Мусульманские религиозные организации Пензенской области: Вторая половина 1940 - первая половина 1980-х гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Соломадина, Наталья Анатольевна

• Соломадина, Наталья Анатольевна
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Соломадина, Наталья Анатольевна

I. ВВЕДЕНИЕ.

И. Глава I. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУСУЛЬМАНСКИХ

ОБЪЕДИНЕНИЙ ПЕНЗЕНСКОГО КРАЯ.

1.1. Верующие-мусульмане: социально-демографическая характеристика.

1.2. Мусульманское духовенство.

III.

Глава II. ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА И

КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ В ОТНОШЕНИИ

МУСУЛЬМАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН.

II. 1. Политический контроль за деятельностью религиозных общин и научно-атеистическая работа.

11.2. Исполнение законодательства о культах.

11.3. Государственное регулирование деятельности мусульманских религиозных организаций.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульманские религиозные организации Пензенской области: Вторая половина 1940 - первая половина 1980-х гг.»

Актуальность исследования данного вопроса определяется тем, что из основных мировых религий в России наиболее распространенным после православия является ислам. В современной России около 20 млн. граждан исповедуют ислам; из 21 республики Российской Федерации 9 представляют собой национально-территориальные образования, коренное население которых являются мусульманами1. Влияние ислама на современное российское общество становится все более значимым.

Настоящая реальность требует выработки механизма конструктивного и взаимовыгодного сосуществования светского государства и мусульманских объединений, что невозможно без объективной реконструкции деятельности исламских объединений, анализа специфики церковно-государственной политики, ее особенностях развития на различных этапах. При этом необходимо учитывать, что ислам - не только некое религиозно-этическое учение, но и особая культура, цивилизация, образ жизни в соответствии с шариатом -сводом предписаний, узаконений Аллаха, переданных им через Пророка. Ислам - очень эффективная мировоззренческая система, идеология наступательного типа.

В связи с данными обстоятельствами возникает потребность в исследовании положения в советском обществе мусульманских объединений, различных направлений их деятельности, основных принципов взаимоотношений между государством и исламом во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. в СССР в целом, и в

1 Боронбсков С. Основные ценности ислама - объекты охраны шариатаЛТосудлрство и право. - 2003. - Л»2. -С.93. отдельных регионах, в частности, для ведения перспективного диалога «власть - религия».

Степень разработанности вопроса о деятельности религиозных конфессий в целом, мусульманских в частности, в Пензенской области такова, что возникла необходимость в системном обобщении материала и углубленном изучении данной проблемы. Несмотря на отдельные печатные материалы по данной теме, эта область современного научного исторического краеведческого знания является фактически неразработанной. Наличие эпизодических попыток научного анализа различных аспектов функционирования мусульманских религиозных общин в Пензенской области, политики местных органов советского государства и коммунистической партии в отношении ислама окончательно убедили в необходимости и правильности выбора объекта исследования и стали предметом исследования.

Проблема деятельности мусульманских религиозных организаций во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. в СССР в целом, и в частности, в Пензенском регионе, исследована пока недостаточно. Основываясь на проблемно-хронологическом характере историографии, необходимо выделить следующие моменты при рассмотрении историографии по данному вопросу.

Условно в отечественной историографии по данной теме можно выделить следующие этапы: первый - конец 1950-х - первая половина 1960-х гг.; второй - вторая половина 1960-х - конец 1980-х гг.; третий - конец 1980-х - начало 2000-х гг.

Анализ литературы позволяет провести ее классификацию в зависимости от концептуальной направленности работ.

За теоретическую основу литературы первого этапа было взято положение о наступлении в СССР новой стадии развития, а именно, восстановления народного хозяйства в послевоенные годы и развернутого строительства коммунистического общества, сущность которого состояла в переходе от социализма к коммунизму, т.е. создание материально-технической базы коммунизма и утверждение коммунистических принципов во всех областях советской жизни.

Идейной базой исследований второго периода стала концепция развитого социализма, суть которой заключалась в бескризисном развитии советского общества. Развитие советского общества при Хрущеве Н.С. излагалось довольно схематично, внимание сосредотачивалось, в основном, на «оттепели», содержание которой свелось к либерализации политического режима, кульминацией ее объявлялся XX съезд КПСС.

Специфическими моментами историографии первого и второго этапов было то, что в ней находило отражение исключительно позитивный опыт, критический или отрицательный материал отсутствовал, либо представлялся как «временные» и «случайные» недостатки, причины которых коренились в объективных трудностях «советских первопроходцев». В конечном итоге, советская реальность представлялась весьма искаженно, и как следствие, молодые исследователи не сумели овладеть методологией познания негативных процессов в деятельности государства и партии. Однако недопустимо расценивать литературу 1940-х - первой половины 1980-х гг., исключительно критично и негативно, как и всю последующую - только положительно.

В литературе третьего периода нет четкой единой концептуальной линии, работы неоднозначны по своему содержанию - от полного отрицания каких-либо достижений советского отрезка нашего государства до идеологически нейтральных оценок, что было связано с эмансипацией общественного сознания и расширением источниковой базы исследований. В работах конечного периода «перестройки» (конец 1980 - начало 1990-х гг.) уже содержится критический анализ накопленного опыта, но в рамках базовых принципов советской модели и коммунистической идеологии. В историографии периода «исевдолиберальный варианта» постсоветского развития - 1990-х гг. акцентируется внимание исключительно на том, что противостояло советской власти, причем, условия и особенности исторического развития советского государства фактически не учитывались; и лишь с конца 1990-х гг. и в настоящее время формируются сбалансированные и объективные подходы по данному вопросу.

Третий этап в развитии литературы по проблеме деятельности религиозных организаций и их взаимоотношений с советским государством детерминирован изменившимися социально-экономическими условиями и, как следствие, общественными, в том числе и научными, приоритетами. Происходит «вымывание» марксистско-ленинской идеологии, в том числе и основных исторических концепций. После краха социалистических режимов в Юго-Восточной и Центральной Европе началась огульная критика всего социалистического и советского. После событий августа 1991 г. «разоблачительные» тенденции, активное неприятие и отказ от марксистско-ленинской методологии стали почти официальными.

Период конца 1990-х - начала 2000-х гг. является более нейтральным, поскольку интерес к истории советского этапа в широких кругах российской общественности резко пошел на убыль. Однако достаточно плачевный опыт капитализма для самых широких слоев населения в нашем государстве вынуждает вновь обратиться к социалистическому прошлому.

Разноплановую и обширную литературу по различным аспектам темы исследования, исходя из концептуальной направленности, можно условно сгруппировать следующим образом.

Первая группа представлена трудами общетеоретического плана, которые характеризуют происшедшие изменения в советском обществе второй половины 1940-х - середины 1980-е гг.; раскрывают общественно-политический климат того времени, показывают социально-экономический и духовный уровень развития СССР; что дает возможность в определенной степени проанализировать условия деятельности религиозных объединений, в том числе и мусульманских, специфику складывания и развития государственно-церковных отношений на территории Советского Союза, в целом, и в Пензенской области, в частности.

Историографии первого этапа присуще достаточно схематичное изложение материала. Великая Отечественная война, по мнению большинства авторов, несколько замедлила развитие массового атеизма в стране советов. Но в первые послевоенные годы процесс перехода советских людей на позиции атеизма активизировался (Дергалова Н.С. «Завершающий этап культурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры»1; Иовчук М.Т. «Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм» ; «История СССР. Эпоха

1 Дергалова Н.С. Завершающий этап к\льтурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры. - М.,1963.

2 Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. - М, 1960. социализма (1917-1957 гг.)»1; «История СССР. Эпоха социализма (19171961 гг.)» и т.д.).

Литературе второго периода характерно оперирование дефиницией «развитое социалистическое общество», которая перешла в то время из области научного прогнозирования и проектирования в прикладную область общественных наук. Широкое использование категории «развитой социализм» началось уже в начале 1960-х гг.3 С 1964 г. л данный термин используется в учебной литературе . С 1967 г. введено в научный оборот положение о построении в Советском Союзе развитого социалистического общества5. На XXIV съезде КПСС (1971 г.) развитому социализму была дана подробная характеристика6, согласно которой СССР декларировался государством подлинной демократии, политическая система которого обеспечивала эффективное управление общественными делами, все более активное участие трудящихся в общественно-политической жизни, сочетание реальных прав и свобод граждан с их обязанностями и ответственностью перед обществом и т.д. Формирование у советского народа коммунистического мировоззрения, частью которого являлись атеистические убеждения, объявлялось одним из направлений идейно-политической работы государства. В рамках данной концепции были выдержаны «основополагающие» труды того времени - «История Коммунистической партии Советского Союза» , «Развитой социализм: проблемы теории и практики»8 и т.д.

1 История СССР. Эпоха социализма (1917-1957 гг.). - М.,1959.

2 История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.). - М.,1964.

3 См.: Социально-экономические проблемы истории развитого социализма в СССР. - М.,1976. - С.442-443.

