Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Клюшина, Людмила Владимировна

• Клюшина, Людмила Владимировна
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Клюшина, Людмила Владимировна

I. ВВЕДЕНИЕ.

И. Раздел I. Православные религиозные объединения в Пензенском крае.

III. Раздел II. Мусульманские общины в Пензенском регионе

IV. Раздел III. Еврейская община.

V. Раздел IV. Евангельские христиане-баптисты. Сектантские религиозные формирования в Пензенской области.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг.»

Актуальность исследования данной темы определяется тем, что влияние религиозных конфессий на жизнь современного российского общества становится все более значительным. Современная российская действительность настоятельно требует выработки механизма конструктивного и взаимовыгодного сосуществования светского государства и религиозных объединений, что невозможно без объективного воссоздания картины деятельности религиозных объединений, осознания специфики церковно-государственной политики, ее особенностях развития на различных этапах. Нынешний этап общественного развития требует новых оценок места и роли религии, ее институтов в современном мире.

В связи с данными обстоятельствами ощущается потребность в исследовании положения в советском социуме, различных аспектов деятельности религиозных организаций, основных принципов взаимоотношений между государством и конфессиями во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг. в СССР в целом, и в отдельных регионах, в частности, для ведения перспективного диалога «власть - религия».

Степень разработанности вопроса о деятельности религиозных конфессий в Пензенской области такова, что возникла необходимость в системном обобщении материала и углубленном изучении данной проблемы. Несмотря на наличие некоторых печатных материалов по данной проблематике, эта сфера современного научного исторического краеведческого знания является фактически неразработанной. Наличие лишь эпизодических попыток научного анализа различных аспектов функционирования религиозных общин в Пензенском крае, политики местных органов советского государства и коммунистической партии в отношении конфессий окончательно убедили в необходимости и правильности выбора объекта исследования и стали предметом исследования.

Проблема деятельности религиозных организаций во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг. в СССР в целом, и в частности, в Пензенской области, исследована пока недостаточно. Основываясь на проблемно-хронологическом характере историографии, необходимо выделить следующие моменты при рассмотрении историографии по данному вопросу.

Условно в отечественной историографии по данной теме можно выделить следующие этапы:

- первый - конец 1950-х - первая половине 1960-х гг.;

- второй - вторая половина 1960-х - конец 1980-х гг.;

- третий - конец 1980-х - начало 2000-х гг.

Анализ литературы позволяет провести ее классификацию в зависимости от концептуальной направленности работ.

Идейной базой литературы первого этапа было положение о вступлении СССР в новую стадию развития - восстановление народного хозяйства в послевоенные годы и развернутое строительство коммунистического общества, суть которого заключалась в переходе от социализма к коммунизму, а именно, создание материально-технической базы коммунизма и утверждение коммунистических принципов во всех сферах советской жизни.

Теоретической основой литературы второго этапа была концепция развитого социализма, суть которой состояла в бескризисном развитии советского общества. «Хрущевский» период развития советского общества излагался несколько схематично: акцентировалось внимание, в основном, на «оттепели», содержание которой свелось к либерализации политического режима, кульминационным моментом ее провозглашался XX съезд партии.

Характерными чертами историографии первого и второго этапов являлись отражение в ней исключительно позитивного опыта, критический или отрицательный материал отсутствовал, либо представлялся как «временные» и «случайные» недостатки, причины которых коренились в объективных трудностях пути «советских пионеров». Все это приводило к искаженному отражению реального положения дел, кроме того, обуславливало то, что молодые исследователи не сумели овладеть методологией познания негативных процессов в деятельности государства и партии. В то же время нельзя сказать, что вся литература, вышедшая в 1940-е - первой половине 1980-х гг., заслуживает абсолютно критической оценки, как и вся последующая - только положительной.

В исследованиях третьего периода нет четкого единства, работы неоднозначны по своему содержанию - от абсолютного отрицания какого-либо позитива в советском периоде нашего государства до взвешенных, идеологически нейтральных оценок, что было связано с эмансипацией общественного сознания, расширением источниковой базы. Литература заключительной стадии «перестройки» - конца 1980 - начала 1990-х гг. -содержит тенденцию к критическому анализу накопленного опыта, но в контексте основополагающих принципов советской модели и коммунистической идеологии; основные работы периода 1990-х гг., который условно можно обозначить как «псевдолиберальный вариант» постсоветского развития, акцентируют внимание исключительно на всем, что противостояло советской власти, при этом условия и особенности исторического развития советского государства игнорировались; и лишь в конце 1990-х гг. и в настоящее время идет процесс выработки сбалансированных и объективных подходов по данной проблематике.

Третий этап в развитии историографии по данной проблеме определялся изменившимися социально-экономическими условиями и, как следствие, общественными, в том числе и научными, приоритетами. Началось разрушение старой идеологии, включая ведущие исторические концепции. После краха социалистических режимов в Центральной и Юго-Восточной Европе фронтально пошла критика всего социалистического и советского. После августа 1991 г. «разоблачительные» тенденции, активное неприятие и отказ от марксистско-ленинской методологии стали фактически официальными.

Время конца 1990-х - начала 2000-х гг. более нейтрально в данном отношении: интерес к прошлому СССР в широких кругах общественности пошел на спад; но весьма печальный опыт капитализма в нашем государстве вынуждает вновь обратиться к прошлому.

Многочисленную и разноплановую литературу по различным аспектам темы исследования, исходя из концептуальной направленности, можно условно сгруппировать следующим образом.

Первую группу составляют труды общетеоретического плана, дающие представление о происшедших изменениях в советском обществе в послевоенный период и до середины 1980-е гг.; общественно-политическом климате того периода, социально-экономическом и духовном уровне развития страны советов; что дает возможность в определенной степени проанализировать условия деятельности религиозных объединений, специфику складывания и развития государственно-церковных отношений на территории СССР, в целом, и Пензенской области, в частности.

Литературе первого этапа свойственно несколько схематичное изложение материала. Великая Отечественная война, по мнению авторов, несколько замедлила развитие массового атеизма в СССР. Но в первые послевоенные годы процесс перехода советских людей на позиции атеизма активизировался (Дергалова Н.С. «Завершающий этап культурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры»1; ИовчукМ.Т. «Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм»2; «История СССР. Эпоха социализма (1917-1957 гг.)»3; «История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.)»4 и т.д.).

Работам второго периода присуще использование категории «развитое социалистическое общество», которая перешла в то время из области научного прогнозирования и проектирования в прикладную сферу. Широкое применение термина «развитой социализм» началось уже в начале 1960-х гг.5 С 1964 г. данной дефиницией уже оперируют специалисты в учебной литературе6. С 1967 г. введен в научный оборот тезис о построении в СССР развитого социалистического общества7. На XXIV съезде КПСС (1971 г.) развитому социализму была дана подробная характеристика8. СССР объявлялся государством подлинной демократии, политическая система которого обеспечивала эффективное управление общественными делами, все более активное участие трудящихся в государственной жизни, сочетание реальных прав и свобод граждан с их обязанностями и ответственностью перед обществом и т.д. Формирование у советских людей коммунистического мировоззрения, составляющей которого были атеистические убеждения, провозглашалось одной из главных задач идейно-политической работы государства. В данном ключе были выдержаны «основополагающие» труды того периода: «История Коммунистической

1 Дергалова Н.С. Завершающий этап культурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры. - М.,1963.

2 Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. - М.,1960.

3 История СССР. Эпоха социализма (1917-1957 гг.). - М.,1959.

4 История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.). - М.,1964.

5 См.: Социально-экономические проблемы истории развитого социализма в СССР. - М.,1976. - С.442-443.

6 История СССР. Эпоха социализма /Под ред. М.П.Кима. - М., 1964; Берхин И.Б. История СССР. 1917 -1964.-М., 1966.

7 50 лет Великой Октябрьской социалистической революции. - М.,1967. - С.68.

8 XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза: Стенографический отчет. - М.,1971. - С.62. партии Советского Союза»1, «Развитой социализм: проблемы теории и практики»2 и др.

Третий этап характеризуется появлением целого рядя работ, авторами которых предпринимается попытка определения сущности политического режима в СССР, анализа накопившихся в обществе противоречий. Но внимание сосредотачивалось, в основном, на проблемах, связанных с конкретными историческими персонажами - Лениным, Сталиным и т.п. Лишь с начала 1990-х гг. появляются материалы, в которых дается характеристика периода второй половины 1940- второй половины 1960-х гг. с критических позиций. В них авторы пытаются вскрыть причины деформаций советского общества; показать, как это отражалось не только на экономической, но и на политической и духовной сферах жизни страны. Следует отметить работы: Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. «XX съезд КПСС: новации и догмы» ; «Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия»4; «Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма»5; Данилов А.А. «История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991 гг.»6; Данилов А. А., Пыжиков А.В. «Рождение т сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы» ; Горинов М.М., Данилов А.А., Дмитренко В.П. «История России»8; «XX съезд КПСС и его исторические реальности»9; Зубкова Е.Ю. «Общество и реформы. 1945-1964»9; Зубкова Е.Ю. «Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945-1953.»10; «История Отечества: краткий очерк»11;

1 История Коммунистической партии Советского Союза. - М.,1979.

2 Развитой социализм: проблемы теории и практики. - М.,1979.

3 Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. XX съезд КПСС: новации и догмы. - М., 1991.

