Мифологизированный образ города во французской поэзии второй половины XIX века: от Бодлера - к символистам тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Маринина, Юлия Анатольевна

• Маринина, Юлия Анатольевна
• кандидат филологических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Маринина, Юлия Анатольевна

Введение

I. Эволюция урбанистических мотивов во французской литературе

II. Примеры реального города в поэзии

1. Бодлеровский принцип «modernite» и его реализация в творчестве поэта. Природное и искусственное в мире

2. Импрессионистическое видение города у Верлена: от визуальных картин - к «поэзии души». Элементы синестезии

3. Динамика аудиовизуальных эффектов в городском пейзаже Рембо

III. Человек в пространстве города

1. Горожане как объект изображения. Жанровые сцены. Специфика образа столицы. Город и предместье

2. Зрелище - атрибут облика города (праздники, ярмарки, театр, прогулки, наблюдатели)

3. Толпа и индивид. Самоощущение человека в городском «муравейнике»

IV. Мифологизация урбанистического пространства: смысл и средства

1. Авторское присутствие в урбанистической поэзии. Специфика восприятия города л ирическим субъектом

2. Эффекты городского освещения. Метафора: туман. Мифологема воды

3. Фантастическое начало в формировании урбанистического мифа сон, видение, игра воображения)

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифологизированный образ города во французской поэзии второй половины XIX века: от Бодлера - к символистам»

В конце XX - начале XXI века мифология и мифотворчество привлекают внимание в разных аспектах. Современная наука занимается изучением философии, истории, поэтики, социологии, психологии мифа. Ученые исследуют не только мифы древних народов, но и мифы, созданные современным авторским и массовым сознанием. Древний миф - продукт коллективного творчества, служивший для объединения людей, для объяснения устройства мира; мифотворчество писателей - итог работы одного человека. Неомиф может разъединять и объединять людей: с одной стороны, каждый художник создает свой уникальный мир, часто отграниченный от реального мира; с другой стороны, этот особенный, единичный мир может объединять разных людей, проявляющих интерес к творчеству писателя. Человеку свойственны одновременно два противоположных стремления: к объединению и разъединению, и мифотворчество позволяет реализовать эти стремления. С тенденцией к объединению связан интерес к различным мифологиям, представляющим целостный образ мира, которого лишается современная культура. В современном обществе человек утрачивает веру в незыблемые основы бытия, разочаровывается в привычном понимании вечных ценностей, мифология же, структурирующая мир, определяющая древнейшие аксиологические категории, дает возможность человеку охватить мир в единстве составляющих его частей, позволяет проецировать мифологические мотивы на взаимоотношения людей в современном обществе, давать оценку происходящему.

Культура рубежа веков характеризуется повышенным интересом к явлениям, не поддающимся логическому объяснению, и мифология, с её приоритетом чудесного, мифами о сотворении и конце мира, способна удовлетворить подобный интерес, дать пищу для создания новой эсхатологии. По этим причинам мифы привлекают к себе внимание художников и ученых.

Современные исследователи выделяют около десяти значений термина миф [Найдыш 2002, с.20; Пивоев 1991, с.14]. Первоначально мифы - «создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными» [Аверинцев 1987, с.222]. Однако постепенно термин приобретает новые значения. Одно из современных пониманий мифа предлагает Ролан Барт. Он считает, что «миф - это слово, высказывание <.>, форма», язык [Барт 1989, с.72; с.46]. Т.е. миф рассматривается как совокупность формальных признаков, и так создаются искусственные мифы. В том числе, миф о гениальности, примером которого может служить творчество и жизнь Артюра Рембо.

С точки зрения Е.М.Мелетинского, культура (начиная с XVIII века) характеризуется двумя типами отношения к мифологии: демифологизацией и ремифологизацией [Мелетинский 1976, с.280]. Ремифологизация (мифологизация) - это сознательное введение автором в текст произведения мифологических элементов (героев, мотивов, мифологем, использование мифологической композиции, хронотопа). Подобный прием дает писателю возможность оперировать универсальными категориями, поднимать в своем произведении проблемы бытия.

Основные особенности мифа были сформулированы Фридрихом Шеллингом во «Введении в философию мифологии». Он подчеркивал, что «мифология мыслится как целое» [Шеллинг 1989, II, с. 163], т.е. содержит образ мира, Вселенной, говорил об общности мифологий различных народов, называл миф «идеальным образцом» искусства и «первичным материалом для всякого искусства» [Шеллинг 1966, с. 106].

Итак, во-первых, для мифа как одной из древнейших форм существования литературы характерно изображение бытия во всех его проявлениях, поэтому в авторском произведении при использовании мифологических мотивов создается особая Вселенная, показывающая единый, целостный мир (время, пространство, населяющие его герои и т.д.). Во-вторых, мифы рассказывают о вечных категориях и строятся на традиционных оппозициях Космоса и Хаоса, сакрального и профанного, добра и зла. Включение мифологем в современные произведения позволяет сообщить им универсальный по тематике и проблематике характер. В-третьих, символичность мифа и мифологических мотивов допускает многозначность интерпретаций художественного произведения, тем самым расширяя круг его образов и проблем. По модели традиционных мифологических элементов выполняются элементы неомифа (творчество писателя, в котором автор создает собственную мифологическую концепцию).

Автомиф - мифологизирование жизни автора художественного произведения. С течением времени судьба известного человека неизбежно становится всё более загадочной и таинственной, особенно если сам художник не стремился в прошлом раскрывать секреты. Автомиф появляется с возникновением «авторской» литературы. Уже в античности создаются мифы о жизни автора художественного произведения (Гомер, Эзоп).

Шарль Бодлер сам создавал миф о себе: он рассказывал многим знакомым, что долгое время жил в Индии, хотя доплыл только до острова Бурбон и вернулся в Париж (Бодлер рассказал об этом Т.Готье, А.де Виньи. Готье воспроизводит «миф» в статье о Бодлере [Готье 2001]). Собственное выражение Бодлера - «homo-duplex» - исследователи иногда применяют к объяснению его жизни и считают двойственность одним из основных качеств писателя [Bassim 1974, р.212].

Яркий пример автомифа - жизнь Поля Верлена и Артюра Рембо. Первой причиной создания мифов послужил сборник эссе Верлена «Проклятые поэты» (1884), в котором он пишет о Рембо и о себе, второй - удивительные судьбы поэтов, третьей - воспоминания родственников и коллег, изданные почти сразу после смерти Рембо и Верлена (о Рембо: П.Берришон, Э.Делаэ, Изабель Рембо; о Верлене: Э.Лепелетье, М.Моте де Флервиль). В современных исследованиях, посвященных анализу творчества поэтов, ученые чаще всего следуют биографическому методу [Etiemble 1961; Resnick 2000; Мурашкинцева 2001; Птифис 2000; Птифис 2002; Труайя 2006]. Истинная жизнь поэтов скрыта за тайнами и легендами, причем почти каждый из биографов создаёт свою версию взаимоотношений Вердена и Рембо.

Мифологизации в культуре XX века поддается любое явление жизни: не только уникальное событие, попадающее в категорию праздника, но и повседневность [Лотман, Минц 1981, с.52]. Такое явление, как город, тоже становится объектом мифологизации.

Проблемам взаимодействия города и человека, проблемам генезиса и эволюции города, влияния городской среды на человека и формирования языка городского общения, изучению урбанистических мотивов и городских мифов в творчестве различных художников посвящено большое количество исследований. Ипполит Тэн в очерке «Бальзак» (1858) описывает Париж середины XIX века: «Взгляните на Париж в девять часов вечера: зажигается газ, бульвары и театры наполняются, толпа жаждет наслаждений, ее привлекает все, что сулит удовольствие вкусу, слуху, зрению, удовольствие утонченное, искусственное, приготовленное в той вредной кухне, призвание которой возбуждать, но не питать человека.» [Тэн 1894, с.9]. Автор выделяет такие черты столичной жизни, как: борьба со скукой, которую можно победить только «бесстыдными идеями, циничными анекдотами», контрастность, резкое разделение на социальные группы, господство страстей. Париж - «центр мира», все истории, образы, идеи стекаются сюда. В столице характер человека и его историю узнают по его манерам, костюму; так проявляется роль среды в формировании характера. Ипполит Тэн разрабатывает свою концепцию, в соответсвии с которой личность формируется под влиянием трех факторов: расы, среды и момента (теория представлена в «Истории английской литературы» (1863-1864)). Город - одна из сфер, влияющих на человека, предопределяющих его характер.