4 История СССР. Эпоха социализма/Под ред. М.П. Кима. - М., 1964; Берхин И.Б. История СССР. 1917—

1964.-М., 1966.

5 50 лет Великой Октябрьской социалистической революции. - М.,1967. - С.68.

6 XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза: Стенографический отчет. - М.,1971.

С.62.

7 История Коммунистической партии Советского Союза. - М.,1979.

8 Развитой социализм: проблемы теории и практики. - М.,1979.

Третий этап ознаменован появлением целого ряда исследований, авторы которых предпринимают попытки выявить суть политического режима в Советском Союзе, охарактеризовать накопившиеся в советском обществе противоречий. Но внимание акцентировалось, главным образом, на вопросах, связанных с конкретными историческими лицами

Лениным В.И., Сталиным И.В. и т.п. Только с начала 1990-х гг. публикуются работы, в которых анализируется период второй половины

1940-х - первой половины 1980-х гг. с критических позиций.

Исследователи пытаются раскрыть причины и предпосылки деформаций советского общества; рассмотреть, как это отражалось не только на экономической, но и на политической и духовной жизни социалистического государства. В данном ключе написаны работы

Аксютина Ю.В., Волобуева О.В. «XX съезд КПСС: новации и догмы»1;

Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия»2;

Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма»3; Давыдов С.Г.

Неформальное движение советской молодежи: от Сталина до 1

Горбачева» ; Данилова А.А. «История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991 гг.»5; Данилова А.А., Пыжикова А.В. «Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы»6; Горинова М.М., Данилова А.А., Дмитренко В.П. «История России»7; «XX съезд КПСС и его исторические реальности»8; Зубковой ЕЛО. «Общество и реформы. 1945-1964»9; Зубковой Е.Ю. «Послевоенное советское общество:

1 Аксютин Ю.В., Волоб>евО.В. XX съезд КПСС: новации и догмы. -М.,1991.

2 Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. - М ,1995.

3 Вторая литровая война и преодоление тоталитаризма. - М„ 1997.

4 Давыдов С.Г. Неформальное двгокение советской молодежи: от Сталина до Горбачева. - М.,2001. s Данилов А.А. История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991 гг. -Уфа., 1995.

6 Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. -М.,2001.

7 Горинов М.М., Данилов А.А., Дмитренко В.П. История России. - М.,1994.

8 XX съезд КПСС и его исторические реальности. - М.,1991.

9 3\бкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945-1964. - М.: Россия молодая, 1993. политика и повседневность. 1945-1953.«История Отечества: краткий очерк»2; Королевой JI.A. «Исторический опыт советского диссидентства и современность»3; «На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в партии и обществе»4; «Наше Отечество. Опыт политической истории»5; Пихоя Р.Г. «Советский Союз: История власти. 1945-1991»6; Пыжикова А.В. Опыт модернизации советского общества в 1953-1964 годах:

7 8 общественно-политический аспект» ; «Советская историография» ;

Стецовского Ю.И. «История советских репрессий»9 и т.п.

Особо следует выделить исследования последних лет о конкретных партийных и государственных деятелях времен 1940-1980-х гг., от которых зависела внутренняя политика государства в целом, отношение руководства к церкви, в частности: Волкогонов Д.А. «Триумф и Трагедия.

Политический портрет И.В. Сталина»10, Громов Е. «Сталин: власть и искусство»11, Медведев Р. «Хрущев. Политическая биография»12, «Н.С.

1 ^

Хрущев (1894-1971)» , «Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к

14 биографии» , «Хрущев Н.С. (1894-1971): Материалы научной конференции»15 и т.д. Поскольку данные работы написаны, в основном, «по горячим следам», зачастую в них отсутствовал глубокий научный анализ событий прошлого советского общества.

1 3)бкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945-1953. - М.: РОССПЭН,2(ЮО.

2 История Отечества: краткий очерк. - М.,1992.

3 Королева Л.А. Исторический опыт советского диссидентства и современность. - М :МОСУ,2001.

4 На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в партии и обществе. - М.,1990.

5 Наше Отечество. Опыт политической истории. - М.,1991. -T.2.

6 Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 1945-1991. -М.,1998.

7 Пыжиков А.В. Опыт модернизации советского общества в 1953-1964 годах: общественно-политический аспект. -М.: Гамма, 1998.

8 Советская историография - М.:РГТУ,199б.

9 Стецовский Ю.И. История советских репрессий. - М.:Знак-СП,1997,- Кн.2.

10 Волкогонов Д А. Три> мф и Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. - В 2-х тт. - М., 1989.

11 Громов Е. Сталин: власть и искусство. - М.,1998.

12 Медведев Р. Хрущев. Политическая биография. - М.,1990.

13 Н.С.Хр)щев (1894-1971). -М.:РГТУ,1994.

14 Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии. -М.,1989.

15 Хрущев Н.С. (1894-1971): Материалы научной конференции. - М.,1994.

Вторую группу составляют исследования, затрагивающие вопросы взаимоотношений социалистического государства и мусульманских религиозных формирований в СССР, характеризующие позицию советского руководства к религии, в целом, и ислама, в частности, во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.

Работы первого и второго этапов объединяет тот момент, что религиозный фактор в социалистической действительности однозначно расценивался как отрицательный, тормозящий или даже препятствующий общественному развитию. «Вред» религии состоял в том, что она нарушала мировоззренческую монолитность советского общества. Публично декларировалось, что с ликвидацией эксплуатации в советском государстве начался глубокий кризис религии, который, в конечном итоге, означает ее гибель; объявлялось, что в мировой истории мировоззрение мировосприятие советских людей базируется на прогрессивном учении -марксизме-ленинизме. Провозглашалось, что «теперь впервые в истории мировоззрение миллионов людей строится на научной основе марксизма-ленинизма, ставшего идейным оружием народных масс в борьбе за лучшую жизнь, за победу коммунизма, у нас воспитался новый человек - человек благородных идеалов и высоких нравственных принципов, изложенных в моральном кодексе строителей коммунизма»1. Утверждалось, что в социалистическом государстве ликвидированы главные социально-экономические корни религии и развенчана мировоззренческая основа религии - идеализм2.

Однако во время Великой Отечественной войны и в послевоенные годы государственно-церковные отношения несколько

1 Бычатин В.Е. Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии. - Киев, 1966. -С. 19.

2 Струмилин С.Г. Проблемы социализма и коммунизма в СССР. - М.,1965; Бычатин В.Е. Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии - Киев, 1966 и т.д. изменились, власть от безусловно воинственной и отрицающей "политики перешла котносительно^«мирному сосуществованию». Религия, в первую очередь, безусловно, Русская православная церковь, рассматривалась как компонента сталинской внутриполитической концепции; церкви отводилась определенная роль в развитии международных связей и укреплении внешнеполитических позиций СССР и т.д. «Ровные отношения между церковью и государством сохранялись вплоть до смерти Сталина. Власть продолжала использовать (хотя и с меньшей эффективностью) налаженный инструмент в своей внешнеполитической деятельности. Перемены . произошли только во второй половине 50-х годов, когда новое руководство сменило ориентиры прежней политики. Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения»11. Благосклонное отношение к религии объявлялось «сталинским наследием». Однако главная причина поворота к политике воинствующей нетерпимости заключалась в провозглашении развернутого строительства коммунистического общества, религиозное сознание провозглашалось пережитком капитализма. На XXII съезде КПСС объявлялось, что необходима «продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков»2. Декларация построения развитого социалистического общества в Советском Союзе и внесение в Конституцию 1977 г. статьи о свободе совести (ст. 52) призвано было продемонстрировать справедливый и демократический характер советской политической системы. Свобода совести определялась как «органическая

1 Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. - М.,2001.

С. 190.

2 Материалы ХХП съезда Коммунистической партии Советского Союза. - М.,1%1. -С. 111-112. неотъемлемая составная часть советской социалистической демократии. Марксистско-ленинское понимание свободы совести в корне отличалось от буржуазного»1. Однако прежний тезис о несовместимости религиозного и коммунистического мировоззрений оставался лейтмотивом работ того периода («Атеизм в СССР: становление и развитие»2; Ахмедов А. «Ислам в современной идейно-политической борьбе»3; Аширов Н. «Эволюция л ислама в СССР» ; Барменков А.И. «Свобода совести в СССР»5; «Ислам в СССР: Особенности процесса секуляризации в республиках советского

6 7

Востока» ; «Закон, религия, церковь» ; «Ислам. Проблемы идеологии, о права, политики и экономики» ; «К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества)»9; Клочков В.В. «Закон и религия»10; Коник В. «Свобода совести и ее лжезащитники»11; Куроедов В.А. «Религия и церковь в советском

12 13 государстве» ; Мавлютов P.P. «Ислам» ; Огрызко И.И. «Атеистическое воспитание подрастающего поколения»14; Окупов А.Ф. «Научное мировоззрение и атеистическое воспитание»15; «Строительство коммунизма

1 Атеистический словарь. -М.: Политиздат, 1984. - С. 396.

2 Атеизм в СССР: становление и развитие. - М.,1986.