4 Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. - М.,1995.

5 Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма. - М.,1997.

6 Данилов А.А. История инакомыслия в России. Советский период. 1917 - 1991гг. - Уфа.,1995.

7 Данилов А. А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. - М.,2001.

8 Горинов М.М., Данилов А.А., Дмитренко В.П. История России. - М.,1994.

9 XX съезд КПСС и его исторические реальности. - М., 1991.

9 Зубкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945 - 1964. - М.: Россия молодая, 1993.

10 Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945 - 1953. - М.: РОССПЭНДООО.

11 История Отечества: краткий очерк. - М.,1992.

Королева Л. А. «Исторический опыт советского диссидентства и современность»1; «На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в

2 3 партии и обществе» ; «Наше Отечество. Опыт политической истории» ;

Пихоя Р.Г. «Советский Союз: История власти. 1945—1991»4; Пыжиков А.В.

Опыт модернизации советского общества в 1953-1964 годах: общественнополитический аспект»5; «Советская историография»6; Стецовский Ю.И.

История советских репрессий» ; Сырых В.М. «История государства и права

России. Советский и современный периоды» и т.п.

Особый интерес представляют работы последних лет, посвященные конкретным партийным и государственным деятелям периода 1940-1960-х гг., от которых зависела вся внутренняя политика государства в целом, отношение руководства к церкви - в частности - Волкогонов Д.А. «Триумф и Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина»9, Громов Е. «Сталин: власть и искусство»10, Медведев Р. «Хрущев. Политическая биография»11,

10

Н.С.Хрущев (1894-1971)» , «Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к 1 биографии» , «Хрущев Н.С. (1894-1971): Материалы научной конференции»14 и др. Как правило, в данных работах не присутствует научный серьезный анализ событий прошлого советского общества. Будучи написанными зачастую «по горячим следам», эти книги в определенной мере конъюнктурны.

1 Королева Л.А. Исторический опыт советского диссидентства и современность. - М.:МС)СУ,2001.

2 На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в партии и обществе. - М., 1990.

3 Наше Отечество. Опыт политической истории. - М.,1991. - Т. 2.

4 Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 1945 - 1991. - М.,1998.

5 Пыжиков А.В. Опыт модернизации советского общества в 1953-1964 годах: общественно-политический аспект. - М.: Гамма, 1998.

6 Советская историография - М.:РГГУ,1996.

7 Стецовский Ю.И. История советских репрессий. - М.:Знак-СП,1997,- Кн.2.

8 Сырых В.М. История государства и права России. Советский и современный периоды. - М., 1999.

9 Волкогонов Д.А. Триумф и Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. - В 2-х тг. -М.,1989.

10 Громов Е. Сталин: власть и искусство. - М.,1998.

11 Медведев Р. Хрущев. Политическая биография. - М.,1990.

12 Н.С.Хрущев (1894-1971). -М.:РГГУ, 1994.

13 Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии. - М.,1989.

14 Хрущев Н.С. (1894-1971): Материалы научной конференции. - М.,1994.

Во вторую группу включены работы, раскрывающие проблемы взаимоотношений советского государства и религиозных объединений в нашей стране, позиции советского руководства к религии в исследуемый период.

Общим для работ первого и второго этапов являлось то, что религиозный фактор, безусловно, принимался как негативный, тормозящий или даже препятствующий общественному развитию. «Вредность» религии заключалась в том, что она нарушала монолитное мировоззренческое единство советского общества. Считалось, что с ликвидацией эксплуатации в советском государстве кризис религии, который приведет ее в конечном итоге к отмиранию, неизбежен. Утверждалось, что впервые в истории мировоззрение советских людей базируется на основе марксизма-ленинзма, ставшего идейным оружием народных масс в борьбе за победу коммунизма. Объявлялось, что «теперь впервые в истории мировоззрение миллионов людей строится на научной основе марксизма-ленинизма, ставшего идейным оружием народных масс в борьбе за лучшую жизнь, за победу коммунизма, у нас воспитался новый человек - человек благородных идеалов и высоких нравственных принципов, изложенных в моральном кодексе строителей коммунизма»1. Декларировалось, что в советском государстве ликвидированы главные социально-экономические корни религии и развенчана мировоззренческая основа религии - идеализм2.

Но в период Великой Отечественной войны и в послевоенные годы государственно-религиозные отношения можно охарактеризовать как этап относительно «мирного сосуществования». Религия, в первую очередь, Русская православная церковь, рассматривалась как компонента сталинской внутриполитической концепции; церкви отводилась определенная роль в

1 Бычатин В.Е. Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии. - Киев, 1966. -С. 19.

2 Струмилин С.Г. Проблемы социализма и коммунизма в СССР. - М.,1965; Бычатин В.Е Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии. - Киев, 1966 и др. развитии международных связей и укреплении внешнеполитических позиций СССР и т.д. «Ровные отношения между церковью и государством сохранялись вплоть до смерти Сталина. Власть продолжала использовать (хотя и с меньшей эффективностью) налаженный инструмент в своей внешнеполитической деятельности. Перемены по отношению к РПЦ (и не только - JI.K.) произошли только во второй половине 50-х годов, когда новое руководство сменило ориентиры прежней политики. Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения»1. Спокойное и даже благожелательное отношение к религии объявлялось «сталинским наследием». Однако главная причина поворота к политике воинствующей нетерпимости заключалась в провозглашении развернутого строительства коммунистического общества, не исключался один из пережитков капитализма - религиозное сознание. Уже на XXII съезде партии объявлялось, что необходима «продуманная и стройная система научно- атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков»2. Провозглашение построения развитого социалистического общества в СССР и внесение в Основной закон -Конституцию 1977 г. статьи о свободе совести призвано было продемонстрировать справедливый и демократический характер советской политической системы. Но прежний тезис о несовместимости религиозного и коммунистического мировоззрений оставался лейтмотивом во всех работах того времени. В данном ключе написаны работы: «Атеизм в СССР: становление и развитие»3; Барменков А.И. «Свобода совести в СССР»4; Бычатин В.Е. «Постановка проблем атеизма в трех программах

1 Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. - М.,2001. -С. 190.

2 Материалы ХХП съезда Коммунистической партии Советского Союза. - М.,1961. - С. 111-112.

3 Атеизм в СССР: становление и развитие. - М.,1986.

4 Барменков А.И. Свобода совести в СССР. - М.,1986.

Коммунистической партии»1; «К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества)» ; Клочков В.В.

3 л

Закон и религия» ; Коник В. «Свобода совести и ее лжезащитники» ; Куроедов В.А.«Религия и церковь в советском государстве»5; «Общество и религия»6; Огрызко И.И. «Атеистическое воспитание подрастающего

•у поколения» ; Окупов А.Ф. «Научное мировоззрение и атеистическое воспитание»8; «Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков»9 и др.

Серьезное значение советское руководство придавало противодействию влиянию церкви и атеистическому воспитанию населения. По инициативе партийных и советских органов проводились различного рода исследования, направленные на выявление уровня религиозности граждан в целом, разработку конкретных мероприятий по ее преодолению. Исследование причин сохранения религиозных «пережитков» в социалистическом обществе являлось целым направлением в науке и литературе10.

В конце 1980 - начале 2000-х гг. появляются работы, авторы которых стремятся отойти от идеологических штампов и пытаются объективно взглянуть на положение религиозных объединений в нашей стране: Алексеев В.А. «Иллюзии и догмы»11; Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?»12; Бабинов Ю.А. «Государственно-церковные отношения в СССР: История и

I Бычатин В.Е. «Постановка проблем атеизма в трех программах Коммунистической партии» - Киев,1966. К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества). -М.,1970.

3 Клочков В.В. Закон и религия. - М.,1982.

Коник В. Свобода совести и ее лжезащитники. - М.Д986.

5 Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. - М.,1982.

6 Общество и религия. - М.,1982.

7 Огрызко И.И. Атеистическое воспитание подрастающего поколения. - Л., 1964.

8 Окупов А.Ф. Научное мировоззрение и атеистическое воспитание. - М.,1976.

9 Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. - М., 1966.

10 Кудряшов Г.Е. Атеизм и молодежь. - Чебоксары, 1968; Мандрыгин Л.В. Внутренний мир верующего и причины религиозности. - М.,1965; Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков. -Минск,1965; Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. - М.,1966; Общественная психология и коммунистическое воспитание. — М.,1967 и др.

II Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. - М.: Политиздат, 1991.

Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? - М.,1992. современность»1; Васильева О.Ю. «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны» ; Кашеваров А.Н. «Государство и церковь: Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви 1917-1945 гг.»3; Королев А.А., Ливцов В. А. «Религиозная безопасность России: история и проблемы»4; Маслова И.И. «Русская Православная Церковь и государство: проблемы, тенденции, уроки взаимоотношений (вторая половина XX века)»5 и др.

В отдельный блок следует выделить литературу не строго научного академического характера, а, скорее, публицистического, направленную на формирование общественного мнения в стране; преследовавшую цель дискредитировать церковников. Литературы, «разоблачавшей происки империализма», «раскрывавшей истинные цели, подлинное лицо» служителей церкви и верующих, «развенчивавшей реакционную сущность» духовенства, издавалось много и довольно крупными тиражами. Издалека, ненавязчиво, а подчас агрессивно, внушалась мысль, что религиозное мировоззрение - явление отживающее, чужеродное советскому обществу

С 1

Агрессия без выстрелов» ; Вадимов В. «Накипь» ; Веселов В.И.,

Q Л

Владимиров А.Л. «За ширмой святости» ; «Разговор начистоту» ; Чертков А.Б. «Крах»10; Чуев И.П. «Антикоммунизм и русская религиозная философия»11 и др.).

