Мифология народов Тропической и Южной Африки. Эпистемология и картина мира тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат наук Татаровская, Ирина Геннадьевна

• Татаровская, Ирина Геннадьевна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Татаровская, Ирина Геннадьевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. КОСМОГОНИЯ И КОСМОЛОГИЯ В МИФОЛОГИИ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ

1.1. Народное творчество - источник изучения мифологии бесписьменных народов Африки

1.2. Космогония

1.3. Образ Вселенной в мифологии народов Тропической и Южной Африки

1.4. Модели мифологического мира

1.5. Животные символы небесных светил и первоэлементы Вселенной

Глава 2. ВРЕМЯ - КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ ОНТОЛОГИИ АФРИКАНСКОЙ МИФОЛОГИИ

2.1. Время и бытие в мифологии народов Тропической и Южной Африки

2.2. Расчет времени и хронология. Настоящее, прошлое и история

2.3. Время и бытие индивида. Время и персональное бессмертие

Глава 3. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ

3.1. Онтология умирания. Загробная жизнь и судьба души

3.2. Причины и происхождение смерти

3.3. Виды смерти

3.4. Смерть и душа

3.5. Смерть и погребение

Глава 4. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР АФРИКАНСКОЙ МИФОЛОГИИ

4.1. Гносеологические особенности символа в африканской мифологии. Мифологический символ как исходная форма познания

4.2. Цветовая символика народов Тропической и Южной Африки

4.3. Символ и метафора в языках банту (зоонимный и телесный

коды)

4.4. Животные как символ в религиозной, культурной и обыденной жизни африканцев. Родственные связи людей и животных

4.5. Культ змеи в африканской мифологии

4.6. Тотем и власть

Глава 5. ПАНТЕОН АФРИКАНСКИХ БОГОВ

5.1. Иерархия африканских Богов

5.2. Монотеизм и политеизм

5.3. Общая характеристика Бога и его атрибуты

5.4. Деяние Бога, его провидение и этические качества

5.5. Способы общения человека с Богом

Глава 6. МИФЫ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ: ОБРАЗ И СМЫСЛ МИФА

6.1. Космогонические и космологические мифы народов Тропической и Южной Африки

6.2. Мифы о Богах

6.3. Мифы о духах природы

6.4. Мифы о стихиях и первоэлементах

6.5. Мифы о происхождении смерти

6.6. Мифы о «стране духов»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифология народов Тропической и Южной Африки. Эпистемология и картина мира»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования.

В последние десятилетия наблюдается повышенный интерес к изучению различных сторон мифологии. Мифология играла и играет большую роль не только в традиционном обществе, но и в нашей современности с ее рефлексирующим мышлением и высокими технологиями. Мифы имеют большое значение для культурной, экономической и политической жизни современного общества. Рост интереса к мифологии, как теоретической основе мировоззрения африканцев, после распада колониальной системы стал заметным явлением. Этим объясняется актуальность проблемы изучения мифологии. К тому же, изучение мифов, как своеобразного мировоззрения и формы познания могут оказаться эвристической моделью изучения многих познавательных процессов.

Научная актуальность проблемы, обусловлена еще и тем, что само понятие «миф» не имеет четкого определения и нуждается в уточнении и определении его статуса в современной теории познания. А эпистемология мифологического мышления до сих пор недостаточно разработана. Современный этап развития учения о мифах имеет интегративный и комплексный характер. В настоящее время в философии возрос интерес к мифологии, она стала объектом интенсивного изучения как в европейской и американской науке, так и в Африке.

Изучение мифологии, как особой формы сознания и познания, дает возможность раскрытия некоторых существенных черт сознания и познания в целом на разных этапах их развития. Африканская мифология - это зоото-темическая и зоокосмическая мифология. Она имеет символический характер, в связи с чем, является удобной моделью изучения сущности символа, который мы рассматриваем как чувственно-сверхчувственное знаковое образование, состоящее из двух основных элементов: образа и смысла. Рассмотренная и проанализированная концепция символа в мифологии народов Тропической и Южной Африки в диссертационном исследовании была поддер-

жана РГНФ (проект № 14-53-00012), что так же указывает на актуальность выбранной нами темы.

Большой теоретико-познавательный интерес представляет изучение сущности образа-представления в качестве образа-мифа. До настоящего времени нет однозначного определения понятия образа в мифологии и в учении о символе. Чаще всего его относят к чувственному уровню познания. Наше исследование показало, что представление-образ содержит в себе и элементы теоретического познания. Представление-образ мифа является синтезом чувственного восприятия и соответствующей категории рассудка, благодаря чему, возникает познавательный образа.

Существенной чертой мифического сознания и познания является двойственное восприятие мира: в виде конкретного, реального предмета и сверхчувственного образа. Сверхчувственное, как считал И. Кант, - это неопознанный «общий смысл» мифа, представленный в сознание как явление.

Об актуальности избранной темы говорит и то, что в современной африканской философии и лингвистике активно обсуждается проблема символического значения многих метафорических языковых образований. Потребность в изучении сущности мифа и символа имеет большое значение для исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки. Изложенное выше говорит об актуальности исследуемой проблемы.

Степень разработанности темы.

Проблема мифа была предметом исследования еще в древнегреческой философии: Платон, Аристотель и др. Платон сам придумывал мифы и часто использовал их в качестве доказательств некоторых своих идей. Известен его миф под названием «Пещера», при помощи которого он доказывал, что чувственное познание не есть истинное познание. В диалоге «Федр», он сочинил миф о том, как возникло теоретическое познание. Во время спортивных соревнований на небе, на землю падает всадник. Он рассказывает как устроен настоящий мир. Аристотель исследовал проблемы символического познания. Ему принадлежит первая теория метафоры, как образного символического

познания. В эпоху эллинизма мифами занимались Секст Эмпирик и представители других школ.

Большой вклад в изучение мифологии внесли: Ф. Шлеермахер, Дж. Вико, Г.-В.Ф. Гегель, Ф. Шиллер, Ф.В. Шеллинг, Э. Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер, Дж. Фрезер, Д. Харисон, Л.Г. Морган, А. Кук, Г. Муррей, Б. Малиновский, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Дюркгейм, JI. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, М. Гриоль, Э. Кассирер, М. Элиаде, Ж. Дитерлен, Э. Вернер, Л. Фробениус, Д. Пирцио-Бироли, М. Делафосс, М. Планкаре, Д. Оля, О.М. Фрейденберг, А.Ф. Лосев, Д. Вестерман, Дж. Кнапперт, Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, В.Н. Топоров, С.А. Токарев, В.В. Иванов, Р. Барт, М.И. Стеблен-Каменский, Я.Э. Голосовкер, Е.М. Мелетинский, М.И. Шахнович, Б.Ф. Поршнев и др. В последнее десятилетие проблемы мифологии разрабатывали: В.М. Найдыш, И.Т. Касавин, Г.Н. Оботурова, А.Л. Вассоевич, В.В. Евсюков и др.

