Миф об амазонках и его развитие в античной традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Котина, Алла Викторовна

• Котина, Алла Викторовна
• кандидат исторических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Котина, Алла Викторовна

Введение.

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС, ЭВОЛЮЦИЯ, СТРУКТУРА МИФОВ ОБ АМАЗОНКАХ.

1.1. Античный миф как историко-культурный феномен.

1.2. Формирование и структура цикла мифов об амазонках.

1.3. Проблемы происхождения названия амазонок и их локализации.

ГЛАВА И. ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ МИФОВ ОБ АМАЗОНКАХ

2.1. Амазонки и античные культы.

2.2. Амазонки в античном искусстве.

2.3. Прочие интерпретации мифологической традиции об амазонках.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Миф об амазонках и его развитие в античной традиции»

Актуальность темы исследования. Изучение античной мифологии является одним из основных источников знания духовной культуры древней Греции, ее специфики и особенностей. Античные мифы о женщинах-воинах - амазонках, и собственно мифологический образ амазонки, действительно являются одной из самых ярких, загадочных и интересных составляющих общегреческой мифологии. Внимание к данным мифам и споры об их происхождении и значении возникли с древних времен, и продолжаются до сегодняшнего дня. Повышенный интерес к мифическим женщинам-воительницам связан с тем, что изучение взаимоотношений полов в их различных аспектах всегда волновало, и будет волновать как исследователей, так и простых людей, будь то древнегреческое общество, средневековое или современное. Наряду с этим фактом, огромное значение имеет специфика образа амазонки - это женщина, которой присущи чисто мужские занятия, главное из которых - война. Разнообразные свидетельства античных авторов, многообразие мифов и легенд об амазонках, их образе жизни, обычаях, божествах и культах и т.д. нуждаются в подробном изучении и анализе.

Несмотря на достаточно большое количество вариантов трактовки мифов об амазонках, основным оставался вопрос о степени историзма существования этих воинственных женщин. Многие исследователи (начиная с античной эпохи) относились к рассматриваемым мифам с известной долей скепсиса, считая, что это чистый вымысел. Другие, напротив, даже преувеличивали их значение, признавая историческую реальность амазонок.

Состояние научной мысли на сегодняшний день, накопленный материал по изучению амазонского вопроса, могут дать возможность не только приблизиться к пониманию степени историчности женщин-амазонок, но и проследить ход развития мифологической традиции, обнаружить ее отдельные черты и аспекты, понять причину популярности и жизнестойкости данного явления на протяжении всего античного периода.

Целью данного исследования является построение общей модели генезиса, развития и структуры античного цикла мифов об амазонках.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

- определить миф как историко-культурный феномен, его теоретические основы и специфику, применительно к античности;

- на основании письменных источников изучить цикл мифов об амазонках, его содержание и структуру;

- проанализировать происхождение и значение слова «амазонка», обычаи и территории локализации амазонок в мифологической традиции;

- рассмотреть античные божества, религиозные культы и практики, связанные с амазонками;

- исследовать памятники различных видов античного искусства, в которых фигурируют амазонки;

- выявить и классифицировать различные версии интерпретации античной мифологической традиции об амазонках.

Объектом исследования в данной работе является древнегреческая мифология в своем развитии, ее общие закономерности и аспекты, как в целом, так и применительно к циклу мифов об амазонках.

Предметом исследования является генезис и эволюция цикла легенд об амазонках, его специфика, территория распространения, художественное воплощение.

Методологической базой исследования, в первую очередь, является цивилизационный подход (О. Шпенглер1, А. Дж. Тойнби2, К. Ясперс3 и др.) в истории, позволяющий увидеть самые разные грани исторического процесса в движении.

Теория локальных цивилизаций (А. Дж. Тойнби) предоставляет историку возможность изучения сложных систем, в качестве которых рассмат

1 Шпенглер О. Закат Европы. - В 2 тт. - М.: Мысль, 1998.

2 Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991. Более полное издание в 3-х тт. - М., 2006.

3 Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М.: Политиздат, 1991. риваются локальные цивилизации, в совокупности ее элементов, причем именно культура здесь считается основным элементом, а также критерием смены циклов.

Нельзя обойтись и без достижений «школы Анналов», центральной методологической категорией которой стал менталитет как совокупность картины мира, идейного и аксиологического комплекса того или иного народа.

При подготовке работы мы опирались также на принцип историзма и комплексный подход к источникам, предполагающий сочетание и интеграцию письменной традиции и изобразительных источников различного рода, который был дополнен сравнительно-историческим анализом.

В работе также использован историко-культурологический подход, для которого характерно определение историко-культурного наследия античной Греции и Северного Причерноморья.

В определенной мере в работе был использован также тендерный подход, так как рассматриваемый феномен амазонок институциализирован по тендерному принципу. Применение тендера как категории анализа позволяет раскрыть исторический процесс во всем его многообразии и функциональности. Античный миф об амазонках во многом отражал динамику взаимоотношений полов, а эволюция данной мифологической традиции позволяет проследить влияние вышеуказанного процесса на общую картину развития античного общества.

При подготовке данного диссертационного исследования нами использовались следующие методы: метод контент-анализа; сравнительно-исторический метод; историко-генетический метод; историко-проблемный метод; историко-биографический метод; метод системного анализа; структурно-диахронный метод; статистический метод.

Метод контент-анализа позволил осуществить представительный отбор информации по проблеме.

Сравнительно-исторический метод был использован нами при анализе и сопоставлении различных вариантов мифов и свидетельств античных авторов относительно амазонок; при рассмотрении религиозных культов, связанных с женщинами-воинами, а также в исследовании различных образцов художественного творчества античных греков, в которых фигурируют различные сюжеты, связанные с амазонками и т.д.

Историко-генетический метод использовался при выявлении происхождения термина «амазонка» и эволюции его значения.

Историко-проблемный метод был применен при рассмотрении различных версий интерпретаций античной амазонской мифологической традиции, в выявлении спорных и неоднозначных положений в различных аспектах затронутой проблемы.

Историко-биографический метод получил применение в процессе изучения и рассмотрения отдельных мифологических персонажей, а также при составлении каталога имен амазонок, при характеристике перечисленных воительниц.

Метод системного анализа выявил особенности эволюции античной мифологической традиции об амазонках на различных стадиях ее бытования.

Структурно-диахронный метод использовался нами для изучения сущностно-временных изменений исторической реальности, так как он отличается от синхронного (то есть одновременного) анализа, который имеет цель раскрыть неизменные в определённом хронологическом отрезке свойства исторической действительности.

Кроме того, нами был использован статистический метод для того, чтобы выделить имена амазонок в античной традиции (по материалам письменных источников) и составить их каталог.

Хронологические рамки исследования определяются временным промежутком бытования мифа в письменной традиции и вещественных памятниках искусства. Начиная от Гомера, мы заканчиваем классическим периодом в истории Греции: VIII - конец IV вв. до н.э. Самые ранние зафиксированные сведения об амазонках прослеживаются в произведениях авторов VIII-VII вв. до н.э. (Гомер, Арктин Милетский и др.), что свидетельствует о том, что сюжеты, связанные с этими персонажами к этому времени были хорошо известны. Затем они пополняются, развиваются в законченные классические мифологические сюжеты и бытуют в античной традиции в том или ином виде вплоть до эпохи поздней античности включительно, но их полностью оформленное бытование в классических формах не выходит за рамки классической эпохи. В дальнейшем имеет место либо трансляция этого мифа на новых варваров, с которыми знакомятся греки, либо разработка новых деталей мифа в духе эллинистической учености.

Территориально-географические рамки охватывают территорию античной Греции и регион Северного и Юго-Восточного Причерноморья (область Понта), освоенный греками-колонистами, начиная с VI в. до н.э.

Источниковая база исследования. В нашей работе мы использовали преимущественно письменные и изобразительные источники, и, в некоторой степени, археологические. Круг письменных источников достаточно обширен. Многие античные писатели в разной степени, в той или иной связи упоминают в своих произведениях воинственных женщин - амазонок. В этой связи стоит отметить сравнительно большую информативность именно греческих источников, так как римские и византийские авторы, в основном, копируют сведения своих предшественников, не добавляя качественно новых.

Самыми ранними источниками, в которых фигурируют амазонки, являются произведения эпических поэтов эпохи архаики (VIII-VI вв. до н.э.). Самым известным и авторитетным из них является Гомер. В его поэмах «Илиада» и «Одиссея» неоднократно упоминаются девы-воительницы - в связи с Троянской войной, битвой Беллерофонта против амазонок (Horn. II.

III, 189; VI, 186). В отличие от поэм Гомера, где краткие упоминания об амазонках свидетельствуют о расчете автора на широкую известность подобных сказаний, в произведении другого эпического поэта - Арктина Милетского «Эфиопида» - сюжет амазономахии разработан полнее. Поэма начиналась с появления войск амазонок, которые их царица Пентесилия привела на помощь троянцам. После долгой битвы Пентесилия погибла от руки Ахилла4. К сожалению, эта поэма полностью не сохранилась.

Еще одним не менее важным источником является «История» знаменитого Геродота (484-424 гг. до н.э.). В отличие от своих предшественников - логографов - вместо простой суммы фактов он дал широкое историческое полотно, охватившее весь тогдашний цивилизованный мир от Скифии до Египта, и попытался объяснить описанные им события. Особенно важна для нашей тематики первая половина его труда - страноведческая, а точнее IV книга, в одной из частей которой автор подробно описывает племя амазонок, их внешний вид, обычаи и образ жизни, место локализации и связь с другими народами (Herod. IV, 110-116; также IX, 27).

В качестве источников также были привлечены сочинения такого автора как Гиппократ (460-356 гг. до н.э.), который стремился к реальному освящению событий и описывает сходные обычаи савроматов и амазонок (участие женщин в войне, прижигание одной груди, калечение детей мужского пола (у амазонок)). В труде Гиппократа «О воз духах, водах и местностях» (подлинное сочинение Гиппократа; сравнительное описание народов и их конституции в зависимости от природных условий), содержатся ценные сведения, касающиеся происхождения, образа жизни, вооружения и территории распространения амазонок (Нурр., 24).

О территории расселения и описание племени амазонок сообщает Эфор (405-330 гг. до н.э.), связывая их с савроматами (Aephor. Schol. ad Apol. Rhod., fr. 103).

4 Скржинская M.B. Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье / Отв. ред. A.C. Русяева. - Киев: Наукова думка, 1991. - С. 39^10.

О походах амазонок Северного Причерноморья в Грецию, Аттику сообщает аттический оратор Исократ (436-338 гг. до н.э.) (Isocr. Pan., 67-70, VI, 42, VII, 75, XII, 193),

Источниками по различным сторонам жизни племени амазонок, версиям их происхождения может выступить поэма Аполлония Родосского «Ар-гонавтика», где описывается обряд поклонения амазонок Великой Матери богов в виде Черного камня (Apoll. Rod. II, 990).

Не лишенный оригинальности взгляд высказал автор трактата «О невероятных рассказах» - Палефат (III в. до н.э.), который писал, что амазонки - это не женщины, а мужчины, которых из-за женоподобной внешности враги называли женщинами (XXXII).

Историческая библиотека» Диодора Сицилийского (I в. до н.э.) также достаточно пространно повествует об амазонках, упоминая, что последняя амазонка - Пентесилея, была повержена Ахиллом у Трои (Diod. Sic., IV, 26, 28). Интересный эпизод о встрече Александра Македонского и царицы амазонок Фалестрии фигурирует в 17 книге (Diod. Sic. XVII, 77),

География» Страбона (64 г. до н.э. - 23 г.) сообщает о местах локализации амазонок, их образе жизни, основании ими множества городов (Strabo X, 5, 3). О малоазийских амазонках автор говорит как об исторической реальности, относительно же кавказских амазонок, Страбон проявляет некоторый скептицизм, считая сведения об этом народе баснословными и неправдоподобными.

Николай Дамасский (I в.) (Nie. Dam. 3) в сохранившейся лишь фрагментарно «Истории» говорит о повиновении сарматов своим женам как у амазонок.

Повторяет сведения о женщинах-воительницах Аполлония Родосского латинский поэт I в. Валерий Флакк, в сочинении с таким же названием, добавляя описание обычаев принесения разного вида жертв богу, от которого вели свое происхождение амазонки - Аресу (V, 120-126).

Сюжет об Антиопе и Тезее фигурирует у многих авторов, особенно впечатляющим, на наш взгляд, является описание триумфа Тезея в «Фиваи-де» Публия Папиния Стация (40-96 гг.), где автор описывает победное шествие Тезея по Афинам, после победы над амазонками, военные трофеи. Героя сопровождала Антиопа, которую афинские женщины воспринимали крайне негативно, как иностранку, чуждую греческим обычаям (XII, 519-539).

