Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Маджидова Бибихафиза

• Маджидова Бибихафиза
• доктор педагогических наук
• 2004

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Маджидова Бибихафиза

Введение-----------

Глава 1. Социально - педагогические проблемы формирования нравственных качеств детей в семье средствами народных традиций и обычаев---------------------—

§ 1. Исторический аспект развития традиций и обычаев таджикского народа

§2. Сущность прогрессивных традиций и обычаев

§3. Влияние народных традиций и обычаев в деятельности воспитательно-образовательных дошкольных учреждений

Выводы—.

Глава 2. Содержательная характеристика традиций и обычаев, определяющих уровень нравственной формированности детей в семье

§ 1. Воспитательные особенности национальных традиций и обычаев таджикского народа

§2. Семья как социальный институт в формировании нравственных качеств личности детей

§3. Роль семейных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей----------------------------------—

§4. Традиция многодетности, её воспитательные возможности и проблемы.--.

Выводы--------------------------------------------------------------—

Глава 3. Прогрессивные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье

§1. Классификация народных традиций и обычаев на современном этапе

§2. Влияние таджикских народных сказок на формирование нравственных качеств —---------------------------------------■

§3. Традиционное использование пословиц и поговорок в нравственном воспитании детей—

§ 4. Традиционные методы и приёмы воздействия на формирование (технология воспитания) нравственных качеств детей в семье

Выводы

Глава 4. Повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей----------------------.

§ 1. Пути повышения эффективности нравственного воспитания детей в семье

§2 Методическое обеспечение системы повышения педагогической культуры родителей---------------------------- -.

§3. Роль социально — культурной деятельности в формировании нравственных качеств детей---------------

Выводы

Заключения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье»

Актуальность исследования

В настоящее время возникла необходимость всестороннего и глубокого изучения влияния народных традиций и обычаев на воспитательно-образовательный процесс в разных социальных институтах: семье, дошкольных учреждениях, общеобразовательной школе, а также в высших учебных заведениях. Это связано с приобретением государственного суверенитета Республики Таджикистан, принятием Конституции Республики Таджикистан, Закона РТ «Об образовании», разработкой «Концепции национальной школы Республики Таджикистан», «Концепции развития дошкольного воспитания» и других директивных документов, принятых в Таджикистане, с учётом социально-экономического и духовного развития общества. В связи с этим особую актуальность приобретают научные исследования, посвященные национальным традициям, обычаям как многовекового опыта народа, который широко используется в процессе нравственного воспитания в семье, передаётся из поколения в поколение как накопленное духовное богатство.

Интерпретация традиций, обычаев как социальных норм и правил поведения встречается в этнологии, културологии, философской, социологической, демографической и ряде других отраслей научных исследований. В этих исследованиях понятия «традиция», «обычай» определяются с учётом задач каждой отрасли общественных наук. Это объясняется тем, что в научной литературе нет единого, общепринятого определения. Мы вправе отметить, что многие исследователи подходят к решению вопроса с различных позиций, прежде всего с точки зрения интересующих их проблем. Традиции не могут быть только нормами и принципами общественных отношений, способами общественной деятельности, наследием прошлого или нормами поведения людей. В них закрепляются результаты и прошлой, и современной общественной практики. Они выражают характер общественных отношений, присущих общности людей - нациям, этническим и социальным группам, коллективам и т.д.

Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся из поколения в поколение и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. По нашему мнению, воспитательно-образовательная функция традиций является основным способом наследования социального накопленного опыта человечества в области воспитания и формирования личности в разных периодах жизни индивида. Обычаи - правило социального поведения, воспроизводящееся в определённом обществе или социальной группе, укоренившееся в привычке, быте и сознании их членов. Обычай играет важную роль в воспитании, способствуя приобщению ребёнка к духовной культуре, формирует унаследованный стереотипный способ поведения, знакомит с образцами поведения (так надо поступать или так не надо поступать).

Термин «традиция», «обычай» часто отождествляется с термином «обряд», «ритуал», «церемония». Обряд, являясь традиционным символическим действием, сопровождает важные моменты жизни и деятельности индивида, группы общества, требует определённого вида поведения. Он оказывает эмоционально-психологические воздействия. Важная социальная функция обряда, включающего в свою структуру ритуал, церемонию, - это формирование нравственных качеств личности. Обряд может выступать как норма поведения, реализует нормы права, формирует стереотипное поведение, привычки, которые, в свою очередь, оказывают на жизнь людей регламентирующие воздействия.

Практика показывает, что на протяжении веков традиции и обычаи были и остаются одним из действенных средств приобщения новых поколений к жизни общества, формированию определенного типа личности. Особенность их воспитательного воздействия заключается в том, что они не ограничиваются каким-то одним возрастным периодом жизни человека. Каждый человек, живя в обществе, все время находится в сфере действия его обычаев и традиций. Выполнение их требований и предписаний оказывает значительное и постоянное воздействие на формирование мироощущения, культуры чувства и поведения личности, на её отношения к окружающему миру.

Традиции и обычаи как педагогическое творчество народа представляют разнообразные формы и методы педагогического воздействия на чувства, волю, сознание и поведение детей. Будучи общественным явлением, традиции выступают также в виде принципов, норм и правил, регламентирующих взаимоотношения людей в обществе и личной жизни, они одобряются и поддерживаются общественным мнением.

Всестороннее изучение и общественная оценка общих основ национальных традиций и обычаев таджикского народа, как и у других народов мира, является важнейшей задачей современной педагогической науки. Следует отметить, что многие ее вопросы, не получившие важного освещения в историко-педагогической науке, остро нуждаются в углублённой, всесторонней творческой разработке, в особенности вопросы нравственно-трудового и художественно-эстетического воспитания детей в разных периодах формирования личности в семье.

Проблема семьи, семейного воспитания детей в соответствии с общепринятыми духовными ценностями особое значение приобретает в период изменения социальных структур и социально-экономических отношений. Следует отметить, что события последних лет и изменения в обществе тяжело переживаются взрослым поколением. Это оказывает влияние и на молодое поколение. Дети стремятся к самоутверждению и проявлению индивидуальности. Именно народные традиции и обычаи выступают в роли регуляции поведения и деятельности взрослых и детей в семье и обществе, формируют основы нравственных качеств, способствуют возрождению новых духовных ценностей, обогащают культурное наследие народа.

Семья как устойчивая социальная общность является важным фактором формирования личности. Она была и остаётся важнейшим воспитательным институтом, источником передачи социального опыта от поколения к поколению. Особенно в дошкольном возрасте в социализации ребёнка семья играет важную роль. Фундамент личности закладывается именно в семье. Первые представления, понятия, навыки, отношения к людям, нравственные нормы поведения, чувства формируются в семье.

Сложное становление личности с первых дней жизни ребёнка протекает в своеобразии сложных семейных и общественных отношений. Необходимость научного изучения данной проблемы обусловлена также повышением роли народных традиций и обычаев в формировании нравственных качеств детей в семье, от котором во многом зависит успешная реализация реформы образования. Исходя из отмеченного, изучение народных традиций и обычаев, а также создание научного представления о продуктивности и эффективности воспитания детей в семье представляют собой важное значение для осмысления путей целостного формирования нравственных качеств детей в семье.

Степень разработанности проблемы. В последние 30 лет этнография детства увлекает внимание этнографов, этнологов и представителей других наук во многих странах мира. Об этом свидетельствует научное изучение этнопедагогики стран ближнего и дальнего зарубежья, представленной в работах серии «Этнография детства», в которых освещаются традиционные формы воспитания детей и подростков в семье и обществе.

Фундаментальные исследования М. Мид, И.С. Кон, Ю.Б. Бромлей, С.М. Лурье и другие оказывали определяющее влияние на развитие науки, изучающей мир детства, её воспитание, развитие и формирование в разных социальных институтах, факторы народной педагогики во многих странах.

Следует отметить, что определённое время игнорировали проблему народной педагогики, многие традиции и обычаи рассматривались в историческом аспекте, а не в качестве воспитательных ценностей. По нашему мнению, эта позиция была своеобразной реакцией на религиозную концепцию народного воспитания и влиянием атеистического воспитания, проводимого в 20-80 годы. Многие материальные и духовные ценности рассматривались как «пережитки старой жизни», «антинародной». В результате чего семья постепенно лишалась многих положительных традиций и, естественно, воспитательного потенциала. Задачи совершенствования воспитательно-образовательной функции семьи определили потребность в усилении внимания к народным традициям и обычаям, как фактору формирования нравственных качеств личности. Вопросы семейного воспитания в научно - педагогической литературе освещены недостаточно. Те немногие исследования и публикации, которые проводились в разные периоды этнологами, педагогами, социологами и представителями других отраслей науки, касаются отдельных аспектов семейного воспитания и использования традиций и обычаев в воспитании детей.

Анализ сущности традиций и обычаев, их роль в духовном развитии общества, закономерности исторического изменения даются в работах А.К. Алиева, А.Н. Антонова, Ю.Б. Бромлей, Н.П. Лобачовой, В.Д. Плахова, И.В. Суханова и других. В фактическом материале авторы раскрывают закономерности возникновения и развития народных традиций, показывают преемственность, взаимовлияние и взаимопроникновение многих элементов народных традиций и обычаев прошлых с обычаями, традициями современного общества.

Существенный интерес представляют исследования народной педагогики - России, Украины, Азербайджана, Узбекистана, Киргизстана, Казахстана и других ряда стран, рассматривающие народные традиции и обычаи как неоценимое духовное богатство, жизненный опыт многих поколений и мудрость народа в области воспитания и обучения не только детей, но и всего человечества.

В изучении проблемы народных традиций и обычаев и их роли в воспитании и формировании личности мы опирались и на этнологические, этнографические культурологические философские, педагогические работы таджикских исследователей (Н.М. Кисляков, М. Назаров, М. Рахимов, 3. Дустмухаммедов, Г. Ашуров, С.И. Сулаймонов, Ш. Абдуллоев и др.). Традиции и обычаи рассматриваются как передача социокультурного опыта,^ механизмы его передачи, способствующие преемственности поколений и духовному развитию общества.