Из отечественных африканистов, внесших существенный вклад в изучение мифологии народов Тропической и Южной Африки можно отметить: Е.С. Котляр, Б.И. Шаревскую, В.Б. Иорданского, Н.Б. Кочакову, Э.С. Львову, В.Р. Арсеньева, Д.М. Бондаренко, И.В. Следзевского, Г.В. Зубко, А.И. Коваль, A.A. Казанкова, Ю.М. Кобищанова, Л.Н. Мосейко, H.A. Ксенофонтову, И.Е. Синицину и др.

Отечественную африканистику нельзя представить без трудов ДА. Ольдерогге. Он является автором работ по мифологии, этнографии, истории, литературе, языкам и культуре народов Африки. Под его руководством, силами ленинградских африканистов были переведены на русский язык суахилийские, абиссинские, суданские, хаусанские сочинения и хроники, а так же переводы записей устных повествований с языка бамбара и «Африки» Льва Африканского. Д.А. Ольдерогге стал одним из первых издавать сборники мифов и сказок африканских народов. Он является автором многих научных статей по африканскому фольклору.

Начиная с 60-х годов в африканской литературе все чаще и чаще появляются имена африканских ученых, научные работы которых связаны с мифологией, философией, культурой, религией, этнографией народов Тропической и Южной Африки. Среди африканских исследователей необходимо упомянуть Amadou Hampate Ва, A. Kagame, Kama Kamanda, J.S. Mbiti, Mesquitela Lima, R. Moubouyi, Mulaga gwa Cikala Musharhamina, Mwamba Cabakula, Ngandu-Myango Malasi, T. Obenga, H. Owusu etc.

Научная проблема - теоретико-познавательный, эпистемологический анализ основных положений и понятий мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Объектом данного исследования является специфика мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Предметом исследования выступает теоретико-познавательный анализ картины мира в мифологии народов Тропической и Южной Африки, символический характер африканской мифологии и ее эпистемология.

Цель исследования изучить картину мира и эпистемологию в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Показать соотношение понятий времени и бытия, а так же понимание африканцами связи смерти и бессмертия при помощи представления о циклическом характере времени, выраженном в понятиях sasa «микро-времени» и zamani «макро-времени». Раскрыть сущность понятий естественное и сверхъестественное в африканской мифологии. Представить и описать иерархию пантеона Богов народов Тропической и Южной Африки.

Гипотеза состоит: в определении особенностей африканской мифологии, методов ее исследования и анализа основных категорий мифологического сознания и мышления народов Тропической и Южной Африки.

Задачи исследования.

1. Проанализировать характер мифологического мышления на основе устного творчества бесписьменных народов Африки.

2. Исследовать проблему «естественного» и «сверхъестественного» в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

3. Охарактеризовать картину мира, космогонию и космологию в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

4. Определить модели Вселенной в африканской мифологии.

5. Исследовать проблему времени в мифологическом мышлении.

6. Показать представления народов Тропической и Южной Африки о соотношении жизни и смерти.

7. Охарактеризовать символический характер мифологического мышления и проанализировать соотношение понятий «образ-представление» и «смысл» мифа в африканской мифологии.

8. Описать иерархию пантеона Богов народов Тропической и Южной Африки.

Методологические и теоретические основы исследования.

Методологическую основу исследования составляют: сравнительно-исторический метод, структурно-функциональный метод и системно-структурный метод, метод теоретической реконструкции, герменевтический метод, семиотический метод, структурно-типологический метод, метод фразеологической идентификации и метод фразеологического описания.

Теоретическая основа исследования формировалась на основе синтеза

философских, философско-культурологических (Ф. Шеллинг, Г.-В.Ф. Гегель, К.Г. Юнг, Ф.В. Шеллинг, 3. Фрейд, И. Кант, М. Хайдеггер, А.Ф. Лосев и др.), филологических (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, В.И. Даль, A.A. Потебня и др.) и культурно-антропологических (Ф. Боас, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, Э. Тэйлор, Б. Малиновский и др.) концепций познания мифологической картины мира.

Источниковая база диссертации: труды отечественных и зарубежных ученых по философии, филологии, культурологии, антропологии, этнологии; тексты мифов, легенд, сказок, эпических произведений народов Тропической и Южной Африки на русском, французском и английском языках; пословицы и поговорки народов Африки; фразеологические единицы на языке лингала.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. Исследована и по-новому представлена картина мира, космогония и космология Вселенной в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

2. На основе анализа мифов народов Тропической и Южной Африки показано, что мир и каждая вещь этого мира имеет двойной образ: чувственно воспринимаемый и сверхъестественный. Проведен анализ причин возникновения и сущность сверхъестественного мира в мифологическом сознании.

3. Сделан вывод о том, что стихии-первоэлементы Вселенной (огонь, вода, воздух, земля) возникают на основе символизации определенных животных, что характеризует африканскую мифологию не только как зоототемическую, но и как зоокосмическую.

4. Показано, что время в африканской мифологии имеет циклический характер, чем оно принципиально отличается от европейского линейного времени. Циклическое время состоит из двух основных компонентов: База и гаташ. Вектор изменения этого времени идет от настоящего к прошедшему. Непрерывность времени обеспечивается сменой поколений.

5. Подробно проанализирована сущность смерти в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Смерть человека не воспринимается как конец его жизни и уход в небытие. После смерти существование человека проходит следующие этапы: мир умерших предков, мир духов. Предки играют важную роль в жизни людей, они могут продолжить свое существование как живые люди, благодаря реинкарнации.

6. Подробно исследован символ в африканской мифологии. Символ в мифологии народов Тропической и Южной Африки в качестве своего образа чаще всего имеет какое-то животное, которое выражает сущностные черты представлений людей о мире.

7. Проанализирована природа и сущность метафоры и символа в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Метафора и символ являются выражением образного мышления в африканской мифологии, они передают целостный образ бытия посредством отдельных явлений. Показана специфика фразеологических единиц в языке лингала, которая представлена в виде зоонимного и телесного кодов.