3 Ахмедов А. Ислам в современной идейно-полтической борьбе. - М.,1985.

4 Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. - М.,1973.

5 Барменков А.И. Свобода совести в СССР. - М.,1986.

6 Ислам в СССР: Особенности процесса секуляризации в респу бликах советского Востока. - М.,1983.

7 Закон, религия, церковь. - Ташкент, 1982.

8 Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М.,1985.

9 К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества). -М.,1970.

10 Клочков В.В. Закон и религия. - М.,1982.

11 Коник В. Свобода совести и се лжезащитники. - М.,1986.

12 Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. - М.,1982.

13 Мавлютов P.P. Ислам. - М., 1974.

14 Огрьпко И.И. Атеистическое воспитание подрастающего поколения. - Д., 1964.

15 Окупов А.Ф. Научное мировоззрение и атеистическое воспитание. - М.,1976. и преодоление религиозных пережитков»1; Салдбаев Т.С. «Ислам и общество»2 и т.д.).

Значительная роль в антирелигиозной работе советским руководством отводилась противодействию влиянию священнослужителей и атеистическому воспитанию населения. Партийные и советские органы инициировали проведение различного рода исследований, призванных выявить уровень религиозности советского населения в целом, подготовить определенные мероприятия по ее преодолению. Исследование причин сохранения религиозных «пережитков» в социалистическом обществе являлось своего рода направлением в науке и литературе3.

В конце 1980 - начале 2000-х гг. опубликованы труды, авторами которых предпринимается попытка отойти от идеологических штампов и объективно взглянуть на положение исламских религиозных объединений в мире и СССР (Бабинов Ю.А. «Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность»4; Жданов И.В., Игнатенко А.А. «Ислам на пороге XXI в.»5; «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри»6; Королев А.А., Ливцов В.А. «Религиозная безопасность России: история и проблемы» ; Керимов Г.М. «Шариат. Закон жизни мусульман»8;

1 Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. -М.,1966.

2 Салдоасв Т.С. Ислам и общество. - М.,1984.

3 Ислам: происхождение, история и современность. - М.,1984; Кудряшов Г.Е. Атеизм и молодежь. -Чебоксары, 1968; Мандрыгин Л.В. Внутренний мир верующего и причины религиозности. - М., 1965; Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков - Минск, 1965; Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. - М.,1966; Общественная психология и коммунистическое воспитание. - М.,1967 и т.д.

4 Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. -Симферополь, 1991.

5 Жданов И.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI в. - М.,1989.

6 Ислам: на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. - М.: АБЦ.2001.

7 Королев А.А., Ливцов В.А. Религиозная безопасность России, история и проблемы. - М.:Социум,1997.

8 Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. -М.,1999.

Мусульмане изменяющейся России»1; Фадеев В.Н. «Религиозные проявления и законодательство о религиозных культах»2 и т.д.

Отдельным блоком выступают работы не строго научного академического характера, а публицистического плана, направленные на формирование общественного мнения в стране; имевшая цель дискредитировать священнослужителей. Данная литература, «разоблачавшая происки империализма», «раскрывавшей истинные цели, подлинное лицо» служителей церкви и верующих, «развенчивавшая реакционную сущность» духовенства, издавалась до 1990-х гг. довольно крупными тиражами. По-разному - тонко или грубо проводилась мысль, что религиозное мировоззрение - явление, чужеродное советскому обществу, отжившее свое («Агрессия без выстрелов»3; Вадимов В.

Л S

Накипь» ; Веселов В.И., Владимиров АЛ. «За шцрмой святости» ; Медведко Л.И., Германович А.В. «Именем Аллаха.»6; Чертков А.Б. а

Крах» ; Чуев И.П. «Антикоммунизм и русская религиозная философия»8 и т.д.).

В третью группу вынесена краеведческая литература, раскрывающая социально-экономическое положение Пензенского региона, затрагивающая косвенным образом тему религиозных объединений в крае9. Мочало в В.А., известный краевед, справедливо замечал, что местные исследователи акцентировали внимание, главным образом, на изучении деятельности

1 Мусульмане изменяющейся России. -М.,2002.

2 Фадеев В.Н. Религиозные проявления и законодательство о религиозных культах. - Ташкент, 1990.

3 Агрессия без выстрелов. - Ку йбышев, 1981.

4 Вадимов В. Накипь. - Донецк: Донбасс, 1980.

5 Веселов В.И., Владимиров А.Л. За ширмой святости. -М., 1981.

6 Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха. -М.,1988.

7 Чертков А.Б. Крах. - М.,1968.

8 Чуев И.П. Антикоммунизм и русская религиозная философия. -М.,1969.

9 Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. - Саратов,1989; Мясников Г.В. Город-крепость Пенза. - Саратов,1989; Очерки истории Пензенской организации КПСС. - Саратов,1983; Пензенская область в годы Великой Отечественной войны. - Пенза, 1985; Пензенская область в цифрах и фактах. - Саратов, 1987; Поиски и находки: Из записных книжек краеведов. - Саратов, 1984; Хроника Пензенской областной организации КПСС. 1884-1987 гг. - Саратов, 1988 и др. советских органов и областной партийной организации: «Однако, как правило, изучались сравнительно узкие проблемы руководства отдельными участками народного хозяйства и общественной жизни. Обобщающие работы отсутствовали. . Явление, подвергавшееся анализу, не изучалось во всей сложности и противоречивости, рассматривались лишь положительные стороны работы, а негативные оставались в тени»1.

Особая роль в контексте исследуемой проблемы отводится монументальной работе - «Пензенская энциклопедия» . «Пензенская энциклопедия» является первым систематизированным сводом информации о численности, местах расселения, истории, культуре татарского населения Пензенской области, представителях исламского культа и т.д.

Определенный интерес представляет работа Дворжанского А.И., редактора «Пензенских епархиальных ведомостей», «История Пензенской епархии. Книга первая: Исторический очерк», характеризующая деятельность Пензенской епархии с досоветского периода до настоящего времени, где эпизодически затрагивается тема деятельности местных мусульманских религиозных объединений3.

Непосредственно к теме исследования близки монографии, в которых на базе широкого круга источников исследованы и проанализированы практика, специфика, методы деятельности религиозных общин и вопросы государственно-церковных взаимоотношений в Пензенском крае во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. - Королева JI.A., Королев А.А. «Государство и религиозных объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг.

1 Мочалов В.А. Очерк историографии Пензенской организации КПСС//Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. - Саратов, 1989. - C.99-I00.

2 Пензенская энциклопедия /Гл. ред. К.Д. Вишневский. — Пенза-М.,2001.

3 Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Книга первая: Исторический очерк. - Пенза, 1999.

Пензенская область)»1 и Королева JT.A., Королев А.А., Клюшина JI.B. «Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 У первая половина 1960-х гг.)» . Работы представляют собой первые комплексные исследования религиозной жизни Пензенского региона, где в контексте изучения всех представленных в крае религиозных объединений, в первую очередь, православных, затрагивается и проблема местных мусульманских общин.

11етвертую группу составляет обширная литература, характеризующая основные направления критики буржуазной и ревизионистской «фальсификаций» развития социалистического общества в целом в 1940-1980-е гг., положения религиозных объединений в СССР, в частности3.

С начала 1990-х гг. подобного рода работы фактически перестали издаваться.

Пятая группа представлена исследованиями зарубежных авторов, посвященных анализу различных аспектов, связанных с темой исследования. В первую очередь, следует выделить работы, которые стремятся выявить сущность тоталитаризма в целом и собственно в СССР, что необходимо для определения причин и специфики церковной практики в тоталитарном обществе. Определенный интерес представляют работы зарубежных авторов, в том числе и церковных историков, затрагивающих

1 Королева Л.А., Королев А.А. Государство и религиозные объединения во второй половине 1960-1980-х гг. (Пензенская область). - Пенза,2002.

2 Королева Л.А., Королев А.А., Клюшина Л.В. Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940-первая половина 1960-х гг.). - Пенза,2004.

3 Аширов IL, Исмаилов X. Критика антисоветской фальсификации положения ислама в СССР. - М.,1982; Критика буржуазной историографии советского общества. -М.,1972; Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. - М., 1975; Беляев А.А. Идеологическая борьба и литература. -М.,1982; Буржуазная историография образования и развития СССР. - М.,1983; О свободе совести. - М., 1987 и т.д. вопросы религиозной, духовной, внешнеполитической жизни советского государства1.

В особую подгруппу следует отнести переводные работы но советской истории в целом, появившиеся в 1990-е гг., представленные, в основном, учебными пособиями (Боффа Дж. «История Советского Союза»; Верт Ы. «История советского государства. 1900-1991»; Хоскинг Дж. «История Советского Союза. 1917-1991 »2 и др.). Данная литература позволяет посмотреть на прошлое советского общества глазами исследователя демократического мира, с глубоко укоренившимися традициями либерализма. Но именно данный аспект не всегда способствует проникновению и пониманию ими ментальное™ советского человека, жившего при тоталитарном режиме по своим, отличным от западных, законам.