Большой интерес к проблемам, связанным с городом, его историей, влиянием на человека, наблюдается сейчас, в конце XX - начале XXI вв. Об этом свиделествуют такие издания, как: Город и искусство: проблема социокультурного диалога. - М.: Наука, 1996; Город в средневековой цивилизации Западной Европы: В 4 т. - М.: Наука, 2000; исследования Э.В.Сайко, Л.А.Зеленова, Э.А.Орловой, П.А.Пелипенко, В.Н.Топорова и др. Человек неразрывно связан с городом, он не может существовать вне города, а город - без человека. И.Г.Яковенко пишет о диалоге города и человека: «Соотнося себя с конкретным городом, каждый человек считывает бесконечный текст этого города, вписывается в него, отталкивается. Любит или ненавидит, устанавливает с городом самые разные экзистенциально значимые отношения» [Яковенко 1996, с.97]. Город, так же, как и миф, может дать человеку возможность быть в одиночестве и коллективе одновременно. С одной стороны, люди могут избежать общения с другими в городе: не встречаться с знакомыми, не отвечать на телефонные звонки. С другой стороны, человек в городе почти никогда не бывает один: люди окружают его на улице, в транспорте, на работе, в магазинах. Человек может по своему выбору либо остаться в одиночестве, либо - общаться с другими людьми.

Исключительная значимость города в жизни человека приводит к созданию городского мифа. Существуют труды, посвященные исследованию московского, петербургского, крымского, парижского мифов в творчестве разных писателей: Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы. -СПб.: Искусство, 2003; Анцыферов Н. Душа Петербурга. - Петроград: изд. Брокгауз-Ефрон, 1922; Анцыферов Н. Петербург Достоевского. - Петроград: изд. Брокгауз-Ефрон, 1923; Люсый А.П. Крымский текст русской культуры и проблема мифологического контекста. Дисс. . к.культурологии. Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры. - М., 2003; Рубан А.А. Образ Парижа во французской литературе k.XIX - н.ХХ вв. Дисс. . к.филол.н. - М., 2004; главы о парижском мифе в монографиях: Р.Кайуа Миф и человек.

Человек и сакральное. - М., 2003. - С. 120 - 133; М.Ямпольский. Демон и лабиринт. - М., 1996.

В последние годы в разных научных дисциплинах появляется много трудов, посвященных исследованию мифа: Прощина Е.Г. Романтическая концепция мифа и её отражение в малой прозе Ф. де ла Мотт Фуке. -Н.Новгород, 2003; Воеводина JI.H. Миф в контексте культуры. - М., 1995; Журавлева Н.И. Миф как способ построения картины мира. - Екатеринбург, 1998.

Е.Г.Прощина исследует философию мифа от античности и до начала XX века, особое внимание обращая на романтические теории мифа (Новалис, Шлейермахер, Шеллинг, Ф.Шлегель, Я.Гримм и др.). Автор анализирует элементы романтической мифологии природы, мотив проклятого золота и их воплощение в прозе Ф. де ла Мотт Фуке.

Л.Н.Воеводина рассматривает историю изучения мифологии от античности (аллегорический и евгемерический способы толкования) до теорий XX века (психоанализ, структурализм, герменевтика и другие философские школы и направления).

Н.И.Журавлева детально анализирует специфику мифологического времени и пространства, отталкиваясь от оппозиции «Космос - Хаос» («свое -чужое», «центр - периферия»), В рамках этой оппозиции автор рассматривает особенности городского пространства и интерпретирует традиционное для русской культуры противопоставление Москвы и Петербурга как противостояние дерева и камня, солнца и воды, где первый контекстуальный антоним - элемент мифологемы Москвы, а второй - Петербурга.

Теоретико-методологическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных ученых, работающих над изучением мифа и мифологии: О.М.Фрейденберг, А.А.Тахо-Годи, А.Ф.Лосева, М.М.Бахтина, М.И.Стеблина-Каменского, Е.М.Мелетинского, Ю.М.Лотмана, В.Н.Топорова;

Дж.Фрезера, Л.Леви-Брюля, Р.Барта, Д.Кемпбелла, М.Элиаде, К.Леви-Стросса и др.

Изучению биографии Шарля Бодлера, Поля Верлена и Артюра Рембо, взаимосвязи жизни и творчества посвятили свои труды многие исследователи. г ф

Ж.-А.Борнек (Bornecque J.-H. Etudes verlainiennes. Poemes saturniens. - P.: Nizet, 1952; Bornecque J.-H. Lumieres sur Fete galantes de Paul Verlaine. - P.: Nizet, 1959; Bornecque J.-H. Verlaine par lui-meme. - P.: Ed. du Seuil, 1966) подробно рассматривает биографию Верлена, специфику взаимоотношений в семье, историю первой влюбленности поэта. Прослеживает влияние на его творчество Бодлера, пишет об увлечении искусством XVIII века, характерном не только для Верлена, но и для всего французского общества в середине XIX века.

Анри Труайя в монографии «Бодлер» (М: Молодая гвардия, 2006) рассказывает о биографии и творчестве Бодлера, о взаимоотношенях с современниками, о рецепции поэзии в литературных кругах Франции 18501860-х гг., соотносит произведения с фактами личной жизни поэта.

Подобным проблемам - анализу жизни и творчества, рецепции творчества и личности среди современников - посвящает свои исследования Пьер Птифис (Птифис П. Артюр Рембо. - М.: Молодая гвардия, 2000; Птифис П. Поль Верлен. - М.: Молодая гвардия, 2002).

Изучению творчества Ш.Бодлера, П.Верлена и А.Рембо посвящены главы в монографии Д.Д.Обломиевского «Французский символизм» (М.: Наука, 1973). Эстетическая система Бодлера исследуется с точки зрения наследования поэтом традиций романтизма (особенно - идеи «двоемирия») и присутствия в его творчестве символистских тенденций. Поль Верлен - основоположник французского символизма, Д.Д.Обломиевский прослеживает движение его творчества от традиций парнасской школы и Бодлера в первых сборниках - к символизму.

Л.Г.Андреев в главе монографии «Импрессионизм» (М.,1980), посвященной сборнику Поля Верлена «Романсы без слов», рассматривает творчество поэта с точки зрения присутствия в нем импрессионистической эстетики: стремление к передаче впечатления, призрачность реального мира и приоритет субъективного восприятия, важность каждого мгновения жизни и, в конечном счете, создание «пейзажа души».

В докторской диссертации Н.Ф.Швейбельман «Поэтика прозы французских поэтов середины XIX - начала XX вв.» (Дисс. . д.филол.н. -Тюмень, 2003) исследуется эволюция жанра стихотворения в прозе в творчестве Ж.Нерваля, Ш.Бодлера, А.Рембо и др. поэтов. Подчеркивается, что автор и герой-повествователь чаще всего соединяются в одном лице, говорится о важной роли мотивов снов, видений, грез, способствующих «дематериализации» реального мира.

Т.В.Соколова в монографии «От романтизма к символизму. Очерки истории французской поэзии» (СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005) исследует принципы «теории соответствий» Бодлера, сравнивая их с эстетическими принципами Э.Т.А.Гофмана и Э.Делакруа, рассматривает специфику перевода поэмы Бодлера «Le voyage» Мариной Цветаевой, предлагает собственную трактовку сонета Артюра Рембо «Гласные», основанную на его «теории ясновидения» и проблеме метафизического познания мира, соединения природных стихий.

Существуют диссертационные исследования, посвященные проблеме рецепции творчества французских символистов в России (Михайлова Т.В. Влияние ранних французских символистов на творчество В.Брюсова. Дисс. .к.филол.н. - М., 2000; Файн С.В. Поль Верлен и поэзия русского символизма. Дисс. . к.филол.н. -М., 1994), исследованию творчества поэтов в целом (Толасова И.Б. Творчество А.Рембо. Дисс. . к.филол.н. - СПб, 1997) и отдельных проблем (Белавина Е.М. Поэтика Поля Верлена и проблема творческого воображения. Дисс. . к.филол.н. - М., 2003; Федотова В.Е. Становление импрессионизма в поэзии П.Верлена. Дисс. . к.филол.н. -Саратов, 2004).