8. Выявлены и проанализированы особенности пантеона Богов в африканской мифологии. Показано, что Бог, согласно мифологии народов Тропической и Южной Африки имеет имманентный и трансцендентный характер. Трансцендентный Бог является началом мира, а как имманентный, он находится в каждом своем творении.

Теоретическая значимость результатов исследования.

Теоретические положения, выдвинутые в диссертации, могут послужить основой и направлением будущих научных изысканий в области философии, культурологии, религиоведения, филологии. Материалы диссертации, а также разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты позволяют более глубоко осмыслить сущность эпистемологии и картины мира в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Практическая значимость работы.

Результаты, полученные в диссертационном исследовании, могут быть использованы в качестве теоретических и методологических предпосылок для более глубокого научного исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки; для исследования символа, как в мифологии, так и при исследовании символического характера бессознательного в психоанализе 3. Фрейда; в уточнении содержания и смысла понятия «образ» в гносеологии, психологии, логопедии и др. Научные выводы диссертации могут найти применение при исследовании африканской мифологии, природы мифологического мышления, сущности символа и некоторых теоретических проблем, при изучении семантических аспектов языка лингала.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов, подготовке учебных программ, пособий и методических разработок по философии, религиоведению, культурологии, филологии и этнологии.

Апробация результатов исследования.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии НАЧОУ ВПО СГА.

Результаты исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки были изложены на научных и научно-практических конференциях: Научная конференция «Ковалевские чтения» (ИСАА при МГУ имени М.В. Ломоносова, г. Москва, 2004); Первый Российский культурологический конгресс. (Санкт-Петербургский Научный центр РАН, г. Санкт-Петербург, 2006); XI Конференция африканистов. «Развитие Африки. Возможности и препятствия» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2008); VII Всероссийская научная конференция «Школа молодого африканиста», «Человек, общество, цивилизация в Африке. История и современность». (Институт Африки РАН, ИСАА при МГУ имени М.В. Ломоносова, г. Москва, 2008); XXV Международная конференция. «Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций. Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (СПГУ, Восточный факультет, г. Санкт-Петербург, 2009); VIII Всероссийская научная конференция «Школа молодого африканиста», «Африка в прошлом и настоящем: междисциплинарный анализ» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2009); XII Конференция африканистов. «Африка в условиях смены парадигмы мирового развития» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2011); XXVII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. Локальное наследие и глобальная перспектива. «Традиционализм» и «революционизм» на Востоке». (СПГУ. Восточный факультет. г. Санкт-Петербург, 2013); XII Научная конференция африканистов «БРИКС и перспективы социально-экономического, политического и культурного развития Африки» (Высшая школа экономики, г. Москва, 2013); XIII Международная конференция африканистов «Общество и политика в Африке: неизменное, меняющееся, новое» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2014); XIII Всероссийская Школа молодых африканистов «Страны Африки в глобальной политике XXI века». (СПГУ. Факультет международных отношений. г. Санкт-Петербург 7-8 ноября 2014). Выступления по теме диссертации на теоретических семинарах в НАЧОУ ВПО СГА (г. Москва).

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В космогонических мифах африканских народов мы выделяем два способа происхождения Вселенной: Первое - это постепенное развитие мира из хаоса. В этом способе мы определяем несколько сюжетных линий. Например, порождение мира в результате брака неба и земли. Второй вариант происхождения мира, согласно мифологическим традициям народов Африки, состоит по аналогии с биологическим рождением. Этот способ происхождения Вселенной связан с деянием Творца, выступающего в облике зооморфного или зооантропоморфного предка.

2. В диссертации описан образ Вселенной в мифологии Тропической и Южной Африки, который состоит из видимого или естественного мира и «невидимого» или сверхъестественного мира. Сверхчувственное в мифологическом мышлении возникает на определенном уровне развития сознания. На этом уровне субъективное я уже выделено от предмета познания, но сущность этого предмета еще не стала содержанием субъективного я.

3. Показано, что первоэлементы мира возникают на основе символизации определенных животных. Вода предшествует любой форме и находится в основе каждого создания. Африканцы различают воду небесную, воду земную и воду подземную. На многих памятниках вода изображается в виде змеи. «Небесная вода» представлена в образе быка-дождя. Огонь как основной элемент Вселенной, связан с мужским началом и ассоциируется с такими животными как собака, шимпанзе, оса.

4. Человек архаического мировоззрения «живет» в мифологической Вселенной. В сознании жителей Тропической и Южной Африки все существующее является сакральным феноменом. Основными элементами этого мифологического мира являются: Бог, духи, мертвые и живые люди, животные, растения и объекты неживой природы. Время для африканцев - это сумма событий, которые произошли, происходят или произойдут в ближайшее время после настоящего. События, которые не осуществились или те, вероятность немедленного наступления, которых мала, относятся к категории «невремени». Реальное время - это прошлое и настоящее время. Вектор его протекания - от настоящего к прошедшему. Для многих африканских языков описание категории времени представляет трудности. Весь континиум временных отношений делится на две половины: БаБа - это «микро-время» и гаташ - «макро-хронос». В традиционных африканских обществах числовые

календари не существуют, имеются календари, которые можно назвать календарями явлений и событий.

5. В диссертации показано, что к смерти у многих африканцев амбивалентное отношение. Смерть как одномоментный акт является лишь началом продолжительного процесса постепенно переносящего человека из настоящего в прошлое. В работе описан процесс персонального бессмертия человека. Ритм жизнедеятельности человека имеет онтологический характер. Это не простое перечисление временных моментов существования индивида. Важное значение для понимания персонального бессмертия имеет категория смерти, так как после нее начинается сложный процесс ухода человека в мир предков. Для понимания этого процесса в диссертации описана онтология умирания.

6. Во многих мифах Смерть представлена в виде антропоморфного существа (великана, старца, полу-живого или полу-мертвого человека). Мы приходим к выводу, что для народов Тропической и Южной Африки Смерть и Жизнь предстают в сознании людей как реально существующие, чувственно воспринимаемые вещи. Это говорить о том, что в мифологическом сознании еще нет отделения понимания жизни и смерти как неких абстрактных, всеобщих понятий, о их представлении в виде образов, отдельных конкретных эмпирически существующих предметов.