В третью группу отнесена краеведческая литература, характеризующая социально-экономическое положение Пензенской области,

1 Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. - Симферополь, 1991.

2 Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. - М.,1994.

3 Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви 1917-1945 гг. - СПб,1995.

4 Королев А.А., Ливцов В.А. Религиозная безопасность России: история и проблемы. - М.:Социум,1997. s Маслова И.И. Русская Православная Церковь и государство: проблемы, тенденции, уроки взаимоотношений (вторая половина XX века). - Пенза: ПГ АС А,2001.

6 Агрессия без выстрелов. - Куйбышев, 1981.

7 Вадимов В. Накипь. - Донецк: Донбасс, 1980.

8 Веселов В.И., Владимиров А.Л. За ширмой святости. - М., 1981.

9 Разговор начистоту. - М.,1979.

10 Чертков А.Б. Крач. - М.,1968. затрагивающая косвенным образом и вопросы о деятельности религиозных объединений в регионе1. Как замечает известный краевед Мочалов В.А., региональные исследователи концентрировали свое внимание, главным образом, на изучении послевоенного периода деятельности советских органов и областной партийной организации. «Однако, как правило, изучались сравнительно узкие проблемы руководства отдельными участками народного хозяйства и общественной жизни. Обобщающие работы отсутствовали. .

Явление, подвергавшееся анализу, не изучалось во всей сложности и противоречивости, рассматривались лишь положительные стороны работы, а 2 негативные оставались в тени» .

Особое место в контексте исследуемой проблемы занимает «Пензенская энциклопедия»3. Данная работа представляет собой первый систематизированный свод информации о населении, истории, культуре, природе региона, его выдающихся людях в разных сферах жизнедеятельности.

Определенный интерес представляет работа Дворжанского А.И., редактора «Пензенских епархиальных ведомостей», «История Пензенской епархии. Книга первая: Исторический очерк», характеризующая деятельность Пензенской епархии с досоветского периода до настоящего времени4.

Пожалуй, единственной монографией, созвучной теме исследования, в которой исследуются вопросы функционирования религиозных общин и

11 Чуев И.П. Антикоммунизм и русская религиозная философия. - М.,1969.

1 Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. - Саратов, 1989; Мясников Г.В. Город-крепость Пенза. - Саратов, 1989; Очерки истории Пензенской организации КПСС. - Саратов, 1983; Пензенская область в годы Великой Отечественной войны. - Пенза, 1985; Пензенская область в цифрах и фактах. - Саратов, 1987; Поиски и находки: Из записных книжек краеведов. - Саратов, 1984; Хроника Пензенской областной организации КПСС. 1884 - 1987 гг. - Саратов,1988 и др.

2 Мочалов В.А. Очерк историографии Пензенской организации КПСС//Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. - Саратов,1989. - С.99-100.

3 Пензенская энциклопедия:/Гл. ред. КД.Вишневский. - Пенза-М.,2001.

Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Книга первая: Исторический очерк. - Пенза, 1999. проблемы государственно-церковных взаимоотношений в Пензенском крае в 1960-1980-х гг. является работа Королевой JI.A., Королева А.А. «Государство и религиозных объединения во второй половине 1960-1980-х гг. (Пензенская область)»1.

Четвертая группа представлена большим числом работ, раскрывающих основные направления критики буржуазной и ревизионистской «фальсификаций» развития социалистического общества в целом в 1940 - 1960-е гг., положения религиозных объединений в СССР, в частности . С начала 1990-х гг. данная литература фактически перестала издаваться.

Пятую группу составляют исследования зарубежных авторов, посвященные изучению различных аспектов, связанных с темой исследования. В первую очередь, следует отметить работы, авторы которых стремятся определить сущность тоталитаризма в целом и собственно в СССР, что необходимо для выявления причин и специфики церковной практики в тоталитарном обществе3. Определенный интерес представляют работы зарубежных авторов, в том числе и церковных историков, затрагивающих вопросы религиозной, духовной, внешнеполитической жизни советского государства4.

1 Королева Л.А., Королев А.А. Государство и религиозные объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг. (Пензенская область). - Пенза,2002.

2 Критика буржуазной историографии советского общества. - М.,1972; Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. - М.,1975; Беляев А.А. Идеологическая борьба и литература. -М.,1982; Буржуазная историография образования и развития СССР. - М.,1983; О свободе совести. - М., 1987; Православие в СССР. К тысячелетию крещения Руси (По материалам буржуазной печати). - М,,1988 и ДР

3 Хайек Ф. А. Путь к рабству. - Лондон, 1983; Желев Ж. Фашизм. - М., 1991; Поппер К. Открытое общество и его враги. - М.,1992; Арон Р. Демократия и тоталитаризм. - М.,1993; Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма. - М.,1997идр.

4 Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. - Лондон, 1982; Константинов Д. Зарницы духовного возрождения. Русская Православная Церковь в СССР в конце шестидесятых и в начале семидесятых годов. -Канада,1973; Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. Спб,1994; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М.,1995; Проблемы православия в зарубежных исследованиях. Федеративный сборник. - М.,1988; Цыпин В. История Русской Православной церкви. - М.,1994; Эллис Дж. Русская православная церковь: Согласие и инакомыслие. - Лондон, 1990; Кальвакоресси П. Мировая политика после 1945 года: В 2-х кн. - М.: Междунар. отношения,2000; Dissent in USSR: Politics, Ideology and People. - London, 1976 и др.

В особую подгруппу следует выделить переводную литературу по советской истории в целом, появившуюся в 1990-е гг., представленную, главным образом, учебными пособиями (Боффа Дж. «История Советского Союза»; Верт Н. «История советского государства. 1900-1991»; Хоскинг Дж. «История Советского Союза. 1917-1991»1 и др.). Данные работы дают возможность взглянуть на прошлое советского общества глазами исследователя из демократического мира, с глубоко укоренившимися традициями либерализма. Однако именно данный аспект не всегда способствует проникновению и пониманию ими ментальности советского человека, жившего при тоталитарном режиме по своим, отличным от западных, законам.

Шестую группу представляют диссертационные исследования, в том или ином ракурсе затрагивающие проблемы религиозности граждан советского общества в исследуемый период2.

Таким образом, историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов избранной темы, собственно проблема деятельности религиозных объединений в СССР, в целом, и в Пензенской области, в частности, во второй половине 1940 -первой половине 1960-х гг. до сей поры не стала еще предметом специального изучения с новых позиций.

1 Боффа Дж. История Советского Союза. - М.,1990; Верт Н. История советского государства. 1900 - 1991. -М.,1991; Хоскинг Дж. История Советского Союза. 1917 - 1991. - М.,1994.

2 Антонов М.Г. Молодежная политика партий, государственных и общественных организаций: историко-политический и теоретический аспект. 1918 - 1995 годы. - Автореф. дис. . канд. ист. наук. - М.,1995; Давыдов С.Г. Инакомыслие в СССР в 50-е - первой половине 60-х гг.- Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1996; Давыдов С.Г. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР (1945 - 1985 гг.). -Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М., 2002; Кантемирова С.М. Творческая молодежь России в 60-е гг. -Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1995; Королев А.А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 - первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,2003; Королева Л.А. Власть и диссидентство (1950 - 1980-е гг.). - Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М., 2001; Кондратьев А.С. Общественно-политическое самодеятельное движение советского студенчества в середине 50-х - 60-е гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М., 1992; Королева Л.А. Диссидентское движение в СССР в 60-70-е гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1995; Нагдалиев Зейнал Сафар-оглы. Диссидентское движение в СССР (1950-1980 годы).- Автореф. дисс. . докт. ист. наук. - М.,1999; Пыжиков А.В. Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50 - 60-е гг.- Дисс. . докт ист. наук. - М., 2000; Шпакова Т. А. Духовная жизнь советского общества во второй половине 50-х - начале 60-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1990 и др.

Источниковая база по проблеме исследования представлена довольно широко. Условно источники можно сгруппировать следующим образом.

Первую группу составляют, безусловно, архивные материалы. В работе задействованы, главным образом, документы Государственного архива Пензенской области и его подразделения - бывшего партийного архива Пензенской области. Это, в основном, - фонд уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области (ф. 2391), фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области (ф. 2392), материалы обкома партии (ф. 37, 148), и т.д. Особый интерес представляют собой инструкции, циркуляры и другие директивные бумаги, направлявшиеся на места из столицы, отражавшие шаги руководства в отношении религиозной оппозиции.

Значительное количество документов сосредоточено в Российском Государственном архиве новейшей истории. В работе использованы документы, главным образом, общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС (ф. 4,5), протоколы заседаний Секретариата ЦК КПСС, коллекция документов ф. 89, представляющего собой архив Президента РФ. Серьезного внимания заслуживают справки и докладные записки КГБ СССР, ЦК КПСС по пресечению религиозной активности и т.д. Большой интерес представляют «Информационные отчеты о состоянии католической, протестантской, армянской церквей, иудейской, мусульманской, буддийской религий и сект»; сообщения агентуры МВД и органов безопасности о распространении анонимных писем «антиправительственного содержания»; о слухах и разговорах, имеющих хождение среди населения. Определенную ценность представляют сообщения республиканских, городских, областных комитетов партии; директивы верховных партийных и государственных органов. Данные документы отражали официальную точку зрения на происходившие события, параллельно способствовали складыванию позиции руководства к проявлениям религиозности.