Традиционные обычаи, ритуалы, связанные с рождением и уходом за ребёнком, его воспитанием, подробно анализируются в работах Сухаревой О.А., Троицкой A.JL, Неменовой P.JL, Хамиджановой М., Мардоновой А., Юсуфбековой 3., Турсунова Б.Р. и других. Ими описаны безграничная любовь к детям, особое отношение к беременности женщины, своеобразные традиции, обычаи, обряды, ритуалы, связанные с рождением ребёнка, наречённые имена, положение в колыбели, соблюдение правил ухода и гигиены детей, охрана жизни ребёнка и матери, появление первых зубов, выпадение молочного зуба, первая стрижка, первый шажок, обрезание и другие обряды.

Следует отметить, что народный опыт воспитания обобщался и развивался представителями таджикско - персидской литературы: А.Рудаки, А.Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Джами, Носири Хусрав, Ахмади Дониш и многими другими. Они в своих произведениях выдвинули идею гуманизма как составную часть нравственных качеств личности. Эти идеи охватывали такие качества, как: доброту, дружелюбие, щедрость, честность, солидарность, милосердие, трудолюбие, взаимопомощь и т.п. Особо отмечали роль семьи, в особенности примера взрослых в формировании духовного облика молодого поколения. Мы считаем, что они своими идеями развивали народные традиции воспитания всесторонне развитого совершенного человека. Исходя из этого, необходимо считать, что народные традиции, обычаи, связанные с нравственным воспитанием и развитием, всегда являлись важными факторами формирования личности человека во все периоды его жизни и деятельности.

Педагогические воззрения классиков таджикско-персидской литературы получили освещение в исследованиях М. Арипова (Орифи), И.Обидова, А. Пахлавонова, Б. Рахимова, Х.С. Афзалова, К.Б.Кадырова и др. Ими красной нитью подчеркиваются вопросы использования народной педагогики в нравственно - трудовом воспитании молодого поколения.

Педагогические аспекты народных традиций и обычаев таджикского народа в теоретическом плане рассматриваются в исследованиях М. Арипова (Орифи), А. Маннонова, М. Сайфуллоевой, С. Исоева и др. Воспитательные возможности народных традиций в трудовом воспитании, воспитание культуры поведения, подготовки детей к будущей семейной жизни рассматриваются в исследованиях С. Исоева, М. Иззатовой, Б. Рахимова, И. Арабоваидр.

Отдельные вопросы нравственного воспитания, влияющие на традиции и обычаи, на формирование личности детей, отражены в художественно -исторических и художественно-педагогических произведениях С. Айни, С. Улуг-заде, Дж. Икроми, Р. Джалиля, Ю. Акобирова и др. Анализ содержания их произведений свидетельствует, что самые прогрессивные традиции располагаются больше всего в сфере быта и труда. Труд и трудолюбие считались важным качеством человека.

Следует отметить, что в процессе построения светского, правового и демократического общества правительство Республики Таджикистан уделяет большое внимание изучению и использованию духовных и материальных ценностей, обогащению культурного наследия, в котором отражаются и общечеловеческие ценности, в том числе и нравственные качества. Одобрена Постановлением правительства Республики Таджикистан №50 от 16 февраля 1998 года «Концепция этнокультурного образования в Республике Таджикистан».

Этнокультурным образовательным пространством «является прежде всего семья, дошкольные учреждения, школа и средства массовой информации (в том числе и электронные) и на основании положений и разработок по данной концепции следует вносить в будущем определённые коррективы в систему образования в республике».

Тем не менее, мы считаем, что в исследованиях о ролы таджикских народных традиции как средства формирования нравственных качеств детей в семье наблюдается ряд существенных недостатков и нерешенных проблем: анализ ценностно-педагогического развития . прогрессивных традиций обычаев, содержательных характеристик, определяющих уровень нравственного формирования детей, также остаются недостаточно изученными таджикские народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей дошкольного возраста в семье, усвоение ими нравственных норм поведения средствами народной фольклористики, мало раскрыты традиционные методы воздействия старших на нравственные чувства, сознание и поведение детей. Также недостаточно изученным являются вопросы повышения воспитательных возможностей семьи, в особенности педагогической культуры родителей, так как решение воспитательных задач требует совершенствования педагогических знаний, умений и навыков.

Объектом исследования послужили дети, воспитывающиеся в условиях полноценной семьи.

Предметом исследования стали народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье.

Экспериментальной базой исследования стали семьи, выбранные нами в разных административных регионах страны: Ганчинский, Исфаринский (Согдийская область), Вахшский, Бохтарский (Хатлонская область), Рудаки, Гиссарский районы республиканского подчинения, г. Худжант и г.Душанбе. Выборочные аспекты эксперимента осуществлялись и в других районах республики.

Этапы исследования. Исследование было начато с изучения особенностей трудового воспитания детей дошкольного возраста в таджикской семье в разных социально-экономических условиях и в разных исторических периодах, поскольку труд является основным средством воспитания и формирования личности ребёнка.

Исследование проводилось в четыре этапа в течение 22 лет (с 1982 года).

Первый этап - изучение и анализ философской, социологической, психолого-педагогической, историко-педагогической, этнологической литературы, а также научные исследования в области семейной педагогики, материалы периодической печати по исследуемой проблеме.

Второй этап - изучение состояния использования прогрессивных традиций в воспитании детей дошкольного возраста в семье. Разрабатывались планы и методы исследования.

На третьем этапе проводились наблюдения, беседы, анкетирование, интервьюирование родителей (разного возраста и социального положения), воспитателей детских дошкольных учреждений, учителей начальных классов, анализировались полученные материалы. На основе полученных материалов определялся уровень использования народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, сущность, специфика и характеристика общенародных и семейных традиций и обычаев, готовность родителей к использованию народных традиций, обработка эмпирических материалов.

Четвертый этап - обобщение и оформление диссертационной работы, сделаны соответствующие выводы.

Цель исследования - осмысление взаимосвязи теории и практики народной педагогики семейного воспитания, определение путей эффективного использования достижений семейной педагогики на современном этапе и на основе этого наметить пути эффективного использования достижений народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей дошкольного возраста в семье, особенности развития традиций, повышения воспитательных возможностей семьи и педагогической культуры родителей.

Задачи исследования: 1) проследить ход становления, развития и особенностей прогрессивных народных традиций и обычаев в таджикской семье в разные исторические периоды; 2) раскрыть механизм передачи передовых традиций и обычаев из поколения в поколение; 3) раскрыть генезис и развитие понятий «традиции, обычаи», обосновать органическую связь традиций и обычаев с общими проблемами воспитания нравственности и педагогической культуры родителей; 4) выявить положительные и отрицательные стороны традиционной, этнопедагогической системы воспитания и тенденции развития, изменение традиций; 5) вскрыть причины неиспользования передовых традиций в воспитании детей на определённых исторических этапах и наметить реальные возможности их возрождения и развития в современных условиях; 6) определить пути и формы использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 7) определить способы внедрения новых традиций в практику семейного воспитания; 8) влиять на повышение педагогической культуры родителей и развитие научной основы педагогики семейного воспитания.

Гипотеза исследования:

1) научная теория семейного воспитания должна сочетаться с идеями этнопедагогики, в которой традиции и обычаи занимают важное место. Она играет большую роль в нравственном воспитании детей с ранних лет в семье и обществе. В решении задач интеллектуального развития детей родители, опираясь на свой опыт, учитывая требования социально-экономического развития страны, широко используют народные и семейные обычаи и традиции;

2) таджикская семейная педагогика располагает многовековыми традициями, которые имеют неисчерпаемые возможности, богатое содержание, разнообразные формы, широкие средства, методы и приёмы нравственного воспитания детей, способные дать результаты, отвечающие требованиям общества;

3) исследование и выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиции потребностей современного периода, популяризация лучших достижений семейной педагогики, выработка путей их возрождения и использования будет иметь не только познавательное, но и большое практическое значение в совершенствовании нравственного воспитания в современной семье, дошкольных учреждениях и школе. Мы убеждены, что нравственное воспитание детей в современной семье может быть успешным только при опоре на прогрессивные традиции народа, при возвращении воспитательной функции семьи к своим подлинно национальным истокам, в то же время не пренебрегая лучшими достижениями мировой культуры.

Методологической основой исследования является общефилософская мысль о роли народа и их масс в создании духовных ценностей, в своеобразии и самобытности национальной культуры, об отношении современной науки и практики к этим ценностям, в особенности к прогрессивным традициям и обычаям, о сущности и роли традиций в воспитании подрастающего поколения в условиях строительства демократического общества, психолого-педагогической концепции о роли общения и деятельности в развитии личности.

Теоретической основой исследования являются научные исследования в области педагогики, психологии, этнологии, культурологи. В качестве установочных, в частности, будет принята взаимосвязь народного национального в области воспитания, гуманистической направленности воспитательного процесса в семье, влияние этнических факторов на нравственное развитие ребёнка, о закономерности изменения роли и влияния традиций с требованиями социально-экономического и духовного развития общества.

Для решения поставленных задач использованы следующие методы;

1) анализ трудов этнопедагогов, педагогов, психологов, историков, дающих возможность осветить и проанализировать изучаемую проблему в разных исторических условиях;

2) анализ художественно-исторических произведений таджикских классиков литературы, позволяющих интерпретировать изучаемую проблему в качестве культурно-исторического явления;

3) изучение и обобщение народного передового педагогического опыта (непосредственное и опосредованное), наблюдение за использованием прогрессивных традиций в нравственном воспитании детей в семье, статистические методы, беседы с информаторами (сельские и городские жители преклонного возраста - средний возраст 60-80 лет), различные социальные этнические группы и их сообщения тщательно проверялись и сопоставлялись, что даёт основание считать полученные данные достоверными. Мы больше опирались на опрос представителей старшего поколения, и он велся по заранее составленному опроснику. Многие материалы собраны при непосредственном участии свидетелей в тех или иных ситуациях. Нередко информаторы, особенно женщины, свои рассказы дополняли воспоминаниями из своей жизни, услышанными от людей старшего поколения.