7. Символ - чувственно-сверхчувственное знаковое образование, состоящее из двух неразрывно связанных элементов: смысла и образа. Образ относится к чувственному уровню познания, а смысл относится к сверхчувственному уровню познания. Чувственное наглядное представление - это особая форма познания, в которой содержатся одновременно и элементы чувственно-перцептивного познания и элементы рассудка. Мифологическое мышление присуще разумным людям, в котором содержится все существенное в человеческом познании, но эта сущность познания выражается в мифологии в виде чувственных образов-представлений.

8. На основе анализа мифов, метафор, пословиц и поговорок мы считаем, что образ-представление символа, это не перцептивное восприятие, а элемент сложной познавательной деятельности, которая получается при синтезе чувственного восприятия с соответствующей категорией рассудка. Определенное перцептивное восприятие при своем присоединении к соответствующей категории, выполняет функции своеобразного предиката. Получает-

ся своеобразный чувственно-сверхчувственный познавательный комплекс, который может быть обозначен словом. Именно в этом и состоит познавательное значение чувственных образов-представлений как выражения смысла в мифах, символах, фантазиях и т.д. Только при таком понимании соотношения образа и смысла мифа можно подвести образ под смысл символа. Между образом и смыслом всегда должно быть нечто общее.

В языках банту, как правило, существуют формы выражения мыслей в виде метафорических высказываний. Метафора и символ имеют общее функциональное сходство - это образ. Смысл символики в языке лингала связан с такими понятиями как зоономный и телесный коды. Этот вывод сделан в диссертации на основе анализа множества примеров фразеологических единиц в языке лингала.

9. В архаических мифах африканских народов часто утверждается, что когда-то существовали полу-люди, полу-звери. Это были сверхъестественные существа, которые являлись как в образе человека, так и в образе животного. Есть утверждение о браках этих существ с людьми. Эти предания говорят о том, что на ранних этапах развития общества и мифологических представлений не проводилась четкая разница между людьми и животными как о разных биологических видах. Мы считаем, что это можно рассматривать как онтологическое основание возникновения тотемической мифологии, когда считалось и, до сих пор считается, что какой-то народ или какое-то племя, большой род имеет животного в качестве своего первопредка - тотема. В силу этого, тотем-символ выполняет функции объединения и идентификации людей разных сообществ. Многие символы-тотемы определяют социальный статус человека в соответствующем обществе. Благодаря символам, происходит сакрализация власти правителя, а так же его легитимность. Предком разных династий многих народов Африки приписывалось происхождение от священного животного.

10. Боги в африканской мифологии не являются творцами мира, до Богов в мире существует некая стихия (вода, земля, водное пространство, огороженное землей, болото). Это является исходным материалом, из которого Боги создают Вселенную и отдельные предметы и существ, населяющие ее. В создании Вселенной из этой «субстанции», участвуют как Боги, так и люди и животные.

Пантеон африканских Богов имеет сложную структуру. Первобог находится на небе, люди и звери живут на земле. Земля чаще всего символизируется в виде какой-то богини. Между этими двумя уровнями Вселенной существуют разные способы сообщения. Как правило, люди редко обращаются к Верховному Богу самостоятельно. Они прибегают к посредничеству, которое осуществляют предки, божества разного ранга.

11. Согласно африканской мифологии Богу присущи как трансцендентные, так и имманентные характеристики. В качестве трансцендентного Абсолюта, Бог совершает креационный акт, а в последствии не вмешивается в его дальнейшее развитие и жизнь. Имманентность Бога заключается в природных явлениях и вещах, поэтому африканец может обратиться к нему в любой момент и в любом месте. Бог обладает определенными этическими качествами.

Глава 1. КОСМОГОНИЯ И КОСМОЛОГИЯ В МИФОЛОГИИ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ

Мифология дописьменных народов представлена в их устном творчестве - фольклоре, поэтому наше исследование мифологии народов Тропической и Южной Африки начинается с анализа фольклорного материала, в котором отражены представления этих народов о Вселенной и Богах, о человеке, его жизни и смерти, о его нравах и формах бытия, его духовных и материальных ценностях и др.

1.1. Народное творчество - источник изучения мифологии бесписьменных народов Африки

Африканские народы имеют богатый и самобытный фольклор. Устное народное творчество является одним из главных источников культуры, религии и философии. Народы Тропической и Южной Африка не имели своей письменности. Поэтому традиции, культурные ценности и философские взгляды передавались, главным образом, из уст в уста, из поколения в поколение. Знакомство с устным наследием было обязательным. У многих народов Африки существуют профессиональные хранители исторических знаний и культурных традиций. В Западной Африке сложился институт профессиональных сказителей, музыкантов и певцов - «гриотов». Это общепринятый термин, который широко применяется в литературе. Каждая из этнических групп имеет свой термин для наименования «сказителя». Термин гриот является привнесенным, существует предположение, что это слово имеет португальское происхождение.

Гриоты составляли особую «касту», занимавшую низкое положение в социальной иерархии. Они создавали семью только внутри своей «касты». Однако, некоторым из них, кому удалось, благодаря своему искусству прославиться, приобретали значительный общественно-политический вес. Профессия рассказчика и оратора переходила, как правило, по наследству от отца к сыну. Существовали так же особые школы, где опытные сказители обучали

молодежь. Обучение ремеслу заключалось в заучивании и передаче экзотерических текстов, содержащих исторические сведения, имена правителей и даты. По окончании обучения молодой гриот поступал на службу к правителю или в какую-то знатную семью. Гриот за свою работу получал подарки и становился хранителем традиций и исторических сведений конкретной семьи. Он слагал песни в честь своего покровителя. Гриоты, которые жили при дворе правителя, так же выполняли работу связистов. На барабане они выстукивали сообщения и приказы правителя. «Язык барабана» был понятен всем подданным и выполнял ту же функцию, что радио и телевидение сегодня. Гриотом может стать любой человек, который принадлежит к ремесленной касте. Среди сказителей наиболее часто встречаются ткачи. Например, на территории Мали и Сенегала существует «каста» гриотов маабуубе, основное занятие которых ткачество.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Татаровская, Ирина Геннадьевна, 2015 год

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Авдеенко И.А. Символ и метафора. // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Ч. II. Тамбов, 2013 №3 (21)

2. Аксенова И.С., Топорова И.Н. Введение в бантуистику. Имя. Глагол. М.: «Наука», 1990