Шестая группа представлена диссертационными исследованиями, в том или ином ракурсе затрагивающими проблемы религиозности граждан советского общества в исследуемый период3.

Таким образом, историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов темы

1 Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. - Лондон, 1982; Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. - Спб,1994; Проблемы религиозности в зарубежных исследованиях. Федеративный сборник. - М.,1988; Кальвакоресси П. Мировая политика после 1945 года: В 2-х кн. - М.: Между нар. отношения,2000; Dissent in USSR: Politics, Ideology and People. - London,1976 и т.д.

2 Боффа Дж. История Советского Союза. - М.,1990; Верт Н. История советского государства. 1900-1991. -М., 1991; Хоскинг Дж. История Советского Союза. 1917-1991. -М., 1994.

3 Давыдов С.Г. Инакомыслие в СССР в 50-е - первой половине 60-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. -М.,1996; Давыдов С.Г. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР (19451985 гг.). - Автореф. дис. . докг. ист. наук. - М., 2002; Кантемирова С.М. Творческая молодежь России в 60-е гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1995; Клюшина Л.В. Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 — первой половины 1960-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. -М.,2005; Королев А.А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 - первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,2003; Королева Л.А. Власть и диссидентство (1950-1980-е гг.). - Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М.,2001; Кондратьев А.С. Общественно-политическое самодеятельное движение советского студенчества в середине 50-х - 60-е гг. -Дисс. канд. ист. наук. - М., 1992; Королева Л. А. Диссидентское движение в СССР в 60-70-е гг. -Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1995; Нагдалиев Зейнал Сафар-оглы. Диссидентское движение в СССР (1950-1980 годы).- Автореф. дисс. . докт. ист. наук. - М.,1999; Пыжиков А.В. Исторический опыт политического реформирования советского общества во второй половине 50-х - начале 60-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1990 и т.д. исследования, собственно проблема деятельности мусульманских религиозных объединений в СССР, в целом, и в Пензенской области, в частности, во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. до сей поры не стала еще предметом специального изучения с новых позиций.

Источниковая база по проблеме исследования представлена довольно широко. Условно источники можно сгруппировать следующим образом.

К первой группе, безусловно, следует отнести архивные материалы. В работе задействованы, главным образом, документы Государственного архива Пензенской области и его подразделения - бывшего партийного архива Пензенской области. В основном, это - фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области (ф.2392), материалы обкома партии (ф.37,148), фонд уполномоченного Совета но делам Русской Православной церкви по Пензенской области (ф.2391) и т.д. Особый интерес представляют собой циркуляры, инструкции и другие директивные бумаги, направлявшиеся из столицы в регионы, отражавшие «настроения» советского руководства в сфере государственно-религиозных отношений.

Значительное количество документов по теме исследования содержится в Российском Государственном архиве новейшей истории. В основном, это - материалы общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС (ф.4,5), протоколы заседаний Секретариата ЦК КПСС, коллекция документов ф. 89, представляющего собой архив Президента РФ. Определенного внимания заслуживают справки и докладные записки КГБ СССР, ЦК КПСС по пресечению религиозной активности и т.д. Большой интерес представляют «Информационные отчеты о состоянии католической, протестантской, армянской церквей, иудейской, мусульманской, буддийской религий и сект»; сообщения агентуры МВД и органов безопасности о распространении анонимных писем «антиправительственного содержания»; о слухах и разговорах, имеющих хождение среди населения. Определенную ценность для исследования имеют сообщения республиканских, городских, областных комитетов партии; директивы верховных партийных и государственных органов, поскольку данные документы отражали официальную точку зрения на происходившие события, параллельно способствовали складыванию позиции руководства к проявлениям религиозности советского народа.

В диссертационном исследовании использованы документы Государственного архива Российской Федерации, Российского Государственного архива социально-политической истории. Определенный интерес представляют коллекции двух независимых архивов - Центра документации «Народный архив» и архива научно-информационного и просветительского центра «Мемориал».

Для исследования данной проблемы задействованы материалы Информационного отдела Управления МВД по Пензенской области.

Вторую группу источников составляют законодательные акты СССР и союзных республик, партийные и партийно-государственные документы - Конституции СССР; Программы Коммунистической партии Советского Союза, материалы съездов и пленумов ЦК КПСС и ЦК республиканских партий; другие документы партии, правительства и различных ведомственных структур, указы, резолюции и прочее; выступления партийных и государственных деятелей.

Третья группа источников представлена мемуарной литературой, как переизданной, так и написанной в последнее время, крупных партийных и государственных функционеров того периода, борцов «за веру» и т.д.1 В данном случае необходимо иметь в виду субъективный характер мемуаров, поскольку задача данных материалов состоит не в воссоздании реальной картины прошлого, а отражении места автора в событиях прошлого, его личных оценок и представлений.

Четвертая группа источников включает литературу «самиздата» и «тамиздата», представленную неофициальными журналами того периода, работами самих участников движения, в которых раскрывались видение и понимание проблем советского общества, положения религии в Советском Союзе на тот момент. В данной группе следует выделить несколько подгрупп.

В первую очередь, надо отметить труды представителей правозащитного и религиозного движения, имеющие исторический, социологический, философский характер .

Представляют определенный интерес документальные сборники, изданные как в СССР в последние годы, так и за рубежом - «Миф

3 л о застое» , «Погружение в трясину (Анатомия застоя)» и т.д.

Особое место в данной группе источников занимает аннотированный каталог «5810. Надзорные производства Прокуратуры

1 Аджубей А. Крушение иллюзий. Бремя в событиях и лицах. - М.,1991; Арбатов Г. Затянувшееся выздоровление: 1953-1985. - М.,1991; Бурлацкий Ф. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них. - М.,1989; Крючков В.А. Личное дело. - М.,1997; Хрущев Н С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. - М.,1999. - В 4-х тт.; Хрущев С.Н. Никита Хрущев: кризисы и ракеты. - М.: Новости, 1994. - В 2-х тт. и др. Левитин А.Э. Защита веры в СССР. - Париж,1966; Зорин С., Алексеев М. Время не ждет. Наша страна находится на поворотном пункте истории. - Франкфурт-на-Майне, 1970; Новый колокол. Литературно-публицистический сборник. - Лондон,1972; Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. - Вильнюс - Москва, 1992; Из-под глыб.— М., 1992 и т.д.

3 Миф о застое. - Л., 1991.

4 Погружение в трясину (Анатомия застоя). - М.,1991.

СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Март 19531991. Аннотированный каталог», в котором содержатся материалы о зарегистрированных случаях инакомыслия, в том числе и религиозного, и последовавших вслед репрессиям, в период после смерти Сталина И.В. до распада СССР1.

Пятую группу источников составляют материалы периодической печати, в основном, 1990-2000-х гг. - интервью с религиозными, партийными и государственными деятелями, участниками конфессиональных движений, рассказы о них, как правило, эмоциональные, личностные, субъективные; публикации на базе архивных материалов2.

Объектом исследования является деятельность мусульманских религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) и развитие государственно-религиозных отношений в Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.

Предметом исследования в связи с этим выбрано функционирование мусульманских религиозных организаций и взаимодействие государства и партии и мусульманских объединений во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. в Пензенском регионе.

Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины 1940-х гг. до середины 1980-х гг.

Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет свою специфику деятельности церковных организаций, в целом, и отношения власти к религии, что определялось изменением

1 5810. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде.

Март 1953-1991. Аннотированный каталог. - М.: Международный Фонд «Демократия», 1999.

2 Бекова С. На Пензенской земле есть своя Америка/ТМолодой ленинец. - 2002. - №19. - С.6. - №6; «О

Хрущеве, Брежневе и др}гих»//АиФ. - 1990. - №№25,27,47 и т.д. социально-экономических и политических условий в ходе Великой Отечественной войны и, как следствие, в послевоенный период. Затем хрущевская «оттепель» вызвала общее оживление религиозной жизни в стране, в целом, и в Пензенской области, в частности. Однако уже в конце 1950-х гг. советские власти ужесточили свое отношение к религии, расценивая ее как угрозу стабильности социалистического режима. В середине 1960-х гг. новое советское руководство отказалось от воинственной антирелигиозной кампании, и государственно-церковные отношения, оставаясь по сути прежними -конфронтационными, по форме вступают в новую стадию - стабильного сотрудничества.

С началом «перестройки»» отношения социалистического государства и религиозных объединений, мусульманских, в частности, стали развиваться в принципиально иных условиях, что позволяет выделить середину 1980-х гг. в качестве верхней хронологической границы исследования.

Территориальные рамки исследования определяются Пензенской областью, типичным региональным образованием Центральной России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, мусульманских, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживаются на примере Пензенского региона, имея при этом свою специфику. Кроме того, данные территориальные рамки соответствуют границам современной Пензенской области.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать исторический опыт, специфику, мировоззренческие основы генезиса мусульманских религиозных общин и их деятельности, взаимодействия советских властных структур и исламской конфессии в Пензенском крае во второй половине 1940-х гг. - первой половине 1980-х гг. путем решения следующих задач: раскрыть условия, в которых протекала деятельность мусульманских религиозных объединений Пензенского региона, факторы влияния на нее; проанализировать эволюцию, направления и специфику функционирования мусульманских конфессиональных объединений в исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной области, административно-хозяйственном направлении и т.д.; охарактеризовать особенности государственно-церковной политики на региональном уровне; проанализировать историческое значение религиозной практики и перспективы моделирования взаимоотношений государства и мусульманских религиозных организаций.