Интересным и красочным источником являются произведения знаменитого Плутарха (46-120 гг.) «Сравнительные жизнеописания». В жизнеописании Тезея содержится легенда об осаде амазонками Афин, из-за того, что Тезей увез Антиопу, царицу амазонок (Plut. Thes., 26). Также интересна работа Плутарха «О названиях рек и гор и об их произведениях», в которой автор рассказывает легенду, объясняющую название реки Танаис. Ведет свое название данная река от имени Танаиса, сына царицы амазонок Лисиппы, который покончил с собой, бросившись в реку (XIV, 1).

Наиболее информативным произведением для нашей работы является труд Аполлодора (II в.). Под его именем сохранился ценный источник по греческой мифологии - «Мифологическая библиотека» в IV кн. - единственное связное прозаическое изложение греческих мифов5. В этом произведении приведены мифы об амазонках, бытовавшие в Древней Греции (Appollod. Bibl., II, 3, 2; II, 5, 9; I, 16-17).

Сведения относительно территории расселения амазонок и их образа жизни, религиозных культах и практиках имеются у Павсания (II в.) в его произведении «Описание Эллады» в 9 книгах (Paus. I, 2, 1; I, 41, 7; III, 25, 2).

Сведения о том, что сарматские женщины возглавляли целые племена, есть у Полнена (II в.), в труде «Военные хитрости», который рассказывает об Амаге - жене савроматского царя Мидосака (VII, 55-56).

Описание обычаев амазонок дает латинский историк Юстин в эпитоме сочинения Помпея Трога (Just. I, 4, 10-11; II, 1, 2-4), который освещает версию возникновения амазонства в скифских степях.

5 Болгов H.H. Античные письменные источники: Греция. Ч. 1. - Белгород: БелГУ, 1999. - 130 с.

В труде Филострата (III в.) (Philostr. 3) содержится интереснейший рассказ об амазонках и Ахилле на острове Левка. Данный миф является уникальным, и не находит аналогий в сочинениях других античных авторов.

Псевдо-Каллисфен (Ps.Callisth. Ill, 25) также дает информацию о праздниках и жертвоприношениях, совершаемых амазонками. Также у него содержится текст письма амазонок к Александру Великому) (Ps.-Callisth. VI,

3).

Наконец, завершение эволюции античной традиции об амазонках мы находим у ранневизантийского поэта Квинта Смирнского (V в.), который вернулся к гомеровским сюжетам в поэме «События после Гомера» («По-стгомерика»). В I книге вновь фигурируют амазонки.

Отдельный сюжетный блок образует связь мифов об амазонках и региона Северного Причерноморья6. О связи амазонок с территорией Причерноморья и об обычаях сарматов свидетельствуют Арриан (95-175 гг.) в «Пе-рипле Понта Эвксинского», Дионисий Периэгет в «Описании населенной земли» (652-710), Евстафий в «Комментариях к «Землеописанию» Дионисия» (653), Плиний Старший в «Естественной истории» (VI, 19), Помпоний Мела (I, 19, 114). Упоминание о женской власти у сарматов встречается у Псевдо-Скилака (Ps. Scyl. Peripl.).

Краткий общий очерк традиции об амазонках дает автор словаря VI в. Стефан Византийский (Ethnica, s.v. Amazon.).

Краткие упоминания об амазонках также содержатся у поэтов, трагиков, ораторов античности, таких как Пиндар, Эсхил, Еврипид, Лисий, Вергилий, Сенека.

Существуют также античные пословицы, в которых фигурируют амазонки. Они содержатся в произведениях Михаила Апостолия Византийца (Proverb. Ill, 92), Макария Хрисокефала (Proverb. II, 40).

6 См.: Шауб И.Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье VII-IV вв. - СПб., 2007.

Таким образом, данный круг источников, при анализе и сопоставлении, позволяет осуществить репрезентативное исследование мифа об амазонках и сделать выводы о разнообразных сторонах данного явления.

Изобразительные источники. В русле определенной нами проблематики большое значение имеют изобразительные источники. Среди них особо следует выделить те, которые содержат сюжеты, связанные с амазонками. К таковым можно отнести архитектурные сооружения, рельефы, саркофаги, статуи, бронзовые статуэтки, терракотовые статуэтки, произведения торевтики, картины, фрески, ткани, а также мозаики и огромное количество произведений вазописи. Все эти источники имеют разную специфику и информативность. Сюжеты амазономахии присутствуют в античном искусстве, начиная с эпохи архаики и на протяжении всего периода античности, и являются одними из самых популярных, что позволяет из большого разнообразия выделить характерные черты иконографии амазонок, основные сюжетные линии мифов о девах-воительницах, уточнить данные письменной традиции. Изобразительные источники, используемые нами, опубликованы в различных каталогах и ряде научных изданий, содержатся в коллекциях музеев РФ, Украиу ны, Греции, Европы и США . Их обзор будет сделан ниже, в разделе об историографии.

Археологические источники представлены погребальными сооружениями женщин с оружием, которые многими исследователями связываются с амазонками. Данные памятники в большинстве случаев подтверждают версии интерпретаций легенд об амазонках и отражают исторические реалии развития мифа.

Таким образом, круг имеющихся источников достаточен для решения задач исследования.

Историография проблемы амазонок достаточно обширна, но, в основном, работы посвящены отдельным аспектам амазонской мифологической традиции, либо исследования осуществлены в рамках различных подхо

7 См., например: Bothmer Р. Amazons in Greek Art. - Oxford, 1957. - 324 p. дов, которые в силу определенной ограниченности не в полной мере удовлетворяют решению проблемы. На сегодняшней день в отечественной историографии монографий, посвященных всестороннему рассмотрению, анализу и интерпретации античных мифов об амазонках нет.

Проблема амазонок интересовала исследователей различных эпох. Одним из центральных вопросов, разумеется, был вопрос об историческом-существовании этих женщин.

Исследователи ХУП-Х1Х вв. в подавляющем большинстве, считали амазонок реальностью (П. Пти, Ж.-Ш. ле Жандр, Г.-Ю. Клапорт, Фр. Нагель, о

Ф.-А. Карус и др.) . В работах этих авторов собраны различные сведения об амазонках, причем не только античные, но и комментарии к ним, подчас весьма фантастические.

Весомый вклад в развитие «амазонского вопроса» внес известный теоретик концепции матриархата, швейцарский ученый И .Я. Бахофен, который считал сказания об амазонках подлинной исторической реальностью, и видел амазонство как вариант перехода от гетеризма к гинекократии. И.Я. Бахофен принимает амазонство в качестве универсального явления общественного прошлого всего человечества9. Его трактовка лежит в русле так называемой «теории восстания», которая была популярна в XIX столетии, суть которой сводится к тому, что на определенном этапе общественного развития женщины, униженные и закрепощенные мужчинами, совершают вооруженный «революционный переворот», который приводит к наступлению новой эпохи - гинекократии или материнского права10.

Значительный интерес представляет работа Г.К. Ротери (нач. XX в.). Им был собран обширный, хотя и далеко не полный материал по проблеме, но трактовка дана все в том же плане «теории восстания»11.

8 Косвен М.О. Амазонки. История легенды // Советская этнография. 1947. № 2, 3.

9 Там же.

10 Там же.

11 Ротери Г.К. Амазонки // Ротери Г.К, Беннет Ф.М. Золотой век амазонок. - М.: Вече, 2004. - 288 с.

С развитием научной мысли, мифы об амазонках получают новую оценку и интерпретацию. В исследованиях проблемы амазонок формируются направления, которые условно определяются как религиозно

12 мифологическое, этнографическое, психологическое и историческое . Иногда данные подходы комбинируются, как, например, мифологический с этнографическим.

1 л

Представители исторического направления (напр. В. Леонхард ) полагают, что мифы об амазонках возникли вследствие неправильного восприятия греками некоторых варварских народов, у которых мужчин они приняли за женщин из-за необычного внешнего вида первых.

Психологический подход характеризуется тем, что выявляет в рассматриваемых мифах определенные архетипы, поведенческие стереотипы и реакции, определяет архетипическую структуру мифа, а также миф как систему символов (П. Дюбуа14, У. Тиррелл15., В. Ронкин16, Е.Э. Косматова17 и ДР-)

Сторонники этнографического подхода полагают, что в основе мифов лежат реальные обычаи народов, существовавших на самом деле, либо это отголоски реальной стадии развития человеческого общества (Б.Н. Граков, С.А. Плетнева18, Т.А. Скрипник19 и др.).

12 Богачгнко Т.В. Исторические основы сказания о женщинах воительницах южнорусских степей. Автореф. дис. канд. ист. наук. - Ростов-на-Дону, 2005. - 29 е.; Чернышев А.Н. К вопросу о формировании античного цикла легенд об амазонках // Боспорский феномен. Ч. 2. - СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2007. - С. 213.

13 Leonhard W. Hettiter und Amazonen. - Lpz.; В., 1911.- 260 S.

14 Du Bois P. Centaurs and amazons. Women and the prehistory of the Great chain of being. - Ann Arbor, 1982. -161 p.

15 Tyrrell W.B. Amazons: a study in Athenian mythmaking. - Baltimore; L.: The Johns Hopkins University Press, 1984.- 166 p.

16 Ронкин В. Предания об амазонках, www.ronkin.narod.ru

17 Косматова Е.Э. Амазонки: вечное возвращение // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. - Вып. № 8. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - С. 300.

18 Плетнёва С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление // Культура славян и Русь. - М., 1998. -С. 529-537.

19 Скрипник Т.А. Амазонки в античной традиции // Известия Ростовского областного музея краеведения. 1988. Вып. 5.-С. 29-39.

Мифы об амазонках в рамках религиозно-мифологического направления считаются либо вымыслом, продуктом поэтического творчества греков, либо связываются с женским божеством плодородия (М.И. Ростовцев, JI.A. Ельницкий20, Ф.М. Беннет21, И.Ю. Шауб22 и др.).

Версии интерпретации мифов об амазонках в рамках данных подходов подробно рассмотрены в параграфе 2.3.

Мифы об амазонках и частичный их анализ содержится в работах крупных авторов, труды которых посвящены мифологии античной Эллады в

23 целом. Среди таковых, в первую очередь необходимо отметить Р. Грейвза . В своем фундаментальном труде по мифологии Древней Греции он подробно освещает мифы об амазонках со ссылками на античных авторов и сравнением различных ветвей традиции. Также изложение интересующих нас мифов с различной степенью научности содержится в произведениях H.A. Куна24, А.И. Немировского25, Г. Шваба, Г.В. Штолля, Ф.Ф. Зелинского, A.A. Тахо-Годи, И. Тренчени-Вальдапфель, Я. Парандовского, Р. Мертлика и др.

Наряду с указанными работами, нами был использован материал различных энциклопедий и словарей по мифологии26, в которых содержатся определения, термины, понятия по интересующему нас вопросу27. Что касается

20 Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах. - М., 1961. - С. 27-36.

21 Беннет Ф.М. Религиозные культы, связанные с амазонками И Ротери Г.К., Беннет Ф.М. Золотой век амазонок. - М.: Вече, 2004.-288 с.

22 Шауб И.Ю. Амазонки на Боспоре // Скифия и Боспор. - Новочеркасск, 1993. - С. 80; он же. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье VII-IV вв. - СПб., 2007. - 484 с.

23 Грейвз Р. Мифы Древней Греции / Под ред. A.A. Тахо-Годи. - M.: Прогресс, 1992. - 624 е.; Грейвз Р. Белая богиня. Историческая грамматика поэтической мифологии. - М.: Прогресс - Традиция, 1999. - 592 с.

24 Кун H.A. Легенды и мифы Древней Греции. - Алма-Ата: Жалын, 1985. - 384 с.

25 Немировский А.И. Мифы и легенды народов мира. Древняя Греция. - М.: Литература, Мир Книги, 2004. -496 с.

26 Мифологический словарь / Под ред. Г.А. Стратановского. - Л., 1961. - 292 е.; Мифологический словарь. -М.: Просвещение, 1961. - 292 с.

27 Бауэр В. Энциклопедия символов = Lexikon Per Symbole. - M.: КРОН-ПРЕСС, 1998 - 512 е.; Мифология. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. - M.: Большая Российская Энциклопедия, 1998. - 736 е.; Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 томах / Гл. ред. С.А. Токарев. - M.: Советская понятий и терминов на греческом языке, в этой связи был использован грече-ско-русский словарь А.Д. Вейсмана28. Термины на языке оригинала были вы

29 верены также по материалам Н.М. Славятинской .