Наше исследование посвящено изучению образа мифологизированного города в творчестве Шарля Бодлера, Поля Верлена, Артюра Рембо.

Актуальность работы определяется непреходящей значимостью проблемы взаимовлияния города и человека, а также неисчерпаемостью феномена мифотворчества в литературе. Обращение к творчеству перечисленных французских поэтов не случайно: они создали в своих произведениях концепцию мифологизированного города, которая дает устойчивую литературную традицию, существующую и сейчас.

Научная новизна исследования обусловлена обращением к малоизученной проблеме городского мифа. Образы Парижа, Лондона, Брюсселя и других городов рассматриваются с точки зрения сочетания в них элементов реального и ирреального пространства, присутствия традиционных мифологических тем и образов и создания городского мифа.

Объект исследования составляют урбанистические темы и мифологизированный образ города в произведениях французских поэтов.

Предметом исследования стали произведения, посвященные урбанистической тематике (поэтические циклы Бодлера «Tableaux parisiens», «Petits poemes en prose: Le spleen de Paris», стихотворения Верлена (из сборников «Poemes saturniens», «Fetes galantes», «La Bonne Chanson», «Romances sans paroles», «Sagesse», «Jadis et naguere», «Amour», «Parallelement», «Bonheur»), а так же цикл «Les memoirs d'un veuf», и А.Рембо (лирика и «Illuminations»)).

Цель работы: исследование процесса создания мифологизированного образа города в творчестве французских поэтов.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1. рассмотреть основные черты в изменении изображения города во французской литературе;

2. проанализировать своеобразие эстетических взглядов Бодлера, Верлена и Рембо и их влияние на роль урбанистических мотивов в творчестве поэтов;

3. проследить отражение реального урбанистического пейзажа в произведениях Ш.Бодлера, П.Верлена и А.Рембо;

4. выявить детали и приемы, с помощью которых создается мифологизированный образ города, и проследить их функционирование в произведениях поэтов.

5. объяснить одновременное присутствие в произведениях поэтов, наряду с типичными горожанами - мифологизированных персонажей, соединение реальных и мифологических элементов в облике столицы;

6. выявить специфику восприятия города лирическим субъектом произведений Ш.Бодлера, П.Верлена и А.Рембо.

В процессе исследования основными методами стали: культурно-исторический, сравнительно-типологический, а также элементы биографического и мифологического методов.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и результаты, полученные в ходе работы, могут быть применены при чтении курсов по истории зарубежной литературы второй половины XIX века, в специальных курсах и семинарах по французской литературе, а также в научных исследованиях, посвященных изучению проблем символизма и мифотворчества в литературе и искусстве.

Положения, выносимые на защиту:

1. Образ города является одним из центральных образов в художественной картине мира Шарля Бодлера, Поля Верлена, Артюра Рембо. Часто лирические субъекты их произведений представлены как горожане, столичные жители, и на их восприятие мира город накладывает отпечаток.

2. Образ реального урбанистического пейзажа в произведениях Бодлера, Верлена, Рембо сочетается с элементами пейзажа ирреального.

3. Мифологизированный образ города создается с помощью включения в урбанистический пейзаж таких природных образов, как река и море, туман. Кроме того, на мифологизацию влияет специфика освещения и приметы современной городской жизни.

4. Наряду с образами типичных горожан, в тексты произведений включаются и образы мифологических персонажей.

5. Образ города, созданный в произведениях Ш.Бодлера, П.Верлена, А.Рембо, всегда субъективно окрашен, это город, показанный через восприятие лирического субъекта.

Структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии, включающей 293 наименований, в том числе 67 на французском языке.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Маринина, Юлия Анатольевна

Заключение

В представленном исследовании мы рассмотрели процесс создания мифологизированного образа города в творчестве Шарля Бодлера, Поля Верлена и Артюра Рембо.

Город является неотъемлемой частью человеческой культуры, истории. В западноевропейской литературе образ города играет заметную роль уже в античной мифологии. Постепенно он перестает быть фоном, на котором разворачиваются события, обретает самостоятельность. Интерес к урбанистической тематике не исчезает и в современной литературе: в последние годы появляется много художественных произведений, посвященных теме города и взаимоотношениям города и человека (И.Клима «Город», В.Равалек «Ностальгия по черной магии», А.Баррико «City» и др.). На рубеже XX - XXI веков пользуются особым спросом книги, посвященные истории города, топографии, генезису, истории известных людей, живших в том или ином городе (П.Вайль «Гений места», Б.Носик «Прогулки по Парижу», П.Акройд «Биография Лондона», О.Памук «Стамбул. Город воспоминаний»).

В современной культуре велик интерес к мифологии, древней истории, тайнам цивилизации. Любая мифология представляет собой загадку для современного человека: природа мифологического мышления наших предков не может быть понята, остается тайной происхождение тех или иных образов богов. Обращение к мифологическим образам дает современному человеку ощущение прочности, упорядоченности бытия (это необходимо не только сейчас, на рубеже XX - XXI веков, но было нужно и в конце XIX - начале XX вв., т.к. это время тоже отличалось сменой мировоззрения, появлением новых концепций развития человечества (идеи Ницше, Фрейда, Тойнби, Шпенглера, Фрезера), переосмыслением смысла жизни человека вообще и художника в частности).

Образ города в античной мифологии представлен в нескольких вариантах: мифы о родовом проклятье, мифы о героях (герой как представитель города), мифы о создании города и его божественном покровителе. В Средние века происходит разделение культуры на городскую и сельскую, город ассоциируется с праздником, свободой. Идеалом города в это время становится Иерусалим, а в эпоху Возрождения созданием моделей идеального города (государства) занимались многие ученые, писатели, философы. Город, в их представлениях, должен быть четко выстроен геометрически, открыт. Литература XVII - XVIII вв. обращается к изображению контрастов в жизни столичного города, к нравоописанию. Город (цивилизация) воспринимается, с одной стороны, как прогресс человечества, благо, а с другой - как отказ от законов природы, зло. В готической прозе появляются города прошлого, покинутые людьми, разрушенные города древних цивилизаций -трансформация пространства реального в ирреальное служит для создания атмосферы ужаса. В других новеллах, напротив, реальное пространство современного города помогает раскрыть тайну, объяснить логически те события, которые казались вмешательством потусторонних сил. Урбанистический пейзаж может использоваться для характеристики персонажа: его внутреннего мира, социальной принадлежности. В искусстве второй половины XIX века сосуществует несколько направлений. Импрессионизм обращается к зарисовкам повседневности, показывает жизнь обычных горожан, каждое мгновение которой ценно само по себе. Натурализм обращается к изображению тяжелой жизни бедняков, нищих. Жизнь человеческого общества и города уподобляется существованию животного организма, в нем властвуют биологические законы, принципы наследственности и естественного отбора. Символисты создают свой миф о современном городе, о столице, отталкиваясь от реальности. Однако отражения элементов реального города не достаточно для воплощения идей поэтов.

Элементами реального урбанистического пейзажа мы считаем «знаки» города (Парижа, Лондона, Брюсселя). Авторы включают в текст стихотворений названия существующих зданий и бульваров французской столицы (Монмартр, Оперный театр, Сена) или обобщенных примет большого города (вокзал, метро).

Шарля Бодлера называют одним из первых поэтов, создавших образ современного города в поэзии. Его лирический субъект находит красоту в окружающей жизни, в современной столице. Созданное руками человека, результаты его дел, искусственное, кажется герою прекраснее, чем природа. Великолепие природы, по Бодлеру, бессмысленно само по себе, если нет человека, способного оценить её красоту. Поэт считает, что в процессе создания художественного произведения главную роль должно играть воображение. Художник передает увиденное в окружающем мире только после анализа впечатления, собственных чувств, т.к. важна не столько сама действительность, сколько ее восприятие персонажем. Мировосприятие Бодлера трагично, т.к. он придерживается концепции универсальности зла в мире. Зло существует не только в действительности, но и в душе человека. Зло - естественное для человека состояние, а вот добро требует усилий над собой.

Поль Верлен создает стихотворения-«пейзажи души». В них предметом изображения становятся, прежде всего, чувства лирического героя, впечатления от явлений окружающей действительности. Неясность, зыбкость ощущений, намеки, полутона характерны для Верлена. В его стихотворениях отражены различные аспекты жизни города: урбанистический пейзаж (описание зданий, городской природы), многочисленные приметы городской жизни (омнибусы, фонари, мостовые), чувства, испытанные героем от увиденного (страх в готическом городе, призрачное ощущение счастья, гармонии в соединении природы и города). Верлен использует принцип синестезии, выстраивая цельный образ города из различных чувств человека.