3. Андреев И.Л. Тамтам сзывает посвященных. М.: «Прогресс-Традиция», 2007

4. Анпеткова-Шарова Г.Г. Сказки народов Африки. СПб.: «Филологический факультет СПбГУ», 2010

5. Аргази В. Смерть и время. М.: «Примстрой-М», 2000

6. Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Соч. в 4-хх тт. T.l. М.: «Мысль», 1975

7. Аристотель. О душе. М.: «Соцэкгиз», 1937

8. Аристотель. Поэтика. М.: «Художественная литература», 1957

9. Аристотель. Физика. // Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т. 3. М.: «Мысль», 1981

10. Арсеньев В.Р. Звери. Боги. Люди. М.: «Политическая литература», 1991

11. Арсеньев В.Р. Бамбара: культурная среда и овеществленный мир западносуданского этноса в коллекциях МАЭ РАН. СПб.: «МАЭ РАН», 2011

12. Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс.: сборник статей. / Теория метафоры. М.: «Прогресс», 1990

13. Архангельский В.Л. Устойчивые фразы в современном русском языке. Ростов на Дону: «Изд-во РГУ», 1964

14. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: «Прогресс», 1966

15. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: «Индрик», 1996

16. Африка. Энциклопедия в 2-хх тт. (Ред. A.M. Васильев и др.). М.: «Энциклопедия», 2010

17. Африканская сказка. Материалы к исследованию языка фольклора. М.: «Наука», 1984

18. Аура Поку. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле. Собранные д-ром Г. Химмельхебером. М.: «Восточная литература», 1960

19. Багана Ж. Судьба европейского языка в Африке. (Социолингвистические и лингво-культурологические особенности французского языка в Конго). Саратов: «Изд-во Саратовского университета», 2003

20. Барт Р. Миф сегодня. // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: «Прогресс; Универс», 1994

21. Бейлис В.А. Проблемы использования устной традиции для реконструирования истории народов Африки.: сборник статей. // Источниковедение африканской истории. М., 1977

22. Бейлис В.А. Сын ветра. Сказки Центральной и Южной Африки. М.: «Художественная литература», 1989

23. Библия. М.: «Российское Библейское общество», 2003

24. Бикерман Э. Хронология древнего времени. М.: «Наука», 1975

25. Бирюкова И.Г. (Татаровская И.Г.) Способы выражения категории атрибутивности в языках банту. // Магистерская диссертация. М., 2001

26. Боас Ф. Ум первобытного человека. M.-JL: «Госиздат», 1926

27. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: «Доброссвет»,

2000

28. Бодуэн Д., Нефонтен Л. Символ. М.: «ACT, Астрель», 2007

29. Большой энциклопедический словарь. Языкознание. (Ред. В.Н. Ярцев и др.). М.: «Большая Российская Энциклопедия», 2000

30. Бондаренко Д.М. Доимперский Бенин. М.: «Институт Африки РАН», 2001

31. Бондаренко Д.М. Пространственно-временная «система координат» жителей древнего Бенина (Западная Африка).: сборник статей. // Про-

странство и время в архаических и традиционных культурах. М.: «Институт Африки РАН», 1996

32. Брайант А.Т. Зулусский народ до прихода европейцев. М.: «Иностранная литература», 1953

33. Вежбитская А. Язык. Культура. Познание. М.: «Русские словари», 1996

34. Вернер Э. Мифы народов Африки. М.: «Центрполиграф», 2007

35. Виноградов В.В. Русский язык. Грамматическое учение о слове. М.: «Русский язык», 2001

36. Воеводина Л.Н. Мифология и культура. М.: «Институт общегуманитарных исследований», 2001

37. Вологдина В.Н. Фольклор народов акан и эве.: сборник статей. // Фольклор и литература народов Африки. М.: «Наука», 1970

38. Вольпе М. Волшебный цветок. Сказки Восточной Африки. М.: «Художественная литература», 1987

39. Вундт В. Миф и религия. СПб.: Изд-во «Брокгауз-Ефрон», 1910

40. Гаврин С.Г. Фразеология современного русского языка в аспекте теории отражения. Пермь, 1974

41. Газель с золотыми копытцами. Сказки Северной Африки. (Сост. И.Г. Кушке). М.: «Художественная литература», 1988

42. Гегель Г.-В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб.: «Наука», 2001

43. Гегель Г.-В.Ф. Философия религии. В 2-хх тт. М.: «Наука», 1975

44. Гегель Г.-В.Ф. Феноменология духа. Соч. Т. 4. М.: «Мысль»,

1959

45. Гегель Г.-В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-хх тт. Т. 1. М.: «Мысль», 1977

46. Гегель Г.-В.Ф. Эстетика. В 4-х тт. Т. 2. М.: «Искусство», 1969

47. Глаголев С. Мистерии на берегах Конго. Сергиев Посад, 1908

48. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: «Наука», 1987

49. Громова Н.В., Карпович Б.Б. Лексикология и фразеология языка суахили. М.: «Русский язык», 1985

50. Громова Н.В. Части речи в языках банту и принципы их разграничения. М.: «Наука», 1966

51. Гуревич П.С. Социальная мифология. М.: «Мысль», 1983

52. Даль В.И. Пословицы русского народа. Сборник. М.: «Гуманитарный словарь», 2002

53. Дешерне Б., Нефонтен Л. Символ. М.: «ACT, Астрель», 2007

54. Добиаш A.B. Опыт семасиологии частей речи и их форм на почве греческого языка. Прага: «Типография Др.Эд. Грегера», 1897

55. Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: «Владос», 1993

56. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: «Наука», 1988

57. Евсюков В.В. Мифы о мироздании. Вселенная в религиозно-мифологических представлениях. М.: «Политиздат», 1986

58. Живой огонь. Сказки Западной Африки. (Сост. Н. Тимофеева, Ф. Мендельсон). М.: «Художественная литература», 1986

59. Зубко Г.В. Аборигенные культуры в контексте духовной культуры человечества. Реконструкция этнокультурного кода фульбе (Западная Африка). М.: «Гуманитарий», 2004

60. Зубко Г.В. Древний символ. Истоки. Смысловая структура. Эволюция. М.: «Университетская книга», 2010

61. Иорданский В.Б. Звери. Люди. Боги. М.: «ТЕРРА», 2005

62. Иорданский В.Б. Тропическая Африка: общество в зеркале пословиц. // Народы Азии и Африки. М., 1982, №6

63. Казанков A.A. Лунный Заяц, женщина-паук и проблемы сравнительной мифологии. М.: «Институт Африки РАН», 2007