Относительно теории мифа ценную информацию дают произведения следующих авторов. Одним из крупнейших отечественных ученых выступает А.Ф. Лосев, который в своих фундаментальных трудах рассматривает теоретическую основу мифов, а также древнегреческую религию, символы и многое другое30. A.A. Тахо-Годи в своей работе рассматривает и характеризует греческую мифологию, пытается обосновать происхождение мифов, их корни и значение. Весьма ценными являются размышления автора относительно мифа об амазонках, как отражении матриархальных черт древнейшего общества31.

Огромное значение в области теории мифологии имеют целый ряд ра

32 бот Мирчи Элиаде , в которых исследователь изучает, анализирует, сравнивает основные категории мифа, их сущность и специфику, вводит новые понятия. Особое значение для нашей работы имеет монография Элиаде «Тайные общества: обряды инициации и посвящения», в которой автор, среди

Энциклопедия, 1980. - Т. 1. А-К. - 672 е.; Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. В 3 тт. М., 2001.

28 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - М.: Греко-Латинский Кабинет, 1991. - 1062 с.

29 Славятинская М.Н. Учебник древнегреческого языка. - М.: Филоматис, 2003. - 620 с.

30 Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. - M.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1957. - 620 е.; Он же. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - 525 с. (Мыслители XXI века); Он же. Очерки античного символизма и мифологии / Сост. A.A. Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1993. - 959 е.; Он же. Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. Собр. первоисточников, статьи и коммент. / Предисл. A.A. Тахо-Годи. - Харьков: Фолио; М.: Изд-во Эксмо, 2005. - 1040 е., ил.

31 Тахо-Годи A.A. Греческая мифология. - М.: Искусство, 1989. - 304 с.

32 Элиаде М. Священное и мирское. - M.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 е.; Он же. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения / Перев. с англ. - М.: Ладомир, 1999. - 488 е.; Он же. Аспекты мифа. - М.: Академический Проект, 2001. - 240 с. прочих, подробно освещает вопрос, связанный с тайными обществами, ини-циациями и посвящениями в древней Греции33.

А. Голан в своей работе дает характеристику основным мифологическим символам и поясняет связь между ними34. По этому вопросу весьма ценным источником может выступать монография Д. Трессидера, который в алфавитном порядке представляет основные универсальные мифологические символы35.

Э.Б. Тайлор представляет версию о вариантах связи мифа и образа в первобытной культуре, затрагивая вопрос о мифологическом мышлении и его сущности36.

Л.Я. Жмудь определяет такое понятие, как «мифологическое мышление», поясняет его содержание и специфику при помощи различных подхо

37

Дов .

По поводу одного из важнейших вопросов теории мифа - соотношения религии и мифологии - дает материал работа А.И. Зайцева, в которой ав

38 тор, со своей точки зрения, определяет миф .

Весьма интересную и обоснованную версию о глубоко архаичных истоках античных мифов представляет Вяч. Вс. Иванов39.

Замечательными работами в области теории античной мифологии являются книги и статьи Ю.В. Андреева40, где он определяет специфику куль

Элиаде М. Тайные общества: обряды инициации и посвящения / Пер. с фр. - К.: София, М.: Гелиос, 2002. -352 с.

34 Голан А. Миф и символ. - М.: РУССЛИТ, 1994. - 375 с.

35 Трессидер Д. Словарь символов. - М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2001. - 444 с.

36 Тайлор Э.Б. Миф и образ в первобытной культуре. - Смоленск: Русич, 2000. - 624 с.

37 Жмудь Л.Я. О понятии «мифологическое мышление» // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. - М.: Советский художник, 1988. - С. 287-305.

38 Зайцев А.И. Миф: религия и поэтический вымысел // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. - М.: Советский художник, 1988. - С. 278-286.

39 Иванов Вяч. Вс. Античное переосмысление архаических мифов // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. - М.: Советский художник, 1988. - С. 9-26. туры античного общества, его религии и мифологии, законы ее развития, способы изучения и т.д., а также работы автора, связанные с изучением ми-нойского и микенского обществ и культуры41, общественной жизни и культуры ранней Спарты42.

В связи с теорией матриархата, ее анализом и доказательствами отрицания подобной стадии развития человечества, для нашего исследования представляют большой интерес работы А.И. Першица43 и Х.М. Думанова44.

Что касается историографии собственно мифа об амазонках, то следует отметить, что полностью, всесторонне и комплексно в отечественных работах данный миф исследован не был. Изучались отдельные моменты и частные вопросы, в русле определенных сложившихся направлений, речь о которых шла выше. Относительно мифа об амазонках существует ряд версий, но все они охватывают и выделяют лишь некоторые стороны указанного феномена.

Ряд крупных авторов, создавших общие работы по истории, культуре, мифологии, искусству античной Греции и Северного Причерноморья, так или иначе, упоминают миф об амазонках. Это В.Ф. Гайдукевич45, Е.А. Мо-лев46, В.М. Зубарь и A.C. Русяева47. Информация к различным аспектам темы содержится в трудах Д.А. Мачинского48, С.Ю. Сапрыкина49, В.П. Яйленко50.

40 Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. - Л.: Лениздат, 1990. - 223 е.; он же. Апология язычества или о религиозности древних греков // ВДИ. 1998. № 1. - С. 125-134; он же. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. - СПб.: Алетейя, 1999.-401 с.

41 Андреев Ю.В. «Минойский матриархат» (Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита) // ВДИ. 1992. № 2. - С. 3-14; Андреев Ю.В. В ожидании «греческого чуда» (Духовный мир микенского общества) // ВДИ. 1993. № 4. - С. 14-33.

42 Он же. Архаическая Спарта: культура и политика // ВДИ. 1987. № 4. - С. 70-86; Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия // Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. - С. 44-62.

43 Першиц А.И. Матриархат: иллюзии и реальность // Вестник АН СССР. 1986. № 3.

44 Ду.манов Х.М., Першиц А.И. Матриархат: новый взгляд на старую проблему // Вестник Российской академии наук. Т. 70. № 7. 2000. - С. 621-627.

45 Гайдукевич В. Ф. Боспорское царство. - Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - 622 с.

46 Молев Е.А. Эллины и варвары. На северной окраине античного мира. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. -399 с.

47 Зубарь В.М., Русяева A.C. На берегах Боспора Киммерийского. - Киев: Стилос, 2004. - 239 с.

Более пристальное внимание уделяют амазонкам такие исследователи

51 52 как М.В. Скржинская , Э.Б. Петрова . В их работах рассматриваются мифы и легенды об амазонках, выдвигаются версии относительно трактовки данного мифа, его распространения, бытования и отражения в культуре древних греков. В отдельных статьях и монографиях М.В. Скржинской исследованы мифологические и религиозные представления жителей Боспора, их воплощения в литературе и искусстве.

В изучении вопросов религии в целом и религиозных культов, связанных с амазонками, большую роль сыграли работы уже упоминавшейся Ф.М. Беннет, М. Нильссона53, A.C. Русяевой54, Ю.Н. Кузьминой55.

48 Мачинский Д. А. Пёктораль из Толстой Могилы и великие женские божества Скифии // Культура Востока. -Л., 1978.

49 Сапрыкин С.Ю. Женщины-правительницы Понтийского и Боспорского царств (Динамия, Пифодорида, Антония Трифена) // Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. - С. 181-203.

50 Яйленко В.П. Женщины, Афродита и жрица Спартокидов в новых боспорских надписях // Женщина в античном мире. - М., 1995. - С. 204-272.

51 Скржинская М.В. Герои киммерийских и скифских легенд в греческой поэзии и вазовой живописи VII-VI вв. до н.э. // ВДИ. 1986. №4. - С. 84-94; Она же. Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье / Отв. ред. A.C. Русяева. - Киев: Наукова думка, 1991. - 200 е.; Она же. Влияние аттической вазописи на сложение мифологических образов населения Боспора IV в. до н.э. // Мир Ольвии. Памятник исследователю и исследование памятника. - Киев, 1996. - С. 185-186; Она же. Женщина в сакральной жизни Боспора (V—III вв. до н.э.) // Боспорский феномен. Сакральный смысл региона, памятников, находок. Ч. I. - СПб., 2007. - С. 22-26; Она же. Реальные и мифические народы в изображениях на памятниках искусства из античных городов Северного Причерноморья (VI-IV вв. до н.э.) // Боспорские исследования. - Вып. XXI / Отв. ред. В.Н. Зинько. - Симферополь - Керчь, 2009. - С. 13—41; Она же. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. - Киев: Институт истории Украины, 2009. - 365 е.; Она же. Фантастические существа в культуре, искусстве и религии античных государств Северного Причерноморья // Боспорские исследования. - Вып. XXIV. - Симферополь-Керчь, 2010. - С. 193-290; Она же. Скифия глазами эллинов. - СПб.: Алетейя, 2001. - 304 е.; Она же. Культурные традиции Эллады в античных государствах Северного Причерноморья. - К.: Институт истории Украины HAH Украины, 2010. - 324 е.; Она же. Влияние аттической вазописи на знание боспорян о легендарных героях // XII Боспорские чтения. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Взаимовлияние культур. - Керчь, 2011. - С. 343-346.

52 Петрова Э.Б. Озябшие в Тавриде боги. Северное Причерноморье в античных мифах и легендах. - Симферополь: Бизнес-Информ, 1994. - 120 е.; Петрова Э.Б., Дангшенко В.Н. В стране героев и богов: Античные крылатые слова и выражения от альфы до омеги. - Симферополь: СОНАТ, 2008. - 624 с.

53 Нилъссон М. Греческая народная религия. — СПб.: Алетейя, 1999. - 218 с.

Особое значение имеет достаточно давняя уже работа М.О. Косвена56. Это единственная в своем роде статья, в которой автор предпринимает попытку проследить историю легенды об амазонках с момента ее зарождения и вплоть до XX в. В отношении античного периода автор приводит множество имеющихся свидетельств античных авторов. Но исследователь не ставит целью трактовку античной амазонской традиции и амазонской традиции в целом, а выступает как этнограф.

Исследователи частных вопросов относительно амазонок предоставляют интересные выводы. Такова статья А.Н. Чернышева, в которой автор дает общую картину развития античной амазонской традиции, возводя ее истоки к архетипам, а после влиянию исторических реалий57. Отдельные вопросы относительно амазонок замечательно рассмотрены в работах Л.Л. Се

58 ливановой . Значимым вкладом в историографию рассматриваемого вопроса является статья Е.Е. Фиалко, в которой она говорит о мифе об амазонках, как продукте мифотворчества греков-боспорян59, а также работы исследовательницы об амазонках в литературной и художественной традиции античности,

54 Русяева А. С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху: Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев. - К.: Стилос, 2005. - 559 с.

55 Кузьмина Ю.Н. Культовые изображения Артемиды Эфессии // ANTIQVITAS IVVENTAE / Под ред. Е.В. Смыкова, A.B. Мосолкина. - Саратов: Наука, 2008. - С. 24-30.

56 Косвен М.О. Амазонки. История легенды // СЭ. 1947. № 2, 3.

57 Чернышев А.Н. К вопросу о формировании античного цикла легенд об амазонках // Боспорский феномен. Ч. 2. - СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2007. - С. 213-220.

58 Селиванова Л.Л. Понтийские амазонки: мифология и иконография // Боспорские чтения. Вып. IX. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Militaría / Ред.-сост. В.Н. Зинько. -Керчь, 2008. - С. 232-237; Она же. Боспорский рельеф со сценой сражения: скифы или амазонки? // Проблемы истории и археологии Украины: Материалы VI Международной научной конференции. - Харьков: ООО «HTMT», 2008. - С. 104; Она же. Боспорский рельеф со сценой сражения: скифы или амазонки? // Проблемы истории, филологии, культуры. 1 (23). - М. - Магнитогорск - Новосибирск, 2009. - С. 131-150.

59 Фиалко Е.Е. Амазонки - степные воительницы // Древний Мир. 2002. № 2. - С. 13-17; Она же. Скифские амазонки по письменным и археологическим источникам // Боспорский феномен. - СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2005. - С. 242-247. погребениях женщин с оружием и др60. Версия об амазонках как социально-политическом явлении у различных народов имеется у С.А. Плетневой61.

Замечательной работой по амазонкам и этническим версиям трактовки данного мифа выступает статья Т.В. Богаченко62. Не менее интересной и существенной является работа Т.А. Скрипник63, которая ставит своей целью проследить исторические черты мифа об амазонках. Историческую подоснову рассматриваемого мифа обнаруживает в одной из своих статей Т.В. Ми-рошина64. Существенными работами являются статьи Е.А. Савостиной65, в одной из которых автор рассматривает проблему так называемого «исторического мифа» в связи с преданиями об амазонках на Боспоре66. И.Ю. Шауб анализирует миф об амазонках на Боспоре, и приходит к выводу о связи его с

67 культом Великой Богини .