В диссертационном исследовании использованы документы Государственного архива Российской Федерации, Российского Государственного архива социально-политической истории.

Определенный интерес представляют коллекции двух независимых архивов - Центра документации «Народный архив» и архива научно-информационного и просветительского центра «Мемориал».

Для исследования данной проблемы серьезное значение имели документы коллекции Информационного отдела Управления МВД по Пензенской области.

Вторую группу источников представляют законодательные акты СССР и союзных республик, партийные и партийно-государственные документы - Конституции СССР; Программы Коммунистической партии Советского Союза, материалы съездов и пленумов ЦК КПСС и ЦК республиканских партий; другие документы партии, правительства и различных ведомственных структур, указы, резолюции и прочее; выступления партийных и государственных деятелей.

Третья группа источников включает в себя мемуарную литературу, как переизданную, так и написанную в последнее время, крупных партийных и государственных функционеров того периода, борцов «за веру» и т.д.1 Работая с мемуарами, следует иметь в виду их субъективный характер, поскольку задача данных материалов состоит не в воссоздании реальной картины прошлого, а отражении личного места в событиях прошлого, собственных оценок и представлений.

1 Аджубсй А. Крушение иллюзий. Бремя в событиях и лицах. — М.,1991; Арбатов Г. Затянувшееся выздоровление: 1953-1985. - М.,1991; Бурлацкий Ф. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них. - М.,1989; Крючков В.А. Личное дело. - М.,1997; Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. - М.,1999. - В 4-х тт.; Хрущев С.Н. Никита Хрущев: кризисы и ракеты. - М.: Новости, 1994. - В 2-х тт. и др.

К четвертой группе источников относится литература «самиздата» и «тамиздата», представленная неофициальными журналами того периода, работами самих участников движения, в которых раскрывались видение и понимание проблем советского общества, положения религии в СССР на тот момент. В данной группе следует выделить несколько подгрупп.

Прежде всего, надо отметить труды представителей правозащитного и религиозного движения, имеющие исторический, социологический, философский характер1.

Представляют определенный интерес документальные сборники, изданные как в СССР в последние годы, так и за рубежом - «Миф о

2 3 застое» , «Погружение в трясину (Анатомия застоя)» и др.

Особое место в данной группе источников занимает аннотированный каталог «5810. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Март 1953-1991», в котором содержатся материалы о зарегистрированных случаях инакомыслия, в том числе и религиозного, и последовавших вслед репрессиям, в период после смерти Сталина И.В. до распада СССР4.

Пятую группу источников составляют материалы периодической печати - интервью с партийными и государственными деятелями, участниками движения, рассказы о них, как правило, эмоциональные, личностные, субъективные; публикации на базе архивных материалов5.

1 Левитин А.Э. Защита веры в СССР. - Париж, 1966; Зорин С., Алексеев М. Время не ждет. Наша страна находится на поворотном пункте истории. - Франкфурт-на-Майне,1970; Новый колокол. Литературно-публицистический сборник. - Лондон,1972; Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. - Вильнюс - Москва,1992; Из-под глыб. - М.,1992 и др.

2 Миф о застое. - Л.,1991.

3 Погружение в трясину (Анатомия застоя). - М.,1991.

4 58-10. Надзорные производства Прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде. Март 1953 - 1991. Аннотированный каталог. -М.: Международный Фонд «Демократия», 1999.

5 «О Хрущеве, Брежневе и других»//АиФ. — 1990. - №№25,27,47; Буковский В. «Я вдруг расцвел в удивительно сжатые сроки.»//Незав. газ. — 31.01.92. - С.7; «Вокруг высылки Солженицына»//Свободная мысль. — 1992; Бекова С. На Пензенской земле есть своя Америка//Молодой ленинец. — 2002. - №19. - С.6. - №6 и др.

Особое место в данной группе источников занимает издание «Пензенские епархиальные ведомости» (редактор Дворжанский А.И.). «Пензенские епархиальные ведомости» издавались с 1866 г., затем возобновлены как газета с 1991 г., как журнал с 1998 г.

Объектом исследования является деятельность религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) и развитие государственно-религиозных отношений в Пензенской области во второй половине 1940 -первой половине 1960-х гг.

Предметом исследования в связи с этим выбрано функционирование религиозных организаций и взаимодействие государства и партии и конфессиональных объединений во второй половине 1960 -первой половине 1980-х гг. в Пензенском крае.

Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины 1940-х гг. до середины 1960-х гг.

Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет свою специфику деятельности церковных организаций и отношения власти к религии, что определялось изменением социально-экономических и политических условий в ходе Великой Отечественной войны и, как следствие, в послевоенный период. Затем хрущевская «оттепель» стимулировала общее оживление религиозной жизни в стране, в целом, и в Пензенской области, в частности. Однако уже в конце 1950-х гг. советские власти ужесточили свое отношение к религии, расценивая ее как угрозу стабильности функционирования системы. В середине 1960-х гг. новое советское руководство отказалось от воинственной антирелигиозной кампании, и государственно-церковные отношения, оставаясь по сути прежними - конфронтационными, по форме вступают в новую фазу -стабильного развития.

Территориальные рамки исследования определяются Пензенской областью, типичным региональным образованием Центральной России.

Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, складывания и развития отношений государства и религиозных общин в масштабах всей страны достаточно четко прослеживаются на примере Пензенского региона, имея при этом свою специфику. Кроме того, данные территориальные рамки соответствуют границам современной Пензенской области.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать исторический опыт, специфику, мировоззренческие основы генезиса религиозных формирований и их деятельности, взаимодействия советских властных структур и различных конфессий в Пензенском крае во второй половине 1940-х гг. - первой половине 1960-х гг. путем решения следующих задач: охарактеризовать условия, в которых осуществлялась деятельность религиозных общин Пензенской области, факторы влияния на нее; изучить эволюцию, направления и специфику функционирования конфессиональных объединений - православных, мусульманских, иудейских, евангельских христиан-баптистов, сектантских групп в исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной области, административно-хозяйственном направлении и т.д.; раскрыть особенности государственно-церковной политики на региональном уровне; проанализировать историческое значение религиозной практики и перспективы моделирования взаимоотношений государства и конфессиональных организаций.

В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью религиозного движения была сильная нравственно-этическая компонента его участников.

Помимо методологических принципов в исследовании были использованы специально-исторические принципы - актуализации, диахронный, сравнительно-исторический, проблемно-хронологический; общенаучные - классификации, статистический, структурно-системный, благодаря которым феномен религиозности в конкретном регионе исследован в комплексе его составляющих, проанализированы и сопоставлены многоаспектные материалы для выявления главных этапов, особенностей и сущностных характеристик.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые исследована деятельность религиозных объединений в Пензенской области во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг. в различных направлениях - привлечения значительного количества новых верующих, увеличения совершения культовых обрядов, улучшения кадрового состава духовенства, расширения материально-технической базы церквей, активизация административно-хозяйственной практики и т.д.; в научный оборот впервые введен пласт специфичных архивных источников, не востребованный ранее в силу различных причин; изучение механизма взаимоотношений властных структур и конфессий в социоисторическом ракурсе дало возможность определить и обосновать направления и перспективы развития демократических принципов государственно-церковной политики в условиях современной России на примере конкретного региона.

В результате исследования сделаны следующие выводы:

Пензенский регион, будучи типичным для средней полосы России, был одним из наиболее «проблемных», т.е. население области отличалось повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, доминированием сельского населения по сравнению с городским, определенным национальным составом края, высокой активностью местных религиозных формирований и т.д.; деятельность религиозных формирований Пензенской области отражала характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР во второй половине 1940 - первой половине 1960-х гг.: укрепление социальных и материальных позиций в послевоенный период, ухудшение положения церквей в конце 1950-х гг., раскол евангельских христиан-баптистов и т.д.; региональные конфессиональные общины во всей мере испытали на себе прессинг государственно-церковной политики в исследуемые период - жесткая регламентация деятельности религиозных объединений, широкомасштабная научно-атеистическая работа, контроль за соблюдением исполнения законодательства о культах, предотвращение паломничества к «святым местам», ограничение финансовой деятельности религиозных формирований и т.п.; вопреки системности и масштабности антицерковной работы государства религиозных общин продолжали весьма эффективно функционировать, и уровень религиозности населения Пензенской области оставался стабильно высоким.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные в результате исследования материалы, выводы и предложения могут послужить базой для построения современной структуры совместного благоприятного и взаимовыгодного взаимодействия государства и религиозных формирований с учетом сущности, социальной роли, специфики, общественной значимости и воздействия религии в условиях российского политического плюрализма в рамках правового поля.

Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе.

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры истории Mill У. Результаты работы были отражены в печатных трудах, нашли применение в ходе учебного процесса в высшей школе.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Клюшина, Людмила Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во время Великой Отечественной войны отношение советского руководства к религии претерпело значительные изменения - от воинственного противостояния до либерализма и даже патернализма, что было обусловлено реальными социально-экономическими условиями послевоенного периода и значительными масштабами религиозного движения. «Но, в конечном счете, эта политика работала на укрепление авторитета режима, авторитета Сталина.»!.