64. Как храбрый Мокеле добыл для людей солнце. (Ред. Д. Ольде-рогге). М.: «Художественная литература», 1973

65. Кант И. Критика чистого разума. Пг.: «Изд-во М.М. Стасюлеви-ча», 1915

66. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6-ти тт. Т. 3. М.: «Мысль», 1964

67. Кассирер Э. Философия символических форм. В 3-х тт. М.-СПб.: «Университетская книга», 2002

68. Коваль А.И. Ремесленники слова у фульбе (Субсахарская Африка). // Исследования по лингвистике и семиотике. Сборник статей к юбилею В.В. Иванова. М.: «Языки славянских культур», 2010

69. Коваль А.И. Тело человека и «тело» дерева: к этнокультурному словарю фульбе. // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251 -6. 2008

70. Коваль А.И. Эпос и литература фульбе. М.: «Наука», 1990

71. Колесников A.C. Африканская философия в поисках идентичности. // «Хора». Журнал современной зарубежной философии философской компаративистики. Курский Гос. Университет. 2008, №3

72. Котляр Е.С. Бамбара мифология. // Мифы народов мира. Т. 1. М.: «Советская энциклопедия», 2003

73. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М.: «Наука», 1975

74. Котляр Е.С. Мифы и сказки бушменов. М.: «Наука», 1983

75. Котляр Е.С. О некоторых чертах фольклора Африки Южнее Сахары. // Фольклор и литература народов Африки. М.: «Наука», 1970

76. Котляр Е.С. Фольклор народов Африки Южнее Сахары. // Африка. Энциклопедический справочник. М.: «Советская энциклопедия», 1987

77. Кочакова Н.Б. Рождение африканской цивилизации. Ифе, Ойо, Бенин, Дагомея. М.: «Наука», 1986

78. Кочакова Н.Б. Традиционные культуры народов Нигерии. М.: «Институт Африки РАН», 2008

79. Кузнецов В.Ю. Социально-философская концепция мифологизации времени: автореф. Дис. докт. философ, наук. Специальность 09.00.11. Чебоксары, 2007

80. Кунин А.В. Английская фразеология. М.: «Высшая школа», 1970

81. Кунин А.В. Фразеология современного английского языка. М.: «Международные отношения», 1972

82. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: «Педагогика-Пресс», 1999

83. Лингала-русский словарь. (Ред. И.Н. Топорова). М.: «Русский язык», 1983

84. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: «Изд-во Моск. ун-та», 1982

85. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: «Мысль», 1993

86. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. Изд.-е 2-е, испр. М.: «Искусство», 1995

87. Львова Э.С. История Африки в лицах. Биографический очерк. Выпуск 1. Африка в доколониальную эпоху. М.: «Муравей», 2002

88. Львова Э.С. Символика власти и ее иерархия в африканских традиционных обществах: сборник статей. // Обычай. Символ. Власть. К 75-летию со дня рождения д.ю.н. Ирины Евгеньевны Синицыной. М.: «Институт Африки РАН», 2010

89. Луцков А.Д. Пословицы и поговорки зулусов. М.: «Пилот», 2001

90. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М.: «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС», 1996

91. Маковский М.М. Язык - миф - культура. Символы жизни и жизнь символов. М.: «Русские словари», 1996

92. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: «Рефлбук», 1998

93. Маретин Ю.В., Трисман В.Г. Пережитки ранних форм религии у индонезийских рыболовов. // Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М., 1970

94. Мелетинский Е.М. Время мифическое. // Мифы народов мира. Т. 1. М.: «Советская энциклопедия», 1978

95. Мелетинский Е.М. Общее понятие мифа и мифологии. // Мифологический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1991

96. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: «Восточная литература»,

2006

97. Мид Дж. От жеста к символу. // Американская социологическая мысль. М., МГУ. 1994

98. Мириманов В.Б. Африка. Искусство. М.: «Искусство», 1967

99. Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М.: «Искусство», 1986

100. Мириманов В.Б. Четвертый всадник Апокалипсиса. Эстетика смерти. М.: «Издательский центр РГГУ», 2002

101. Мифы и сказки бушменов. (Ред. Д.А. Ольдерогге). М.: «Наука»,

1983

102. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-хх тт. (Ред. С.А. Токорев и др.). М.: «Советская энциклопедия», 1987

ЮЗ.Мосс М. Социальные функции священного. СПб.: «Евразия»,

2000

104. Мюллер М., Вундт В.М., Безант А. История религии. От слова к вере. Миф и религия. М.: «Эксмо», 2002

105. Найденова Н.С. Африканский культурный компонент в семантике общефранцузских цветовых обозначений. // Вестник РУДН. Серия Лингвистика. М., 2008, №1

106. Найдыш В.М. Философия мифологии. XIX - начало XXI в. М.: «Альфа-М», 2004

107. Народы и религии мира. Энциклопедия. (Ред. В.А. Тишков и др.). М.: «Большая Российская Энциклопедия», 2000

108. Непомнящий H.H., Кривцов Н.В. Неведомая Африка. М.: «Вече»,

109. Оботурова Г.Н. Философия мифа. Вологда: «Русь», 1998

110. Обычаи и фольклор Мадагаскара. М.: «Наука», 1977

111. Овузу X. Символы Африки. М.-СПб.: «ДИЛЯ», 2006

112. Оканза Ж. Африканская действительность в африканской литературе. М.: «Радуга», 1983

113. Ольдерогге Д.А. Сумаоро - царь кузнецов и древняя культура Западной Африки. // Africana: Африканский этнографических сборник. Л., 1969

114. Ольдерогге Д.А. Эпигамия. Избранные статьи. М.: «Наука», 1983

115. Оля Б. Боги Тропической Африки. М.: «Наука», 1976

116. Орлова A.C., Львова Э.С. Страницы истории великой саванны. М.: «Наука», 1978

117. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки. М.: «Восточная литература», 1970

118. Пермяков Г.Л. Пословицы и поговорки народов Востока. М.: «Лабиринт», 2001

119. Пирс Ч.С. Учение о знаках. // Пирс. Ч.С. Избранные философские произведения. М.: «Логос», 2000

120. Пирцио-Бироли Д. Культурная антропология Тропической Африки. М.: «Восточная литература», 2001

121. Платон. Тимей. // Платон. Соч. в 3-хх тт. Т. 3 (10). М.: «Мысль»,

1971

122. Плотников Н.С. Пределы и перспективы теории мифа. // Вопросы философии. М.: «Наука», 1993, №5