60 Фиалко Е.Е. Амазонки в литературной и художественной традиции // Эпоха раннего железа. - Киев -Полтава, 2009. - С. 367-382; Она же. Амазонки в памятниках античного искусства // Боспорские исследования. - Вып. XXIV. - Симферополь-Керчь, 2010. - С. 152-192; Она же. Образ амазонки в античном изобразительном искусстве // Боспорские чтения. - X. - Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Актуальные проблемы. - Керчь, 2009. - С. 459 464; Она же. Погребения амазонок Чертомлыкского курганного поля // Боспорские исследования. - Вып. XXIII. - Симферополь - Керчь, 2010. — С. 166-190.

61 Плетнёва С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление // Культура славян и Русь. - М., 1998. -С. 529-537; Она же. Кочевники Средневековья. - М.: Наука, 1982. - 329 с.

62 Богаченко Т.В. Амазонки - женщины-воительницы // Донская археология. 1998. № 1.

63 Скрипник Т.А. Амазонки в античной традиции // Известия Ростовского областного музея краеведения. 1988. Вып. 5. - С. 29-39.

64 Мирошина Т.В. Историческая подоснова мифа об амазонках // Скифия и Боспор. - Новочеркасск, 1993. -С. 83-84.

65 Савостина Е.А. Миф и культ героя // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. - М.: Советский художник, 1988. - С. 98-115; Она же. О различных аспектах обмена культурными особенностями в оппозиции «греки - варвары» // XII Боспорские чтения. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Взаимовлияние культур. - Керчь, 2011. - С. 311-317; Она же. Скифы, греки и языки их искусства. Об изобразительных системах культур, встретившихся в Северном Причерноморье // Боспорский феномен: Население, языки, контакты. - СПб.: Нестор-История, 2011. -С. 547-552.

66 Савостина Е.А. Амазонки в Скифии: к проблеме «исторического мифа» // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. - Запорожье, 1989. - С. 139-140.

67 Шауб И.Ю. Амазонки на Боспоре // Скифия и Боспор. - Новочеркасск, 1993. - С. 79-88.

Заслуживает внимание книга С.Н. Рослякова , в первых частях которой автор собрал множество сведений античных авторов относительно амазонок, а также рассмотрел произведения искусства, связанные с мифами, что, несомненно, является большим достижением автора. Но некоторые его фантастические версии о связи амазонок с Атлантидой и т.п., омрачают общее впечатление и значимость данного исследования, не позволяя отнести данную работу к научным в полной мере.

Общими работами в плане взаимодействия греческой и варварской культур выступают труды A.A. Масленникова69, Л.И. Грацианской70.

Что касается отражения амазонского мифа в искусстве, то по данному вопросу существует разнообразная литература, в которой авторы приводят, классифицируют, интерпретируют сюжеты, связанные с амазонками в различных видах искусства. Среди таковых можно отметить работы, посвящен

71 72 ные, в частности, боспорским пеликам: М.М. Кобылина , И.И. Вдовиченко , И.В. Шталь73, О.В. Тугушева74, Л.М. Лазенкова75 и т.д.

68 Росляков С.Н. Амазонки в ярости и любви. - Николаев: Возможности Киммерии, 2004. - 248 с.

69 Масленников A.A. Культурные взаимодействия в полиэтничной среде (Факторы влияния и варианты последствий // XII Боспорские чтения. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Взаимовлияние культур. - Керчь, 2011. - С. 240-245.

70 Грацианская Л.И. К проблеме «взаимодействия культур» в исторической и историографической диахронии // XII Боспорские чтения. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Взаимовлияние культур. - Керчь, 2011. - С. 94-95.

71 Кобылина М.М. Поздние боспорские пелики // Материалы и исследования по археологии СССР. Материалы по археологии Северного Причерноморья в античную эпоху. № 19. - М., 1951. - С. 137-170.

72 Вдовиченко И.И. Античные расписные вазы из крымских музеев. Каталог коллекций. - Симферополь: СОНАТ, 2003. - 128 с. + 24 илл.

73 Шталь И.В. Свод мифо-эпических сюжетов античной вазовой росписи по музеям Российской Федерации и стран СНГ (пелики, IV в. до н.э., керченский стиль). - M., 2000 и др.

74 Тугушева О.В. Сцены амазономахии на боспорских пеликах // Боспорский рельеф со сценой сражения (амазономахия?) / Ред. Е.А. Савостина / Государственный музей изобразительных искусств имени A.C. Пушкина. - М.-СПб., 2001.

75 Лазенкова Л.М. Изобразительные воплощения античных мифов в росписи краснофигурных ваз из коллекций Керченского Государственного Историко-культурного заповедника // Пантикапей-Боспор-Керчь. 26 веков древней столице. Материалы международной конференции. - Керчь, 2000. - С. 71-76.

Общими работами, в которых содержатся сведения о различных памятниках искусства античности, в том числе и сюжеты амазономахии явля

76 77 78 ются труды Б.Р. Виппера , Ю.Д. Колпинского , Г.И. Соколова , каталог античной скульптуры под редакцией Л.И. Акимовой79. Искусство Этрурии, к которому относятся бронзовые диносы с изображением амазонок, саркофаги,

80 представлено в работе Н.М. Лосевой и H.A. Сидоровой . В нашем исследовании также использовался каталог античных терракот из собраний музеев Краснодарского края81.

О сюжете амазономахии в мозаике пишет Е.Г. Кастанаян82. В отношении иных видов искусства большое значение имеет работа М.Ю. Трейстера о

83 сценах амазономахии в торевтике поздней классики и раннего эллинизма . Произведения торевтики, связанные с амазонками, анализируют также Н.В. Анфимов84, В.П. Копылов85.

Отдельные находки и вопросы, связанные с традицией об амазонках, встречаются в различных статьях, среди которых работа К.П. Бунятяна и Е.Е.

76 Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. - М.: Наука, 1972. - 270 с.

77 Колпинский Ю.Д. Искусство Древней Греции. - М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1961. - 78 е.; Он же. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. — M.: Изобразительное искусство, 1988.-382 с.

78 Соколов Г.И. Античная скульптура. Рим. - M.: Советский художник, 1965. - 100 е.; Он же. Искусство этрусков. - M.: Искусство, 1990. - 226 с.

79 Античная скульптура из собрания Государственного Музея изобразительных искусств имени A.C. Пушкина / Под ред. Л.И. Акимовой. - M.: Изобразительное искусство, 1987. - 231 с.

80 Лосева Н.М., Сидорова H.A. Искусство Этрурии и Древней Италии. - М.: Искусство, 1988. - 302 с.

81 Тайны терракоты: Античные терракотовые статуэтки из музеев Краснодарского края. - Краснодар: Кн. изд-во, 1987.-205 с.

82 Кастанаян Е.Г. Амазономахия на мозаике Аполлонии Иллирийской // Культура античного мира. - М.: Наука, 1966. - С. 83-89.

83 Трейстер М.Ю. Тема амазономахии в торевтике поздней классики и раннего эллинизма (к вопросу о фа-ларах из кургана Большая Близница) // Боспорский рельеф со сценой сражения (амазономахия?) / Ред. Е.А. Савостина / Государственный музей изобразительных искусств имени A.C. Пушкина. - М.-СПб., 2001.

84 Анфимов Н.В. Амазонка из Темижбека // Курганы рассказывают. - Краснодар: Краснодарское книжное издательство, 1972. - С. 68-71.

85 Копылов В.П. Накладка со сценой амазономахии из Елизаветовского могильника // Российская археология. 2008. №4.-С. 91-96.

Фиалко86, где публикуется и анализируется расписной саркофаг со сценами амазономахии. О монетах с изображением амазонок писал болгарский уче

87 ный Т. Герасимов . Информативной работой является статья Д.П. Алексен-ского, в которой рассматривается нетипичное для иконографии амазонок оо изображение на амфоре из Эрмитажа .

Легенда об амазонках, ее отражение в памятниках общегреческого значение и связь с идеологической политикой афинян рассматривается в ста

OQ тье И.Е. Сурикова .

В отношении археологических данных по вопросу этнических интерпретаций амазонской традиции весьма важны работы К.Ф. Смирнова90, Б.Н. Гракова91, A.M. Хазанова92, Н.Ф. Шевченко93. В своих работах указанные авторы исследуют археологический материал, который, в основном, представляет собой погребения вооруженных женщин. Тем самым, обнаруживаются исторические реалии мифа, и его связь с сарматским населением причерноморского региона как один из источников развития амазонской традиции.

С различных ракурсов мифы об амазонках, а также сюжеты, связанные с амазонками в искусстве, освещались в зарубежной историографии. Большое распространение получил психологический подход. Так, ряд исследователей предлагают версии интерпретации, основу которых составляет архетип (или архетипы), или рассматривают мифы об амазонках, как отражение

86 Бунятян К.П., Ф1стко O.G. Смфський курган з розмальованим саркофагом // Археология. № 3. - Киев, 2009. - С. 55-69.

87 Герасимов Т. Образ на амазонка върху монети на Месемврия на Черно море // Известия на археологиче-ския институт. XXX. - София: Изд-во на Българската академт на науките, 1967. - С. 192-193.

88 Алексенский Д.П. Амазонка - афинянка? // Древнее Причерноморье. Выпуск VIII / Под ред. И.В. Немченко и др. - Одесса: ФЛП «Фридман A.C.», 2008. - С. 16-20.

89 Суриков И.Е. Перикл, Амис и амазонки // Из истории античного общества. - Вып. 4. - Н. Новгород, 1999. -С. 147-152.

90 Смирнов К. Ф. «Амазонка» IV века до н.э. на Дону // CA. 1982. № 1. - С. 120-131.

91 Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.

92 Хсванов A.M. Материнский род у сарматов // ВДИ. 1970. № 2.

93 Шевченко Н.Ф. «Сарматские жрицы», или еще раз к вопросу о материнском роде у сарматов // ВДИ. 2006. №1. - С. 141-154. системы властных отношений мужчин и женщин (М.Р. Лефковиц94, Н. Тори, П. Дюбуа, В.Р. Тиррелл). Так, П. Дюбуа пишет, что миф об амазонках отражает иерархическую власть мужчин над рабами и женщинами95. Сходных взглядов придерживается В. Тиррелл, который пытается показать, что в V-IV вв. до н.э. афиняне трактовали миф об амазонках как объяснение природы брака, существующей в их обществе: дочери должны покидать родной дом и переселяться в новый, женщины должны оставаться зависимыми, чтобы ой-кос был самодовлеющим и независимым в экономическом отношении. Амазонки, независимые, незамужние женщины-воительницы, вторгшиеся в Аттику, представляют собой оппозицию афинскому идеалу семейной жизни. Образ поведения и сексуальные нормы амазонок воспринимались как инверсия афинских норм. Автор рассматривает миф как код, систему символов, который при правильной расшифровке может раскрыть перед исследователями основные ценности цивилизации. Амазонки для него соотносятся с противоположностями «мужчина - женщина»96.

В соответствии с особенностями мужской психологии образы амазонок рассматривает М. Ник, который обосновывает связь между керами, валькириями и амазонками; с его точки зрения представление воинской судьбы в образе девы, которая может влюбиться в героя, было важным фактором психологической защиты. Данный вывод представляется правомерным, для героической стадии развития мифа97.

Весьма интересной работы является статья Т. Беккера, в которой автор рассматривает образ Камиллы в поэме Вергилия «Энеида». При анализе персонажа он делает акцент на полоролевых установках и определяет суть образа женщины-воина. Определенная двусмысленность ее образа не соот

94 Lefliowitz M. Women in Greek Myth. - London, 1986. - P. 15-29.

95 Du Bois P. Centaurs and amazons. Women and the prehistory of the Great chain of being. - Ann Arbor, 1982. -161 p.

96 Tyrrell W.B. Amazons: a study in Athenian mythmaking. - Baltimore; L.: The Johns Hopkins University Press, 1984.- 166 p.

97 Nick M. Das Amazonen-Problem // Schweizer Monahetfte. 1940/41. Jg. 20. ветствует стереотипам и привлекает внимание читателя. По словам автора, образ Камиллы символизирует «Энеиду» в целом: привычные роли и стереотипы часто не отвечают своему значению98.

Попытка выяснить сущность образа или мифологемы амазонки предпринята в работе Л. Хардвика". О роли женщины в традиции и мифологии пишет П. Видаль-Накэ100.