Апробация и реализация полученных данных осуществлялись различными путями: результаты исследования докладывались на научных конференциях профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. К.Джураева (1986-2003), излагались автором на городских и республиканских курсах повышения квалификации работников детских дошкольных учреждений, в лекциях для слушателей педагогических курсов, в докладах на региональных семинарах и совещаниях в городах Кургантюбе (1992), Нуреке (1993), Ленинском районе (1994), в выступлениях по республиканскому радио и телевидению в течение ряда лет, в которых автор был инициатором организации и ведущей в проведении ряда мероприятий.

Результаты исследования в виде сообщений и докладов излагались на городской конференции работников дошкольных учреждений г. Душанбе (февраль, 1993), районных и городских совещаниях работников детских дошкольных учреждений столицы (1999-2003), городском семинаре-совещании «Экологическое воспитание в дошкольных учреждениях г. Душанбе» (март 2003), а также на республиканских конференциях «Экология и дети» (ноябрь 1994), конференции с участием представителей стран Центральной Азии по вопросу «Одарённые дети» (ноябрь 1995), республиканской конференции «Проблема подготовки педагогических кадров» (январь 2002), республиканской научно-практической конференции в Российско-Таджикском (славянском) университете по вопросу «Культура, образование: XXI век» (апрель 2002), республиканской конференции, посвященной 70-летию педагогического факультета ТГПУ им. К.Джураева (сентябрь 2002) и другие.

Основные идеи использования учения народной педагогики нашли своё отражение в составленной автором концепции развития дошкольного воспитания в Республике Таджикистан (утверждённая Коллегией Министерства образования Республики Таджикистан, декабрь 1994 г.), проекте концепции экологического образования и воспитания в детских дошкольных учреждениях (в соавторстве с творческой группой); в многочисленных опубликованных научных и методических статьях для родителей, воспитателей детских садов, учителей начальных классов.

Выводы и собранный фактический материал может быть использован при чтении лекций студентам дошкольного отделения педагогического факультета Таджикского государственного педагогического университета им. К. Джураева, в спецкурсах и спецсеминарах по проблемам особенностей семейного воспитания детей, в лекционной пропаганде среди воспитателей и родителей, а также при подготовке и проведении студентами мероприятий в педагогической практике в дошкольных учреждениях, при написании курсовых и дипломных работ.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- осуществлено комплексное рассмотрение историко-педагогических закономерностей развития и функционирования народных традиций и обычаев в разные периоды как сложный динамический процесс;

- привлечены к анализу и педагогической интерпретации этнологические, этнографические, историко-педагогические и художественно-педагогические материалы, которые не были освещены или оставались недостаточно изученными в аспекте нравственного воспитания и формирования личности ребёнка с малых лет в семье;

- разработаны научно значимые аспекты истории развития и трансформации национальных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей с малых лет в семье;

- раскрыты разные варианты использования народных традиций и обычаев в единой системе семейного воспитания, их функции в сфере семейных взаимоотношений;

- проанализировано состояние использования передовых традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в дошкольных учреждениях и повышении педагогической культуры родителей;

- определены пути рационального использования национальных и общечеловеческих элементов народной педагогики с учётом их национальных особенностей, новых социально-педагогических явлений в обществе.

Теоретическое значение исследования заключается: 1) в научном обосновании необходимости и целесообразности повышения воспитательных возможностей семьи путем применения в разработке научно-педагогической теории векового наследия народа в форме традиций и обычаев; 2) в раскрытии системы традиционизма в теории и практике семейного воспитания; 3) в применении нового подхода к освещению прогрессивных традиций и обычаев, рассматриваемых в ракурсе нравственного поведения, чувств и представлений; 4) в рассмотрении традиционных методов и средств нравственного воспитания в разных периодах развития личности, в особенности дошкольного возраста; 5) во взаимосвязи народного, национального и общечеловеческого в контексте общей идеи педагогического прогресса человечества; 6) в обосновании сущности традиций и обычаев, существующих в семейно-бытовых отношениях таджикской семьи и существующих недостатков в воспитании детей, определения путей их преодоления; 7) дальнейшем развития теории и практики семейного воспитания и совершенствования практики взаимовлияния семьи и общества.

Практическое значение исследования определяется его направленностью на сделанные автором выводы о необходимости совершенствования семейного нравственного воспитания с использованием передового опыта народа, предложений и разработки фактического материала для углубления содержания учебных материалов, лекций по теории и истории дошкольной педагогики, в особенности в разделе «Нравственное воспитание». Фактически проведенные работы окажут практическую помощь родителям в правильной организации жизни и деятельности детей дошкольного возраста, повышении педагогической культуры родителей, в создании программы воспитания и обучения в детских дошкольных учреждениях с учётом народных прогрессивных традиций и обычаев. Объективный анализ состояния семейного воспитания, ошибки современной педагогики и её отрыв от духовной жизни способствуют развитию теории и практики воспитания детей в семье в разных периодах развития личности ребёнка с малых лет.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечена изучением этнографических, этнологических, историко-педагогических, этнопедагогических исследований, а также теории и практики современной педагогической науки о роли традиций и обычаев в духовном развитии человека, применении традиций и обычаев как средств и методов нравственного воспитания детей с малых лет, использованием необходимых и эмпирических данных, внедрением данных исследования в практику семейного и общественного дошкольного воспитания. Данное исследование представляет собой лишь попытку раскрытия избранной проблемы, так как она является многогранной, сложной и современной.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В условиях кардинальных политических, социально-экономических перемен и строительства демократического, светского и правового государства в сфере общественного сознания развиваются противоречивые отношения. Эта ситуация ставит задачу воспитания детей с малых лет с высоким нравственным достоинством: честность, уважение человеческого достоинства, трудолюбие и другие личностные качества. На решение данной задачи оказывают огромное влияние прогрессивные традиции и обычаи, как один из компонентов этнопедагогики, и являются важным влияющим средством нравственного воспитания детей в семье.

2. На протяжении своего длительного исторического развития таджикский народ разработал и передал в распоряжение молодого поколения сформированную, высокоэффективную систему воспитания детей в семье, основанную на принципе традиционизма.

3. Пренебрежение или незнание многими родителями ряда передовых общественных и семейных традиций нравственного воспитания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей способствует упадку ценностей не только народной педагогики, а в целом всей научной педагогики и снижению воспитательного потенциала семьи.

4. Одним из важнейших условий возрождения и развития научной педагогики является использование этнопедагогики по всем ведущим направлениям теории и практики семейного воспитания, в детских дошкольных учреждениях и школах, в профессиональной подготовке будущих специалистов детских учреждений для использования этнопедагогики в нравственном воспитании подрастающего поколения, педагогическом просвещении, повышении педагогической культуры родителей.

Структура диссертации состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Маджидова Бибихафиза

ВЫВОДЫ

Испокон веков все народы мира считали, что основная цель семьи -рождение и воспитание детей. Возникнув из инстинкта чувства сохранения и продолжения рода, семья является, в известной мере, показателем уровня педагогической культуры народа. Любовь к детям контролируется разумом и проявляется в повседневной заботе.

На основе полученных материалов исследовательской работы установлено, что новые экономические и рыночные отношения внесли существенные изменения в положение семьи, в частности, её нравственно-этическое и социально-экономическое. Увеличилось число семей, в которых матери являются основными воспитателями детей и кормящими семью, материальное благополучие семьи не всегда положительно сказывается на нравственном воспитании детей; стремление некоторых родителей к накопительству или, наоборот, праздный образ жизни порождают моральную нищету, бездуховность, занятость отдельных родителей хозяйственной работой, выезд мужчин в поисках заработка ослабевают воспитательную силу общения и взаимоотношения семьи. Все это способствует расширению сферы влияния улицы, друзей, средств массовой информации, которые, к сожалению, имеют не всегда положительную направленность.

Подготовка родителей к нравственному воспитанию детей в семье, повышение их педагогической культуры способствует улучшению воспитания и развития личности подрастающего поколения. В ходе исследования нами было выявлено, что необходимость повышения педагогической культуры родителей на современном этапе исходит из следующего:

- относительно молодой возраст нынешних родителей, которые нуждаются в повышении педагогической культуры, а также в повышении их уровня осведомленности в вопросах медицины, гигиены (личной и семейной, жизни), прав и развития детей;

- уровень образования родителей;

- пассивное участие родителей, в особенности мужчин, в воспитании детей в связи с материальным положением семьи;

- новая роль женщины - матери в семье, ее занятость в хозяйстве, в поле, в малом бизнесе, предпринимательство;

- повышение традиционного престижа материнства, авторитета матери в глазах детей, так как в психолого-педагогическом аспекте у матери много мер воздействия на формирование нравственности детей;

- обеспечение согласованного воспитания и повышения ответственности мужчин;

- повышение навыков и опыта родителей по правильной организации и руководству игровой, хозяйственно-бытовой и познавательной деятельности, досуга детей, так как вне деятельности для ребенка дошкольного возраста не существует правил поведения, поступков и действий;

- необходимость обучения родителей навыкам и умениям общения с детьми, включая опыт по разрешению конфликтов, принятию решений, привитию культурно-гигиенических навыков, чувства миролюбия и так далее;

- развитие чувства ответственности до рождения, воспитания и развития личности детей с малых лет и пропаганда демографической политики Правительства Республики Таджикистан, повышение медицинских знаний родителей;

- пропаганда передовых семейных традиций, обычаев, способствующих нравственному развитию детей и так далее.

Необходимо отметить, что мероприятия направленные на повышение педагогической культуры способствует нравственному воспитанию самих родителей, часть которых являются молодыми.

Выявлено, что в определении путей, форм повышения педагогической культуры родителей и пропаганды воспитательных традиций и обычаев необходимо учитывать структурную численность (малодетные, многодетные) и большие (разновозрастные и многопоколенные) семьи, уровень образования родителей, так как на нравственное воспитание, использование семейных и общественных традиций и обычаев оказывает влияние.