В конце 1950-х гг. произошло изменение государственно-религиозной политики. «Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения» . Уполномоченный Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области, исполнявший параллельно обязанности и уполномоченного Совета по делам религиозных культов, Попов С.С. подчеркивал, что «в 1958-1959 гг. партийные, советские и общественные организации области заметно больше стали интересоваться деятельностью религиозников и принимать соответствующие меры идеологической борьбы с ними»3. Особое внимание было обращено на активизацию массово-разъяснительной работы, научно-атеистической пропаганды среди населения Пензенского региона; шире стали использовать в атеистических целях печать, радио, телевидение. В периодической печати публиковалось значительное количество фельетонов, «разоблачительных» статей о православных священнослужителях, особенно много - о баптистах, практически не было материалов о священнослужителях мусульманского культа. Справедливости ради, необходимо отметить здравый подход к религиозным проблемам со

1 Зубкова Е.Ю. Общество и реформы 1945-1964. - М., 1993. - С.59.

2 Данилов А. А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. - М.,2001. -С. 190.

3 ГАПО ф.2392, оп.1, д.29, л.220. стороны обоих пензенских уполномоченных Советов. На активные призывы «сверху» о снижении уровня религиозности один из уполномоченных в 1959 г. заметил о характере проведения мер по закрытию церквей, мечетей и т.п.: «Осуществление этих мероприятий, безусловно, должно проводиться продуманно, без какой-либо поспешности и административного нажима и должно повлечь за собой не просто формальное закрытие молитвенного здания, а фактическую ликвидацию религиозной общины и полное прекращение ее деятельности»1. К середине 1960-х гг. государственно-церковные отношения приняли стабильно вялый характер противостояния.

На территории Пензенского края население традиционно исповедовало культы - православный, мусульманский и иудейский. Кроме того, в Пензенском регионе проживали евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), пятидесятники, верующие-старообрядцы, истинно-православные христиане (ИПХ). Все религиозные организации, действовавшие на территории Пензенской области, пользовались равными правами на свое существование; они находились в равных условиях, без каких-либо предпочтений со стороны органов власти.

Наиболее существенной религиозной силой, по охвату верующих, материальному уровню, территории влияния и т.д., в СССР, в целом, и в Пензенском регионе, в частности, являлась Русская Православная церковь. Именно на нее, в первую очередь, распространялось покровительство советского руководства. Что же касается других конфессий, они находились в менее привилегированном положении. Однако, представляя собой в СССР меньшинство, они не обладали столь мощными позициями, как РПЦ, и, следовательно, не являли собой серьезную оппозиционную силу государству. Тем не менее, государству приходилось считаться с тем, что религия выполняет и в советском обществе важнейшие функции -мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную и интегрирующую.

Следует отметить, что конфликт между конфессиями и советскими властями не носил политического характера, его суть сводилась к смягчению и проведению более гибкой государственно-церковной политики.

Вопреки всем предпринимавшимся антирелигиозным мероприятиям со стороны властей пензенские священнослужители оказывали значительное влияние на духовную жизнь советских людей, что подтверждалось многочисленными посещениями верующими богослужений в церквах и молитвенных домах, совершением местным населением большого числа религиозных обрядов, наличием высокой доходности церквей и духовенства от религиозной деятельности.

Пензенский регион относился к разряду наиболее проблемных с точки зрения религиозной обрядности. Сохранению достаточно стойкого высокого уровня религиозности населения Пензенской области способствовали следующие факторы - преобладание сельского населения, многонациональный состав региона, специфика деятельности священнослужителей (личностная заинтересованность в эффективности результатов, прочная материальная база и т.д.).

Ситуация осложнялась тем, что в Пензенском крае располагались религиозные центры - епархиальное управление в г. Пензе, возглавлявшееся епископом Пензенским и Мордовским, в подчинении которого находились церкви Пензенской области и Мордовской АССР; до 1960 г. в Пензе размещался межобластной религиозный центр евангельских христиан-баптистов, затем проживал старший пресвитер евангельских христиан-баптистов, контролировавший деятельность общин баптистов в 10 областям и автономным республикам Среднего Поволжья и Приуралья; в Кузнецком районе жил член духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, руководивший исламскими религиозными объединениями 4 областей Поволжья.

На протяжении всего исследуемого периода количество верующих, посещавших молитвенные здания (церкви, мечети, молитвенные дома) оставалось стабильно высоким; т.е. сокращение верующих в результате естественного движения населения Пензенского региона восполнялось священнослужителями за счет привлечения в религиозные объединения новых членов. Контингент верующих был представлен, в основном, людьми старшего возраста, которые были весьма активны не только в отправлении религиозных культов, но и в их пропаганде. Повсеместно отмечалось преобладание среди верующих всех религиозных культов Пензенского региона пенсионеров или лиц, не связанных с общественным производством. В «двадцатках», церковно-сектантских активах также доминировали пенсионеры, причем, зачастую люди весьма уважаемые и достойные.

Во всех возрастных, социальных и профессиональных группах населения Пензенской области образовательный уровень верующих несколько ниже, чем атеистов и неверующих.

В сельской местности уровень религиозности в целом был гораздо выше, нежели в городской. Достаточно четко прослеживалась тенденция увеличения количества верующих молодого возраста; но в сравнении с взрослыми и пожилыми людьми религиозность детей, юношей и девушек Пензенского края оставалась значительно ниже.

Основными источниками воспроизводства пензенских верующих во всех культах являлись семья, родственники, контакты с верующими вне семьи, увлечение культовой атрибутикой и т.п.

В дни религиозных праздников в церквах, мечетях и около них в Пензенском регионе собиралось до 50-55 тыс.чел. Но и само духовенство признавало, что посещение молитвенных зданий часто носило не только религиозный характер, но и развлекательный, познавательный, даже корыстный, с определенной долей практицизма - попросить сверхъестественной помощи накануне серьезных событий, например, экзаменов. Многие ритуалы религиозной обрядности (крещение младенцев, соблюдение уразы, отпевание умершего и т.д.) зачастую воспринималось людьми, особенно молодого возраста, не как культовые действия, а как элементы бытовой или национальной традиции.

С целью расширения и увеличения числа верующих духовенство шло на модернизацию культа, отказа от наиболее устаревших догматов, более активного использования технических средств и т.д. Так, служители мусульманского культа с 1950-х гг. начали привлекать к посещению мечетей женщин, хотя это и противоречит Корану. Священнослужители пытались выявить нравственные потребности личности современного общества и тактично направить их в религиозном направлении. Если мусульманский культ, как правило, базировался на традиционно-патриархальных устоях - уважение и почитание старших, подчинение им и т.п., то в православии основной акцент делался, в первую очередь, на деятельности самой церкви.

Духовенства на протяжении периода второй половины 1945 - первой половины 1960-х гг. претерпело определенные изменения. В пензенских молельных домах значительно увеличилось количество более молодых и более грамотных и образованных служителей культов. Священнослужители были столь востребованы, что выполняли свои религиозные обязанности практически целыми сутками, без выходных. Население воспринимало отказ исполнять религиозные обряды крайне негативно, что иногда даже выражалось в битье окон и другими хулиганскими способами.

В связи с наличием достаточных денежных средств штаты религиозных организаций, в том числе и обслуживающего персонала, расширялись, особенно в объединениях, расположенных в городах и поселках городского типа. Служить в молитвенных зданиях было весьма прибыльным занятием, и вопреки требованиям со стороны властей, наемные церковные работники не бросали свою деятельность.

Контроль со стороны государства за деятельность религиозных общин на территории Пензенской области осуществлялся через уполномоченных Совета по делам Русской Православной церкви и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. Функции уполномоченных сводились к тому, чтобы, с одной стороны, не допускать незаконной деятельности религиозных объединений и, с другой, обеспечить предоставленное законом гражданам право на свободу совести, т.е. исключить возможные случаи неправомерных действий в отношении религиозных общин, духовенства и верующих со стороны органов власти. Государство через уполномоченных Советов регламентировало и контролировало, но не поддерживало религиозные организации - ни экономически, ни политически, ни идейно. Уполномоченным Советов оказывали помощь общественные комиссии содействия контролю за осуществлением советского законодательства о религиозных культах, созданные при городских и районных исполнительных комитетах Советов народных депутатов.

Религиозные объединения в Пензенском регионе функционировали в целом спокойно, в рамках советского законодательства. Но процессы, возникавшие в церковной практике конфессиональных объединений в стране в целом, в определенной степени отражались в деятельности пензенских религиозных формирований.

Несмотря на право на свободу совести советских граждан, которое подразумевало, что верующие не имеют никаких льгот по сравнению с неверующими, ни ущемляются со стороны органов власти; на территории Пензенского края даже уполномоченными, т.е. представителями власти, фиксировалось значительное количество фактов репрессий в отношении верующих. Верующие православные, мусульмане подвергались, главным образом, косвенным репрессиям, тогда как баптисты, сектанты - прямым (аресты, тюремные заключения, ссылки и т.д.).