123. Полозова И.В. Метафора как средство философского и научного познания: автореф. Дис. докт. философ, наук. Специальность 09.00.01. М., 2003

124. Поплинский Ю.К. Семантическое пространство искусства: заметки о художественном образе мира в бенинском искусстве. // Обычай. Символ. Власть. К 75-летию со дня рождения д.ю.н. Ирины Евгеньевны Си-ницыной. М.: «Институт Африки РАН», 2010

125. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: «Мысль»,

126. Потебня A.A. Слово и миф. М.: «Правда», 1989

127. Проделки хитрецов. Мифы, сказки, басни и анекдоты о прославленных хитрецах, мудрецах и шутниках мирового фольклора. М.: «Наука», 1977

128. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: «Лабиринт», 2005

129. Ратцель Ф. Религиозные представления. // Африка. Серия цивилизация. М.: «Изд-во Царева В.П.», 2005

130. Романенко Ю.М., Чулков O.A. Метафора и символ в культурном обращении. // Метафизические исследования. Выпуск 5. Культура. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при Философском факультете СПбГУ, 1997

131. Роу К. Концепция цвета и цветовой символизм в древнем мире. // htm://www.psyfactor.org/lib/row.htm

132. Русско-суахили словарь. (Ред. Н.В. Громова и др.). H.B. М.: «Наследие», 2012

133. Русско-лингала-французский словарь. (Ред. И.Н. Топорова и др.). М.: «Русские словари», 1998

134. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван: «Изд-во АН АрмССР», 1980

135. Синицына И.Е. В мире обычая. М.: «Восточная литература», 1997

136. Сказки Африки. М.: «Терра», 2002

137. Сказки народов Африки. (Ред. Д.А. Ольдерогге и др.). М.-Л.: «Наука», 1959

138. Сказки народов Африки. (Ред. Д.А. Ольдерогге и др.). М.: «Наука», 1976

139. Смазнова О.Ф. Миф как этнос культуры в России XIX - XX веков.: автореф. Дис. докт. филос. наук. Великий Новгород, 2009

140. Сотимирин О. Древние мифы и легенды: исследование значимости культа Огун в социокультурной жизни йоруба. // XI Конференция африканистов. Развитие Африки: возможности и препятствия. М., 2008

141. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: «Наука», 1976

142. Суахили-русский словарь. (Ред. Н.В. Громова и др.). М.: «Ключ-С», 1987

143. Сундьята. Мандингский эпос. (Ред. Д. Ольдерогге). М.-Л.: «Художественная литература», 1963

144. Татаровская И.Г. Структурно-семантические типы фразеологизмов в языке лингала: Дис. на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Специальность 10.02.22. М., 2004

145. Татаровская И.Г. Фольклор народов бассейна Конго. // Африка: история, экономика, политика, культура. Сборник материалов VI Всероссийской школы молодых африканистов. Ярославль, 2007

146. Тахо-Годи А.А. Термин «символ» в древнегреческой литературе. // Вопросы классической филологии. Вып. VII. Образ и слово. М., 1980

147. Телия В.Н. Фразеологизм. // Большой энциклопедический словарь. Языкознание. М.: «Большая Российская энциклопедия», 2000

148. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии. М.: «Индрик», 1995

149. Топоров В.Н. История мифа. // Токарев С.В. Мифы народов мира. М.: «Советская энциклопедия», 1980

150. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследование в области мифопоэтического. М.: «Прогресс-Культура», 1995

151. Топорова И.Н. Грамматика языка лингала. М.: «Помовский и партнеры», 1994

152. Топорова И.Н. Именные категории в языках банту. // Основы африканского языкознания. М.: «Аспект пресс», 1997

153. Топорова И.Н. Семантическое поле «жизни». Контексты употребления (материал лингала). // Африка: общество, культура, языки. М., 1998

294

154. Тордай Э. Конго. М., 1931

155. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: «Госсоцэкономиздат», 1939

156. Трэмерн А. Смерть и погребение. // Африка. Серия цивилизация. М.: «Изд-во Царева В.П.», 2005

157. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: «Наука», 1983

158. Уикс Д. Обычаи, относящиеся к смерти и погребению. // Африка. Серия цивилизация. М.: «Изд-во Царева В.П.», 2005

159. Франк-Каменский И. Первобытное мышление в свете яфетической теории и философии. // Язык и литература. JL, 1929

160. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М.: «Политическая литература», 1984

161. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. // Психология бессознательного. М.: «Просвещение», 1989

162. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. // Психология бессознательного. М.: «Просвещение», 1989

163. Фрейд 3. Я и оно // Психология бессознательного. М.: «Просвещение», 1989

164. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: «Восточная литература», 1998

165. Хайдеггер М. Бытие и время. / Харьков: «Фолио», 2003

166. Хёйзинга Й. Xomo Ludens. В тени завтрашнего дня. М.: «Прогресс-Академия», 1992

167. Хюбнер К. Истина мифа. М.: «Республика», 1996

168. Чертихин В. У истоков религии. М.: «Политическая литература»,

1977

169. Шанский Н.М. Фразеология современного русского языка. М.: «Либроком», 1985

170. Шаревская Б.И. Памятник жертвенного культа древнего Бенина. // Советская этнография. №3. М., 1947

171. Шаревская Б.И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М.: « Наука», 1964

172. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л.: «Наука», 1971

173. Шеллинг Ф.В.-Й. Сочинения. В 2-х т. Т.1. М.: «Мысль», 1987

174. Шингаров Г.Х. Проблема символа в творчестве Гегеля. // Э.В. Ильенков: диалектика и культура (к 90-летниму юбилею). Материалы XVI Международной научной конференции «Ильенковские чтения». М., 2014

175. Элиаде М. Космос и история. М.: «Прогресс», 1987

176. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб.: «Алетейя», 1998

177. Элиаде М. Священное и мирское. М.: «Изд-во московского университета», 1994

178. Юнг К.Г. Душа и миф. М.: «Мысль» 1997

179. Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: «Говорящая книга», 2008

180. Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее. (Ред. Р.Н. Исмагилова). М.: «Институт Африки РАН», 2000

181. Arnott К. African myths and legends. London, 1962

182. Bâ Amadou Hampâté. Textes sacrés d'Afrique Noire. Paris.: Gallimard, 2005

183. Beier U. The Origin of Life and Death. African creation myths. London, Ibadan, Nairobi. 1966

184. Berlin В., Kay P. Basic Color Terms: their Universality and Evolution. / University of California Press. Berkeley. 2008