Исторический подход к проблеме амазонок отражен в работе В. Леонарда, который доказывал связь амазонок и хеттов101. Амазонки в контексте отношений с другими народами, в частности фракийцами и скифами, рас

102 сматриваются в работе X. Шапиро . Версия об амазонках и киммерийцах фигурирует у Р. Гиршмана103.

Имеют значение для нашей работы также исследования, в которых рассматриваются различные аспекты мифов об амазонках: А.Д. Мордтман-на104, П. Фрере105, Дж.С. Доналда106, П. Девамбе107, К. Дудена108.

Ценной работой по истории античной религии в изучении религиозных культов, связанных с мифами об амазонках, явился классический труд Э. Кука «Зевс»109.

Сюжеты, связанные со сценами амазономахии в античном искусстве, их имена, иконографию анализировал выдающийся исследователь П. Бот

98 Becker T.H. Ambiguity and the Female Warrior: Vergil's Camilla // Electronic Antiquity. - Vol. 4. - Blacksburg, 1997.-P. 54-70.

99 Hardwick L. Ancient Amazons: heroes, outsiders, or women? // Greece & Rome. 1990. - P. 34-54.

100 Vidal-Naquet P. Slavery and the rule of women in tradition, myth and Utopia // Ibid. P. 187-200.

101 Leonhard W. Hettiter und Amazonen. - Lpz.; B., 1911. - 260 S.

102 Shapiro H.A. Amazons, Thracians, and Scythians // Greek, Roman and Byzantine Studies. 1983. - P.105-114.

103 Ghirshman R. Les cimmeriens et leur amazones // Aktes du VII Congres de la Federation Internationale des Association d'Etude Classique. - Budapest, 1984. - P. 35-36.

104 Mordtmann A.D. Die Amazonen. - Hannover, 1862. - 312 S.

105 Fr er et P. Observation sur l'histoire des amazons // Memoire de Littérature. 1954. № 31. - 238 p.

106 Donald J.S. The Amazons of Greek mythology. - A.S. Barnes, 1972. - 174 p.

107 Devambez P. Amazones II LIMC. V. I. 1980.

108 Dowden K. The Amazons: Development and Functions II Rheinisches Museum für Philologie. 1997. - S. 97-128.

109 Cook A.B. Zeus. Study in Ancient Religion. V. II. - Cambridge, 1925. -718 p. мер110. Фундаментальным трудом по греческому античному искусству является книга Й. Овербека111. В изучении отдельных произведений искусства пелик «керченского стиля» со сценами амазономахии - существенную роль

112 сыграла работа К. Шефольда , в которой автор подробно рассматривает указанные сюжеты и делает вывод об их связи с культом Великой Богиней и загробным миром.

Значимыми работами в области античного искусства в целом, и его

113 отдельных видов являются произведения K.M. Робертсона , Б.С. Риджу-эя114, а также каталоги выставок музеев115. В области изучения минойской культуры нельзя не отметить работы А. Эванса116 и Р. Хиггинса117.

Можно назвать также работу по истории женщины в древности в целом (Е.Е. Вардиман)118.

Существует достаточно большое количество работ как общего характера, так и статей по частным вопросам, где в той или иной связи упоминаются амазонки. Но они не имеют решающего значения для данного исследования.

Таким образом, весьма парадоксально, что комплексной обобщающей работы об амазонках на современном уровне исторической науки нет.

Научная новизна исследования определяется построением первой в отечественной науке общей модели цикла мифов об амазонках и установлением места и роли амазонской мифологической традиции в общей классифи

110 Bothmer Р. Amazons in Greek Art. - Oxford, 1957.

111 Overbeck J. Geschichte der griechischen Plastik. Bd. I. - Leipzig, 1870. - 417 S.

112 Schefold K. Untersuchungen zu den Kertschen Vasen // Archüologische Mitteilungen aus russichen Sammlungen. - Berlin - Leipzig, 1934. - Bd. 4. S. 1.

113 Robertson C.M. A history of Greek art. - Cambridge, 1975. - 420 p.

114 Riclgway B.S. Hellenistic Sculpture III. The Styles of 100-31 B.C. - London, 2002 (P. 80. Tabl. 30 a).

115 Griechen skythen Amazonen // Pergamon museum. Berlin, 2007. - 90 S.

116 Evans A. The Palace of Minos at Knossos. V. III. - L., 1930. - 543 p.

117 Higgins R. Minoan and Mycenaean art. - London, 1967. - 317 p.

1,8 Вардиман Е.Е. Женщина в Древнем мире. - M.: Наука, 1990. - 335 с. кации мифов как мифа особого типа, маркирующего границы ойкумены. Также уточнены структура и элементы этого мифологического цикла.

Впервые с использованием комплексного подхода к источникам осуществляется всестороннее исследование данного феномена и реконструкция модели хода развития античной мифологической традиции об амазонках.

Выявлен феномен периодической регенерации, обновления этого мифа по ходу расширения ойкумены и выхода на историческую арену новых народов, преимущественно в Северном Причерноморье (скифы, сарматы).

Установлено, что сюжетные линии для этого цикла мифов не играют важной роли, гораздо важнее осмысление самого феномена женщин-воительниц на окраинах обитаемого мира.

Доказан факт длительного бытования и развития этого мифа в античной традиции - от Гомера (если считать письменную фиксацию) - до эпохи Александра, а, учитывая длительность эллинистической антикварной традиции - до Поздней античности.

Развеян «историографический миф» о том, что источником представлений об амазонках было знакомство эллинов с сарматами и важной ролью женщин в их обществе.

Кроме того, одним из элементов научной новизны является авторский каталог имен амазонок, разработанный на основе письменных источников.

Миф (цикл мифов) об амазонках значительно отличается от остальных греческих мифов тем, что он не о событиях (как Троянская война, Золотое руно, мифы о Геракле, Семеро против Фив, Афинский цикл о Тезее), а о феномене (феномене воинственных женщин). Это также не хорографический цикл, связанный с какой-то местностью. Этот миф территориально даже не связан с Грецией, он к ней лишь привязывается. Кроме того, цикл имеет сложную структуру и части различного происхождения. Вместе с тем, миф прочно укоренен в обширной античной традиции, и к нему регулярно обращаются самые разные авторы различных времен.

Научная новизна диссертационного исследования отражается в положениях, выносимых на защиту:

1. Мифы об амазонках являлись одними из популярнейших сюжетов в культуре античной Греции, что подтверждает многообразие свидетельств на эту тему в письменной традиции и памятниках искусства, многие из которых являлись монументами общегреческого культурного, религиозного и идеологического значения.

2. Несмотря на разнообразные варианты значения слова «амазонка», решающим выступает его толкование как «безгрудая». Данный вариант более остальных распространен в античной традиции, что связано не с реальным лингвистическим смыслом, а скорее с переносным значением. Название «безгрудая» было призвано акцентировать тот факт, что амазонки являлись женщинами, но существенно отличающимися от остальных.

3. Традиция, локализующая амазонок в разных регионах, объясняется, с одной стороны, тем, что в представлениях древних греков, подобные необычные мифологические существа населяли крайние границы мира, за которыми начиналось царство смерти, т.е. амазонки помещались близ границы, разделяющей два мира. Чем больше греки осваивали окружающие территории и народы, тем дальше «отодвигалась» страна амазонок. С другой стороны, мифических женщин-воинов размещали на тех территориях, где жили народы, элементы образа жизни которых, напоминали обычаи амазонок.

4. Основными божествами амазонок в мифологической традиции являются Apec, Артемида, Великая Мать, а также Аполлон Амазонский, Зевс, Посейдон, Гефест. Религиозные культы и практики, а также символы свидетельствуют о глубокой древности мифа об амазонках, его хтонической основе, а также связи с минойской культурой.

5. В отношении мифов об амазонках в памятниках литературы и искусства, в широком смысле наличествует две тенденции: одна - враждебное восприятие амазонки как врага, несущего разрушение и хаос, самой своей внешностью и сутью олицетворявшего инверсию греческих устоев; вторая интерес, восхищение красотой, умом, смелостью и доблестью воительниц, симпатия писателей и художников к ним.

6. Образ жизни сарматов и других варварских народов северопричерноморского региона - причина не возникновения мифа об амазонках, а последующей стадии его развития, его регенерации. Миф намного древнее и глубже. Его истоки лежат, видимо, в Минойской цивилизации, а также в Темных веках; этот миф имеет отношение к Великой Богине, в нем содержится память о высоком положении женщины.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что содержащийся в нем материал может быть использован в процессе дальнейшего изучения античной мифологии, культуры, мировоззрения, а также исследовании роли женщины в древнегреческом обществе на различных этапах его развития. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в дальнейшей разработке проблем истории древнего мира, тендерной истории, истории мировой культуры, применены в учебном процессе средних и высших образовательных учреждений (исторический и другие факультеты вузов) в преподавании дисциплин «История древнего мира», «История мировой художественной культуры», «История мировых религий», спецкурсов; а также при изучении мировой художественной культуры, истории мировых цивилизаций - в школе. Многие описанные в работе процессы, явления и факты могут представлять интерес для широких кругов любителей истории и мифологии.

Апробация результатов диссертационного исследования имела место в ходе обсуждения на кафедре российской и всеобщей истории Белгородского государственного национального исследовательского университета. Теоретические выводы получили свою апробацию в выступлениях автора на более чем 20 международных, всероссийских и внутривузовских научно-практических конференциях в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Харькове, Керчи, Туле, Белгороде.

По результатам исследования было опубликовано 17 работ, в т.ч. 3 в изданиях по списку ВАК РФ.

Структура работы. Поставленная проблема, объект, предмет и цели исследования определили внутреннюю логику и структуру работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих 6 параграфов, заключения, библиографии, приложений.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Котина, Алла Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, цикл мифов об амазонках занимал особое место в культуре и творчестве античного общества. Он был весьма популярен и актуален на протяжении всего периода существования античной цивилизации.

Миф (в точном смысле этого слова) - это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определенное представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования. Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения.

Были выделены характерные черты и характеристики мифа, установлена очевидная связь античнои мифологии с историеи, литературой, искусством, наукой, философией, религией, которая обуславливает необходимость использования в исследовании мифа об амазонках целого комплекса источников, различных по виду и характеру. Учет и систематизация полученных данных может позволить составить более или менее целостное представление об античной амазонской традиции.

Рассмотрено соотношение понятий «миф» и «легенда», выявлено их содержание. Нам представляется возможным использование различных формулировок, так как мифы об амазонках, широко известные грекам со времен глубокой архаики, при соприкосновении с действительностью (колонизация греками Северного Причерноморья и знакомство с коренным населением данного региона - скифами и сарматами, в частности образом жизни женщин кочевников) порождают легенду об амазонках, записанную Геродотом в его «Истории».

Из рассмотрения и анализа мифов об амазонках следует, что, во-первых, амазонки практически всегда связываются с великими греческими героями. Во-вторых, герои всегда оказываются победителями, хотя бои с девами-воинами представлены достаточно сложными, т.е. победить амазонок или амазонку) в бою - это подвиг, тем самым признается сила амазонок и их военная доблесть. Победу над амазонками, осаждавшими Афины, по мощи и значению древние авторы приравнивают к победе греков над персами в греко-персидской войне.

Просматривается две основных линии: одна показывает резкое отличие амазонок от всего остального числа женщин, и, одновременно подчеркивает их дикость (занятие войной, враждебность к мужчинам, нетипичный для греков образ жизни женщин), а другая, напротив, показывает, что, несмотря на все это, амазонки - женщины (им свойственны чувство любви, доблесть, благородство, слабость, красота).

Рассмотрение цикла мифов и легенд об амазонках позволяет сделать итоговый вывод в общетеоретическом аспекте: цикл мифов об амазонках проходит три ступени, характерных для любых мифов (по А.Ф. Лосеву -хтоническая, героическая, историческая)514. Каждая новая стадия отрицает предыдущую, и вместе с тем, несет все ее основные черты515. Хтоническая ступень - это древнейший пласт мифа, и исходящий от него подтекст цикла мифов об амазонках. Героическая ступень - связь амазонок с великими греческими героями, участие в известных битвах, наличие персонифицированных персонажей и названий народов. Она связана с художественным воплощением вечной темы борьбы жизни и смерти, женского и мужского начала. Историческая ступень - когда современники мифа воспринимали его как историю, видя в событиях этого мифа свое героическое прошлое, или прошлое другого народа (легенда о происхождении савроматов).