В жизни не всегда благоприятно складываются обстоятельства, не всегда человек имеет возможность преодолеть объективные трудности, что подталкивает людей к поиску способов решения проблем, в том числе и с помощью сверхъестественных сил, что способствует сохранению религиозности. «Религия по самому существу своему претендует на руководство во всех делах и отношениях. Она ищет и находит высшее слово и последнее слово; она указывает человеку то, через что сама жизнь его становится воистину жизнью, и каждое действие получает свой существенный смысл, свое последнее освещение. Иметь религию есть право человека, и это право - право быть духом - лежит в основе всех других его прав», - писал Ильин И.А.1 Кроме того, в современное время конфессиям предоставлена официальная возможность систематически пропагандировать религиозные воззрения самыми различными способами.

В настоящее время на территории Пензенской области функционирует более 30 религиозных объединений, основная доля которых приходится на традиционные культы - православный, мусульманский иудейский, римско-католический. В 2000 г. в Пензенской епархии действовало 160 православных приходов; восстановлены два женских и мужской монастыри; открыто 40 воскресных школ и православная гимназия; создан Епархиальный миссионерский комитет. В 1991 г. в с. Средняя Елюзань открылось медресе. С 1994 г. при Пензенской соборной мечети функционируют годичные курсы для подготовки имамов и полугодовые - муэдзинов. С 1990 г. активизировалась эмиграция евреев из Пензы. 11 объединений, действующих в Пензенском регионе, относятся к так называемым нетрадиционным христианским церквям - баптисты, евангелисты, Адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, мормоны, пятидесятники и другие организации протестантского направления. В г. Пензе зарегистрирована ячейка «Общества Сознания Кришны».

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Клюшина, Людмила Владимировна, 2004 год

1. ПАРТИЙНЫЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОКУМЕНТЫ

2. Конституция Союза Советских Социалистических республик. -М.: Политиздат, 1936. 32 с.

3. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических республик. -М.: Политиздат, 1977. -47 с.

4. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. -М.,1995. 61 с.

5. Программа Коммунистической партии Советского Союза: Принята XXII съездом КПСС, октябрь 1961 Г.//КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференция и пленумов ЦК. М.,1978. - Т.8. - С. 196305.

6. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 14-24 февраля 1956 г. -М.,1956. ТТ.1-2.

7. ХХП съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 17-31 октября 1961 г. -М., 1961. ТТ. 1-3.

8. ХХШ съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 29 марта 8 апреля 1966 г. - М.,1966. - ТТ.1-2.

9. XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 3 марта 9 апреля 1971 г. -М.,1971. - ТТ.1-3.

10. XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 24 февраля 5 марта 1976 г. -М.,1976. - ТТ.1-2.

11. XXVI съезд Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. 23 февраля марта 1981 г. - М., 1981. - ТТ.1-2.

12. Материалы XXУП съезда Коммунистической партии Советского Союза. М.,1986. - 352 с.

13. XIX Всесоюзная конференция Коммунистической партии Советского Союза. Стенографический отчет. М.,1990. - ТТ. 1-2.

14. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октября 1985 г. -М.:Политиздат,1985. 16 с.

15. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 25 26 июня 1987 г. -М.:Политиздат,1987. - 112 с.

16. О культе личности и его последствиях. Доклад Н.С.Хрущева 25 февраля 1956 г.//Известия ЦК КПСС. 1989. - №8. - С.5-32.

17. Постановление ЦК КПСС от 18 июня 1956 г. «О преподавании в высших учебных заведениях политической экономии, диалектического и исторического материализма и истории КПСС»//КПСС в резолюциях. -М.:Политиздат, 1986. Т.9. - С. 105.

18. Постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 г. «О задачах партийной пропаганды в современных условиях»//КПСС в резолюциях. -М.Политиздат, 1986. С.491-511.

19. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 7 апреля 1960 г. «Об ответственности за незаконное изготовление и использование радиопередающих устройств»//Ведомости Верховного Совета РСФСР. -1960.-№13.-С.177.

20. Постановление Пленума ЦК КПСС от 18-21 июня 1963 г. «Об очередных задачах идеологической работы партии»//КПСС в резолюциях. М.Политиздат,1986. - Т.10. - С.352-366.

21. Постановление Пленума Верховного Суда СССР от 3 июля 1963 г. №12 «О квалификации действий, связанных с использованием радиопередающих устройств в преступных целях»//Сборник постановлений Пленума Верховного Суда СССР. 1924-1973. М.,1974. - С.579.

22. Постановление ЦК КПСС от 17 февраля 1967 г. «Об улучшении качества и повышении действенности общественно-политическойлитературы»//КПСС в резолюциях. М.Политиздат, 1986. - Т.10. - С.146-149.

23. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 30 июля 1970 г. «О мерах по улучшению работы судебных и прокурорских органов»//КПСС в резолюциях. М.:Политиздат, 1986. - Т.П. - С.549.

24. Постановление ЦК КПСС от 14 августа 1967 г. «О мерах по дальнейшему развитию общественных наук и повышению их роли в коммунистическом строительстве»//КПСС в резолюциях. М.:Политихдат,1986. Т.П. - С.237-251.

25. Постановление ЦК КПСС от 21 января 1972 г. «О литературно-художественной критике»//КПСС в резолюциях. М.,1986. - Т.Н. - С.29-33.

26. Указ Президиума Верховного Совета СССР от 3 января 1973 г. «Об уголовной ответственности за угон воздушного судна»//Ведомости Верховного Совета СССР. 1973. - №1. - С.З

27. Постановление ЦК КПСС от 24 июня 1976 г. «О ходе выполнения партийной организацией Грузии Постановления ЦК КПСС об организаторской и политической работе Тбилисского горкома партии»//КПСС в резолюциях. М.:Политиздат,1987. - Т.13. - С.114-120.

28. Постановление ЦК КПСС от 12 октября 1976 г. «О работе с творческой молодежью»//КПСС в резолюциях. М.,1987. - Т. 12. - С.352-368.

29. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы»//КПСС в резолюциях. М.,1987. - Т.13. - С.352-368.

30. Постановление съезда народных депутатов РСФСР «О жертвах политических репрессий в РСФСР»//Ведомости съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР. 1990. - №28. - Ст.377. - №2013-1.

31. Уголовно-процессуальный Кодекс СССР.

32. М. Политиздат, 1987. -477 с.1.. ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ И ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗДАНИЯ ПО ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

33. Агрессия без выстрелов. Куйбышев, 1981. - 128 с.

34. Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. XX съезд КПСС: новации и догмы.-М.,1991.-222 с.

35. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? М.,1992. - 299 с.

36. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. - 400с.

37. Алексеев С.С. Философия права. -М.:НОРМА, 1999. 330 с.

38. Андропов Ю.В. Избранные речи и статьи. -М.Политиздат, 1983. 350 с.

39. Андропов Ю.В. Коммунистическая убежденность великая сила строительства нового мира. - М.,1977. - 30 с.

40. Антонов Б.Г. Под маской борцов за права человека. -Киев,1979. 143 с.

41. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.,1993. - 303 с.

42. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. М.,1984.264 с.

43. Атеизм в СССР: становление и развитие. М.,1986. - 238 с.

44. Атеистический словарь. М.Политиздат, 1984. - 511 с.

45. Ахиезер А.С. Как открыть «закрытое» общество. М.,1997.40 с.

46. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. -М.,1985. -240 с.

47. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.,1973. - 152 с.

48. Аширов Н., Исмаилов X. Критика антисоветской фальсификации положения ислама в СССР. М.Д982. - 64 с.

49. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: История и современность. Симферополь, 1991. - 124 с.

50. Баллер Э.А. Человек и свобода. М.,1972. - 283 с.

51. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Казань,1991. - 146 с.

52. Баранова Н.Б. Мифологизация массового сознания в тридцатые годы (на материалах Среднего Поволжья). М.: МГА-ДИД996. - 186 с.

53. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.,1979. - 223 с.

54. Безбородое А.Б., Мейер М.М., Пивовар Е.И. Материалы по истории диссидентского и правозащитного движения в СССР 50-х 80-х годов. - М.: РГГУ,1994. - 154 с.

55. Безбородов А.Б., Пивовар Е.И. Диссидентское и правозащитное движение в СССР (к историографии проблемы)//Рабочий класс и общественное обновление: итоги и задачи изучения. Уфа,1991. - С.3-28.

56. Белов А.В., Шилкин А.Д. Диверсия без динамита. М.,1976.183 с.

57. Беляев А.А. Идеологическая борьба и литература. М.,1982.464 с.

58. Беляев Н.А. Уголовно-правовая политика и пути ее реализации. -Л.:ЛГУ,1986.- 175 с.

59. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М.,1990. - 301 с.

60. Блинов В.М. Единство прав и обязанностей. М.,1983. - 112 с.

61. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. История и конъюнктура: Субъективные заметки об истории советского общества. М.: Политиздат, 1992. -352 с.

62. Боффа Дж. История Советского Союза. М.,1990. - В 2-х тт.

63. Брежнев Л.И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС. М.: Политиздат,! 979. - В 2-х тт.

64. Брежнев J1.И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Мысль, 1978. - В 6-ти тт.

65. Бурлацкий Ф.М. Проблемы прав человека в СССР и России (1970 80-е и начало 90-х годов). - М.: Научная книга,1999. - 279 с.

66. Вадимов В. Накипь. Донецк:Донбасс,1980. - 136 с.

67. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. М.,1994. 212 с.

68. Вербицкая О.М. Российское крестьянство: от Сталина к Хрущеву. М.,1992. - 224 с.