185. Belcher S. African Myths of Origin. London: Penguin books, 2005

186. Blavier E. Dictionnaire - Woordenboek. Lingala - Français - Néerlandais. Français - Lingala - Néerlandais. Leopoldville, 1958

187. Boeck L.B. Theoretische en practische cursus in Lingala. (met woor-denlijst en samenspraken). Scheut, 1942

188. Bouveignes de О. Entendu dans la brousse. Contes congolais. Paris,

189. Camara Laye. L'enfant noir. Visages de l'Afrique noir. Paris.: Présence Africaine, 1992

190. Campbell D. In the Heart of Bantuland. London, 1922

191. Carey M. Myths and legends of Africa. London, 1970

192. Claridge G.C. Wild bush Tribes of Tropical Africa. London, 1922

193. Colin R. Les contes noirs de L'Ouest Africain. Paris: Présence Africaine, 1957

194. Deschamps H. Les Religions de l'Afrique noire. Paris.: Presses universitaires de France, 1954

195. Dieterlen G. Essai sur la religion Bambara. Presses universitaires de France. Paris, 1951

196. Dieterlen G. Textes sacrés d'Afrique Noire. Gallimard, 1965

197. Fanoudh-Siefer L. Le mythe du nègre et de l'Afrique noire dans la literature française (de 1800 à la 2e Guerre Mondiale). Abidjan, Dakar, Lomé.: Les Nouvelles Editions Africaines, 1980

198. Frobenius L. Histoire de la civilization africaine. Paris.: Gallimard,

1952

199. Griaule M. Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemméli. Les editions du chêne. Paris.

200. Griaule M. Masques Dogons. Paris.: Institut d'ethnologie, 1938

201. Guthrie M. Grammaire et dictionnaire de lingala. La langue universelle actuellement parlée sur les deux rives de la partie central du fleuve Congo (avec un manuel de conversation français - lingala). Gregg Press Limited, 1966.

202. Idowu E.B. Olodumare: God in Yoruba Belief. London, New York,

1962

203. Imasogie O. African Traditional Religion. Ibadan, Présence Africaine,

1985

204. Hartweg R. Comment Dieu crée l'homme et la femme. // Camara Laye. L'enfant noir. Visages de l'Afrique noir. Paris, 1992

205. Heusch de L. Les sacrifice dans les religions africaines. Paris.: Gallimard, 1986

206. Kagame A. La philosophie Bantu compare. Paris: Présence Africaine,

1976

207. Kama Kamanda. Les contes du griot. Paris, Dakar: Présence Africaine, 1988

208. Kama Kamanda. La nuitdes griots. Les Contes du Griot. Tome II. Paris, Dakar: Présence Africaine, 1996

209. Kama Kamanda. Les Contes des veillées africaines. Les contes du griot. Tome III. [Text] Paris, Dakar: Présence Africaine 1998

210. Ki-Zerbo J. La tradition orale en tant que source pour l'histoire africaine. // La tradition orale. Problématique et méthodologie des sources de l'histoire

r

africaine. Edité par Diouldé Laya. Centre regional de documentation pour la tradition orale Niamey - Niger, 1972

211. Knappert J. Myths and legends of the Congo. Nairobi, London, Ibadan, Lusaka, 1978

212. Low D.A. Religion and Society in Buganda 1875-1900. Kampala n.d.

213. Mbiti J.S. African religions and philosophy. London, Ibadan, Nairobi: Heinemann, 1971

214. Mbiti J. S. Concepts of God in Africa. London, New York: Heinem-man, 1970

215. Mesquitela Lima. Fonctions sociologiques des figurines de culte ham-ba dans la société et dans la culture tshokwé (Angola). Luanda: Instituto de investigaçao cientifica de Angola, 1971

216. Molin Mgr. Recueil de proverbs. Bambaras et Malinkes. Saint-Paul,

1960

217. Moubouyi R. Les descendants de Djangadula fils de Bangala. // La voix des ancetres. Proverbes, legends et totems Gabonais. Libreville, 1986

218.Mulago gwa Cikala Musharhamina. La religion traditionnelle des Bantu et leur vision du monde. Kinshasa, 1973

219. Mwamba Cabakula. Maxi. Proverbes africains. Paris: Presses du Châ-telet, 2003

220. Nalder L.F. (ed). Atribal Syrvey of Mondalla Province. Oxford, 1937

221. Ngandu-Myango Malasi. Mutânga: La corde à proverbs des Lega du Kivu-Maniema (Congo). Gent (Belgium), 2000

222. Obenga T. Les Bantu. Langes - Peuples - Civilisations. Paris, Dakar: Présence Africaine, 1985

223. Obenga T. Le Zaire. Civilisations traditionnelles et Culture modem. Présence Africaine. Paris: Présence Africaine, 1977

224. Obenga T. Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsée le yamba. Paris: Présence Africaine, 1984

225. Okpewho I. Myth in Africa. 1983

226. Owusu H. African symbols. New York, London: Sterling, 2000

227. Parrinder G. African Mythology. London: Heinemman, 1967

228. Parrinder G. African traditional religion. London: Heinemman, 1962

229. Parrinder G. Man and his Gods encyclopedia of the word's religions. London, New York, Sydney, Toronto, 1973

230. Plancquaert M. Soixante mythes sacrés yaka. Tervuren: Museee royal de l'Afrique central, 1982

231. Raponda-Walker A. Contes Gabonais. Paris.: Présence Africaine.

232. Roscoe J. The northern Bantu. Cambridge, 1915

233. Salkin P. L'Afrique central dans cent ans. Le problème de l'évolution noire. Bruxelles. 2001

234. Sousderghe De R.P.L. Les danses rituelles mungonge en kela des ba-Pende. Bruxelles, 1956

235. Tanner R.E.S. Transition in African Belief. Maryknoll, New York,

1967

236. Thomas L.-V., Luneau R. Les religions d'Afrique noire. Textes et traditions sacrés. Tome II. Paris: Présence Africaine, 1981

237. Traoré I. Contes et récits au terroir. Bamako: Editions Populaires,

238. Vanroy H. Proverbes Kongo. Tervuren, 1963

239. Westerman D. The African Today and Tomorrow. London: Heinem-man, 1939

240. http://www.kunstkamera.ru