В качестве теоретико-методологической основы исследования были выбраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью мусульманской религиозной практики была достаточно сильная нравственно-этическая компонента его участников.

Помимо методологических принципов в исследовании были использованы специально-исторические принципы - актуализации, диахронный, сравнительно-исторический, проблемно-хронологический; общенаучные - классификации, статистический, структурно-системный, благодаря которым феномен религиозности в конкретном регионе исследован в комплексе его составляющих, проанализированы и сопоставлены многоаспектные материалы для выявления главных этапов, особенностей и сущностных характеристик.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые исследована деятельность мусульманских религиозных объединений в Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. по различным направлениям - привлечения значительного количества новых верующих, увеличения совершения культовых обрядов, улучшения кадрового состава священнослужителей, расширения материально-технической базы мечетей, активизация административно-хозяйственной практики и т.д.; в научный оборот впервые введен пласт специфичных архивных источников, не востребованный ранее в силу различных причин; изучение механизма взаимоотношений властных структур и исламских групп в социоисторическом ракурсе дало возможность определить и обосновать направления и перспективы развития демократических принципов государственно-церковной политики в условиях современной России на примере конкретного региона.

В результате исследования сделаны следующие выводы:

Пензенский регион, будучи типичным для средней полосы России, был одним из наиболее «проблемных», т.е. население области отличалось повышенной религиозностью, особенно татарское население, что обуславливалось историческими традициями, доминированием сельского населения по сравнению с городским, определенным национальным составом края, высокой активностью местных религиозных объединений, в том числе, мусульманских, и т.д.; деятельность мусульманских религиозных групп Пензенского края отражала характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.: укрепление социальных и материальных позиций в послевоенный период, ухудшение положения мечетей в конце 1950-х гг. и т.д.; региональные мусульманские религиозные общины во всей мере почувствовали на себе прессинг государственно-церковной политики в исследуемые период - жесткая регламентация деятельности религиозных объединений, широкомасштабная научно-атеистическая работа, контроль за соблюдением исполнения законодательства о культах, предотвращение паломничества к «святым местам», ограничение финансовой деятельности религиозных групп и т.п.; вопреки системности и масштабности антицерковной работы государства мусульманские религиозные общины продолжали весьма эффективно функционировать, и уровень религиозности населения Пензенской области оставался стабильно высоким.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные в результате исследования материалы, выводы и предложения могут послужить базой для построения современной структуры совместного благоприятного и взаимовыгодного взаимодействия государства и мусульманских религиозных объединений с учетом сущности, социальной роли, специфики, общественной значимости и воздействия ислама в условиях российского политического плюрализма в рамках правового поля.

Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе.

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры истории Mill У. Результаты работы были отражены в печатных трудах, нашли применение в ходе учебного процесса в высшей школе.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Соломадина, Наталья Анатольевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бездуховность, затянувшийся нравственный кризис, охвативший российское общество в последнее время, с одной стороны, повышение «легализованное» национального самосознания, с другой, обусловили возрастание интереса к религии, тягу людей к национальным ценностям, в том числе религиозным. Политические и правовые перемены российского общества ликвидировали существовавшие на протяжении десятилетий официальные и неофициальные запреты, административные гонения на верующих. В настоящее время верующим предоставлено право свободно исповедовать свою веру. Исторический опыт доказал, что религиозная нетерпимость, отсутствие цивилизованных отношений между властью и религиозными объединениями, религиозный фанатизм неизбежно рано или поздно приводили к общественной напряженности.

В жизни советского общества ислам играл важную роль в качестве регулятора поведения людей. Характерной особенностью мусульманской религии является то, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. Личная, семейная жизнь верующих мусульман, общественная деятельность, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти.

Мусульмане отличаются большей приверженностью своему учению, нежели православные, они практически никогда не меняют свою веру. Ислам возник в начале седьмого века нашей эры, гораздо позже христианства и иудаизма. Вероятно, Мухаммед, основатель ислама, в общих чертах был знаком с содержанием обеих религий и постарался критически оценить их и устранить идеологические недостатки, имевшиеся в них. Содержание Корана более доступно, нежели Библии. Так, если основные положения Библии довольно абстрактны и многозначны, то догматы Корана ясны и безусловны. Причем, прямо указано, что за нарушение норм Корана следует немедленная и неминуемая кара Аллаха, большая часть текста посвящена именно тезису о неизбежности наказания неверных и отступников.

В Пензенской области мусульманский культ исповедовало татарское население, составлявшее около 80 тыс.чел. (5,4% всего населения). Всего в Пензенском регионе было 45 татарских сел. Основная часть татарского населения области проживала в Кузнецком районе. Повышенной степенью мусульманской религиозности отличались Кузнецкий и Городищенский районы Пензенской области. Мечети действовали в селах Кузнецкого, Городищенского, Каменского, Неверкинского и Сосновоборского районов.

Религиозность татарского населения Пензенского края на всем протяжении периода второй половины 1940 - первой половины 1980-х гг. оставалась стабильно высокой. В отличие от православных верующих, мусульманам удалось в большей степени сохранить в области действующие мечети по сравнению с довоенным уровнем, количественный рост их к середине 1960-х гг. был не столь заметен, как церквей - всего на 1. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Пензенской области в 1960 г. откровенно писал: «95% населения области составляют русские, мордва и другие национальности, придерживающиеся православного вероисповедания. Для верующих этой группы населения в области открыто 30 церквей. Причем, количество церквей из года в год сокращается.

Татарское же население в общей численности населения области составляет лишь 4,1%, однако, для верующих мусульман открыто 14 мечетей и их численность за последние годы остается неизменной. Наличие такого количества мечетей не вызывается действительными потребностями верующего населения»1. Так, если сеть действовавших православных церквей в Пензенской области по сравнению с дореволюционным периодом составляла лишь 3,2%, то мечети -17,5%2,

Мусульманское духовенство было властью, компетенция которой распространялась сверх собственно религиозных вопросов. Мусульманское духовенство выполняло даже больше светские, чем чисто духовные функции. Так, без согласования с имамом в татарских населенных пунктах Пензенского края не решался фактически ни одни серьезный хозяйственный и административный вопрос. В деревнях партийные, комсомольские работники просто боялись выступать с атеистическими лекциями, опасаясь потерять уважение родных и односельчан.

Мусульманские священнослужители в массе своей отличались преклонным возрастом, невысоким уровнем богословского образования. Некоторые муллы были столь стары и необразованны, что даже не могли заниматься широкой проповеднической работой. Религиозные верования и обряды по своей природе весьма консервативны и сопротивляются всяким изменениям. Однако для сохранения и упрочения своего влияния в обществе, мусульманское духовенство страны и Пензенского региона, в том числе, шло на модернизацию культа - более широкое привлечение в мечеть женщин для чего строились специальные помещения), использование технических средств и т.д.

Татарское население практически в полном составе было задействовано в религиозной обрядности. Такие обряды, как суннет (обрезание), джаназа (отпевание), никях (религиозное бракосочетание), исим (наречение имени) носили фактически обязательный характер. Количество верующих, присутствовавших на молениях в дни праздников в мечетях, значительно превышало число молящихся христиан, хотя среди мусульман присутствовали исключительно мужчины.

Ислам предписывает своим приверженцам обязательность паломничества в Мекку (хадж). В 1947 г. советское правительство предоставило такую возможность мухтасибу Юсупову Я.С.

Начавшая «красногвардейская атака» на религию в конце 1950-х гг. напрямую отразилась на материальном благополучии мечетей и служителей мусульманского культа. Священников стали облагать повышенным подоходным налогом, в связи с чем на уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области сразу же обрушился поток жалоб. Имамы стали получать фиксированный оклад, вне зависимости от количества совершенных обрядов.

Религиозные общины мусульман представляли собой социальный институт, включенный в систему экономических и иных общественных отношений, выполняющий многие нерелигиозные функции - занимались благотворительностью, просветительской работой, хозяйственной деятельность по облагораживанию территорий и т.п.

В 1950-1960-х гг. значительно возрос престиж богословского образования. Его стремилось получить все большее количество молодых и не очень людей. Село Средняя Елюзань Пензенской области являлось, своего рода, поставщиком студентов для медресе, что вызывало озабоченность у советских властей.