69. Верт Н. История советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс, 1992. - 480 с.

70. Веселов В.И., Владимиров А.Л. За ширмой святости. -Донецк:Донбасс, 1981. 104 с.

71. Взгляд. М.,1990. - Вып.З. - 512 с.i

72. Винокуров Г.Ф., Власов В.А. КПСС о задачах формирования атеистического мировоззрения масс. Пенза,1988. - 73 с.

73. Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. М.: РОССПЭН, 1995. - 400 с.

74. Волкогонов Д.А. Триумф и трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. М.,1989. - В 2-х тт.

75. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни. М.,1992. - 134 с.

76. Воронцов В.Г. Конституция СССР о свободе совести. М.,1979. - 148 с.

77. Вторая мировая война и преодоление тоталитаризма. -М.,1997. 125 с.

78. Вторая мировая война. Два взгляда. М.,1995. - 234 с.

79. Вторая мировая война. Итоги и уроки. М.,1985. - 312 с.

80. Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. М.: МИКД995. - В 3-х кн.

81. Год за годом. Хроника важнейших событий общественной жизни Пензенской области за 50 лет. Саратов - ПензаД967. - 175 с.

82. Головатенко А. Тоталитаризм XX века. М.: Школа-Пресс,1992. - 128 с.

83. Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма. М.,1988. - 304 с.

84. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20 80 гг. XX столетия). - М.,1984. -64 с.

85. Горинов М.М., Данилов А.А., Дмитренко В.П. История России.- М.,1994. 192 с.

86. Гошуляк В.В. История Пензенского края. Пенза, 1995 - 1998.- В 3-х кн.

87. Громов Е. Сталин: власть и искусство. М.,1998. 214 с.

88. Давыдов С.Г. Молодежная оппозиция в СССР в послевоенный период. -М.: МПГУД998. 173 с.

89. Давыдов С.Г. Неформальное движение советской молодежи: от Сталина до Горбачева. М.,2001. - 247 с.

90. Данилов А.А. История инакомыслия в России. Советский период. 1917-1991. Уфа,1995. - 103 с.

91. Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М.,2001. - 304 с.

92. XX съезд КПСС и его исторические реальности. М.: Политиздат, 1991. - 416 с.

93. Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Книга первая: Исторический очерк. Пенза,1999. - 512 с.

94. Демьянов А.И. Факты против измышлений. Воронеж,1987.127 с.

95. Дергалова Н.С. Завершающий этап культурной революции в СССР и формирование элементов коммунистической культуры. М.,1963. -280 с.

96. Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.,1992. - 539 с.

97. Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. -М.Политиздат, 1988. 381 с.

98. Догаева В.П. и др. Земля Пензенская. Саратов,1978. - 96 с.

99. Долгова А.И. Знать и исполнять Закон. М.: Юрид.лит.,1987.224 с.

100. Другая война. 1939-1945./Под ред. Ю.Н. Афанасьева. М.,1996. -312 с.

101. Дружба О.В. Политическая история советского общества. Вторая мировая война. Советское общество в годы Великой Отечественной войны. Ростов-на-Дону, 1991. - 416 с.

102. Дулуман Е., Лобовик Б., Тангер В. Современный верующий: Социально-психологический очерк. -М.,1970. 176 с.

103. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.,1990.- 286 с.

104. Жаткин Д., Дорошин Б. История средств массовой информации Пензенского края. П.,1998. - 341 с.

105. Жданов И.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI в. М.,1989.- 349 с.

106. Загородников Н.И. Советское уголовное право. Общая и Особенная части. М.:Юрид.лит.,1975. - 568 с.

107. Закон, религия, церковь. Ташкент, 1987. - 150 с.

108. Здравосмыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса. М.,1994. - 317 с.

109. Зевелев А.И. Истоки сталинизма. М.,1990. - 312 с.

110. Земцов И.Г. Крах эпохи.- М.Наука, 1999. В 2-х кн.

111. Зубков А.И. Трудовое перевоспитание заключенных в советских исправительно-трудовых учреждениях и его правовое регулирование. -Томск, 1970. 186 с.

112. Зубкова Е.Ю. Общество и реформы 1945-1964. М.: Россия молодая, 1993. -200 с.

113. Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945 1953. -М.: РОССПЭН,2000. - 230 с.

114. Игошев К.Е. Типология личности и мотивация преступного поведения. Горький, 1974. - 167 с.

115. Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. -Саратов,1989. 160 с.

116. Из истории партий и общественно-политических движений России и СССР. М.,1992. - 96 с.

117. Ильин И.А. О сущности правосознания. М.,1993. - 318 с.

118. Ильичев Л.Ф. Очередные задачи идеологической работы партии. М.,1963.-78 с.

119. Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. М.,1960. -467 с.

120. Исаев И.А. История государства и права России. М.,1994.448 с.289. Ислам. -М.,1991. -232 с.

121. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории советского государства. М.,1991. - 214 с.

122. История России/Рук. авт. кол. А.А. Данилов. М.,1995. - В 2-хтт.

123. История советского государства и права. Ред. колл.: Косицын А.П., Курицын В.М., Скрипилев Е.А. и др. М.Д966-1985. - В 3-х тт.

124. История СССР. Эпоха социализма (1917-1961 гг.). М.,1964.356 с.

125. К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества). М.,1970. - 278 с.

126. Католицизм в СССР и современность. Материалы научной конференции. Вильнюс, 1971247 с.

127. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви 19171945 гг. СПб.,1995. - 318 с.

128. Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. -447 с.

129. Керимов Д.А. Конституция СССР и развитие политико-правовой теории. М.,1979. - 44 с.

130. Абовин-Егидес П.М. Сквозь ад: В поисках третьего пути. -М.,1991. 364 с.

131. Аджубей А.И. Крушение иллюзий. М.: Интербук,1991. - 350с.

132. Аджубей А.И. Те десять лет: Воспоминания о Н.С.Хрущеве. -М.,1989. 333 с.

133. Арбатов Г.А. Затянувшееся выздоровление (1953-1985 гг.). Свидетельство современника. М.: Междунар. отношения, 1991. - 398 с.

134. Бакатин В.В. Избавление от КГБ. М.: Новости,1992. - 272 с.

135. Бобков В.Д. КГБ и власть. М.,1995. - 384 с.

136. Бредихин В.Н. Записки архивиста. М.: Российское общество медиков-литераторов,1999. - 116 с.

137. Бурлацкий Ф.М. Вожди и советники: О Хрущеве, Андропове и не только о них. М.Политиздат, 1990. - 384 с.

138. Вайль Б. Особо опасный. Лондон,1980. - 400 с.

139. Гавел В. Заочный допрос. Разговор с Карелом Гвиждялой. М.: Новости, 1991. - 224 с.

140. Геллер М.Я. Российские заметки 1969-1979. М.:МИКД999.568 с

141. Гефтер М. «Из тех и этих лет.»-М.: Прогресс,1991.-486 с.

142. ГидониА. Солнце идет и запада. ТоронтоД980. - 536 с.

143. Крючков В.А. Личное дело. М.: ОлимпД997. - В 2-х ч.

144. Осипов В.Н. Три отношения к родине: статьи, воспоминания. -Франкфурт-на-Майне,1978. 220 с.

145. Свет и тени «великого десятилетия». Н.С.Хрущев и его время. -Л.,1989. 480 с.

146. Хрущев Н.С. Воспоминания. -М.: ВАГРИУСД997. 512 с.

147. Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть: Воспоминания. -М.,1999. -В 4-х тт.

148. Хрущев Н.С. Пенсионер союзного значения. М.,1991. - В 2-хч.

149. Хрущев С.Н. Никита Хрущев: кризисы и ракеты. М.: НовостиД994. - В 2-х тт.

150. Хрущев С.Н. Рождение сверхдержавы: Книга об отце. -М.:Время,2000. 640 с.

151. Яковлев А.Н. Предисловие. Обвал. Послесловие. М.Д992.106 с.1.. МАТЕРИАЛЫ САМИЗДАТА И ТАМИЗДАТА

152. Алексеева Л. Инакомыслие в СССР. Опыт статистического анализа//СССР: Внутренние противоречия. Нью-Йорк,1983. - Вып.8. -С.13-53.

153. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс-Москва, 1992. - 352 с.

154. Альманах самиздата. Амстердам, 1975,- №2.

155. Анализ текущих событий в Советском Союзе. МюнхенД967. -№478.

156. Бург Д. Оппозиционные настроения молодежи в годы после «оттепели». МюнхенД960. - 64 с.

157. Вести из СССР. Права человека. Мюнхен, 1978-1981. - 674 с.

158. Вине Г.П. Верные до конца. Корнталь, б/г. - 140 с.

159. ВСХСОН: Материалы суда и программа. Франкфурт-на-Майне,1976. - 109 с.

160. Демократические альтернативы: Сборник статей и документов. -Ахберг, 1976. -334 с.

161. Дудко Д. Вовремя и не вовремя. Брюсель,1978. - 325 с.

162. Земцов И. Андропов: политические дилеммы и борьба за власть. Иерусалим,1983. - 240 с.

163. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. -Париж, 1974. 382 с.

164. Зорин С., Алексеев М. Время не ждет. Наша страна находится на поворотном пункте истории. Франкфурт-на-Майне,1970. - 45 с.