Приведенные мифы и легенды об амазонках, которые отличаются как сюжетным разнообразием, так и широкими временными рамками бытования в мифологии античности, доказывают их активную культивацию и распро

514 Лосев А.Ф. Античная мифология с античными комментариями к ней. Энциклопедия олимпийских богов. Собр. Первоисточников, статьи и коммент. / Предисл. A.A. Тахо-Годи. - Харьков: Фолио; M.: Изд-во Эксмо, 2005.- 1040 е., ил.

515 Савостина Е.А. Амазонки в Скифии: к проблеме «исторического мифа» // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. - Запорожье, 1989. - С. 139. странение, что наверняка было вызвано повышенным интересом писателей и поэтов к образам женщин-воительниц. В современных исследованиях убедительно доказывается, что эллинские мифы создавались не в народной среде, что якобы определяло мифологическое сознание этноса, а в основном поэтами и писателями, жрецами и другими служителями культов, творчество которых воздействовало на менталитет почитателей божеств и героев, во многом определяло их мировоззрение516.

Встречаются разнообразные версии происхождения и толкования слова «амазонка». Наиболее распространенным вариантом является понимание -«безгрудая». Кроме связи с реальными обычаями удаления груди у варварских народов, данное понимание призвано указывать на резкое отличие амазонок от прочего числа женщин. К тому же, как отмечают многие современные исследователи, ассиметричность тела свойственна многим потусторонним мифологическим персонажам, которые связаны с хтоническими культами.

В отношении общественной организации амазонок, в мифологической традиции выделяется три варианта: общество только одних женщин; общество, в котором есть мужчины, но они занимают подчиненное положение; общество, в котором женщины и мужчины живут на равных условиях.

Источники дают информацию относительно занятий (основное - охота и война), быта (большую часть работ девушки делают сами, но по некоторым сообщениям у них присутствуют и рабы, которые выполняют самую черную работу, а иногда, даже выступают в походы, находясь в тылу амазонского войска; основное время женщины-воительницы посвящают физическим упражнениям и прочим занятиям, способствующим их развитию, выносливости и военной доблести), внешнего облика и костюма амазонок (от простых коротких хитонов греческого типа - до так называемого «персидского костюма»; практически все авторы подчеркивают необыкновенную

516 Русяева A.C. Религия понтийских эллинов в античную эпоху: Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев. - К.: Стилос, 2005. - С. 5. красоту и развитость амазонок); также вооружении и тактике боя (присущи многим кочевникам, но также наличествуют элементы гоплитского правильного боя; особое значение имеет конница и связь амазонок с лошадьми: без нее амазонки слабеют и становятся в полном смысле женщинами).

Античная традиция связывала существование амазонок, прежде всего, с четырьмя центрами - одним, крупным районом, находившимся в западной части Малой Азии, от Пропонтиды до оконечности Ликии; вторым, располагавшимся в Понте вдоль берега Эвксинского моря и ограниченным на западе Синопой, на востоке - Колхидой, в то время как неопределенная южная граница его проходила примерно по Каппадокии; и третьим - в Скифии, начинавшемся в Херсонесе Таврическом и включавшим в себя регионы, расположенные к северу и востоку от Меотийского озера, а также, возможно, охватывающие территории близ Эвксинского Понта с севера и запада, включая Фракию. Также есть свидетельства об амазонках, которые локализовывались в Африке - Ливии, Египете, Сирии. Это можно объяснить тем, что чем больше греки осваивали окружающие территории, тем на более дальние пределы мира «отправляли» амазонок, которые являли собой инверсию афинского идеала образа жизни. На более поздней ступени развития мифа, «исторической», греки помещали мифических женщин туда, где проживали народы, чьи обычаи напоминали амазонские. В целом, в рассмотренных аспектах мифологической традиции об амазонках просматривается две линии: греческая и варварская. Это объясняется развитием мифа, его насыщением реальными историческими чертами, а также активной культивацией сюжетов об амазонках в античной литературе.

Мифологическая традиция свидетельствует о поклонении амазонок следующим божествам: Аресу, Артемиде (в ее различных ипостасях), Аполлону Амазонскому, Великой Матери, а также Зевсу, Посейдону, Гефесту.

Apec - родоначальник амазонок, изначально бог всякого хаоса и войны. Артемида - одна из основных покровителей амазонок. Мифологическая традиция практически постоянно связывает амазонок с этой богиней. В источниках, как божество амазонок, указывается Аполлон Амазонский. Амазонки поклонялись Великой Матери. Еще одним богом, который сравнительно редко связывается с амазонками, является Зевс Лабрандский. Античные авторы сообщают о строительстве амазонками храмов для богов, которых они почитали. Также известны различные обряды (военные танцы, жертвоприношения), чаще всего - это принесение в жертву коней. В религиозной практике и жизни амазонок конь играл весьма серьезную роль, что подтверждается многочисленными свидетельствами источников. О связи амазонок с загробным миром может свидетельствовать ассиметричность их тела (одно-грудость). Одним из важнейших атрибутов амазонок и мифологическим символом является двойной топор - лабрис. Одной из характерных черт можно отметить андрогинность амазонок, что вполне соответствует религиозной составляющей мифологии этих дев-воинов.

В мифах амазонки связывались с древнейшими, хтоническими культами, которые представляли собой опасные силы, неподвластные человеку (плодородие, жизнь, смерть), они - дочери самого хаоса и войны, пугающие и непонятные. С ними борются великие греческие герои, и эти сцены олицетворяют извечную борьбу космоса и хаоса, жизни и смерти, мужского и женского. И в то же время амазонкам приносят жертвы, дабы умилостивить их, как слуг Великой Богини, как существа, населяющие потусторонний мир.

Необходимо отметить большое количество и разнообразие видов художественного творчества античности, в которых фигурируют сюжеты, связанные с амазонками: архитектурные сооружения, рельефы, саркофаги, статуи, бронзовые статуэтки, терракотовые статуэтки, произведения торевтики, картины, фрески, ткани, а также мозаики и огромное количество произведений вазописи. К теме амазонок обращались величайшие художники Эллады, классики, шедевры которых украшали монументальные сооружения общегреческого значения. Некоторые из них являлись чудесами света (Галикар-насский мавзолей, храм Артемиды в Эфесе, статуя Зевса в Олимпии). Амазономахия встречается в монументах первостепенного значения, не только ху

517 дожественного, но и религиозного, и идеологического, и политического .

В самом общем смысле, в сюжетах, представленных в искусстве, можно выделить две линии: первая (указанная выше) - борьба с амазонками, восприятие вооруженных женщин как врагов, представительниц варварских народов, несущих зло и разрушение. Вторая линия - это восприятие амазонок как женщин, симпатия и даже определенная нежность к ним.

Иконография амазонок в широком смысле представлена двумя типами - греческим и варварским518. В первом варианте девы-воины изображались как греки, с классической внешностью, в греческой одежде и доспехах. В случае, так называемого «варварского» типа, амазонки представлены в варварской одежде и с типичным для варваров вооружением (подобный тип распространен в вазописи). Существование этих двух типов иконографии, вероятно, было обусловлено общим контекстом изображенного сюжета.

Наиболее типичным оружием амазонок в художественных произведениях выступает двойная секира. Также присутствуют полукруглый щит, лук со стрелами, копье, реже - мечи.

Памятники искусства прекрасно демонстрируют связь амазонки с конем, постоянно подчеркивающуюся письменной традицией. В большинстве случаев амазонки атакуют верхом, в пешем строю они намного слабее. Греки стаскивают воительниц с лошадей, и добивают на земле.

Мифы об амазонках послужили мощным творческим импульсом для искусства античности, они во всем своем многообразии нашли отражение в разнообразных сюжетах, изображавшихся мастерами.

На сегодняшний день существует множество различных версий относительно интерпретации мифов об амазонках, их происхождения и бытования. С определенной долей условности выделяются направления изучения

517 Суриков И.Е. Перикл, Амис и амазонки // Из истории античного общества. - Вып. 4. - H. Новгород, 1999. -С. 150.

518 Фиалко Е.Е. Амазонки в литературной и художественной традиции // Эпоха раннего железа. - Киев -Полтава, 2009. - С. 367-382. античной традиции об амазонках: религиозно-мифологическое, этнографическое, психологическое и историческое. Мифы об амазонках, в рамках религиозно-мифологического направления, считаются либо вымыслом, продуктом поэтического творчества греков, либо связываются с женским божеством плодородия. Психологическое направление выявляет в рассматриваемых мифах определенные архетипы, поведенческие стереотипы и реакции, определяет архетипическую структуру мифа, а также миф как систему символов. Сторонники этнографического подхода полагают, что в основе мифов лежат реальные обычаи народов, существовавших на самом деле, либо это отголоски реальной стадии развития человеческого общества. Историческое же направление утверждает, что мифы об амазонках появились из-за неправильного восприятия греками определенных варварских народов: из-за необычного внешнего вида мужчин они приняли за женщин.

Несмотря на распространенность идеи о том, что миф об амазонках явился продуктом мифотворчества греков-боспорян в ходе колонизации северопричерноморского региона, данный вариант представляется нам неверным, так письменные и изобразительные источники указывают на глубокую древность данного мифа, который был уже широко известен древним грекам еще до Гомера.

Исследуемый миф в своем развитии проходит три стадии: хтониче-скую, героическую и историческую.

Необычайная жизнеспособность мифа об амазонках, его востребованность и популярность может объясняться сутью феномена образа амазонки, а также определенными архетипами. Амазонка - женщина-воин, это - женщина, но совсем не такая, как остальные женщины; это - воин, но существенно отличающийся от воинов-мужчин. Необычность данного явления породила неиссякаемый интерес к женщинам, главной особенностью образа жизни которых является война.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Котина, Алла Викторовна, 2012 год

1. Aeschyli Septem quae supersunt tragoediae / ed. D. Page. Oxf., 1972; Эсхил. Трагедии. -M.: Наука, 1989. - 590 с.

2. Apollodori Bibliotheca. В., 1873; Аполлодор. Мифологическая библиотека. - Л.: Наука, 1972. - 322 с.

3. Apollonius Rhodius. The Argonautica. L.: Loeb Classical library, 1912. - 460 р.; Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер., ст. и прим. H.A. Чистяковой. Отв. ред. М.Л. Гаспаров. - М.: Ладомир-Наука. 2001. - 240 с.

4. Appian. Roman History in 4 vols. L.: Loeb Classical library, 19121913; Аппиан. Митридатовы войны // ВДИ. 1948. № 1 - С. 282-291.

5. Arctin Miletensis. Fragmenta // Fragmenta Epicorum graecorum; Арктин Милетский. Эфиопида // Эллинские поэты VII-III вв. до н.э. М.: Ладомир, 1999.-С. 111-121.

6. Arriani Nicomediensis scripta minora / iterum rec. K.Hercher, edenda cur. A. Eberhard. Lips.: Teubner, 1885; Арриан. Перипл Понта Эвксинского // ВДИ. 1948. №3,-С. 391-401.

7. Callimaque. Hymnes. Epigrammes. Fragments choisis / Texte établi et traduit par E. Cahen. 7e triage. Р., 2002. - 330 p; Каллимах. Гимны // Античные гимны.-M.: МГУ, 1988.-С. 141-172.

8. Curtii Rufi Historia Alexandri / Ed. Vogel. Lpz., 1885; Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 464 с.

9. Diodori Bibliotheca histórica. V. 1-5 / ed. J. Teubner. - Lipsiae, 18881906; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XVII книга // Арриан. Поход Александра. - М.: Наука, 1963. - С. 189-211.

10. Ephemeridos Belli Troiani. Libri a Lucio Septimio ex graeco in lat. ser-monem transi. / ed. W. Eisenhut, Lipsiae, 1958. Диктис Критский. Дневник Троянской войны в VI кн. // Вестник древней истории. 2002. № 1-4; 2003. № 1.

11. Ephori Historia // FGH / Ed. С. Muller. I. P. 234-277; Эфор II Латышев, B.B. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе / ВДИ. 1947. № 2. - С. 319-320.

12. Euripidi Opera / Ree. Murray. Oxford, 1902-1910; Еврипид. Драмы в 2-х тт. - M.: Ладомир, 1999. - 765, 854 с.

13. Eustaphii archiepiscopi Scholii ad Dionysio Periegesis // Евстафий Фес-салоникийский. Комментарии к «Землеописанию» Дионисия // Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ. 1948. № 1. С. 241-256.

14. Eustathii commentarii ad Homeri Iliadem et Odysseam / Ed. Stallbaum. -V. I -VII. Lips.,1825-1830 (Схолии епископа Евстафия к «Одиссее», XII в.).

15. Hecataeus. Fragmenta / Testo, introd., appendice e indici 2 cura di G. Nenci. Firenze, 1954.; Гекатей Милетский / Шеффер, В. Очерки греческой историографии // Университетские известия. № 1,3. - Киев, 1881- С. 41-94.