Наше исследование подтвердило, что в повышении педагогической культуры родителей необходимо распространять передовой семейный опыт. Накопленный опыт ряд детских дошкольных учреждений г. Душанбе, Ходжента показывает, что организация, «кабинета психологической службы для родителей» оказывает положительное воздействие на родителей, детей. В результате работы кабинетов психологической помощи родители оказывают помощь педагогам дошкольных учреждений в решении воспитательных задач. Кроме того, выяснилось, что в пропаганде педагогических знаний и повышении педагогической культуры родителей необходимо учитывать высокий авторитет родителей с позиций ребёнка, положительный пример семейных воспитателей. Отсутствие негативного психологического барьера между родителями и детьми, ежедневный обмен информацией, использование таких форм, как «родство», «соседство», которые способствуют сохранению и развитию семейных традиций и обычаев.

В ходе исследования проведенные семинары, консультации с работниками детских дошкольных учреждений свидетельствуют о низком уровне активизации родителей в воспитательно-образовательной работе, что требует повышения воспитательного потенциала семьи, пропаганды использования семейных традиций, обычаев в нравственном воспитании детей. Считаем, что традиции и обычаи - это органическое сплетение разумного и доброго, найденного старшими членами семьи с желанием передать их младшему поколению. Современная семья немыслима без семейных традиций. Они организуют семью, повышают педагогический потенциал, способствуют превращению её в настоящую школу нравственного воспитания и детей, и взрослых.

Новые семейные традиции и обычаи зарождаются в процессе совместной жизни детей, родителей и отличают одну семью от другой. Современной семье характерны также традиции: совместный ужин, совместные чтения, создание семейных альбомов, выход на природу, рассказы взрослых о делах, событиях жизни, семейный совет — маслшьати яюьоя, проведение доверительных бесед.

В данное время созрела необходимость издания для родителей методической и научно - популярной литературы с учетом духовных и материальных богатств народа, с широким раскрытием их значения, требований школьных воспитательно - образовательных программ. В жизни нашего народа появились новые социально - педагогические явления, направленные на решение жизненно - важных проблем, в том числе пропаганда здорового образа жизни, повышение педагогической культуры всех слоев населения, обогащение духовного богатства каждого человека, обобщение и распространение переводов воспитательного опыта. Повышение педагогической культуры родителей необходимо связывать с повышением медицинских знаний, так как в дошкольном возрасте воспитание и развитие личности связано с охраной и укреплением здоровья детей, закаливанием организма, развитием движений, в особенности привития культурно-гигиенических навыков.

В повышении педагогической культуры населения и нравственного воспитания детей оказывает огромное влияние участие родителей и детей в социально - культурной деятельности. Социально - культурная деятельность строится на добровольных началах и выступает действенным способом урегулирования нравственного сознания, поступков, поведения, чувств и действия, охватывая разного возраста детей и взрослых. Социально -культурная деятельность имеет разнообразные формы и методы воздействия на формирование нравственных качеств детей.

Социально - культурная деятельность родителей и детей организуется клубами, Домами культуры, библиотеками, средствами массовой информации. Выяснилось, что в деятельности клубов уделяется особое внимание коллективным и индивидуальным формам работы по улучшению семейного воспитания, подготовки молодых к семейной жизни, воспитанию детей, правильной организации отдыха и досуга.

В решении задач нравственного формирования личности играет важную роль создание библиотечной среды, которая имеет свои проблемы. К сожалению, телевидение больше занимают свободного времени детей, чем другие виды социально - культурной деятельности. Учитывая положительное и отрицательное влияние телевидения, видеофильмов родителям необходимо воспитать уу детей критическое отношение к получаемой отрицательной информации с экрана и организовать активное участие детей в хозяйственно - бытовом труде семьи.

Проблема совершенствования семейного воспитания и дальнейшая разработка его научно - педагогических основ, которая так остро стоит в настоящее время, требует поиска новых концептуальных подходов в исследовании воспитательной деятельности родителей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе результатов исследования данной проблемы нами сформулированы следующие выводы:

1. Актуализация исследования проблемы востребования прогрессивных традиций и обычаев таджикского народа в нравственном воспитании детей в семье, в особенности дошкольного возраста, исходить из следующего утверждения: 1) в современном обществе идёт переосмысление общечеловеческих ценностей, в том числе народных, семейных традиций и обычаев; 2) поступки, поведение, нравственные чувства, представление и опыт у ребёнка формируются под влиянием общественных и семейных традиций; 3) возникло определение - эффективные пути использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей; 4) всестороннее изучение и полученными результатами вооружение родителей, воспитателей дошкольных учреждений и студентов, которые являются потенциальными будущими педагогами и родителями; 5) также необходимо дальнейшее совершенствование семейных традиций и повышение педагогической культуры родителей.

2. Народные прогрессивные и семейные традиции и обычаи, являясь составной частью народной педагогики, играют важную роль в нравственном воспитании детей с малых лет. В процессе воспитания обеспечивается преемственность поколений, которая является условием непрерывного развития. Проявление преемственности многообразно и многогранно. Оно может проявляться в личном плане, в плане семейных и общественных традиций, которые способствуют сохранению общего устойчивого стереотипного поведения, схожести образа мышления и определенных присущих черт характера. Все это способствует формированию так называемой памяти детства, так как основы личности человека закладываются в дошкольном возрасте.

3. Само понятие «традиции», употребляемое в контексте с «обычаями», «обрядностью», «ритуалом», включает в себя всё духовное наследие из поколения в поколение. Критерием общественной значимости любой традиции, в том числе воспитательной, должно быть соответствие целям и задачам воспитания нравственного воспитания подрастающего поколения.

4. Анализ особенностей содержания народных традиций и обычаев позволяет выделить такие характеристики: 1) высокая результативность, гуманистическая и демократическая направленность; 2) охват в себе, осуществление всех задач воспитания, формирования личности как целостного процесса; 3) отражение основных компонентов педагогической культуры: уважительное и почтительное отношение к старшим, гостеприимство, скромность, честность, милосердие, миролюбие, трудолюбие, любовь к детям, матери, родной земле; 4) знание народом эмпирическим путём в процессе многовековой практики о том, что наиболее интенсивно растет ребенок до 5 - 7 лет, интенсивная социализация личности в общем; 5) убедительность традиционного использования народного фольклора, в особенности сказок, пословиц и поговорок в нравственно-трудовом воспитании; 6) коллективный характер воспитания, участие всех членов семьи - детей, родителей, бабушек, дедушек, родственников, махаллы (квартала), села, способствующих объединению воспитательных сил, сотрудничеству и преемственности поколений; 7) приоритет понятия воспитание над обучением, так как процесс обучения, освоения определённого объёма знаний, умений и навыков считается задачей воспитательно-образовательной работы.

5. Процесс формирования традиций и обычаев сложен и многообразен: в нём сочетаются стихийность и сознательность, целенаправленность и внезапность. Поэтому воспитание становится доминирующим фактором, центральным ядром всей педагогической стратегии. Оно осуществляется обществом, всеми его социальными институтами: семьей, дошкольными учреждениями, школами под влиянием появившихся новых общественных отношений.

6. Нами выявлено, что в практике детских дошкольных учреждений используются традиции проведения народных праздников «Навруз», «Мехргон», «Сада», народные подвижные игры, таджикские народные сказки, песни, танцы и другие, направленные на нравственное воспитание детей в сотрудничестве с семьей. Мы считаем, что в дальнейшем необходимо создание специальных программ обучения и воспитания для детских дошкольных учреждений (и государственных, и негосударственных организаций и других форм), в которых с учётом условий местности, существующих традиций и обычаев, чтобы дети с малых лет ознакомились с трудовой деятельностью окружающих (хлопкоробов, животноводов, садоводов и других), общественными явлениями, праздниками, особенностями окружающей природы и т.д. сочетая народный опыт с современными знаниями об обществе, культуре, технике. В решении данной задачи должны принимать участие учёные, передовые учителя начальных классов и воспитатели дошкольных учреждений, которые имеют богатый опыт и высокий уровень профессиональной готовности.

7. Воспитательные возможности семейных традиций заключаются в том, что каждая семья является историей семейного поколения и каждое поколение, «что мал, что стар», имеют свои практические навыки жизни. А пожилые люди - бабушки, дедушки являются ни чем не заменимого жизненного опыта и мудрости. Хотя они нуждаются в помощи и уходе, пробуждают у молодых чувство сострадания, ответственности, доброты. В свою очередь, пожилые люди передают обычаи, обряды жизни, быта и воспитания молодым. Мы считаем, что:

- семейные традиции способствуют родителям выполнению своих обязанностей по воспитанию и формированию личности ребёнка с учётом требований общества;

- облегчить повседневную воспитательную работу родителей, так как они являются проверенными в жизни методами воспитания детей;

- традиции контроля за поведением и деятельностью детей (игровой, трудовой, учебной) способствуют установлению нормальных взаимоотношений между членами семьи. Надо учесть, что традиции жесткого контроля не всегда положительные, они порождают и ответную реакцию;

- семейные традиции могут оказывать и отрицательные явления: деспотизм одного из взрослых членов семьи, алкоголизм, потому что дети не только являются свидетелями негативных явлений и взаимоотношений в семье, но и их участниками, жертвами;

- семейные традиции, обычаи способствуют стабильности в семье и ее нравственному здоровью. Семейные праздники, увлечения, общие интересы сплачивают семью;

- устанавливают не только связь поколений, но и связь человеческих добрых отношений. Человек должен знать своё родство. Без этого нет корней. Человек должен не только хорошо жить, но при этом чувствовать и ощущать в себе память, связь поколений.

8. В ходе исследования выяснилось, что нет семьи, где бы не применяли в нравственном воспитании детей общественные и семейные традиции, но большинство родителей не предполагают, что пользуются ими. Это связано с тем, что одни традиции и обычаи сохранили своё воспитательное значение без серьезных изменений (уважение и почитание старших, уважение хлеба и так далее), даже при новых, социально-экономических изменениях в обществе, некоторые из них обогатились новым содержанием (например, «хашар» - не только как проявление взаимопомощи, а как общественно-полезный труд для восстановления разрухи гражданской войны), другие уступают своё место в соответствии с новыми условиями жизнедеятельности (например, расклад большой многопоколенной и разновозрастной патриархальной семьи), также многие из религиозных правил вошли в жизнь и быт населения, превратились в неотъемлемую часть и стали восприниматься народом как национальные этнические традиции и обычаи и другие. Всё это приводит к заключению о том, что традиции и обычаи, воплощалясь в продукт культурного творчества народа, постоянно развиваются, меняются и он обеспечивает: а) преемственность в унаследовании опыта воспитания в семье и в обществе; б) постоянный поиск новых вариантов, путей и средств воздействия на воспитание и развитие детей; в) и все это есть живое, реальное творчество народа.