165. Из-под глыб: Сборник статей. М.: Русская книга,1992. - 288 с.

166. Казнимые сумасшествием. Франкфурт-на-Майне,1971. - 508 с.

167. Левитин А.Э. Защита веры в СССР. Париж,1966. - 10 с.

168. Левитин-Краснов А. Родной простор: Демократическое движение. Франкфурт-на-Майне,1981. - 226 с.

169. Николаев Е. Предавшие Гиппократа. Лондон,1984. - 325 с.

170. Ответственность поколения. Нью-Йорк, 1981. - 142 с.

171. Подрабинек А. Карательная медицина. Нью-Йорк,1979. - 192с.

172. Современное советское общество. Мюнхен,1958. - 194 с.

173. Степанов В. Свидетельство обвинения: Церковь и государство в Советском Союзе. Нью-Йорк, 1987. - В 2-х ч.

174. Хельсинкское движение. Нью-Йорк, 1982. - 134 с.

175. Христианский комитет защиты прав верующих в СССР. -Франкфурт-на-Майне,1977. 96 с.

176. Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР. -Париж, 1973. 82 с.

177. Шафаревич И.Р. Социализм: как явление мировой истории. -Париж, 1977. 390 с.

178. Эллис Дж. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие. Лондон, 1990. - 308 с.

179. Яковлев Б. Концентрационные лагери СССР. Лондон,1983.228 с.

180. Якунин Г. О современном положении Русской Православной церкви и перспективах религиозного возрождения России. Франкфурт-на-Майне, 1979. - 142 с.

181. Янов А. Русская идея и 2000-й год. Нью-Йорк, 1988. - 399 с.

182. V. ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

183. Axelbank A. Soviet dissent: Intellectuals, Jews Detente. -N.-Y.,1975.5.2-. Bloch S., Reddaway P. Psychiatric terror. How Soviet pshychiatry is used to suppres dissent. -N.-Y.,1977.

184. Brumberg A., td. In Quest of Justice: Protest and Dissent in the Soviet Union Today. L.,1970.

185. Cerstenmaior C. Die Stimme der Stummtn. Stuttgart, 1971.

186. Dissent in the USSR. Politics, ideology and people. Baltimore-L.,1976.

187. Dunlop J.B. The New Russian Revolutionaries. Belmont,1976.

188. Dunlop J.B. The Faces of Contemporary Russian Nationalism. -Princeton, 1983.

189. Ellis J. The Russian orthodox church: A contemporary history. -London, 1986.

190. Feldbrvgge F.J. Samizdat and political dissent in the Soviet Vnion. -Leyden,1975.

191. Frederick C. Barghoon. Detent and the Democratic Movement in the USSR.-N.-Y.,1970.

192. Gaddis J. Russia, the Soviet Union and the United States. An Interpretive History. N.-Y.,1978.

193. Gerstenmaier C. The Voices of the silent. N.-Y.,1972.

194. Hopkins M. Russia's Underground Press: The Chronica of Current Events.-N.-Y.,1983.

195. Kaiser R. Russia: The People and Power. London,1977.

196. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961.

197. Lewizky B. Politische Oppozition inder Sowietunion. 1960-1972. -Analize und Dokumentation.-Mucnchen,1972.

198. Marshall S. Shatz. Soviet Dissent in Historical Perspective. -Cambridge,1980.

199. Nahirny V.C. The Russian intelligetsia: From torment to silence. -L.- New Brunswick, 1983.

200. Pipes R. U.S. Soviet Relations in the Era of Detente. -Boulder,1981.

201. Pospielovsky D. The Russian church under the soviet rehim. 1917 -1982. N.-Y.,1984.

202. Reddanwy P. Uncensored Russia: The Human Rights Muvement in the Soviet Union. L.,1972.

203. Rostow W. Europe after Stalin Eisenhower's Three Decisions of March 11, 1953. -N.-Y.,1982.

204. Rothberg A. The Heirs of Stalin: Dissidence and the Soviet regime. 1953 1970.- Ithaca,1972.

205. Rubinstein J. Soviet dissidents: Their struggle for Human Rights. -Boston, 1980.

206. Samizdat. Voices of the Soviet opposition. N.-Y., 1975.

207. Shats M.S. Soviet dissents in historical perspective. -Cambrige,1980.

208. Soviet Threat. Myths and realities. N.-Y. - 1978.

209. Struve N. Les Chretiens en URSS Editions du seuil. Paris,l963.

210. The Russian intelligentsia. N.-Y.,1961.

211. Willey D. Gods Politician, John Paul of the Vatican. London, 1992.

212. VI. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПЕРИОДИКА

213. Бахмутов А. Будни Троице-Сканова монастыря//Пензенские епархиальные ведомости. -1994. -№ 18. С.3-4.

214. Бекова С. На Пензенской земле есть своя Америка//Молодой \ ленинец. 2002. - №19. - С.6.

215. Библейское общество сегодня/ТПензенские епархиальные ведомости. 1993. - № 6 - С.4.

216. Бурьянов С.А. Правовые основания, сущностное содержание и гарантии свободы совести//Государство и право. 2001. - №2. - С.21-26.

217. Володина Н.В., Кулиев И.О. Взаимоотношения государства и религиозных объединений: опыт России и Азербайджана//Государство и право. 2002. - №9. - С.71-75.

218. Комплексный план идеологической работы Каменского райкома КПСС на 1975 год//Политическая агитация. Пенза,1975. - №1. - С.1-27.

219. Кураев А. Мифы уходят и остаются/ЛТензенские епархиальные ведомости. № 15. - 1993. - С.2.

220. Макарова Н. Умение убеждать/ЛТолитическая агитация. -Пенза,1980. №14. - С.1-27.

221. Новосельцева Н. Важный участок/УПолитическая агитация. -Пенза,1978. №1. - С. 15-18.

222. Петровский В. Кому они служат?//Политическая агитация. -Пенза,1982. №20. - С.14.

223. Сергеев В.Ю. Владыка Серафим: «Мой путь это путь смирения»//Пензенские епархиальные ведомости. - 1996. - № 2. - С. 1-2.

224. Солонина А. Первое богослужение//Пензенские епархиальные ведомости. № 17. - 1994. - С.2.

225. Шкаровский М.В. Русская Православная церковь в 1958 1964 годах//Вопросы истории. - 1999. - №2. - С.42-58.

226. Шумский Д. Готовим лекторов-атеистов//Политическая агитация. Пенза,1975. - №21. - С.16-17.

227. VII. АВТОРЕФЕРАТЫ И ДИССЕРТАЦИИ

228. Антонов М.Г. Молодежная политика партий, государственных и общественных организаций: историко-политический и теоретический аспект. 1918 1995 годы.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. - М.,1995. - 28 с.

229. Афанасьева Л.П. Личные архивы и коллекции деятелей диссидентского движения России в 1950 80 гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1996. - 224 с.

230. Баранова Н.Б. Власть и воздействие на массовое воздействие в тридцатые годы XX века. Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М.,1997. -33 с.

231. Давыдов С.Г. Инакомыслие в СССР в 50-е первой половине 60-х гг.: Дисс. . канд. ист. наук. - М.,1996. - 262 с.

232. Давыдов С.Г. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР (1945 1985 гг.). - Автореф. дис. .докт. ист. наук. - М., 2002. - 33 с.

233. Королев А.А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). - Дисс. . канд. ист. наук. - М.,2003. - 184 с.

234. Королева JI.A. Власть и диссидентство (1950 1980-е гг.). -Автореф. дис. .докт. ист. наук. -М., 2001. - 43 с.

235. Кондратьев А.С. Общественно-политическое самодеятельное движение советского студенчества в середине 50-х 60-е гг. - Дисс. . канд. ист. наук. -М.Д992. - 214 с.

236. Королева JI.A. Диссидентское движение в СССР в 60-70-е гг. -Дисс. . канд. ист. наук.-М.,1995.-229 с.

237. Нагдалиев Зейнал Сафар-оглы. Диссидентское движение в СССР (1950-1980 годы). : Автореф. дисс. . докт. ист. наук. М.Д999. -42 с.

238. Пыжиков А.В. Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50 60-е гг.: Дисс. . докт ист. наук. - М., 2000.

239. Шпакова Т.А. Духовная жизнь советского общества во второй половине 50-х начале 60-х гг. - Дисс. . канд. ист. наук. - М.Д990. -218 с.1. АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

240. ГА РФ Государственный Архив Российской Федерации1. Ф.Р-7523

241. Ф.Р-8131 фонд Прокуратуры СССР и РСФСР; материалы Отдела по надзору за следствием в органах государственной безопасности, Прокуратуры СССР с марта 1953 г. по 1991 г.

242. Ф.Р-9479 фонд Верховного суда СССР и РСФСР

243. РГАСПИ Российский государственный архив социально-политической историиф.17 материалы Политбюро, Секретариата ЦК ВКП(б), других отделов

244. ЦДНА Центр документация «Народный архив»фф.2, 93, 104, 279, 280 личные фонды Гершуни, Гефтера, Гримма, Касацкого, Клебанова, Маркова, Сокирко, Терновского

245. ЦД «Мемориал» архив научно-информационного и просветительского центра «Мемориал»

246. Коллекция документов Архива самиздатафф.102, 103 документы личного характера (заявления, письма, протесты, статьи и т.п.)

247. Коллекция документов Информационного центра Управления МВД по Пензенской области