В стихотворениях Артюра Рембо окружающий мир, город, наполнен множеством объектов, предметов. Он показывает обычную жизнь провинциальных городов («На музыке», «Роман»). Однако Рембо не ограничивается только изображением реальности: автор включает в тексты мифологические образы, играя с читателем («Венера Анадиомена»). Поэт создает «теорию ясновидения», согласно которой чувства «разупорядочиваются», действительность воспринимается как абсурдная, лишенная логических связей. Рембо создает образы, в которых синтезируются звуковая и визуальная сторона («Мосты»).

Образ города отражает как вертикальное, так и горизонтальное деление городского пространства, причем город довольно часто продолжается и под землей (Бодлер «Великодушный игрок», Рембо «Жизни»). В структуре «небо -земля» город может подразумеваться, но не описываться (Бодлер «Пейзаж», Рембо «Мосты»),

Природа и город находятся в сложных отношениях. С одной стороны, по Бодлеру, природа дает человеку отдых - счастливое уединение на краткий миг отдыха. С другой - человек зол от природы, естественные условия жизни тяжелы, они толкают человека на преступления. В творчестве Поля Верлена город и природа могут быть разведены («Сатурнические стихотворения»), иллюзорной гармонии герои достигают благодаря природным объектам в городе («Галантные празднества»), созвучны настроению субъекта и не противопоставлены между собой («Добрая песня», «Романсы без слов»), находятся в оппозиции как суетное, мирское и благостное, доброе («Мудрость»). В произведениях Рембо природа мифологизирована, наделена универсальным смыслом. Поэт выстраивает мифологические параллели, показывая вечность жизни природы.

В творчестве поэтов создается особый образ современной столицы. Бодлер подчеркивает в столице дух «современности», специфику характеров и поведения людей. Верлен говорит о наиболее ярком проявлении, по сравнению с другими городами, всех особенностей. Рембо разрабатывает образ столицы подробно. В его произведениях столица отличается масштабностью, отсутствием собственного лица (похожесть одного мегаполиса на другой подчеркивают современные французские писатели и исследователи города -Марк Оже и Мишель Уэльбек), соединение древнего, мифологического, и современного начал.

Одной из главных особенностей столицы является присутствие городской толпы. Лирические субъекты чаще всего противопоставлены толпе, толпа изображена со стороны, а не изнутри. Рембо пишет о том, что люди, составляющие толпу, одинаковы, но это не помогает им сблизиться, преодолеть одиночество.

При изображении праздничного города Ш.Бодлер подчеркивает изменение настроения и поведения горожан, становится разрешено все то, что раньше было запрещено, Верлен показывает разницу между внешним (красивые костюмы, музыка, украшенный парк) и внутренним (печаль, грусть «масок»). В произведениях А.Рембо праздник перенесен в сознание лирического субъекта (город украшен только в его фантазии, его настроение не соответствует общей атмосфере).

Спецификой обладает топос городского парка: это двойственный образ. С одной стороны, поэты показывают яркую, веселую толпу горожан в центре парка и печальных, страдающих персонажей на боковых аллеях.

Ментальный, фантастический пейзаж противопоставлен пейзажу реальному (Бодлер «Парижский сон»), в ирреальном пейзаже доминирует изображение внешнего облика города, в реальном - чувств воспринимающего субъекта (именно они становятся причиной создания ирреального пейзажа, возникает потребность бегства в мир фантазий).

Городской пейзаж большинства произведений Бодлера, Верлена, Рембо -вечерний или ночной. Таким образом авторы показывают стремление персонажей к интуитивному постижению мира, создают образы через другие органы чувств (слух, осязание, обоняние).

С урбанистическими мотивами связаны мотивы театра. Театр предстает как воплощение греха, светской культуры, общества, и противопоставляется праведному, аскетичному образу жизни Мудреца, связанной с религией. Театр показан как красивая декорация, и с театром-декорацией сравнивается природа. Современный Париж в изображении Верлена тоже становится театральной декорацией - после реконструкции, проведенной Османом. Иногда авторы акцентируют внимание на искусственности чувств между персонажами пьес, так подчеркивая иллюзорность чувств героев в жизни. Уподобление жизни театру присутствует и в произведениях Рембо. Он показывает фантасмагорический театр, актеры и зрители которого - растения, призраки поэтов, мифологические персонажи.

Часто при создании городского пейзажа авторы используют прием «взгляд из окна» как средство создания дистанции между лирическим субъектом и повседневностью. Однако существуют некоторые различия: лирический субъект Бодлера мечтает об экзотических странах («Пейзаж»), персонаж Верлена занимает позицию наблюдателя («За окном»), а герой Рембо преображает городской пейзаж в своих фантазиях, добавляя к нему новые черты.

Шарль Бодлер, Поль Верлен и Артюр Рембо показывают в своих произведениях как типичных представителей города (рабочие, полицейские, преступники, нищие, продажные женщины, игроки), так и мифологических персонажей. Мифологические персонажи способствуют создание цельного образа человечества, говорят о вечных категориях любви, смерти, красоты; обозначают судьбы героев или снижают образ, создают комический эффект, иронию.

Образ города в творчестве Бодлера, Верлена и Рембо всегда субъективно окрашен, показан глазами лирического субъекта. Большое значение при раскрытии специфики восприятия субъекта имеет мотив пути: персонаж движется по городу и за его пределами и видит различные сценки, пейзажи, необычные образы. Субъективность мировосприятия подчеркнута тем, что часто картины пейзажа «достраиваются» в сознании персонажа.

Мифологема воды обозначает стихию, неукротимую силу, которой все подчиняется. Вода - начало и конец жизни. Включение образов водной стихии (фонтан, река, море) в урбанистический пейзаж, трансформация внешнего облика города и настроения воспринимающего субъекта в зависимости от времени суток и тумана превращают обычный город в мифологизированный, создают яркие и фантастические образы.

Мифологизированный образ города создается благодаря включению в урбанистический пейзаж образов водных стихий. Река становится символом прошлого, символом смерти, обозначением страны и эпохи. Море противопоставляется привычному городскому пространству, пугает лирического субъекта своей необъятностью, простором. Кроме того, море олицетворяет собой путь в экзотическую страну, спасение (для Бодлера) и вечное движение, обновление (для Рембо).

Созданию мифологизированного образа города помогает изменение освещения в урбанистическом пейзаже. Вечер, ночь в поэтике Ш.Боделра связаны с темой измененных состояний сознания, особое внимание поэт уделяет изменениям, происходящим в психике персонажей. Интенсивность освещения создает мотив жары, которая также вызывает у людей злобу, раздражение. Туман «трансформирует пространство» (Бодлер), позволяет лирическому субъекту познать мир с помощью интуиции.

Образ города, созданный в произведениях Бодлера, Верлена и Рембо, -исключительный и необычный. Он вряд ли может служить достоверной иллюстрацией к картине нравов или внешнего облика города второй половины XIX века, какими являются для своего времени Париж Мерсье, Бальзака, Золя, Лондон Диккенса и Теккерея. Однако мифологизированный образ города, показанный поэтами, точно передает ощущения художников того времени, остро чувствующих надвигающиеся перемены и грандиозный масштаб такого явления мировой культуры, как город.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Маринина, Юлия Анатольевна, 2007 год

1. Baudelaire Ch. CEuvre competes. - P: Ed.Robert Laffont, 1980.

2. Verlain P. Верлен П. Стихотворения (на французском языке). М.: Радуга, 1978.

3. Verlain P. Lettres inedits a divers correspondants. Geneve: Librarie Droz S.A., 1976.-312 p.

4. Verlaine P. Les memoirs d'un veuf // Verlaine P. CEuvre completes de Paul Verlaine.-P.: Librairie Leon Vanier, 1900. T.I V. - P. 179-319.

5. Бодлер Ш. Проза. Харьков: Фолио, 2001. (Бодлер 2001 I)

6. Бодлер Ш. Стихотворения. Харьков: Фолио, 2001. (Бодлер 2001 II)

7. Верлен Поль, Рембо Артюр, Малларме Стефан. Стихотворения, проза. -М.: Рипол-классик, 1998. С.394.