9. В нравственном воспитании детей народом широко используются традиционные общественные и семейные праздники, праздничные обычаи, обряды, ритуалы. Общественные праздники, как особый способ массового и публичного удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, имея гуманистическую направленность, способствуют формированию личности. В психолого-педагогическом плане традиционные семейные праздники — это совокупность действий членов семьи (их близких родственников, друзей), чаще всего приуроченных к какому-то событию семейного и личного характера и в современной семье - календарной дате. Дети дошкольного возраста, принимая активное участие в общественных и семейных праздниках, получают эмоциональное удовлетворение, приобщаются к духовным ценностям и приобретают социальный опыт.

Выяснилось, что культ предков - самых старших в роду, в семье -бабушек, дедушек, родителей, культ матери и отца в отдельности, культ ребенка традиционно выступают отдельно. В культе предков преобладает больше суеверного, религиозного, в которых предполагается поддержка авторитета в воспитании детей, учет их идеалов и опыта в практике семейного воспитания. Культ матери объясняется её воспитательной ролью от рождения до взросления детей, а культ отца выступает как фактор морального авторитета, защитника. Культ ребёнка получает своё начало от традиционной любви к детям, к каждому ребёнку, независимо от их количества. Он отражается в строгом соблюдении обычаев, обрядов, ритуалов, церемоний, направленных на воспитание и развитие личности ребёнка.

10. Во время исследования мы убедились, что традиция многодетности в психологии людей глубоко сохранилась. Многодетные семьи, имея большие воспитательные возможности, одновременно имеют свои социально-экономические, культурные и нравственные проблемы. Разработана Государственная политика демографического развития, направленная на повышение воспитательной функции семьи, семейного воспитания, улучшения санитарно-медицинской и педагогической грамотности всех членов общества, поддержки и оказания помощи в решении социально-экономических проблем семьи в обществе.

Хотелось бы обратить внимание на важнейшую задачу профилактической деятельности медицинских и воспитательно-образовательных учреждений, средств массовой информации в современных условиях — активную пропаганду санитарно-гигиенических и психолого-педагогических знаний и широкое внедрение в жизнь общества, разработку специальных программ, пособий, доступных не только женщинам-матерям, но и мужьям, другим членам семьи. Первоочередного внимания требует постановка правильного ухода за детьми раннего возраста, особенно в сельской местности, развитие речи и ознакомление с окружающей природой и социальными явлениями, развитие умственных способностей, охрана и укрепление здоровья, формирование нравственных качеств личности.

11. Воспитание культуры поведения, соблюдение этикета взаимоотношений в обществе и семье является одним из традиционных особенностей нравственного воспитания. Нами выявлено, что для детей всех возрастов, в том числе дошкольного периода «адаб» - правила поведения, «бачаи боадаб» - воспитанный ребёнок обязывает в себе воплощать основной принцип традиционной нравственности - послушание, уважение и почитание старших, скромность и т.д. Эти принципы следует соблюдать за столом, в гостях, в общении со взрослыми. Каждое правило адаб - правила поведения - это необходимые элементы, из которых вырастает воспитанность.

12. В системе нравственного воспитания детей в семье народные сказки играли и играют важную роль и они являются могучим воспитательным средством не только детей, но и их родителей. В таджикских народных сказках прославляется труд, трудолюбие, взаимопомощь, любовь к Родине, дружба, братство, вежливость, гостеприимство, доброта, верность. Учитывая эти особенности, таджикские народные сказки широко пользуются в практике детских дошкольных учреждений г. Душанбе, Ходжента, Гиссарского и других районов во время специально организованных занятий по ознакомлению детей с художественной литературой, литературных утренников, развлечений, инсценирование сказок.

В ходе исследовательской работы мы особое место отводили встречам с долгожителями, образ и опыт жизни которых вобрал в себя подавляющее большинство народных традиций, обычаев. Являясь естественными носителями народных традиций, обычаев, каждую свою мысль начинали или заканчивали пословицами, поговорками, афоризмами, стихами классиков литературы, примерами из личной жизни или окружающих. Это подтвердило наше предположение о том, что исследование, выявление положительного, эффективного значения национальных традиций и обычаев с позиций современных потребностей имеет не только познавательное, но и большое практическое значение для совершенствования нравственного воспитания детей в семье, дошкольных учреждениях, школах.

13. Воспитательный опыт народа отражается и в пословицах, и поговорках. В ходе исследования мы убедились, что пословицы, и поговорки как результат исторического опыта народа всегда используются в семье, детских дошкольных учреждениях, школах (в учебники начальных классов включены многие народные предания, изречения, наставления, пословицы, поговорки). Пословицы и поговорки широко используются родителяими, с учётом поставленных задач, педагогических ситуаций, воспитательного опыта возрастных особенностей детей.

Характерным является то, что дети с малых лет учатся не только слушать, понимать пословицы и поговорки, но и использовать их в процессе практической деятельности. Это свидетельствует о том, что использование пословиц и поговорок как прогрессивной традиции таджикского народа в нравственном воспитании детей передаётся из поколения в поколение.

14. Практикой воспитания доказано, что использование сказок, пословиц, поговорок и других средств словесного воздействия на нравственные чувства, сознание и поведение детей имеет важное значение.

Мы убедились в том, что в нравственном воспитании детей дошкольного возраста имеет особое значение использование доброжелательных, ласкательных слов и они оказывают положительное влияние на эмоциональное состояние ребёнка, пробуждают радостное настроение, чувства привязанности к окружающим, нежность, заботу, веру в свои силы и возможности, которые необходимы в усвоении норм и правил поведения, нравственных чувств и представлений.

15. Нами составлена схема-технология нравственного воспитания детей основной на традиционных методов, приёмов и средств воздействия в семье. В данной схеме убеждение занимает первое место, так как оно влияет на чувство, сознание, поведение и волю детей, формирует и закрепляет нравственные качества и представления. Технология убеждения включает в себя традиционные методы беседы, показ, разъяснения, наставления, клятвы, моленье.

Технология принуждения охватывает комплекс методов воздействия, в основе которых лежат меры, основанные на обязательном, неприкосновенном выполнении требований взрослых. В структуру принуждения мы включили: требование, приучение, внушение, -осуждение, наказание, .просьбу, совет, упрек, укор, насмешку, уговор, запрет, порицание, устрашение, презрение, намек, угрозу, проклятье. Выявлено, что в практике семейного воспитания в большинство семей (65%) одобряют принуждение, в особенности психологические и физические меры воздействия. Они мотивируют необходимость их применения особенностями (непослушание, лень, упрямство, шалость и других отрицательных качеств) своих детей. Если дети с малых лет растут в постоянном кругу психологического и физического насилия, у них ^постоянно присутствует чувство страха и даже депрессия или привыкают к нему и становятся жестокими, мстительными. Дети дошкольного возраста способны понять и оценить эмоционально-психологическое состояние окружающих (радостное, веселое, хорошее, злое, грубое, грустное и т.д.), результаты своего поступка, личностные качества, взаимосвязь и последствие действий взрослых.

16. В практике семейного воспитания стимулирование является гуманной технологией нравственного воспитания и развития детей с малых лет. Оно включает в себя похвалу, пример, одобрение, поощрение, вознаграждение, благопожелание, реплики, поверье. Характерная черта технологии стимулирования заключается в том, что соблюдается принцип равенства в выполнении нравственных требований со стороны и старших, и младших. Традиционно в таджикских семьях все должны подчиняться нравственным нормам и правилам во всех жизненных ситуациях.

17. Анализ полученных результатов исследования свидетельствуют, что родителями организуется практическая деятельность, в процессе которой дети осваивают нравственный опыт, чувства и представления. Семейно-бытовой и хозяйственный труд традиционно считается первым воспитателем таких нравственных качеств, как трудолюбие, ответственность, взаимопомощь, и содержание их зависит от материального положения семьи. Привлечение детей к работе по хозяйству осуществляется педагогическим трудом. Участие старших детей в воспитании младших настолько получило широкое распространение, его следует считать долгом старших перед родителями. Традиционно воспитательная функция больше всего возлагается на девочек, так как считается, что мать должна ее готовит к будущей семейной и трудовой жизни.

18. В системе технологии нравственное воспитание детей преобладает технология принуждения, которого можно назвать отрицательно влияющая на интеллектуальное и личностное развитие ребёнка с малых лет. Поэтому возникла необходимость анализа практики опыта семейного нравственного воспитания детей дошкольного возраста, педагогическое просвещение, повышение педагогической культуры. С целью профилактики и преодоления упущения и ошибок в воспитании привлечь внимание работников дошкольных учреждений, средств массовой информации, образованных родителей к пропаганде прогрессивных общественных семейных традиций в нравственном воспитании детей.

19. Являясь первой ячейкой общества, семья всегда сохраняет свой индивидуальный облик своими морально-психологическими особенностями. Она отличаются известной уединенностью, индивидуальным укладом, интимным характером жизни, внутренними взаимоотношениями семейных традиций и обычаев. Проведенный нами опрос показал, что многие родители поступают по принципу: «моя семья — мой мир, в который никому не дозволено вмешиваться» и воспитание детей считают сугубо личным, семейным делом.

20. Выяснилось, что уровень нравственного воспитания детей дошкольного возраста неодинаков. Только 6,5% характерен самый высокий и 14,1% характерен высокий уровень нравственного развития, а 59% характерна индеферентная, не проявляющаяся активность ни с положительной, ни с отрицательной стороны, а 13,4% свойственен изменчивый, непостоянный характер нравственного поведения, даже 7% детей имеют тенденцию к развитию отрицательных черт нравственных качеств. Именно три уровня нравственного развития детей требуют исключительного внимания со стороны родителей, воспитателей дошкольных учреждений и в дальнейшем учителей начальных классов.