К середине 1960-х г., после смещения Хрущева Н.С., характер антирелигиозной политики несколько изменился, на местах атеистическая работа все более приобретает черты формальности и рутинности. В Пензенской области получили широкое распространение клубы и кружки атеистов, тематические вечера, кинолектории, месячники пропаганды атеистических знаний. Однако, стройная, научно обоснованная система атеистического воспитания населения, как в целом, в СССР, так и на региональном уровне не сложилась, последовательность в проведении научно-атеистических мероприятий отсутствовала. Вопреки всем антицерковным мероприятиям советской власти запас прочности религиозного чувства в сознании граждан Советского Союза оставался значительным.

Несмотря на серьезные усилия атеистической пропаганды, силовому давлению со стороны государства, религиозность татарского населения носила устойчивый характер, воспроизводилась из поколения в поколение. Основными каналами воспроизводства мусульман являлись семья, мечеть и т.д. Нормой для мусульман была и остается большая семья, освященная религией и обычаями. Численность татарского населения в Пензенском регионе на протяжении исследуемого периода росла быстрее, чем любой другой нации, проживавшей в регионе.

Татарское население отличается устойчивой религиозностью, поскольку вера неразрывно связывается с национальной принадлежностью, и религиозность рассматривается как народная традиция, доставшаяся в наследие от дедов и отцов. Особенность ислама

- наличие разветвленной систе*мы норм, регулирующих поведение мусульманина во всех сферах общественной жизни, обусловила проникновение норм шариата глубоко в быт татар, ислам становится важнейшей составной частью их образа жизни.

На протяжении всего исследуемого периода второй половины 1940

- первой половины 1980-х гг. актуальными оставались выводы уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области: «. Религиозными настояниями охвачена . значительная часть населения, религиозные пережитки сильно живучи, особенно среди женщин-татарок и людей пожилых возрастов. Требуется упорная и длительная борьба с этими пережитками, требуется большое напряжение культурно-просветительных учреждений, а такового в данное время ведется еще мало»1.

Пензенские мусульмане, как в целом в СССР, в большей степени, нежели православные, дистанцировались от важнейших сторон жизни советского общества. Они сохранили саму основу своего традиционного образа жизни, восприняв некоторые из второстепенных черт советского общества. По мере возможности они не покидали своих деревень, отток татарского сельского населения в города были гораздо меньше, нежели русского. И в настоящее время, когда села и деревни Пензенской области вымирают, татарские населенные пункты региона по-прежнему многолюдны и процветают. От социалистического общества мусульмане восприняли, в первую очередь, образование, более широкое, чем традиционное религиозное, и относительно свободное положение женщин. В то же время, свою религиозную практику они приспособили к труду в социалистических условиях.

Подъем религиозной жизни среди татарского населения Пензенского края начался во второй половине XX в., активизировались попытки использовать накопленный за века религиозный опыт и восстановить утраченные позиции ислама. Очевидна явная тенденция к увеличению исламских религиозных организаций: если в 2001 г. их было зарегистрировано 50, то в 2004 г. - 651. На территории Пензенской губернии сейчас действует 61 мусульманский приход: 43 мечети относятся к Единому духовному управлению мусульман (ЕДУМ), 18-к Региональному духовному управлению мусульман (РДУМ).

В настоящее время мэром г. Пензы Пашковым А.В. подписано постановление о предоставлении земельного участка под строительство соборной мечети в крупнейшем микрорайоне города Арбеково. Новая мечеть станет главным культовым сооружением Единого духовного управления мусульман Пензенской области. В 2005 г. в г. Пензе (микрорайон Терновки) в одном из частных домов открылась начальная мусульманская школа - мактаб, где дети изучают Коран и татарский язык. Сейчас школу посещают 89 учеников . Очень широко, с размахом в регионе стали отмечать национальные татарские и религиозные мусульманские праздники, особенно «Курбан-байрам».

1 Дмитриев В.И., Воробьев Е.В., Пядухов Г.А., Покшин В.В. Национально-культурные объединения и религиозные организации Пензенской области: Справочник. - Пенза,2004. - С.25.

2 Аргументы и факты. - 2005. - №33. - С.2 (12).

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Соломадина, Наталья Анатольевна, 2006 год

1. ПАРТИЙНЫЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОКУМЕНТЫ

2. Конституция Союза Советских Социалистических республик. -М.: Политиздат, 1936. 32 с.

3. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических республик. М.: Политиздат, 1977. - 47 с.

4. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.,1995. - 61 с.

5. Программа Коммунистической партии Советского Союза: Принята XXII съездом КПСС, октябрь 1961 Г.//КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.,1978. - Т.8. -С.196-305.

6. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 14-24 февраля 1956 г. М.,1956. - ТТ. 1-2.

7. XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 17-31 октября 1961 г. М.,1961. - ТТ.1-3.

8. XXIII съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 29 марта 8 апреля 1966 г. - М.,1966. - ТТ.1-2.

9. XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 3 марта 9 апреля 1971 г.-М.,1971.-ТТ.1-3.

10. XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 24 февраля 5 марта 1976 г. - М.,1976. -ТТ. 1-2.

11. XXVI съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 23 февраля марта 1981 г. -М.,1981. -ТТ.1-2.

12. Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М.,1986. - 352 с.

13. XIX Всесоюзная конференция Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. М.,1990. - ТТ. 1-2.

14. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октября 1985 г. М.Политиздат, 1985. - 16 с.

15. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 25 -26 июня 1987 г. М.Политиздат, 1987. - 112 с.

16. О культе личности и его последствиях. Доклад Н.С.Хрущева 25 февраля 1956 г.//Известия ЦК КПСС. 1989. - №8. - С.5-32.

17. Постановление ЦК КПСС от 18 июня 1956 г. «О преподавании в высших учебных заведениях политической экономии, диалектического и исторического материализма и истории КПСС»//КПСС в резолюциях. М.:Политиздат,1986. - Т.9. - С.105.

18. Постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 г. «О задачах партийной пропаганды в современных условиях»//КПСС в резолюциях.- М.Политиздат, 1986. С.491-511.

19. Постановление Пленума ЦК КПСС от 18-21 июня 1963 г. «Об очередных задачах идеологической работы партии»//КПСС в резолюциях. М.:Политиздат,1986. - Т. 10. - С.352-366.

20. Постановление ЦК КПСС от 17 февраля 1967 г. «Об улучшении качества и повышении действенности общественно-политической литературы»//КПСС в резолюциях. М.:Политиздат,1986.- Т.10. С.146-149.

21. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 30 июля 1970 г. «О мерах по улучшению работы судебных ипрокурорских органов»//КПСС в резолюциях. М.Политиздат, 1986. -Т.П. - С.549.

22. Постановление ЦК КПСС от 14 августа 1967 г. «О мерах по дальнейшему развитию общественных наук и повышению их роли в коммунистическом строительстве»//КПСС в резолюциях.

23. М.Политихдат, 1986. Т.11. - С.237-251.

24. Постановление ЦК КПСС от 21 января 1972 г. «О литературно-художественной критике»//КПСС в резолюциях. М.,1986. - Т.11. - С.29-33.

25. Постановление ЦК КПСС от 12 октября 1976 г. «О работе с творческой молодежью»//КПСС в резолюциях. М.,1987. - Т. 12. -С.352-368.

26. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы»//КПСС в резолюциях. М.,1987. - Т. 13. - С.352-368.

27. Постановление съезда народных депутатов РСФСР «О жертвах политических репрессий в РСФСР»//Ведомости съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР. 1990. - №28. - Ст.377. -№2013-1.

28. Уголовно-процессуальный Кодекс СССР. -М. Политиздат, 1987. -477 с.1.. ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ И ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗДАНИЯ ПО ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

29. Агрессия без выстрелов. Куйбышев, 1981. - 128 с.

30. Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. XX съезд КПСС: новации и догмы.-М.,1991.-222 с.

31. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? М.,1992. - 299 с.

32. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991.400 с.

33. Алексеев С.С. Философия права. М.:НОРМА,1999. - 330 с.

34. Андропов Ю.В. Избранные речи и статьи. -М.Политиздат, 1983. 350 с.

35. Андропов Ю.В. Коммунистическая убежденность великая сила строительства нового мира. - М.Д977. - 30 с.

36. Антонов Б.Г. Под маской борцов за права человека. -Киев,1979. 143 с.

37. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.,1993. - 303 с.

38. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. -М.,1984. 264 с.

39. Атеизм в СССР: становление и развитие. М.,1986.238 с.

40. Атеистический словарь. М.Политиздат, 1984. - 511 с.

41. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе.-М.,1985.-240 с.

42. Аширов Н. Ислам и нации. Алма-Ата, Казахстан, 1978. -186 с.

43. Аширов Н. Мусульманская проповедь. -М.:Политиздат,1978. 194 с.

44. Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание,1977. - 228 с.

45. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.,1973. - 152 с.

46. Аширов Н., Исмаилов X. Критика антисоветской фальсификации положения ислама в СССР. М.,1982. - 64 с.

47. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Симферололь,1991. - 124 с.

48. Баллер Э.А. Человек и свобода. М.,1972. - 283 с.

49. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Казань, 1991. - 146 с.

50. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.,1979.223 с.