8. Верлен П. Избранное. М., Терра - книжный клуб, 1999. (Верлен 1999 I)

9. Верлен П. Исповедь. СПб.: Азбука-классика, 2006. - 480 с.

10. Верлен П. Романсы без слов. СПб: Терция, Кристалл, 1999. (Верлен 1999 И)

11. Рембо А. Поэтические произведения в стихах и прозе. М.: Радуга, 1988.

12. Бальзак О. Отец Горио / Пер. с фр.Е.Корш. М.: Просвещение, 1988. -С.5 -243.

13. Бальзак О. Письмо г-ну Ипполиту Кастилю, редактору «Недели» // Собрание сочинений: В 24 т. М.: Правда, 1960. - T.XXIV. - С.222.

14. Брюсов В.Я. Книга о русских поэтах последнего десятилетия. М.-СПб., 1909.

15. Брюсов В. Поль Верлен // Поль Верлен. Избранное. М.: Терра -Книжный клуб, 1999. - С. 393-402.

16. Брюсов В.Я. Собрание сочинений: В 7 т. T.I. - М.: Художественная литература, 1973.

17. Брюсов В.Я. Сочинения: В 2 т. Т.1. - М.: Художественная литература, 1987.

18. Вийон Ф. Стихи. М.: Радуга, 2002. - 496 с.

19. Готье Т. Избранные произведения: В 2 т. T.I. - М.: Художественная литература, 1972. - 576 с.

20. Готье Т. Мадмуазель де Мопен / Перевод с франц. Е.Баевской. М.: Terra, 1997.-352 с.

21. Гюго В. Собрание сочинений: В 6 т. Т. III. - М.: Правда, 1988.

22. Мерсье J1.-C. Картины Парижа. М.: Прогресс-Академия, 1995. - 400 с.

23. По Э.А. Человек толпы / Перевод М.Беккер // По Э.А. Стихотворения. Проза. М.: Художественная литература, 1976. - С.280-287.

24. Шекспир У. Как вам это понравится / Перевод Т.Щепкиной-Куперник. // Собрание сочинений: В 8 т. М.: Интербук, 1997. - T.V. - С. 105-215.

25. Европейская поэзия XVII века. М.: Художественная литература, 1977.

26. Зарубежная поэзия в переводах В.Я.Брюсова. М.: Радуга, 1994.

27. Французская готическая проза XVIII XIX вв. - М.: Ладомир, 1999.

28. Французская поэзия в переводах русских поэтов 10-70-х годов XX века / Составл. Е.Г.Эткинда. М.: ОАО Издательство «Радуга», 2005.

29. Французские стихи в переводе русских поэтов XIX XX вв. - М.: Прогресс, 1973.

30. Аверинцев С.С. Мифы // Литературный энциклопедический словарь. -М.: Советская энциклопедия, 1987. С.222.

31. Аверинцев С.С. Поэты.- М.: Школа русской культуры, 1996 364с.

32. Автор. Герой. Рассказчик. СПб.: Издательство СПбГУ, 2003.

33. Азеева И.В. Мифологема Парижа в картине мира Чехова и его интерпретаторов (на материале пьесы «Вишневый сад») // Конференция «100 лет после Чехова» http://auditorium.m/aud/v/index.php?a=vconf&c=getForm&r=thesisDesc&CounterT hesis=l &idthesis=3049

34. Андреев Л.Г. Импрессионизм. М.: Издательство МГУ, 1980.

35. Аничков Евг. Предтечи и современники. T.I. - СПб.: Освобождение, 1912.

36. Анцыферов Н. Душа Петербурга. П.: Издательство Брокгауза и Евфрона, 1922.

37. Анцыферов Н. Петербург Достоевского. П.: Издательство Брокгауза и Евфрона, 1923.

38. Багно В.Е. Русская поэзия серебряного века и романский мир. Спб.: Гиперион, 2005. - 228 с.

39. Балахонов В.Е. «Разрежьте сердце мне найдете в нем Париж!» // Париж изменчивый и вечный. -J1.: Издательство Ленинградского университета, 1990.

40. Балашов Н.И. Легенда и правда о Бодлере //III. Бодлер Цветы зла. М.: Наука, 1970-480с.

41. Бальзак О. Письмо г-ну Ипполиту Кастилю, редактору «Недели» // Собрание сочинений: В 24 т. Т.24. - М.: Правда, 1960.

42. Барт Р. Мифологии. М.: Издательство Сабашниковых, 2000. - 320 с.

43. Барт Р. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. - 616 с.

44. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965. - 528 с.

45. Башляр Г. Вода и грёзы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998.-268 с.

46. Башляр Г. Поэтика пространства. М.: Росспэн, 2004. - 376 с.

47. Башляр Г. Психоанализ огня. М.: Прогресс, 1993. - 176 с.

48. Белавина Е.М. Поэтика Поля Верлена и проблема творческого воображения. Дисс. . к.филол.н. -М., 2003

49. Беньямин В. Озарения. М.: Мартис, 2000. - 376 с.

50. Берковский Н.Я. Статьи и лекции по зарубежной литературе. СПб: Азбука-классика, 2002. - 510 с.

51. Божович В.И. Традиции и взаимодействие искусств. Франция k.XIX -н.ХХ вв.-М., 1987.-319 с.

52. Брюсов В. Поль Верлен // Поль Верлен. Избранное. М., Терра -Книжный клуб, 1999. - С. 393 - 402.

53. Вейман Р. История литературы и мифология. М.: Прогресс, 1975. - 344 с.

54. Великовский С.И. В скрещенье лучей: Групповой портрет с Полем Элюаром. М.: Советский писатель, 1987. - 400 с.

55. Власенко T.JI. Литература как форма авторского сознания. М.: Логос, 1995.-200 с.

56. Воеводина Л.Н. Миф в контексте культуры. Дисс. .к.филос.н. М., 1995.

57. Воеводина Л.Н. Мифотворчество как феномен современной культуры. Дисс. д.филос.н. М., 2002.

58. Воротникова А.Э. Миф в романе К.Вольф «Кассандра». Дисс. . к.филол.н. Воронеж, 2001.

59. Гак В.Г., Ганшина К.А. Новый французско-русский словарь. М.: Русский язык, 2001. - 1195 с.

60. Гарин И. Пророки и поэты: В 2 т. М.: Терра - книжный клуб, 1992.

61. Гарин И.И. Проклятые поэты. М.: Терра книжный клуб, 2003. - 848 с.

62. Гаспаров М.Л. Очерк истории европейского стиха. М.: Наука, 1989. -382 с.

63. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо. Психо. Логос. М.: Прогресс, 1995.-480 с.

64. Гвоздикова Е.О. Символ в поэзии П.Верлена, А.Рембо и С.Малларме. Автореферат дисс. к.филол.н. Воронеж, 2002.

65. Гвоздикова Е.О. Символ в поэзии П.Верлена, А.Рембо и С.Малларме. Дисс. к.филол.н. Воронеж, 2002.

66. Гинзбург Л. О лирике. Л.: Советский писатель, 1974. - 408 с.

67. Гинзбург Л. О литературном герое. Л.: Советский писатель, 1979. - 222 с.

68. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 218 с.

69. Город в средневековой цивилизации Западной Европы в 4-х томах. М.: Наука, 2000.

70. Город и искусство: субъекты социокультурного диалога. М.: Наука, 1996.-286 с.

71. Готье Т. Шарль Бодлер // Ш.Бодлер Цветы зла. М.: ТОО Летопись, 1998. -291с.

72. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. / Пер. с англ. К.П.Лукьяненко. М.: Прогресс, 1992. -167 с.

73. Григорьян К.Н. П.Верлен и русский символизм // Русская литература. -1971.-№1.

74. Гринштейн А.Л. Лирика П.Верлена и её интерпретация в русских переводах. Автореферат дисс. .к.филол.н. М., 1987. -24 с.

75. Гринштейн А.Л. Четыре перевода стихотворения П.Верлена («Effet de nuit») // Филологические науки. 1983. - №6.

76. Гуревич А .Я Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. -350 с.

77. Гуцнадзе Н.П. Бунт как основа творчества А.Рембо. Дисс. к.филол.н. -Тбилиси, 1985.

78. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1994. -T.IV.

79. Данилова И.Е. Итальянский город XV века. М.: РГГУ, 2000. - 253 с.

80. Дронов В. Книга Брюсова «Urbi et orbi» // Брюсовский сборник. -Ставрополь, 1975.-С.63-131.