16. Heironymi Opera omnia // Patrologiae cursus compl., ser. latina / accur. J.P. Migne. T. 22-30. P., 1865-1866; Иероним. Против Иовиниана: Творения бл. Иеронима Стридонского. Ч. 4. (Кн. 6). - К., 1880. - 365 с.

17. Herodoti Historiae / ed. С. Hude. V. 1-2. Oxf., 1908; Геродот. История в 9 кн. - M.: Наука, 1993. - 600 с.

18. Hippocrati Opera quae supersunt; Гиппократ. Избранные книги. M.: Сварог, 1994.-736 с.

19. Homeri carmina / rec. A. Ludwich. Pt. 2: Homeri Odyssea. V. 1-2. -Lipsiae, 1889-1891; Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. Ст. и прим. В.Н. Ярхо. Отв. ред. М.Л. Гаспаров. - М.: Наука, 2000. - 544 с.

20. Hygin. Fables / Texte établi et traduit par J.-Y. Boriaud. P., 1970. -XXXII, 403 p.; Гигин. Мифы. - СПб.: Алетейя, 2000. - 480 с.

21. Isocrati Discours. T. 1-4. - P., 1928-1962; Исократ. Панегирик // ВДИ. 1965. № 4. - С. 213-241.

22. Lisii orationes. Lpz., 1866; Лисий. Речи. - M.: Ладомир, 1994. - 373с.

23. Nikolais Damascenis: Jacoby, F. Die Fragmente der Griechischen Historiker. Bd 2(A). В., 1926. - S. 324-420; Bd 2 (С). - В., 1926. - S. 261-296; Николай Дамасский. Все сохранившиеся сочинения // ВДИ. 1960. № 3-4.

24. Palaephati: Mythograñ Graeci. В., 1843; Палефат. О невероятном // ВДИ. 1988. № 3-4.

25. Pausanii Periegesis. L., 1898; Павсаний. Описание Эллады. - М.: Ладомир, 1994. - 589, 652 с.

26. Pindari Carmina / Ree. О. Schröder // Poetae lyrici Graeci. Ed. 6. Pars I. V. I. - Lpz., 1923; Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. - M.: Наука, 1980. -371 с.

27. Plinii Majori Historia Naturalis in IV vols. Lpz., 1892-1933; Плиний Секунд. Естественная история // Латышев, В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ. -1949. - № 2. - С. 839 - 885.

28. Plutarchi Opera. Lpz., 1925-.; Плутарх. Сочинения. - M.: Худ. лит., 1983. - 703 е.; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - Т. 1-3. - М.: Наука, 1994.

29. Polyaeni Strategematon. Lpz., 1887. - 400 р.; Полиэн. Стратегемы (Военные хитрости). - СПб.: Евразия, 2002. - 608 с.

30. Pomponii De Orbis Situ libri tres. Lpz., 1887; Помпоний Мела. О положении Земли (De situ Orbis) Н Боднарский, M. С. Античная география. - М.: Географгиз, 1953.-С. 176-238.

31. Psevdo-Kallisthenes nach der Leidener handschrift / von H. Meusel. -Lpz., 1871; Псевдо-Каллисфен. Роман об Александре // Поздняя греческая проза. М.: Наука, 1960. - С. 397-414.

32. Scholia graeca in Homeri Iliadem / Ed. Dindorf. V. I-IV. - Ox. - Lips., 1875-1877 (Схолии к «Илиаде» Гомера).

33. Scylaci Periplos / Geographi Graeci minores / Ree. С. Müller. V. I. P. 15-56; Псевдо-Скилак. Перипл // ВДИ. 1988. № 1 - С. 253-266; № 2. - С. 260269.

34. Senecae: Le théâtre de Sénèque / Ed. L. Hermann. 2 vv. - P., 19241926; Луций Анней Сенека. Трагедии. / Пер. и ст. С.А. Ошерова, прим. Е.Г. Рабинович. Отв. ред. М.Л. Гаспаров. - М.: Наука, 1983. - 432 с.

35. Sexti Empirici Opera. V. 1-3. Lipsiae, 1954-1958; Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х тт. - М., 1976. - 400+422 с.

36. Stephani Byzantii ethnicorum quae supersunt / Ex resensione A. Meine-kii. Berlin, 1849; Стефан Византийский. Описание племен // ВДИ. 1948. № 4.

37. Strabo: The geography of Strabo. With an English translation / by H.L. Jones. V. 1-8. - L., 1917-1932; Страбон. География в 17 кн. - М.: Ладомир, 1994.-944 с.

38. The Periplus of the Erythraean Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean by a Merchant of the First Century / by William H. Schoff. New York: Longmans, Green, and Co., 1912; Псевдо-Арриан. Перипл Эритрейского моря // ВДИ. 1940. № 2. - С. 264-281.

39. Valerii Flacci Argonauticon libri VIII / ed. О. Kramer. Lipsiae, 1913; Валерий Флакк. Аргонавтика// ВДИ. 1949. № 2. С. 340-351.

40. Vergilii Maronis Opera / rec; О. Ribbeck. V. 1-4. Lpz., 1894-1895; Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. - М.: Худож. лит., 1979. - 550 с.1. Исследования

41. Агбуное, М. Античные мифы и легенды: Мифологический словарь / М. Агбунов. М.: Микис, 1993. - 368 с.

42. Алексенский, Д.П. Амазонка афинянка? / Д.П. Алексенский // Древнее Причерноморье. Выпуск VIII / Под ред. И.В. Немченко и др. - Одесса: ФЛП «Фридман A.C.», 2008. - 392 с. - С. 16-20.

43. Андреев, Ю.В. Апология язычества или о религиозности древних греков / Ю.В. Андреев // ВДИ. 1998. № 1. С. 125-134.

44. Андреев, Ю.В. Архаическая Спарта: культура и политика / Ю.В. Андреев // ВДИ. 1987. № 4. С. 70-86.

45. Андреев, Ю.В. В ожидании «греческого чуда» (Духовный мир микенского общества) / Ю.В. Андреев // ВДИ. 1993. № 4. С. 14-33.

46. Андреев, Ю.В. «Минойский матриархат» (Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита) /Ю.В. Андреев // ВДИ. 1992. №2.-С. 3-14.

47. Андреев, Ю.В. Поэзия мифа и проза истории / Ю.В. Андреев. Л.: Лениздат, 1990. - 223 с.

48. Андреев, Ю.В. Спартанская гинекократия / Ю.В. Андреев // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. - С. 44-62.

49. Андреев, Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации / Ю.В. Андреев. СПб.: Алетейя, 1999. - 401 с.

50. Античная торевтика / Под ред. Н.Л. Грач. Л.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1986. - 203 с.

51. Анфимов, Н.В. Амазонка из Темижбека / Н.В. Анфимов // Курганы рассказывают. Краснодар: Краснодарское книжное издательство, 1972. -С. 68-71.

52. Н.Бабенко, В.Г. Мифы и животные / В.Г. Бабенко. М.: РОСМЭН-ПРЕСС, 2004. - 128 с.15 .Баумгартен, Ф.; Поланд, Ф. Эллинская культура / Ф. Баумгартен и др. Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - 512 с.

53. Бауэр, В. Энциклопедия символов = Lexikon Per Symbole / В. Бауэр. -M.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 512 с.

54. Бахофен, И.Я. Материнское право, исследование гинекократии древнего мира на основе его религиозной и правовой природы / И.Я. Бахофен. -М., 1861.-223 с.

55. Беннет, Ф.М. Религиозные культы, связанные с амазонками / Ф.М. Беннет // Ротери, Г.К.; Беннет, Ф.М. Золотой век амазонок. М.: Вече, 2004. - С. 288-322.

56. Богаченко, Т.В. Амазонки женщины-воительницы / Т.В. Богаченко // Донская археология. 1998. № 1. - С. 13-19.

57. Бузескул, В. Женский вопрос в Древней Греции / В. Бузескул. Харьков: Академия, 1905. - 326 с.

58. Вардиман, Е.Е. Женщина в Древнем мире / Е.Е. Вардиман. М.: Наука, 1990.-335 с.

59. Вдовиченко, ИИ. Античные расписные вазы из крымских музеев. Каталог коллекций / И.И. Вдовиченко. Симферополь: СОНАТ, 2003. - 128 е., 24 илл.

60. Ъ А.Вдовиченко, И.И. О некоторых общих сюжетах и композиционных схемах мозаик и стенных росписей Македонии и поздних «керченских пе-лик» (вт. пол. IV в. до н.э.) / И.И. Вдовиченко // Украшсько-македонський науковий зб1рник. Вип. 2. К., 2006. - С. 21-29.

61. ЪЬ.Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь / А.Д. Вейсман. М.: Греко-Латинский Кабинет, 1991. - 1062 с.

62. Ъ6.Виноградов, Ю.А. «Там закололся Митридат.»: Военная история Боспора Киммерийского в доримскую эпоху (VI-I вв. до н.э.) / Ю.А. Виноградов. СПб.: Петербургское Востоковедение; М.: Филоматис, 2004. - 208 с. (Серия «Militaría Antiqua», IV).

63. Виппер, Б.Р. Искусство Древней Греции / Б.Р. Виппер. М.: Наука, 1972.-270 с.

64. Волкова, А. Античный миф в поэтике Кортасара (религиозно-антропологический аспект) / А. Волкова // Иресиона. Античный мир и его наследие. Вып. 2. - Белгород: БелГУ, 2002. - С. 208-213.

65. Гайдукевич, В.Ф. Боспорское царство / В.Ф. Гайдукевич. JL: Изд-во АН СССР, 1949.-622 с.

66. Гиро, П. Быт и нравы древних греков / П. Гиро. Смоленск: Русич, 2002. - 624 с.

67. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. М.: РУССЛИТ, 1994. - 375 с.

68. Грейвз, Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвз / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Прогресс, 1992. - 624 с.

69. Грейвз, Р. Белая богиня. Историческая грамматика поэтической мифологии / Р. Грейвз. М.: Прогресс - Традиция, 1999. - 592 с.

70. Григорьев, Д.В. О сакральной функции оружия / Д.В. Григорьев // Боспорский феномен. Сакральный смысл региона, памятников, находок. Ч. I. -СПб, 2007.-С. 19-22.

71. Зелинский, Ф.Ф. Древнегреческая религия. К.: Синто, 1993. - 122 с.

72. Зубаръ, В.М.; Русяева, A.C. На берегах Боспора Киммерийского / В.М. Зубарь и др. Киев: Стилос, 2004. - 239 с.

73. Иванов, Вяч. Вс. Античное переосмысление архаических мифов / В.В. Иванов // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. М.: Советский художник, 1988. - С. 9-26.

74. Иванчик, А.И. Кем были «скифские» лучники на аттических вазах эпохи архаики? / А.И. Иванчик // ВДИ. 2002. №№ 3-4. С. 33-55; 23-42.

75. Ильина, О.М. Культ Великой матери богов Кибелы в ионийских полисах Западного Понта в римский период / О.М. Ильина // Проблемы истории и археологии Украины: Материалы VI Международной научной конференции. Харьков: ООО «НТМТ», 2008. - С, 104-105.

76. Иофан, Н.А.; Семенцова, Э.Л. Древний миф и его изобразительные воплощения в доантичном и античном Средиземноморье / Н.А. Иофан // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. М.: Советский художник, 1988. - С. 46-59.

77. Кобылина, М.М. Терракоты Северного Причерноморья / М.М. Кобылина / САИ. Вып. Г1-11. М., 1970. - 128 с.

78. Ковалева, И.И. К вопросу о парных персонификациях в греческой мифологии / И.И. Ковалева // ВДИ. 2007. №1. С. 118-129.

79. Косвен, М.О. Амазонки. История легенды / М.О. Косвен // Советская этнография. 1947. № 2. С. 33-59; № 3. - С. 3-32.

80. Косвен, И.О. Матриархат / М.О. Косвен. М.: Л.: АН СССР, 1948. -329 с.

81. А.Кузнецов, В.Д. Фанагория: история исследований и новые находки / В.Д. Кузнецов // Российская археология. 2007. № 2. С. 21-34.

82. Кузьмина, Ю.Н. Культовые изображения Артемиды Эфесии / Ю.Н. Кузьмина // ANTIQVITAS IVVENTAE / Под ред. Е.В. Смыкова, A.B. Мосол-кина. Саратов: Изд-во «Наука», 2008. - С. 24-30.

83. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.83.,Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев / Сост. A.A. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993.-959 с.

84. Лурье, С.Я. Язык и культура Микенской Греции / С.Я. Лурье. М.-Л.: АН СССР, 1960.-488 с.