51. Безбородов А.Б., Мейер М.М., Пивовар Е.И. Материалы по истории диссидентского и правозащитного движения в СССР 50-х -80-х годов. -М: РГГУ,1994. 154 с.

52. Безбородов А.Б., Пивовар Е.И. Диссидентское и правозащитное движение в СССР (к историографии проблемы)//Рабочий класс и общественное обновление: итоги и задачи изучения. Уфа,1991. -С.3-28.

53. Белов А.В., Шилкин А.Д. Диверсия без динамита. -М.,1976,- 183 с.

54. Беляев И.А. Уголовно-правовая политика и пути ее реализации. Л.:ЛГУ,1986. - 175 с.

55. Блинов В.М. Единство прав и обязанностей. М.,1983.112с.

56. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. История и конъюнктура: Субъективные заметки об истории советского общества. М.: Политиздат, 1992. - 352 с.

57. Боффа Дж. История Советского Союза. М.,1990. - В 2-х тт.

58. Брежнев Л.И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС. М.: Политиздат, 1979. - В 2-х тт.

59. Брежнев JI.И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Мысль, 1978. - В 6-ти тт.

60. Бурлацкий Ф.М. Проблемы прав человека в СССР и России (1970 80-е и начало 90-х годов). - М.: Научная книга,1999. -279 с.

61. Вадимов В. Накипь. Донецк:Донбасс,1980. - 136 с.

62. Вербицкая О.М. Российское крестьянство: от Сталина к Хрущеву. М.,1992. - 224 с.

63. Верт Н. История советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс, 1992.-480 с.

64. Веселов В.И., Владимиров А.Л. За ширмой святости. -Донецк:Донбасс, 1981. 104 с.

65. Винокуров Г.Ф., Власов В.А. КПСС о задачах формирования атеистического мировоззрения масс. Пенза, 1988. - 73 с.

66. Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. М.: РОССПЭН, 1995. - 400 с.

67. Волкогонов Д.А. Триумф и трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. М.,1989. - В 2-х тт.

68. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни. М.,1992. - 134 с.

69. Воронцов В.Г. Конституция СССР о свободе совести. -М.,1979,- 148 с.

70. Вопросы теории и практики атеистической воспитания. -Ташкент, 1979.-242 с.

71. Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма. -М.,1997. 125 с.

72. Вторая мировая война. Два взгляда. М.,1995. - 234 с.

73. Вторая мировая война. Итоги и уроки. М.,1985. - 312 с.

74. Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. М.: МИК, 1995. - В 3-х кн.

75. Год за годом. Хроника важнейших событий общественной жизни Пензенской области за 50 лет. Саратов - Пенза, 1967. - 175 с.

76. Головатенко А. Тоталитаризм XX века. М.: Школа-Пресс,1992. - 128 с.

77. Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма. М.,1988.304 с.

78. Горинов М.М., Данилов А.А., Дмитренко В.П. История России.-М., 1994.-192 с.

79. Гошуляк В.В. История Пензенского края. Пенза, 1995. -1998.-В 3-х кн.

80. Громов Е. Сталин: власть и искусство. М.,1998. - 214 с.

81. Грюненбаум Г.Э. Классический ислам. М.,1986. - 322 с.

82. Давыдов С.Г. Молодежная оппозиция в СССР в послевоенный период. М.: МПГУ,1998. - 173 с.

83. Давыдов С.Г. Неформальное движение советской молодежи: от Сталина до Горбачева. М.,2001. - 247 с.

84. Данилов А.А. История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991. Уфа,1995. - 103 с.

85. Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М.,2001. - 304 с.

86. XX съезд КПСС и его исторические реальности. М.: Политиздат, 1991. - 416 с.

87. Демьянов А.И. Факты против измышлений. -Воронеж, 1987. 127 с.

88. Дергалова Н.С. Завершающий этап культурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры. М.,1963. - 280 с.

89. Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.,1992. - 539 с.

90. Дмитриев В.И., Воробьев Е.В., Пядухов Г.А., Покшин В.В. Национально-культурные объединения и религиозные организации Пензенской области: Справочник. Пенза,2004. - 90 с.

91. Догаева В.П. и др. Земля Пензенская. Саратов,1978.96 с.

92. Долгова А.И. Знать и исполнять Закон. М.: Юрид.лит.,1987. - 224 с.

93. Другая война. 1939-1945/Под ред. Ю.Н. Афанасьева. -М.,1996. 312 с.

94. Дружба О.В. Политическая история советского общества. Вторая мировая война. Советское общество в годы Великой Отечественной войны. Ростов-на-Дону, 1991. -416 с.

95. Дулуман Е., Лобовик Б., Тангер В. Современный верующий: Социально-психологический очерк. М.,1970. - 176 с.

96. Духовному управлению мусульман Центрально-Европейского региона России 5 лет. - М.,1999. - 23 с.

97. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. -М.,1990.-286 с.

98. Жаткин Д., Дорошин Б. История средств массовой информации Пензенского края. Пенза,1998. - 341 с.

99. Жданов И.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI в. -М.,1989. 349 с.

100. Журавский А.В. Христианство и ислам. М.,1990. - 246 с.

101. Загородников Н.И. Советское уголовное право. Общая и Особенная части. М.:Юрид.лит.,1975. - 568 с.

102. Закон, религия, церковь. Ташкент,1982. - 150 с.

103. Зевелев А.И. Истоки сталинизма. М.,1990. - 312 с.

104. Земцов И.Г. Крах эпохи М.:Наука,1999. - В 2-х кн.

105. Зубкова Е.Ю. Общество и реформы 1945-1964. М.: Россия молодая, 1993. - 200 с.

106. Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945-1953. М.: РОССПЭН,2000. - 230 с.

107. Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. -Саратов, 1989. 160 с.

108. Ильичев Л.Ф. Очередные задачи идеологической работы партии.-М., 1963.-78 с.

109. Индивидуальная работа с верующими. М.:Мысль,1974. - 342 с.

110. Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. -М., 1960. -467 с.

111. Исаев И.А. История государства и права России. -М.,1994. 448 с.284. Ислам.-М.,1991.-232 с.

112. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. -М.,1982.-326 с.

113. Ислам в СССР: Особенности процесса секуляризации в республиках советского Востока. М.,1983. - 173 с.

114. Ислам и современность. Л.,1985. - 141 с.

115. Ислам: Краткий словарь. М.,1983. - 159 с.

116. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. -М.:АБЦ,2001. -320 с.

117. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.,1985. - 279 с.

118. Ислам: происхождение, история и современность. -М.,1984. 63 с.

119. Ислам. Энциклопедический словарь. -М.,1991. 311с.

120. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории советского государства. М.,1991. - 214 с.

121. История России/Рук. авт. кол. А.А. Данилов. М.,1995. -В 2-х тт.

122. История советского государства и права. Ред. колл.: Косицын А.П., Курицын В.М., Скрипилев Е.А. и др. М., 1966-1985. - В 3-х тт.

123. История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.). -М.,1964. 356 с.

124. К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества). М.,1970. -278 с.

125. Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. - 447 с.

126. Абовин-Егидес П.М. Сквозь ад: В поисках третьего пути. -М.,1991.-364 с.

127. Аджубей А.И. Крушение иллюзий. М.: Интербук,1991.350 с.

128. Аджубей А.И. Те десять лет: Воспоминания о Н.С. Хрущеве. -М.,1989. 333 с.

129. Арбатов Г.А. Затянувшееся выздоровление (1953-1985 гг.). Свидетельство современника. М.: Междунар. отношения, 1991. - 398 с.

130. Бакатин В.В. Избавление от КГБ. М.: Новости,1992. - 272 с.

131. Бобков В.Д. КГБ и власть. М.,1995. -384 с.

132. Бредихин В.Н. Записки архивиста. М.: Российское общество медиков-литераторов, 1999. - 116 с.

133. Бурлацкий Ф.М. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них. М.:Политиздат,1990. - 384 с.

134. Геллер М.Я. Российские заметки 1969-1979. М.:МИК,1999.568 с

135. Гефтер М. «Из тех и этих лет.» М.: Прогресс, 1991.486 с.

136. Гидони А. Солнце идет и запада. Торонто, 1980.536 с.

137. Крючков В.А. Личное дело. М.: Олимп, 1997. - В 2-х ч.

138. Свет и тени «великого десятилетия». Н.С. Хрущев и его время.-Л.,1989.-480 с.

139. Хрущев Н.С. Воспоминания. М.: ВАГРИУС,1997.512 с.

140. Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. -М.,1999. -В 4-х тт.

141. Хрущев Н.С. Пенсионер союзного значения. М.,1991. -В 2-х ч.

142. Хрущев С.Н. Никита Хрущев: кризисы и ракеты. М.: Новости, 1994. - В 2-х тт.

143. Хрущев С.Н. Рождение сверхдержавы: Книга об отце. -М.:Время,2000. 640 с.

144. Яковлев А.Н. Предисловие. Обвал. Послесловие. -М.,1992,- 106 с.1.. МАТЕРИАЛЫ САМИЗДАТА И ТАМИЗДАТА

145. Алексеева Л. Инакомыслие в СССР. Опыт статистического анализа//СССР: Внутренние противоречия. Нью-Йорк,1983. - Вып.8. -С.13-53.

146. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс-Москва, 1992. -352 с.

147. Альманах самиздата. Амстердам, 1975. - №2.

148. Анализ текущих событий в Советском Союзе. Мюнхен, 1967. -№478.

149. Бург Д. Оппозиционные настроения молодежи в годы после «оттепели». Мюнхен, 1960. - 64 с.

150. Вести из СССР. Права человека. Мюнхен, 1978-1981. - 674 с.

151. Демократические альтернативы: Сборник статей и документов.,- Ахберг,1976. 334 с.

152. Земцов И. Андропов: политические дилеммы и борьба за власть. Иерусалим, 1983. - 240 с.

153. Зорин С., Алексеев М. Время не ждет. Наша страна находится на поворотном пункте истории. Франкфурт-на-Майне,1970. - 45 с.

154. Левитин А.Э. Защита веры в СССР. Париж, 1966. - 10 с.

155. Левитин-Краснов А. Родной простор: Демократическое движение. Франкфурт-на-Майне,1981. -226 с.

156. Ответственность поколения. Нью-Йорк, 1981. - 142 с.

157. Подрабинек А. Карательная медицина. Нью-Йорк, 1979.- 192 с.

158. Современное советское общество. Мюнхен,1958.194 с.

159. Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР. -ПарижД 973. 82 с.

160. Шафаревич И.Р. Социализм: как явление мировой истории. Париж,1977. - 390 с.

161. Яковлев Б. Концентрационные лагери СССР. -ЛондонД983. 228 с.

162. Янов А. Русская идея и 2000-й год. Нью-ЙоркД988.399 с.

163. V. ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

164. Axelbank A. Soviet dissent: Intellectuals, Jews Detente. N.-Y.,1975.

165. Bloch S., Reddaway P. Psychiatric terror. How Soviet pshychiatry is used to suppres dissent. N.-Y.,1977.

166. Brumberg A., td. In Quest of Justice: Protest and Dissent in the Soviet Union Today. L.,1970.

167. Cerstenmaior C. Die Stimme der Stummtn. Stuttgart, 1971.

168. Dissent in the USSR. Politics, ideology and people. Baltimore-L.,1976.

169. Dunlop J.B. The New Russian Revolutionaries. Belmont,1976.

170. Dunlop J.B. The Faces of Contemporary Russian Nationalism. -Princeton,1983.

171. Ellis J. The Russian orthodox church: A contemporary history. -London Д 986.

172. Feldbrvgge F.J. Samizdat and political dissent in the Soviet Vnion. Leyden,1975.

173. Frederick C. Barghoon. Detent and the Democratic Movement in the USSR. -N.-Y.,1970.

174. Gaddis J. Russia, the Soviet Union and the United States. An Interpretive History. N.-Y.,1978.

175. Gerstenmaier C. The Voices of the silent. N.-Y.,1972.

176. Hopkins M. Russia's Underground Press: The Chronica of Current Events. -N.-Y., 1983.

177. Kaiser R. Russia: The People and Power. London, 1977.

178. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961.

179. Lewizky B. Politische Oppozition inder Sowietunion. 19601972. Analize und Dokumentation. - Mucnchen,1972.

180. Marshall S. Shatz. Soviet Dissent in Historical Perspective. -Cambridge, 1980.

181. Nahirny V.C. The Russian intelligetsia: From torment to silence. L.- New Brunswick, 1983.

182. Pipes R. U.S. Soviet Relations in the Era of Detente. -Boulder, 1981.

183. Pospielovsky D. The Russian church under the soviet rehim. 1917- 1982. N.-Y.,1984.

184. Reddanwy P. Uncensored Russia: The Human Rights Muvement in the Soviet Union. L.,1972.

185. Rostow W. Europe after Stalin Eisenhower's Three Decisions of March 11, 1953.-N.-Y.,1982.

186. Rothberg A. The Heirs of Stalin: Dissidence and the Soviet regime. 1953 1970. - Ithaca, 1972.

187. Rubinstein J. Soviet dissidents: Their struggle for Human Rights. Boston, 1980.

188. Samizdat. Voices of the Soviet opposition. N.-Y.,1975.

189. Shats M.S. Soviet dissents in historical perspective. -Cambrige,1980.

190. Soviet Threat. Myths and realities. N.-Y. - 1978.

191. Struve N. Les Chretiens en URSS Editions du seuil. -Paris, 1963.

192. The Russian intelligentsia. N.-Y., 1961.

193. Willey D. Gods Politician, John Paul of the Vatican. -London,! 992.

194. VI. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПЕРИОДИКА

195. Артемов В.Ю. Мусульманское уголовное право пережиток средневековья//Российская юстиция. - 1997. - №11. - С.32-38.

196. Бекова С. На Пензенской земле есть своя Америка//Молодой ленинец. 2002. - №19. - С.6.

197. Боронбеков С. Основные ценности ислама объекты охраны шариата//Государство и право. - 2003. - №2. - С.21-24.

198. Бурьянов С.А. Правовые основания, сущностное содержание и гарантии свободы совести//Государство и право. 2001. - №2. - С.21-26.

199. Васильев JI.C. Ислам как религиозная доктрина//Азия и Африка сегодня. 1997. - №7. - С. 18-22.

200. Володина Н.В., Кулиев И.О. Взаимоотношения государства и религиозных объединений: опыт России и Азербайджана//Государство и право. 2002. - №9. - С.71-75.

201. Комплексный план идеологической работы Каменского райкома КПСС на 1975 год//Политическая агитация. Пенза, 1975. - №1. - С.1-27.

202. Кураев А. Мифы уходят и остаются//Пензенские епархиальные ведомости. № 15. - 1993. - С.2.

203. Макарова Н. Умение убеждать//Политическая агитация. -Пенза, 1980.-№14. -С.1-27.

204. Мусульманские праздники/Ютечественные записки. 2003. -№1. - С.215-218.

205. Новосельцева Н. Важный участок//Политическая агитация. -Пенза,1978.-№1.-С.15-18.

206. Петровский В. Кому они служат?//Политическая агитация. -Пенза,1982. -№20.-С.14.

207. Шумский Д. Готовим лекторов-атеистов//Политическая агитация. Пенза, 1975. -№21. - С. 16-17.

208. VII. АВТОРЕФЕРАТЫ И ДИССЕРТАЦИИ

209. Антонов М.Г. Молодежная политика партий, государственных и общественных организаций: историко-политический и теоретический аспект. 1918-1995 годы. -Автореф. дис. . канд. ист. наук. -М.,1995. 28 с.

210. Артемов В.Ю. Основные черты мусульманского уголовного права. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - М.,1998. - 22 с.

211. Давыдов С.Г. Инакомыслие в СССР в 50-е первой половине 60-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1996. - 262 с.

212. Давыдов С.Г. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР (1945-1985 гг.). Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М., 2002. - 33 с.

213. Клюшина J1.B. Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 первой половине 1960-х гг. - Автореф. дис. . канд. ист. наук. - М.,2004. - 20 с.

214. Королев А.А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,2003. - 184 с.

215. Королева JI.A. Власть и диссидентство (1950-1980-е гг.). -Автореф. дис. .докт. ист. наук. М., 2001. - 43 с.

216. Кондратьев А.С. Общественно-политическое самодеятельное движение советского студенчества в середине 50-х 60-е гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1992. - 214 с.

217. Королева J1.A. Диссидентское движение в СССР в 60-70-е гг. Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1995. - 229 с.

218. Нагдалиев Зейнал Сафар-оглы. Диссидентское движение в СССР (1950-1980 годы). Автореф. дисс. . докт. ист. наук. -М.,1999. - 42 с.

219. Пыжиков А.В. Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50-60-е гг. Дисс. . докт ист. наук. -М., 2000.

220. Шпакова Т.А. Духовная жизнь советского общества во второй половине 50-х- начале 60-х гг. Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1990. -218 с.1. АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

221. ГА РФ Государственный Архив Российской Федерации1. Ф.Р-7523

222. Ф.Р-8131 фонд Прокуратуры СССР и РСФСР; материалы Отдела по надзору за следствием в органах государственной безопасности, Прокуратуры СССР с марта 1953 г. по 1991 г.

223. Ф.Р-9479 фонд Верховного суда СССР и РСФСР

224. РГАСПИ Российский государственный архив социально-политической историиф.17 материалы Политбюро, Секретариата ЦК ВКП(б), других отделов

225. ЦДНА Центр документация «Народный архив»фф.2, 93, 104, 279, 280 личные фонды Гершуни, Гефтера, Гримма, Касацкого, Клебанова, Маркова, Сокирко, Терновского

226. ЦД «Мемориал» архив научно-информационного и просветительского центра «Мемориал»

227. Коллекция документов Архива самиздата фф.102, 103 документы личного характера (заявления, письма, протесты, статьи и т.п.)

228. Коллекция документов Информационного центра Управления МВД по Пензенской области