81. Дудкин В.В. Дегуманизация мифа (От Р.Вагнера к Ф.Ницше) //Литература и мифология. Л.: Издательство ЛГУ, 1975. - С.41-56.

82. Дуков Е.В. Концерт в истории западноевропейской культуры. М., 2003. -256 с.

83. Дьякова М.Г. Импрессионизм: философская концепция и бытие в культуре. Дисс. к.культурологии. Саранск, 1998.

84. Журавлева Н.И. Миф как способ построения картины мира. Дисс. . к.филос.н. - Екатеринбург, 1998;

85. Жюльен Надя. Словарь символов. Челябинск: Урал ЛТД, 2000. - 512 с.

86. Зенкин С.Н. Теофиль Готье и «искусство для искусства» // Вопросы литературы. 1990. - № 11-12. - С.223 - 248.

87. Зенкин С.Н. Французская готика: в сумерках наступающей эпохи. // Французская готическая проза XVIII XIX вв. - М.: Ладомир, 1999. - С.5-24.

88. Зенкин С.Н. Французский романтизм и идея культуры. М.: РГГУ, 2002 - 292с.

89. Ильченко Н.М. «И с неразгаданным волненьем свою Германию пою.» (Рецепция Германии в русской романтической прозе 30-х гг. XIX века). -Нижний Новгород, 2001. 195 с.

90. Импрессионизм. Письма художников. Воспоминания Дюран-Рюэля. Документы. Л.: Искусство, 1969. - 388 с.

91. Импрессионисты, их соратники, их современники. -М.: Искусство, 1976. -319с.

92. Исторический город в контексте современности. Н.Новгород, 1999.

93. История всемирной литературы: В 8 т. М., 1989.

94. Кайуа Р. Миф и Человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. - 296 с.

95. Карабутенко И.И. Ш.Бодлер. Личность и лирика. Дисс. . к.филол.н. -Киев, 1979.

96. Карре Ж.-М. Жизнь и приключения Жана-Артюра Рембо. СПб.: XXI века, 1994.-336 с.

97. Карко Ф. П.Верлен. СПб.: Искусство-СПб, 1999.

98. Карпачева О.А. Культура западноевропейского средневековья в восприятии русского символизма. Дисс. . к.культурологии. М., 2000.

99. Кассу Ж. Дух символизма // Энциклопедия символизма. Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Ж.Кассу, П.Брюнель, Ф.Клодон и др.-М, 1998.-С.5-30.

100. Кемпбелл Дж. Герой с тысячью лицами. Киев: София, 1997. - 336 с.

101. Керлот Х.Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994. - 608 с.

102. Кириозе З.И. Страницы французской классики. М.: Просвещение, 1992. -223 с.

103. Козицкая Е.А. Архетип «вода» в творчестве А.А.Ахматовой //Ахматовские чтения. А.Ахматова, Н.Гумилёв и русская поэзия начала XX века. Тверь, 1995.

104. Козлов С.С. Мифология неоромантизма в литературе модерна. Курск: Издательство КГПУ, 2000. - 92 с.

105. Корман Б.О. Избранные труды по теории литературы. Ижевск, 1992. -236 с.

106. Корман Б.О. Лирика и реализм. Иркутск: Издательство Иркутского университета, 1986. - 96 с.

107. Корнилова Е.Н. Мифологическое сознание и мифопоэтика западноевропейского романтизма. М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2001. - 448 с.

108. Кристиан Д. Символисты и декаденты. М.: Искусство, 2000. - 93с.

109. Кудрикова С.Ф. Французская художественная критика к. XIX в. Проблемы и тенденции развития. 1880 1890-е гг. Дисс. к.искусствоведения. - СПб., 1999.

110. Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta: Фигуры Вагнера. СПб.; Axioma, Азбука, 1999-224с.

111. Леви-Брюлль Л. Первобытный менталитет. СПб.: Европейский Дом, 2002.-399 с.

112. Леви-Стросс К. Мифологики: В 4 т. М.: Университетская книга, 2000.

113. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. - 382 с.

114. Левинг Ю. Вокзал Гараж - Ангар: Владимир Набоков и поэтика русского урбанизма. - СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2004. - 400 с.

115. Леврон Ж. Лучшие произведения архитекторов прошлого. М., 1986.

116. Литературная энциклопедия терминов и понятий / РАН, ИНИОН; Гл. ред. и сост. А. Н. Николюкин. М.: НПК «Интелвак», 2003. - 1596 столб.

117. Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987.

118. Лихачев Д.С. Поэзия парков. К семантике парковых стилей. Сад как текст. М.: Согласие, ОАО Типография «Новости», 1998. - 355 с.

119. Логиш С.В. Импрессионизм в поэзии П.Верлена. Автореферат дисс. . к.филол.н. М., 1987.

120. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Издательство МГУ, 1982. - 480 с.

121. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.-367 с.

122. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.

123. Лотман Ю.М., Минц З.Г. Литература и мифология//Труды по знаковым системам. Тарту, 1981. - Вып. 546.

124. Люсый А.П. Крымский текст русской культуры и проблема мифологического контекста. Диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии. Специальность 24.00.01 Теория и история культуры. М., 2003.

125. Максимов Д. Поэзия В.Брюсова. Л., 1940.

126. Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь, или Как возник «весь Париж», 1815 1848. - М.: Издательство Сабашниковых, 1998. - 480 с.

127. Мастера искусства об искусстве: В 7 т. Т.5. - М.: Искусство, 1967.

128. Мастерство перевода. М.: Советский писатель, 1971.

129. Межкультурная коммуникация. Н.Новгород: Издательство НГЛУ, 2001. -320 с.

130. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: Издательство РГГУ, 1994.- 136 с.

131. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.-407 с.

132. Миллер Г. Время убийц. Этюд о Рембо // Иностранная литература. № 10.- 1992.-С. 140-201.

133. Миронов А.В. Мифопоэтика романа Э.Л.Войнич «Овод» в свете современных теорий мифа. Автореф. дисс. .к.филол.н. Н.Новгород, 2002.

134. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. / Гл.ред. С.А.Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1988.

135. Михайлова Т.В. Влияние ранних французских символистов на творчество В.Брюсова. Дисс. .к.филол.н. -М., 2000.

136. Моклер К. Французский импрессионизм // Искусство. Живопись. Скульптура. Архитектура. 4.2. Искусство Западной Европы XVII XX вв. - М., 1988. -С.275-280.

137. Морен М.К., Шигаревская Н.А. Словарь синонимов французского языка. -М.-Л., 1964.

138. Моруа А. П.Верлен. Калибан, который был Ариэлем // Иностранная литература. 1996. - №7. - С. 89

139. Мурашкинцева Е.Д. Верлен. Рембо. М.: Олма-пресс, 2001. 351 с.

140. Найдыш В.М. Философия мифологии: от античности до эпохи романтизма. М.: Гардарика, 2002. 554 с.

141. Нечаенко Д.А. «Сон, заветных исполненный знаков.» М.: Юридическая литература, 1991. - 304 с.

142. Никитина Т.Ю. Мифопоэтика О.Мандельштама. 1908-1925 гг. Автореферат дисс. . к.филол.н. Тюмень, 2000.

143. Нольман М. Шарль Бодлер. Судьба. Эстетика. Стиль. М.: Художественная литература, 1979. - 314 с.

144. Нордау М. Вырождение. М.: Республика, 1995. - 400 с.

145. Обломиевский Д.Д. Французский романтизм. М.: Художественная литература, 1947.

146. Обломиевский Д.Д. Французский символизм. М.: Наука, 1973. - 304 с.

147. Орагвелидзе Г.Г. Стих и поэтическое видение. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1973. - 198 с.

148. Ороховацкий Ю.И. Музыка стиха (на примере поэтики П.Верлена). Автореферат дисс. к.филол.н.-Л., 1974.-24 с.

149. Орлицкий Ю.Б. Стих и проза в русской литературе.- М.: Издательство РГГУ, 2002. 685с.

150. От мифа к литературе Сборник в честь 75-летия Е.М. Мелетинского. -М.: Российский университет, 1993.-351с.

151. Павлова О.С. Концепция античности в поэзии Т.Готье (сборник «Эмали и камеи»), Дисс. . к.филол.н. Нижний Новгород, 2000.

