавказского региона. Общественные науки. 2001, №4.

101. Орлов Ю. Я. Антисемитизм как основополагающий компонент нацистского мифа почвы, крови и расы. // Вестник Московского университета. Серия 10. Журналистика. 1994, №3.

102. Орлов Ю.Я. Религиозность как методологическая и содержательная предпосылка немецко-фашистской пропаганды. // Вестник Московского Университета. Серия 10. Журналистика. 1994, №1.

103. Паламарчук Е.А. Эвтаназия в нацистской Германии. Примат биологических законов над правом. // Северо-Кавказский юридический вестник. 1994, №4.

104. Панарин А. Горизонты глобальной гражданской войны. //Наш современник. 2003, №9.

105. Панарин А. Завещание трагического романтика. //Москва.2001, №7.

106. Панарин А. Стратегическая нестабильность XXI века. //Москва. 2002, №12.

107. Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб., 2000.

108. Перепелкин JI. С., Стельмах В. Г. Этнокультурная безопасность России: общественные вызовы и государственная политика. //Общественные науки и современность. 2003, №3.

109. Петкова С. М. Смысложизненный интерес личности в отечественном типе культуры. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. философск. наук. Ростов-на-Дону, 1997.

110. Петров В. Найдет ли Россия дорогу к храму? //Москва. 1998, №10.

111. Петров В. Россия и Запад: два способа общественного бытия. //Москва. 2000, №11.

112. Петрухин В.Я. Древнерусское двоеверие. Понятие и феномен. //Славяноведение. 1996, №1.

113. Пикунова Е.В. Синкретизм языческих и христианских элементов в религиозном сознании средневековой Европы. //Религоведение. 2001, №1.

114. Полосин А. В. Преодоление язычества. М., 2001.

115. Панкратов П.А. Мрак и туман. //Военно-исторический журнал. 1998, №3.

116. Пруссаков В. Оккультный мессия и его Рейх: Сборник. Нью-Йорк М., 1991.

117. Ремизова М. Grandes Dames прошедшего сезона. //Континент 2002, 15 апреля.

118. Розенберг А. Миф XX века. Таллин. 1998.

119. Рулев С.П. Неорелигия и будущее человечества. //Философские исследования. 1995, №2.

120. Самохвалова В.И. Глобализации и неоязычество. //Полигнозис. 2001, №2.

121. Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. СПб., 1997.

122. Сахибгоряев В. X. Формирование массового сознания фашизма. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. философск. наук. Ростов-на-Дону, 2001.

123. Свечников В. Магические Мистификации. //Россия и мусульманский мир. 2003, №11.

124. Свод этнографических понятий и терминов. Религиозные верования. М.,1993.

125. Семенов К. Войска СС. Москва, 2004.

126. Силади А. Тоталитарные культуры XX века: религия и рынок. // Общественные науки и современность. 1994, №3.

127. Синельников С.П. Народный апокалипсис. Смесь языческих и христианских представлений в связи с неурожаем и голодом 1891- 1892 гг. //Волга. 1998, №9.

128. Социальная философия. Словарь. М.,2003.

129. Стрелкова И. Русский подросток что дальше? //Москва. 2004, №9.

130. Суворов А. Неоязычество. //Наш современник. 2002, №7.

131. Сухов А. Устарел ли научный подход к религии? //Диалог. 2000, №4.

132. Тавадов Г. Т. Этнология. Словарь-справочник. М.,1998.

133. Тишков В.А. Забыть о нации. //Этнографическое обозрение 1998, №5.

134. Тульский М. Изменения в религиозной принадлежности населения мира за сто лет. 1900-2000. //Независимая газета. 2001, 23 января.

135. Уайт К., Стейнберг Д. Лаборатория сатаны: «прекрасный новый мир».//Москва. 2003, №1.

136. Уильямсон Г. СС-инструмент террора. Смоленск, 1999.

137. Уиндроу М. Охранные отряды НС ДАЛ. Войска СС. М., 2004.

138. Фаликов Б. Неоязычество. //Новый мир. 1999, №8.

139. Филатов С. Современная Россия и секты. //Иностранная литература. 1996, №8.

140. Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие. Социологическое исследование российской религиозности. //Свободная мысль. 1997, №1.

141. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности. //Вопросы философии. 1994, №10.

142. Храбрый О. Мир болен Африкой. //Итоги. 2000, №48.

143. Хюртен X. Церковная политика Третьего Рейха. // Вопросы философии. 2001, №5.

144. Чванов М. Всего мира надеждо и утешение. //Наш современник.2004, №4.

145. Черная Л. Главная книга. //Звезда. 2003, №10.

146. Шамин И.В. Глобальная внешнеполитическая стратегия фашистской Германии. //Нижегородский журнал международных исследований. 1993, №3.

147. Шнирельман В. А. Второе пришествие арийского мифа. //Восток. 1998, №1.

148. Шнирельман В. А. Перун, Сварог и другие: неоязычество в поисках себя. //Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001.

149. Шнирельман В.А. Второе пришествие арийского мифа. //Восток. 1998, №1.

150. Шнирельман В.А. Многоликое неоязычество. //Родина. 2003, №4.

151. Шунков В. Солдаты разрушения. Минск, 2003.

152. Щеглова Е. Человек страдающий. //Вопросы литературы. 2001, №6.

153. Эпштейн М. Постатеизм или Бедная религия. //Октябрь. 1996, №9.

154. Эрлихман В. Вперед в прошлое. //Парадокс. 2003, №7.

155. Юдин А. Новая Украинская мифология. //Неприкосновенный запас. 2000, №1.

156. Юнг. К.Г. Психология нацизма. Вотан. О современных мифах. М., 1994.

157. Язычество. //Философская энциклопедия. В 5-и тт. Т.5. М., 1970.

158. The HarperCollins dictionary of religion. Harper San Francisco, 1995.

159. The New Encyclopaedia Britannica. Volume 8.