На нравственное воспитание и развитие детей оказывают влияние: стиль семейных взаимоотношений всех членов семьи, социальная направленность родителей, их нравственный уровень и авторитет, характер труда в семье, семейные традиции и обычаи, организация досуга и семейного коллектива, время общения с детьми и педагогическая культура родителей. Все они взаимосвязаны и оказывают прямое и косвенное воздействие, независимо от пола и места жительства.

21. Практикой доказано, что педагогическая подавленность родителей приводит к серьёзным ошибкам семейного воспитания. Подготовка родителей к воспитанию детей должна заключаться в повышении уровня их педагогической культуры. На педагогическую культуру родителей накладывают существенный отпечаток идеалы воспитания, представления о воспитанности, так же новые социально-экономические отношения, духовные и материальные потребности людей.

В настоящее время повышение педагогической культуры родителей исходит из следующего: относительно молодой возраст нынешних родителей, снижение уровня их образования, новая роль женщин в семье и обществе, повышение статуса матери-женщины в воспитании детей, отсутствие умения и навыков обучения и воспитания ребенка в повседневной жизни, повышение уровня интеллектуального развития детей и подготовки их к школе, недостаточное использование народных и семейных традиций и обычаев в нравственном воспитании, осуществление демографической политики правительства страны и повышение воспитательного потенциала семьи и т.д.

22. Осуществление повышения педагогической культуры родителей включает в себя средства массовой информации, периодическую печать, педагогов воспитательно-образовательных учреждений - дошкольные учреждения, школы, вузы. Необходимо уделять особое внимание пропаганде народных и семейных традиций и обычаев с учётом возраста родителей и структуры семьи.

Мы считаем, что готовность родителей к использованию народных традиций, обычаев определяется как состояние (удовлетворенность, интерес, собранность, активность, инициативность, творческий подход), являющееся первичным условием успешного выполнения воспитательной деятельности.

23. Готовность нынешних родителей к использованию народных традиций и обычаев в нравственном воспитании детей многоуровнена. У

57% родителей отсутствуют знания и интересы к народным традициям, некоторые проявляют скептизм в оценке традиционных правил поведения. Данная ситуация ставит задачу дифференцированного подхода к повышению педагогической культуры родителей, учета интереса, желания и возможности семьи, осмысления идеи актуализация использования традиций и обычаев в нравственном воспитании детей, разработка новых путей, средств работы с родителями.

24. Мы убедились, что родители старше 35 - 40 лет резко отличаются своей педагогической культурой и использованием традиций и обычаев в нравственном воспитании детей в семье. Они не исключают возможности применения опыта родителей, знаний и умений, получаемых ими в школе, практики семейного воспитания. Такой подход дает возможность сделать педагогический всеобуч более конкретным и действенным, широко использовать традиционные формы работы, повышения педагогической культуры родителей.

25. Практика показывает, что ведущая система нравственного воспитания детей в семье должно в себя включать следующее: воспитание в труде, гуманизм, учет индивидуальных и психологических особенностей каждого ребёнка, систематичность и последовательность в воспитании, единство требований ко всем детям со стороны старших членов семьи, внимание и уважение к личности каждого ребенка, избежание конфликтов.

26. В дальнейшем научное изучение родительской педагогики представляет нам возможность увидеть исходные требования к семейному воспитанию, то есть систему его принципов с учетом требований общества к уровню воспитанности детей. Соблюдение родителями этих принципов ставит ребенка в соответственное положение, когда он растет и развивается в привычной для него среде, в атмосфере духовной и материальной культуры своего народа, учится и воспитывается посредством национальных традиций и обычаев.

27. Создавая новые и совершенствуя существующие общественные, семейно-бытовые, личные традиции и обычаи, мы оказываем огромное воздействие на сознание и чувства людей, которые заставляют пересмотреть и преодолеть привычки, представления, связанные с прежним образом жизни. Они поднимают на новую ступень взаимоотношения людей в обществе, семье, быту, помогают строить лучшую жизнь, красивую по форме и богатую по содержанию, воспитывать детей на высоком уровне нравственных норм и принципов.

28. Все ещё среди научных работников существует мнение, что изучение и разработка традиций и обычаев - это задача лишь этнографов и специалистов по культурологии, философии. Однако это неверно. В их разработке должен принимать участие весьма широкий круг педагогов, психологов, так как в сотрудничестве с учеными других отраслей науки они принимают участие в решении одной из важных задач общества -воспитании и развитии личности совершенного человека с малых лет.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Маджидова Бибихафиза, 2004 год

1. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. —М., 1985. 238 с.

2. Азбука вежливости //Сост. Н.М. Токаева., Б. Маджидова. -Душанбе, 1993. -24 с. (на тадж. яз).

3. Айни С. Бухара: Вспоминание. /Пер. с тадж. С. Бородин.- Сталинабад: Таджикгосиздат,1954.-305 с.

4. Акобиров Ю. Земля отцов. Авториз. пер. с тадж. Душанбе, 1985. — 263 с.

5. Алибахшов Н. Семейный досуг в клубных учреждениях. Вестник культуры: научный и информационной сб. НИИ культуры и информации. Душанбе, 2000. №2, 40-42 с.

6. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. — Махачкала, 1968. 298 с.

7. Анаутова Е. Методы обогащения воспитательного опыта родителей. //Дошкольное воспитание. - 2002, -№ 9. - с. 51 - 58.

8. Андреев М.С Таджики долины Хуф. (Верховья Аму - Дарьи). -Сталинабад, 1953. - 247 с. -(Тр. АН ТаджССР. Ин-т истории, археологии и этнографии; Т.7).

9. Андреенкова Н. Роль семьи в социализации индивида. //Проблемы быта,брака и семьи. Вильнюс, 1970. - с. 162-171.

10. Антология таджикской детской литературы. В 5 томах. Том 4. Душанбе, 1992, -300 с. (на тадж. яз.).

11. Антонов А.И. Семейная дезорганизация: проблемы и цели социального воздействия. //Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы.-М., 1990. с. 11-12.

12. Арабов И. Нравственная подготовка старшеклассников к семейной жизни: /На опыте совмест. работы пед. коллективов школ и родителей Тадж. ССР./ Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1979. -20 с.

13. Арипов (Орифи) М. Из истории педагогической мысли таджикскогонарода. — Душанбе, 1962, ч. 1.-162 е.; ч. 2: Дониша. 191с.

14. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция. //Сов. этнография. 1981. -№2. -182 с.

15. Афзалов X., Рахимов Б. Истории педагогики таджикского народа.- Душанбе, 1994. 102 с. (на тадж. яз.).

16. Ачилдиева Ф.В. Многодетная семья в современном обществе: условия жизни, общественное мнение, меры социальной политики //Жизнедеятельность семьи: тенденции и проблемы. М., 1990. - с. 66-67.

17. Ашуров Г.А. Духовная культура как форма самосознания личности (Традиции и современность). Материалы республиканской научно -практической конференции. «Культура, образование: XXI век»- Душанбе, 2002. 228 е.,

18. Барсегян И.А. О классификации норм культурной традиции //Сов. Этнография. 1981. - №2 - с. 182

19. Белоусов Я. Праздники старые и новые: некоторые философские аспекты проблемы празднования. Алма-Ата: Казахстан, 1974. - 200 с.

20. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. - М., Просвещение, 1968. - 464 с.

21. Большой тальковый психологический словарь. В 2 томах. Том 2. -М., 2000. 283 с.

22. Борисов В.А. Демография: Учеб. для вузов. М., 1999. -с. - 269.

23. Брагинский И.С. Исследования по таджикской культуре: к проблеме межлитературных связей народов Советского Востока. М.: Наука, 1977.-288 с.

24. Бромлей Ю.В. Новая обрядность важный компонент советского образа жизни. //Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. - М., 1981, - с. 5-28.

25. Бромлей Ю.В. Этнографические изучения этнических функций культуры. //Традиции в современном обществе: Исследованиеэтнокультурных процессов. -М., 1990. с. 5-16.

26. Валлон А. Психологические развитие ребёнка. Перевод с франц. М., 1967. - 196 с.

27. Вестник Министерство образования Республики Таджикистан. Душанбе, 2003.-256 с.

28. Вестник культуры: научный и информационный сборник НИИ культуры и информации. Душанбе, 2003.- №9. 228 с.

29. Волков Г.И. Этнопедагогика. М., 1999. с. 137.

30. Выготский JI.C. Вопроси детской, возрастной психологии //Собр. соч.: В 6 т.-М., 1984,-т.4.

31. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. М., 2000. - 570 с.

32. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. -М.: Наука, 1972.-664 с.

33. Горький A.M. Собранные сочинение. М., 1955. -Т.29. - с. 468.

34. Государственное Статистическое Агентство Республики Таджикистан. -Душанбе, 2000.

35. Гребенников И.В. О воспитательном потенциале семьи. //Сов. педагогика. -1981. №1. - с. 36-42.

36. Гребенников И.В. Повышение педагогической культуры родителей-основа совершенствования семейного воспитания школьников. //Сов. педагогика. 1976. №11, - с. 61-67.

37. Дошкольная педагогика. Под ред. В.И. Логиновой, П.Г. Саморуковой. -2-е изд, испр. и доп. М.: Просвещение, 1988. - Ч. 2. - с.171

38. Дустмухаммадов 3. Праздники, церемонии и новые гражданские обряды. Душанбе. 1975.-99 с.

39. Женщина в исламе. -М., 2004. -210.

40. Закон Республики Таджикистан «Об образовании».- Душанбе, 2002.- 63 с.

41. Зиёев X. О роли соотношения традиции и права в строительстве правового общества //Школа и общество Душанбе. 2004. №1(4). - 29 - 40 с.

42. Иванов О.И. Семья, общество и социализация индивида. //Семья как объект философского и социологического исследований. -JL, 1974. -с. 71-103.

43. Иванова Н.Л., Бобылева И.А., Заводилкина О.В. Воспитание детей в семье в контексте социальных изменений. //Начальная школа. 2004.-№3,-с. 6-13

44. Иззатова М.И. Особенности трудового воспитания детей старшего дошкольного возраста в сельской таджикской семье и пути его совершенствования: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1980. - 16 с.

45. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. -М.: Педагогика, 1991. 252 с.

46. Иматова Л. Развитие связной речи старших дошкольников на материалах художественных произведений: Автореф. дис. . канд. пед. наук.- Душанбе, 2000. 28 с.

47. Икрами Дж. Дочь огня. Авторез. пер. с тадж. -М., 1965. 398 с.

48. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия. Киев: Вища шк. 1985.- 80 с.

49. Исоев С. Народные традиции и опыт по трудовому воспитанию детей в семье: (на примере Таджикской ССР): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Ташкент, 1980.-20 с.

50. Исомиддинова М. Нравственное воспитание в детском саду. -Худжанд, 1991. 190 с. (на тадж. яз).

51. История таджикского народа. В III томах. Том II. Книга первая. -М., 1964. -24 с.

52. История таджикского народа. В III томах. Том II. Книга вторая. -М., 1964.-29 с.

53. Кадиров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа. (История. Теория. Практика): Автореф. дис. . д-ра пед. наук. -М., 1992.-41 с.

54. Кодиров К.Б. История педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе. 1998. 235 с. (на тадж. яз).

55. Кайковус У. Кобуснома. Душанбе: Маориф, 1979. - 192 с. (на тадж. яз).

56. Как решить демографические проблемы //Народ, газ. 2002. от 28 февр.

57. Калонтаров Я.И. Таджикские пословицы и поговорки в аналогии с русскими. -Душанбе: Ирфон, 1965. 535 с. - (текст на тадж. и рус. языках).

58. Каримова О.Б. Цель и задачи дошкольного воспитания. -Душанбе,1976. 22 с. (на тадж. яз).

59. Каримова О.Д. Становление и развитие общественного дошкольноговоспитания в Республике Таджикистан (1924-1960гг.): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Душанбе, 1993. 22 с.

60. Касавин И.Т. Позвание в мире традиции. -М.: Наука, 1990. 208 с.

61. Кёчки М. Позиция в социальной ситуации и психическое развитие ребёнка. Автореф. дис. канд. псих. наук. -М., 1981. 17 с.

62. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. -JL: Наука, 1969. 240 с.

63. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков: По материалам конца XIX-начала XX в. -М. Л., 1959. - 270 с. - (АН СССР, TP, Ин-та этнографии, нов. сер: т.44).

64. Козлова С.А., Куликова Т.Н. Дошкольная педагогика: Учеб. пос. -М., 2000.-416 с.

65. Колыбелные песни народов Таджикистана, Афганистана и Ирана. Сост. Б. Шермухаммадиён, Д. Обидзода. Душанбе, 1993 - 53 с. (на тадж. яз.)

66. Кон И.С. К этнографическому изучению мира детства //Сов. педагогика. -1981.-№9.-с. 41-49.

67. Кон И.С. Ребёнок и общество: Историко этнографическая перспектива. -М.: Наука, 1988. -269 с.

68. Концепция дошкольного воспитания в Республике Таджикистан. //Вестник министерство образования Республики Таджикистан. Душанбе, 2003 131с.

69. Концепция этнокультурного развитие в Республике Таджикистан.

70. Народная газ.-1998. 20 марта.

71. Конституция Республики Таджикистан. Душанбе. 2003. - 86 с. (на тадж. русск. и анг. яз).

72. Крупская Н.К. Об интернациональной и народной культуре. //Соч.-М., 1973,-Т.З, с. 173-178.

73. Кукушин B.C. Этнопедагогика. М., 2002, -304 с.

74. Латипов Д.Н. Воспитание у студентов национальных и общечеловеческих ценностей. Душанбе, 2000. — 272 с.

75. Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения. //Психологические проблемы социальной регуляции поведения. -М., 1976. -368 с.

76. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. -4-с изд. М., Изд-во МГУ, 1981.-584 с.

77. Лобачёва Н.П. Формирование новой обрядности узбеков. М., Наука, 1985.- 140 с.

78. Лурье С.В. Историческая этнология. -М., 1998. 448 с.

79. Лутфуллоев М. Возрождение народной педагогики. Душанбе, 1997. -150 с. (на тадж. яз).

80. Любименко А. Этикет в Центральной Азии. Волгоград, 2000. -138 с.

81. Люшкевич Ф.Д. Женские украшение узбеков и таджиков Бухарского оазиса. В. кн. «Полевые исследования института этнографии». -М., 1986, с.73-84.

82. Маджидова Б. Влияние общественного дошкольного воспитания на трудовое воспитание детей в семье. Диссерт. на соиск. канд. пед. наук. Душанбе, 1982. 186 с.

83. Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей в семье. //Изб. пед. соч: В 2т. -М., 1977, -т. 2, с. 7-78.

84. Макаренко А.С. Разговор с читателем. //Собр. соч.: В 8 т. -М., 1983.1. Т.7. 318 с.

85. Малерба М. Религии человечества. — Л., 1997. 601 с.

86. Маннонов А. Подготовка студентов педвуза к использованиюпрогрессивных идей таджикской народной педагогики в нравственном воспитании детей: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -М., 1992. 16 с.

87. Мардонова А. Обычаи и обряды таджиков в верховьях Зарафшана, связанные с появлением молочных зубов у детей. //Известия АН Тадж. ССР. Отделение общественных наук. Душанбе. 1973, №4, с. 25-31.

88. Мардонова А. Традиционная обрядность детского цикла в таджикской семье. //Материалы конференции молодых учёных Таджикистана. -Душанбе, 1980, -- с. 60-66.

89. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. //Советская этнография. 1981, №2. с. 182.

90. Маркова Т.А. Актуальные проблемы воспитания дошкольников в семье: Вопросы теории и методики. М., 1970, - с. 192.

91. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения: Пер. с англ.-М.: Наука, 1988.-429 с.

92. Миноваров А.К. Педагогические условия повышения эффективностисемейного воспитания: (на примере узбекских семей): Автореф. дис. . д-ра. пед. наук. -Ташкент, 1989. 36 с.

93. Мирзоев И. Семейные традиции в воспитании детей. //Мактаби советЬ.-1975, №5. - с. 60-61. (на тадж. яз).

94. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Автор, дис. канд. пед. наук. — М., 1987. —22 е.

95. Моногарова Л.Ф. Проявление этнических процессов в семейно-брачных отношениях в городской семье таджиков. //Семья, традиции исовременность.-М., 1990.-254 с.

96. Мусульманские праздники. — М., 1990. 63 с.

97. Мусурманов А.И. Использование прогрессивных традиций в нравственном воспитании младших школьников: (на материалах узбекских народных сказок): Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Ташкент, 1990.-17 с.

98. Мухиддинов И. Особенности традиционного земледельческогохозяйство припамирских народностей в XIX -начале XX века. /Отв. ред. Б.И. Искандаров, Л.Ф. Моногарова. -Душанбе: Дониш, 1984. 194 с.

99. Мухина B.C. Детская психология. -2-е изд., перераб. и доп.

100. М., Просвещение, 1985. 272 с.

101. Назидательные байты Рудаки. Душанбе, Ирфон. 1992. 272 с.на тадж. яз).

102. Нарзуллоева М., Давлатова Н. Национальные игры в детском саду. -Кулоб, 1993. - 23 с. (на тадж. яз)

103. Насруллаева Н.Н. Роль сказки в нравственном воспитании детей дошкольного возраста. //Рус. яз. и лит. в тадж. шк. 1980, №1, - с. 38-41.

104. Негмати А.Э. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков. Душанбе: Дониш, 1989. - 128 с.

105. Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. Душанбе, 1997.- 428 с.

106. Негматов Н. Государство Саманидов. Душанбе, 1997, - 279 с.

107. Неменова Р.Л. Таджики Варзоба. // Отв. ред. Н.Х. Нурджанов.- Душанбе: Дониш.1998. 252 с.

108. Нормухаммедова И.М. Воспитание детей в многодетной семье: (на материалах этнографических экспедиций по Узбекистану). //Обществ, наука в Узбекистане. 1989. - №6. - с. 26-31.

109. Нуралиев Н. Библиотечная среда маленьких читателей. Вестник культуры: научный и информационный сборник НИИ культуры иинформации. Душанбе, 2000, - №1, - с. 67-70.

110. Нуров А. Рол духовны ценностей в нравственном воспитании младших школьников. -Душанбе, 2002. 87 с. (на тадж. яз).

111. Нурулхаков К. Ислам и народные традиции. -Душанбе, 1998. 27 с. (на тадж. яз)

112. Обзор результатов исследования, проведенного Национальной группы по проблемам раннего развития ребёнка. «Оценка нужд детей и семей». -Душанбе, 2002-2002,. - с.7.

113. Обидов И.О. История развития народного образования в Таджикской ССР (1917-1970): Автореф. дис. . д-ра. пед. наук. -М., 1973. 47 с.

114. Обидов И., Тупайло И. Прогрессивная просветительская мысль таджикского народа и некоторые теоретико методологические вопросы воспитания // Сб. статей. Душанбе, 1991. - 121с.

115. Островская Л.Ф. Педагогические знания-родительям. Пособие для воспитателя дошкольного учреждения. — М., 1983. 176 с.

116. Педагогическая антропология. Учебное пособие. М., 1998. — 516 с.

117. Педагогическая энциклопедия: В 4 т. -М. Сов. энциклопедия, 1966.-Т.З.-879 с.

118. Педагогический словарь: В 2 т. М.: Изд-во АПН, 1960. - Т. 1. -774 с.

119. Пеньков Е.М. Социальные нормы-регуляции поведения личности: Некоторые вопросы методологии и теории. М., Мысль, 1972. - 198 с.

120. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников: (на материалах Туркменской ССР): Автореф. дис. д-ра. пед. наук. Ташкент, 1991. - 49 с.

121. Плахов В.Д. Традиции и общество: опыт филосовско-социологического исследования. -М.: Мысль, 1982. 220 с.

122. Подласый И.П. Педагогика: Новый курс. М., 1999. - Кн. 2: Процесс воспитания. - 156 с.