152. Пастернак Б. Поль-Мари Верлен // П.Верлен. Избранное. М.: Терра -книжный клуб, 1999. - С.402 - 406.

153. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ построения мира. Петрозаводск: Карелия, 1991. 109 с.

154. Пишуа К. Зиглер Ж. Шарль Бодлер // Иностранная литература. № 4. -2000. - С.140-163.

155. Приходько И.С. К проблеме выражения авторской личности в сборнике Ш.Бодлера «Цветы зла» // Проблемы личности автора в художественном произведении на материале западноевропейской литературы. Владимир, 1982.-С.110-119.

156. Прощина Е.Г. Романтическая концепция мифа и её отражение в малой прозе Ф де ла Мотт Фуке. Дисс. к.филол.н. Н.Новгород, 2003.

157. Птифис П. Верлен. М.: Молодая гвардия, 2002. - 489 с.

158. Птифис П. Рембо. М.: Молодая гвардия, 2000. - 406 с.

159. Путина JI.A. Лингвостилистические параметры сборника стихотворений в прозе Ш.Бодлера «Le spleen de Paris». Дисс. к.филол.н. Смоленск, 2004.

160. Ракитская И.Ф. Политическая мысль итальянского Возрождения. Гуманизм конца XIV XV веков. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1984. - 135 с.

161. Ревалд Дж. История импрессионизма. М.: Республика, 1994. - 413 с.

162. Режабек Е.Я. Мифомышление. М., 2003.

163. Реизов Б.Г. Бальзак. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1960.

164. Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. Л., 1956.

165. Рескин Дж. Искусство и действительность. М., 1900.

166. Россия и Франция. Тема города в литературе, истории и культуре. СПб.: Издательство СПбГУ, 2002. - 68 с.

167. Рубан А.А. Образ Парижа во французской литературе k.XIX н.ХХ вв. Дисс. . к.филол.н.-М., 2004.

168. Рубан А.А. Образ Парижа во французской литературе k.XIX н.ХХ вв. Автореферат дисс. . к.филол.н. - М., 2004.

169. Рымарь Н.Т. Введение в теорию романа. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета, 1989. - 272 с.

170. Сажин Д.В. Миф в эстетике А.Белого. Дисс. .к.филос.н. СПб., 1998.

171. Сартр Ж.-П. Бодлер // Ш.Бодлер. Цветы зла. Стихотворения в прозе. Дневники. М.: Высшая школа, 1993. - С.318 - 449.

172. Сахарова Е.Б. Миф в истории культуры. Дисс. канд. филос. наук. -Душанбе, 1995.

173. Силантьев И.В. Поэтика мотива. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 296 с.

174. Скоринов С.Н. Миф и мифотворчество в западноевропейской художественной культуре XVII XVIII вв. - Комсомольск-на-Амуре, Хабаровск, 1998.-92 с.

175. Словарь русского языка: В 4 т. / Под ред.А.П.Евгеньевой. М., 1981. -T.IV.

176. Современное зарубежное литературоведение. М. Интрада, 1999. - 320 с.

177. Соколова Т.В. Оппозиция «узник странник» в поэзии Альфреда де Виньи // Темница и свобода в художественном мире романтизма / Отв. ред. Н.А.Вишневская, Е.Ю.Сапрыкина. - М., 2002.

178. Соколова Т.В. От романтизма к символизму. Очерки истории французской поэзии. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. - 308 с.

179. Соколова Т.В. Эпизод из «Парижских картин» Шарля Бодлера // Преломления. 2004. - №3. - С. 174-181.

180. Стеблин-Каменский М.И. Миф. М.-Л.: Наука, 1976.

181. Стилистические проблемы французской литературы. JL: Издательство ЛГПИ, 1974.-256с.

182. Сычков В.В. Языково-стилистическое выражение категории времени в творчестве Ш.Бодлера. Автореферат дисс. .к.филол.н. Л., 1977. - 22 с.

183. Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб.: Алтейя, 1999. - 718 с.

184. Тимашева О.В. Современная критика о Бодлере // Вопросы литературы. -1973.-№7.

185. Тишунина Н.В. Западноевропейский символизм и проблема взаимодействия искусств: опыт интермедиального анализа. СПб.: Издательство РГПУ им.А.И.Герцена, 1998. - 160 с.

186. Тишунина Н.В. Формирование символистской драмы в Западной Европе в 60 90-е гг. XIX в. Дисс. д.искусствоведения. - СПб., 1996.

187. Толасова И.Б. Творчество А.Рембо. Дисс. к.филол.н. СПб., 1997.

188. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.:Избательская группа «Прогресс» - «Культура», 1995. - 624 с.

189. Топоров В.Н. Петербургский текст русской культуры. СПб.: Искусство -СПб, 2003.-616 с.

190. Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: Гранд Фаир-пресс, 1999. - 443 с.

191. Труайя А. Бодлер. М.: Молодая гвардия, 2006. - 262 с.

192. Трыков В.П. Французский литературный портрет XIX века. М.: Флинта, Наука, 1999.-360 с.

193. Тюрина И.И. Дионисийский миф и его воплощение в лирике Вячеслава Иванова. Дисс. к.филол.н. Томск, 1997.

194. Урбанизация в формировании социокультурного пространства. М.: Наука, 1999.-284 с.

195. Файн С.В. Поль Верлен и поэзия русского символизма. Дисс. . к.филол.н. М., 1994.

196. Федоров Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время. Рига: Зинатне, 1988. - 456с.

197. Федоровских А.А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф религия - идеология. - Дисс. . к.филос.н. - Екатеринбург, 2000.

198. Федотова В.Е. Становление импрессионизма в поэзии П.Верлена. Дисс. . к.филол.н. Саратов, 2004

199. Федотова С.В. Библейский миф как конвенциональный стереотип: экспериментальное исследование. Дисс. канд.филол.н. Барнаул, 2000.

200. Французская живопись второй половины XIX века и современная ей художественная культура. М.: Советский художник, 1972. - 205 с.

201. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Издательство «Восточная литература» РАН, 1998. - 800 с.

202. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. М.: Издательство ACT, 1998. - 486 с.

203. Ханзен-Леве. Русский символизм. СПб.: Академический проект, 1999. -512с.

204. Хейзинга И. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988. - 540 с.

205. Хилл Я.Б. Импрессионизм. Новые пути в искусстве. М.: Арт-родник, 1998.-199 с.

206. Художественное сознание и действительность. СПб.: Издательство СПбГУ, 2004.

207. Чегодаев А.Д. Импрессионисты. М.: Искусство, 1971. 156 с.

208. Чекулаева Е.О. Блистательный Париж. История. Легенды. Предания. -М.: Вече, 2006.-480 с.

209. Чернова А. Все краски мира, кроме желтой. М.: Искусство, 1987 224с.

210. Чернышева Е.Г. Интертекстуальное поле карточной игры в границах русской фантастической прозы 30-х гг. XIX века // Проблема традиций в русской литературе. Н.Новгород: Издательство НГПУ, 1998. - С.49-60.

211. Чумаков С.Н. Античный миф в сюжетике зарубежных литератур XX века. Дисс. к.филол.н. Краснодар, 1998.

212. Шарыпина Т.А. Античность в литературной и философской мысли Германии первой половины XX века. Н.Новгород: Издательство ННГУ, 1998. -136 с.

213. Шарыпина Т.А. Проблемы мифологизации в зарубежной литературе XIX XX веков. - Н.Новгород, 1995.

214. Швейбельман Н.Ф. «Поэтика блужданий» во французской литературе XIX в. М.: Наука, 2003. - 144 с.

215. Швейбельман Н.Ф. Поэтика прозы французских поэтов середины XIX -начала XX вв. Дисс. д.филол.н. Тюмень, 2003.

216. ШеллингФ.В. Сочинения: В 2 т.-М.: Мысль, 1989.-Т.Н.-636 с.

217. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. - 496 с.

218. Элиаде М. Космос и история. М.: Наука, 1987. - 311 с.

219. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. -СПб.: Алтейя, 1998.-250 с.

220. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1989.

221. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Сост. К.Королев. М.: ЭКСМО, СПб.: Мидгард, 2005.

222. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев - Москва, 1997.

223. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ООО «Издательство Аст-лтд», 1998.

224. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: ACT, Канон, Реабилитация, 1998. - 397 с.

225. Якубович П.Ф. Бодлер, его жизнь и поэзия // Якубович П.Ф. Стихотворения. Т.Н. - СПб.Типография Н.Н.Клобукова, 1902. - С.246 - 285.

226. Ямпольский М. Демон и лабиринт. М.: Новое литературное обозрение, 1996.

227. Adam A. Le vrai Verlaine, essai psychanalytique. Geneve: Slatkine Reprints, 1972.

228. Adatte E. Les fleure du mal et Le spleen de Paris. P.: Librarie jose corti, 1986.- 190 p.

229. Albouy P. Espace et fugue dans les Romances sans paroles. // De Jean Lemaitre de Beige a Jean Giraudaux. P., 1970.

230. Arthur Rimbaud ou Le voyage poetique. Actes du colloque de Chypre (22 oct. 1991) / Sous la direction de Jean-Luc Steinmetz. P.: Tallandier, 1992. - 126 p.

231. Asselineau Ch. Charles Baudelaire, sa vie et son ceuvre. P.: La Palladienne, 1940.

232. Austin J. L'univers poetique de Baudelaire. P., 1956.

233. Bandelier D. Se dire et se taire L'ecriture d'Une saison en enfer d'Arthur Rimbaud. Neuchatel: La Baconniere, Cop. 1988. - 252 p.

234. Bandy W.T. et Pighois C. Baudelaire devant ses contemporains. Monaco: Ed.du Rocher, 1957.-352 p.

235. Barrere J.-B. Le regard d'Orphee ou L' echange poetique (Hugo, Baudelaire, Rimbaud, Apollinaire). P.: Societe d'edition d'enseignement superieur, 1974.

236. Barlouv M. Poesies. Verlaine. P.: 1982.

237. Bassim T. La femme dans l'oevre de Baudelaire. Neuchatel: Ed.de la Bacconie, 1974.

238. Benetteau A. Etude sur l'inspiration et l'influence de Paul Verlaine. N.-Y., 1969.-T. 1-2.

239. Bernard S. Le poeme en prose de Baudelaire jusqu'a non jours. P.: Nizet, 1959.-814 p.

240. Blonde D. Baudelaire en passant. P.: Gallimard, 2003.

241. Bonnefoy Y. Rimbaud. P.:Seuil, 1994. - 190 p.r

242. Bornecque J.-H. Etudes verlainiennes. Poeme saturniens. P.: Nizet, 1952.

243. Bornecque J.-H. Lumieres sur Fete galantes de Paul Verlaine. . P.: Nizet, 1959.

244. Bornecque J.-H. Verlaine par lui-meme. P.: Ed. du Seuil, 1966.

245. Butor M. Improvisations sur Rimbaud. P.: Ed. de la difference, Cop. 1989. -206 p.

246. Caillois R. Le mythe et l'homme. P.: Gallimard, 1989. - 192 p.

247. Campa L. Parnasse, simbolisme. Estrit nouveau. P.: Ellipses, 1998. - 120 p.

248. Carbonnieres P. Lutece. Paris ville romaine. P.: Gallimard, 1997. - 128 p.

249. Gautier Th. Emaux et camees. Texte definitif (1872) suivi de Poesies choisies. -P., 1954.-543 p.

250. Dontenville H. Mythologie fran9aise. P.: Editions Payot & Rivages, 1997. -280 p.

251. Dubois C. Etude sur Paul Paul Verlaine. Poeme saturniens. P., 1998. - 96 p.

252. Etiemble. Le mythe de Rimbaud. Structure du mythe. P.: Gallimard, 1961. — 462 p.

253. Etudes baudelairiennes. P., 1961. - № 1. - 206 p.

254. Etudes baudelairiennes. P., 1971. - № 2. - 228 p.

255. Etudes baudelairiennes. P., 1973. - № 3. - 296 p.

256. Fongaro A. Rimbaud Texte, sens et interpretations. Toulouse :Presses univ. du Mirail, 1994.-132 p.

257. Giusto J.-P. Rimbaud-createur. P.: Universite de Lille III, 1980.

258. Gleize J.-M. Arthur Rimbaud. P.: Hachette, 1993. - 191 p.

259. Goffete G. Verlaine d'ardoise et de pluie. P.: Gallimard, 1996. - 168 p.

260. Goffin R. Rimbaud et Verlaine vivants. P.-Bruxelles: Ecran du monde, 19~. - 344 p.

261. Guyaux A. Poetique du fragment. Essai sur les «Illuminations» de Rimbaud. -Neuchatel: Ed.de la Bacconie, 1955. 302 p.

262. James A.-J. L'univers poetique de Baudelaire. Symbolisme et symbolique. -P., Flammarion, 1978. 234 p.

263. Jeancolas C. Le dictionnaire Rimbaud. P.: Balland, 1991. - 432 p.

264. Jeancolas C. Rimbaud. P.: Flammarion, 1999. - 754 p.

265. Kingma Eijgendal A.W.G. Le plaisir de la suggestion poetique. Quelques analyses de la forme suggestive chez Rimbaud, Verlaine et Ponge. Proefschrift-Leiden, 1983.- 152 p.

266. La revue verlainienne. D'art, d'esthetique et de piete verlainienne. Geneve: Slatkine reprints, 1974.

267. Lalande F. Madame Rimbaude. P.: Presse de la Renessance, 1987. - 259 p.

268. Leoutre G. Baudelaire et le symbolisme. P.: Masson, 1970.

269. Le petit Robert. P.; Montreal, 1984. - Т. 1.

270. Lettres a Charles Baudelaire // Etudes baudelairiennes. P., 1973. - № 4-5. -412 p.

271. Levy B.-H. Les derniers jours de Charles Baudelaire. P.: Bernard Grasset, 1988.-348 p.

272. Martino P. Parnasse et symbolisme. P.: Librarie Armand Colin, 1954.

273. Matucci M. Les deux visages de Rimbaud. Neuchatel: Langages, 1986. - 214 P

274. Moser R. L'impressionnisme fran^ais. Peinture, Litterature, Musique. -Geneve: Droz; Lille: Giard, 1952.

275. Nadal O. Paul Verlaine. P.: Mercure de France, 1961. - 168 p.

276. Peter A. «Une Saison en enfer», commentaire du texte, plus particulierement des chapitres «Mauvais sang» et «Matin»: These. Zurich: Aku-Fotodruck, 1974. -311 p.

277. Peyre H. Rimbaud vu par Verlaine. Nizet, 1975.

278. Peyre H. La litterature symboliste. P.: PUF, 1976. - 128 p.

279. Problemes du mythe et de son interpretation. P.: Le belles letres, 1976. - 132 P

280. Poulet G. La poesie eclate. Baudelaire / Rimbaud. P.: PUF, 1980. - 176 p.

281. Resnick E. Verlaine, personnage litteraire ou de fiction? // Verlaine a la loupe. Colloque de Cerisy. 11 18 juillet 1996. - P.: Honore Champion Ep., 2000. - P.453-467.

282. Rimbaud. Le poeen prose et la traduction poetique. Tubingen: Gunter Narr Verlag, 1988.

283. Rimbaud multiple. Colloque de Cerisy. P.: Dominique Bedou et Jean Touzot Ed, 1986.-272 p.

284. Robichez J. Verlaine entre Rimbaud et Dieu. Romances sans paroles. Sagesse. P.: Societe d'edition d'enseignement superieur, 1982.

285. Robin A. A Rimbaud. Marseille: Ed.Via Valeriano, 1993. - 16 c.

286. Soulie-Lapeyre P. Le vague et l'aigu dans la percetion verlainienne. Nice: La belle Lettre, 1975.

287. Smidt A.-M. La literature symboliste. P.: PUF, 1960. - 127 p.

288. Traduire la poesie. Autour de Rilke, Baudelaire et ses traducteurs. P.: Actes SUD, 1992.- 176 p.

289. Verlaine a la loupe. Colloque de Cerisy. 11-18 juillet 1996. P.: Honore Champion Ep., 2000. - 507 p.

290. Verlaine, 1896-1996. Actes du colloque intern, des 6-8 juin 1996/ Textes reunis par Martine Bercot. Paris :Klincksieck, 1998. - 302 p.

291. Vial A.Verlaine et les siens heures retrouvees poemes et documents inedits. -P.: Librairie A.G.Nizet, 1975. 208 p.

292. Zayed G. La formation litteraire de Verlaine. Nizet, 1970. - 442 p.

293. Zimmermann E. Magies de Verlaine. Corti, 1967. - 351 p.