123. Популярные пословицы. Сост. Б.Тилавов. -Душанбе, 1983. (на тадж. яз.)292

124. Пословицы, поговорки, загадки. -М., 1986. 10 с.

125. Программа обучения и воспитания в детском саду. Душанбе, 2002.- 147 с. (на тадж. яз).

126. Раджабов С. Деятельность Министерства одразования Республики Таджикистан в 2003. //«Омузгор» («Педагог»), 2004, 23 января.

127. Рахим Дж. Обитель сердца. Душанбе, 1972. - 425 с. (на тадж. яз).

128. Рахимов М. Формирование и развитие новых традиций обычаев. -Душанбе. 1982.-32 с.

129. Рахимов М. Некоторые представления о возрастном символизме у таджиков. //Тез. долк. Всесоюз. сес. по итогам полевых исслед.- 1980-1981.-Начальник, 1982.-е. 125-126.

130. Рахимов М. Рождение и воспитание ребёнка. //Таджики Каратегина и Дарваза. Душанбе, 1976. -Вып.З.- с. 58-95.

131. Рахимов X. Ответственность родителей за воспитании детей. //Маърифат. 1991. №8. с. 52-53. (на тадж. яз).

132. Рахмонов Э.11Г. Вопросам демографии государственное внимание: Речь президента Республики Таджикистана на общереспубликанском совещании по демографическому развитию и планированию семьи. //Народная газета. 2002, 6 марта.

133. Рахмонов Э.Ш. Политика мира и созидания. Выступления и речи.- Душанбе: Ирфон, 2001. 216 с.

134. Рахмонов Э.Ш. Таджикистан на пороге XXI века: Сб. выступлений в СМИ России. Душанбе, 2001. - 22 с.

135. Рашидов А. Образование для всех: оценка на 2000 год по республике Таджикистан. Душанбе, 2000. - 178 с. Семья барометр общества. //Народная газета - 1994. - 26 февр.

136. Резван Е.А. Этические представления и этикет в Коране. //Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. с. 38-59.

137. Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999. - 130 с.293

138. Русско — таджикский словарь. /Под. ред. М.С. Асимова М. Рус. яз., 1985. -1279 с.

139. Садохин А.П. Этнология. Учебный словарь. -М., 2002. 208 с.

140. Сайфуллаева М. Идеи умственного, нравственного и трудового воспитания в таджикской народной педагогике (на материалах фольклора). Автореф. дис. . канд. пед. наук. Ташкент, 1986. - 16 с.

141. Сафаров Н. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Алма-Ата, 1993. - 46 с.

142. Свадковский И.Ф. Нравственные воспитание. Душанбе: Маориф, 1976. - 155 с. (на тадж. яз).

143. Семейные кодекс Республика Таджикистан. Душанбе, 1999. - 172 с. (на тадж. и рус. яз).

144. Семья барометр общества. //Народная газета, 1994, -26 февр.

145. Семья и дети в Республика Таджикистан. /Стат. сб. Госкомстат Республики Таджикистан. Душанбе, 2002. - 88 с.

146. Семья и формирование личности: Сб. науч. тр. /НИИ общ. педагогика.-М., 1981.-96 с.

147. Семья: тысячи проблем воспитания. Пермь, 1988. - 186 с.

148. Словарь по этике. /Под ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона. -6-е изд. -М.: Политиздат, 1989. 447 с.

149. Словарь таджикского языка. В 2 томах. -М., 1969. т. 1- 952 е., т. 2 -949 с. (на тадж. яз).

150. Смирнова Е. Ребёнок у экрана. Дошкольное воспитание. 2002, №7. -с. 90-93.

151. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обряды у узбеков Хорезма. М., Наука, 1969. - 336 с.

152. Соловейчик C.JI. Педагогика для всех: Кн. для будущих родителей. — 2-е изд. -М.: Дет. лит., 1989. 367 с.

153. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат,2941992.-543 с.

154. Социально-культурный облик советских людей. -М., 1986. 121 с.

155. Социологический словарь. М., 1998. - 528 с.

156. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998. - 448 с.

157. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа: Авторефю дис. . д-ра пед. наук.- Киев, 1989.-48 с.

158. Степанов И.Н. Воспитание как социокультурное производство человека. Автореф. дис. . доктора филос. наук. Екатаренбург, 1995. 48 е.

159. Сулаймони Б. Спортивный праздник в детском саду. Из опыта работы Душанбе. //«Омузгор», «Педагог» 2003, №30, - 18 июля (на тадж. яз).

160. Сулаймони С.И. Культурология. -Душанбе, 2002. 116-133 с.

161. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М. Политиздат, 1976. — 256 с.

162. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления.- Горький, 1973. 256 с.

163. Сухарева О.А. Мать и ребёнок у таджиков. История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. -с. 110-137.

164. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. -М.: Знание, 1978. 95 с.

165. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для высшего образования. М., 2002.- с. 352.

166. Таджикские народные сказки /Обработка и пер. К.А. Улуг-заде. -Душанбе: Ирфон, 1969.-332 с.

167. Таджикские народные сказки: Пер. с тадж. —М. Дет. Лит., 1990. —188 с.

168. Таджикские народные сказки /Сост. Р. Амонов. — Душанбе. 2001. -с. 358 (на тадж. яз)

169. Таджикские народные пословицы и поговорки /Сост. В. Ансори. Под ред. М. Турсунзода. Сталинобод: Нашрдавточик, 1956. - 100с. (на тадж. яз)

170. Таджикские народные пословицы и поговорки. /Сост. Б.Тилавов. Под ред. Р.Амонова. — Душанбе: Дониш, 1963. — 220с. (на тадж. яз)

171. Таджикско-русский словарь. /Под ред. М.В. Рахими, JI.B. Успенской, Гл. ред. Е.Э. Бертельс. М., 1954. - 789 с.

172. Титаренко А.И. Структура нравственного сознания: Опыт этико-филос. исслед. -М.: Мысль, 1974.-278 с.

173. Токарев С.А. Исследования семьи в зарубежной социологической и этнографической литературе. //Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов зарубежной Европы. - М., 1987, - 194 с.

174. Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. /АН СССР. Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1990.-346 с.

175. Традиции и инновации в духовной жизни общества: Сб. науч. тр. /АН СССР.-М., 1986.-192 с.

176. Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. -JL: Наука,1970. -385с. (АН СССР. Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. Сб. Музей антропологии и этнографии. Тр.; Т. 26).

177. Троицкая A.J1. Рождение и первые годы и жизни ребёнка у таджиков //Советская этнография. —1935. -с. 109 137.

178. Турсунов Н.Н. Игры занятий в детском саду. - Душанбе, -1980. - 98 с.

179. Турсунов Б.Р. Особенности семьи, семейных обрядов населения Ферганской долины в XX веке (на примере Канибадамского оазиса). Автореф. дис. . конд. ист. наук. Ташкент - Худжанд, -2002. -17с.

180. Угринович Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. - 175 с.

181. Улуг-заде С. Утро нашей жизни: Повесть. /Пер. таджик. В. Смирновой, К. Улуг-заде. -М.: Сов. писатель, 1962.-343 с.

182. Умаров X. Бедность сквозь призму переписи. Демография в РТ. //Народная газета. 2001, - 12 сент.

183. Умурзакова О.Т. Общечеловеческие ценности: национальные традициии обычаи в развитии. //Обществ, науки в Узбекистане, 1991, №2.с. 12-23.

184. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. //Избр. пед. соч.: В 2 т. М., 1974. -Т.1. - с. 51-123.

185. Философский словарь. -М., 1999. 576 с.

186. Философский энциклопедический словарь. -М., 1999. 596 с.

187. Фролов С.С. Основы социологии. -М., 1997. -143 с.

188. Хамиджанова М.А. Туи хатна обрезание у таджиков Верхнего Заравшана. //История и этнография народов Средней Азии. - Душанбе, 1981.-с. 90-106.

189. Хошимов А.Х. Формирование и дальнейшее развитие новых семейно — бытовых отношений у народов Средней Азии: -Душанбе, 1972. 196 с.

190. Харламов И.Ф. Нерешенные проблемы семейного воспитания. //Советская педагогика. М., 1990. - №1. - с. 18-23.

191. Харчев А.Г. Исследования семьи: на пороге нового этапа. //Социол. исслед., 1986. №3. - с. 27-28.

192. Хрестоматия для воспитателей детских садов. /Сост. Н. Насруллоева. Душанбе: Маориф, 1988. Часть 1. - 189 е. Часть 2.-128 е.,на тадж. яз).

193. Шаниязов К.Ш. Традиционные народные праздники, их возрождение и обновление в современном быту узбекского народа. //Обществ науки в Узбекистане - Ташкент. - 1985, №2, с. 26-31.

194. Шерматов А. Состояния нравственной воспитание и пути ее улучшения. //Маърифат. Познание. 1992, - №5. с. 56-57 (на тадж. яз).

195. Шермухаммадиён Б., Обидов Д. Колыбельная песня. Омузгор («Педагог»), Душанбе. 1993, - 3 марта (на тадж. яз).

196. Шермухаммадов Б. Таджикская детская народная поэзия. Ред. Р. Амонов. Душанбе: Дониш, 1973. - 187 с. (на тадж. яз).

197. Эльконин Д.Б. Природа детства его периодизация. //Избр. психол. тр. -М, 1989.-е. 351-122.

198. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства-М., 1991. — 222 с.

199. Этикет у народов Передней Азии: Сб. ст. /Ин-т этнографии им. Миклухо Маклая. -М.: Наука, 1988. 262 с.

200. Этнография воспитания. Колыбель человечности. //Народная газета. 1995. -2 сент.

201. Юсуфбекова 3. Семья и семейный быт шугнанцев (конец Х1Х-начало XX в.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. -Д., 1987. 28 с.200. «Я бы в скауты пошел». //Народная газета. 1992, 9 янв.

202. Якобсон С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения. //Психология формирования и развития личности. -М., 1981. -с. 320-337.

203. Яхьёев И., Шерматов А. Нравственное воспитание детей в семье. // «Познание», 1994. -№1-2. с. 68-69 (на тадж. яз.).