85. Ю.Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов / М.М. Маковский. -М.: ВЛАДОС, 1996. 416 с.

86. Максименко, В.Е. Начало проникновения сарматов в Северное Причерноморье и завоевание Скифии / В.Е. Максименко // Донские древности. -Вып. 5. Сарматы и Скифия. С. 41^19.

87. Маразов, И. Амазонката и самодивата / И. Маразов // Миф. Митоло-гия изкуство - фолклор. - София, 1985. - С. 90-117.

88. Мирошина, Т.В. Амазонки и савроматы / Т.В. Мирошина // Памятники Евразии скифо-сарматской эпохи. М., 1995. - С. 4-10.

89. Мифологический словарь / Под ред. Г.А. Стратанозского. JL, 1961. -292 с.

90. Мифология. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Ме-летинский. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998. - 736 с.

91. Мифологический словарь. М.: Просвещение, 1961. - 292 с.

92. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 томах / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская Энциклопедия, 1980. - Т. 1. А - К. - 672 с.101 .Молев, Е.А. Эллины и варвары. На северной окраине античного мира / Е.А. Молев. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 399 с.

93. Молева, Н.В. О культе Кибелы на Боспоре / Н.В. Молева // Боспор-ский феномен. Сакральный смысл региона, памятников, находок. Ч. I. -СПб., 2007.-С. 47-53.

94. Надь, Г. Греческая мифология и поэтика / Г. Надь / Пер. с англ. Н.П. Гринцера. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 432 с.

95. Нилъссон, М. Греческая народная религия / М. Нильссон. СПб.: Алетейя, 1999.-218 с.

96. Обидина, Ю.С. Представления о бессмертии души в культуре Древней Греции / Ю.С. Обидина. — Йошкар-Ола: Марийский гос. университет, 2007.-288 с.

97. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. В 9-ти томах. Т. 9. -М.: ИНФРА-М: Весь Мир, 2001. 128 с.

98. Першиц, А.И. Матриархат: иллюзии и реальность / А.И. Першиц // Вестник АН СССР. 1986. № 3. С. 59-70.

99. Петренко, К.В. Опыт уточненной классификации пелик керченского стиля по мастерам и мастерским / К.В. Петренко // Античные коллекции из раскопок Северного Причерноморья. М, 1994. - С. 126-136.

100. Петренко, К.В. Элементы орнамента на пеликах керченского стиля / К.В. Петренко // Античные коллекции из раскопок Северного Причерноморья. М, 1994. - С. 137-154.

101. Петрова, Э.Б. Озябшие в Тавриде боги. Северное Причерноморье в античных мифах и легендах / Э.Б. Петрова. Симферополь: Бизнес-Информ, 1994.- 120 с.

102. Петрова, Э.Б.; Даншенко, В.Н. В стране героев и богов: Античные крылатые слова и выражения от альфы до омеги / Э.Б. Петрова и др. Симферополь: Сонат, 2008. - 624 с.

103. Петрушевский, Д.М. Очерки по истории средневекового общества и государства / Д.М. Петрушевский. М, 1917. - 402 с.

104. Плетнёва, С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление / С.А. Плетнева // Культура славян и Русь. М, 1998. - С. 529-537.

105. Плетнева, С.А. Кочевники Средневековья / С.А. Плетнева. М.: Наука, 1982.-329 с.

106. Ранняя греческая лирика (миф, культ, мировоззрение, стиль). -СПб.: Алетейя, 1999. 297 с.

107. Рассоха, И.Н. Языческие религии и мифы народов мира / И.Н. Рассоха. -Харьков: Торсинг, 2002. 144 с.

108. Репина, Л.П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки / Л.П. Репина. М.: Российская политическая энциклопедия, 2002. - 352 с.

109. Романчук, А.И. Были и легенды Херсонеса / А.И. Романчук. Симферополь: Таврия, 1995. -288 с.

110. Ронкин, В. Предания об амазонках / В. Ронкин. www.ronkm.narod.ri.

111. Росляков, С.Н. Амазонки в ярости и любви / С.Н. Росляков. Николаев: Возможности Киммерии, 2004. - 248 с.

112. Ротери, Г.К. Амазонки / Т.К. Ротери // Ротери, Г.К.; Беннет, Ф.М. Золотой век амазонок. М.: Вече, 2004. - С. 3-128.

113. Русяева, A.C. Искусство греков Северного Причерноморья в античную эпоху / A.C. Русяева. Николаев: Возможности Киммерии, 1997. - 24 с.

114. Русяева, A.C. Религия понтийских эллинов в античную эпоху: Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев /A.C. Русяева. К.: Стилос, 2005.-559 с.

115. Савостина, Е.А. Амазонки в Скифии: к проблеме «исторического мифа» / Е.А. Савостина // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. Запорожье, 1989. - С. 139-140.

116. Савостина, Е.А. Миф и культ героя / Е.А. Савостина // Материалы научной конференции «Випперовские чтения». Жизнь мифа в античности. -М.: Советский художник, 1988. С. 98-115.

117. Савостина, Е.А. Скифы, греки и языки их искусства. Об изобразительных системах культур, встретившихся в Северном Причерноморье / Е.А. Савостина // Боспорский феномен: Население, языки, контакты. СПб.: Нестор-История, 2011. - С. 547 - 552.

118. Сапрыкин, С.Ю. Женщины-правительницы Пантикапейского и Бос-порского царств (Динамия, Пифодорида, Антония Трифена) /С.Ю. Сапрыкин // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. - С. 181-203.

119. Селиванова, JI.JI. Понтийские амазонки: мифология и иконография / JI.J1. Селиванова // Боспорские чтения. Вып. IX. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Militaría / Ред.-сост. В.Н. Зинько. Керчь, 2008. - С. 232-237.

120. Селиванова, JJ.JI. Боспорский рельеф со сценой сражения: скифы или амазонки? / JI.JI. Селиванова // Проблемы истории и археологии Украины: Материалы VI Международной научной конференции. Харьков: ООО «НТМТ», 2008. - С. 104-105.

121. Селиванова, JI.JI. Боспорский рельеф со сценой сражения: скифы или амазонки? / JI.JI. Селиванова // Проблемы истории, филологии, культуры. 1(23). М. - Магнитогорск - Новосибирск, 2009. - С. 131-150.

122. Скржинская, М.В. Влияние аттической вазописи на сложение мифологических образов населения Боспора IV в. до н.э. / М.В. Скржинская // Мир Ольвии. Памятник исследователю и исследование памятника. Киев, 1996.-С. 185-186.

123. Скржинская, М.В. Герои киммерийских и скифских легенд в греческой поэзии и вазовой живописи VII-VI вв. до н.э. / М.В. Скржинская // ВДИ. 1986. №4.-с. 84-94.

124. Скржинская, М.В. Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье / М.В. Скржинская / отв. ред. А.С. Русяева. Киев: Наукова думка, 1991. - 200 с.

125. Скржинская, М.В. Культурные традиции Эллады в античных государствах Северного Причерноморья / М.В. Скржинская. К.: Институт истории Украины НАН Украины, 2010. - 324 с.

126. Скржинская, М.В. Женщина в сакральной жизни Боспора (V—III вв. до н. э.) / М.В. Скржинская // Боспорский феномен. Сакральный смысл региона, памятников, находок. Ч. I. СПб., 2007. - С. 22-26.

127. Скржинская, М.В. Фантастические существа в культуре, искусстве и религии античных государств Северного Причерноморья / М.В. Скржинская // Боспорские исследования. Вып. XXIV. - Симферополь-Керчь, 2010. - С. 193-290.

128. Скржинская, М.В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье / М.В. Скржинская. Киев: Институт истории Украины НА-НУ, 2009. - 365 с.

129. Скржинская, М.В. Скифия глазами эллинов / М.В. Скржинская. -СПб.: Алетейя, 2001. 304 с.

130. Скрипник, Т.А. Амазонки в античной традиции / Т.А. Скрипник // Известия Ростовского областного музея краеведения. 1988. Вып. 5. С. 2939.

131. Славятинская, М.Н. Учебник древнегреческого языка / М.Н. Славя-тинская . М.: Филоматис, 2003. - 620 с.

132. Словарь античности = Lexikon der Antike. М.: Прогресс, 1990. -704 с.

133. Смирное, К.Ф. «Амазонка» IV века до н.э. на Дону / К.Ф. Смирнов // CA. 1982. № 1.-С. 120-131.

134. Смирное, К.Ф. Савроматы (ранняя история и культура савроматов) / К.Ф. Смирнов. М.: Наука, 1964. - 326 с.

135. Современный словарь-справочник: Античный мир / Сост. М.И. Ум-нов. М.: Олимп, 2000. - 480 с.

136. Соколов, Г.И. Античная скульптура. Рим / Г.И. Соколов. М.: Советский художник, 1965. - 100 с.

137. Соколов, Г.И. Искусство этрусков / Г.И. Соколов. М.: Искусство, 1990.-226 с.

138. Соколов, Г.И. Искусство Боспорского царства / Г.И. Соколов. -М.:МЭИ, 1999.-526 с.

139. Суриков, И.Е. Перикл, Амис и амазонки / И.Е. Суриков // Из истории античного общества. Вып. 4. — И. Новгород, 1999. С. 147 - 152.

140. Тайлор, Э.Б. Миф и образ в первобытной культуре / Э.Б. Тайлор. -Смоленск: Русич, 2000. 624 с.

141. Тайны терракоты: Античные терракотовые статуэтки из музеев Краснодарского края. Краснодар: Кн. изд-во, 1987. - 205 с.

142. Таркова, P.A. Амазонки: по следам легенды / P.A. Таркова. Астрахань, 1999.-218 с.

143. Тахо-Годи, A.A. Греческая мифология / A.A. Тахо-Годи. М.: Искусство, 1989.-304 с.

144. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-788 с.

145. Торшилов, Д. О. Античная мифография: мифы и единство действия / Д.О. Торшилов. СПб: Алетейя, 1999. - 426 с.

146. Тредъяковский, В.К. Сочинения / В.К. Тредьяковский. Т. 3. - М., 1849.-412 с.

147. Трессидер, Д. Словарь символов / Д. Трессидер. М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2001.-444 с.

148. Трофимова, A.A. Мифы о любви в древнегреческом искусстве. Каталог выставки «Любовь и Эрос в античной культуре». Государственный исторический музей / A.A. Трофимова. М.: Художник и книга, 2006. - 167 с.

149. Тугушева, О.В. Сцены амазономахии на боспорских пеликах // Бос-порский рельеф со сценой сражения (амазономахия?) / О.В. Тугушева / Ред. Е.А. Савостина. -М.-СПб, 2001. С. 98-101.

150. Фармаковский, Б.В. Мраморная стела Херсонского музея из Ольвии / Б.В. Фармаковский // ИАК. 1915. Вып. 58. С. 82 - 133.

151. Фестюжъер, А.-Ж. Личная религия греков / А.-Ж. Фестюжьер. -СПб.: Алетейя, 2000. 253 с.

152. Фиалко, Е.Е. Амазонки в литературной и художественной традиции / Е.Е. Фиалко // Эпоха раннего железа. Киев - Полтава, 2009. - С. 367-382.

153. Фиалко, Е.Е. Амазонки в памятниках античного искусства / Е.Е. Фиалко // Боспорские исследования. Вып. XXIV. Симферополь-Керчь, 2010. -С.152-192.

154. Фиалко, Е.Е. Амазонки степные воительницы / Е.Е. Фиалко // Древний Мир. № 2. - Киев, 2002. - С. 13-17.

155. Фиалко, Е.Е. Скифские амазонки по письменным и археологическим источникам / Е.Е. Фиалко // Боспорский феномен. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2005. - С. 242-247.

156. Фиалко, Е.Е. Образ амазонки в античном изобразительном искусстве / Е.Е. Фиалко // Боспорские чтения. X. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Актуальные проблемы. -Керчь, 2010. - С. 459^164.

157. Фиалко, Е.Е. Погребения амазонок Чертомлыкского курганного поля / Е.Е. Фиалко // Боспорские исследования. Вып. XXIII. Симферополь-Керчь, 2010.-С. 166-190.

158. ПЪ.Хазанов, A.M. Материнский род у сарматов / A.M. Хазанов // ВДИ. 1970. №2.-С. 43-56.

159. Человек античности: идеалы и реальность / Сост. В.И. Исаева, И.Л. Маяк. М.: Просвещение, 1992. - 432 с.

160. Чернышев, А.Н. К вопросу о формировании античного цикла легенд об амазонках / А.Н. Чернышев // Боспорский феномен. Ч. 2. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2007. - С. 213-220.

161. Шауб, И.Ю. Погребения кургана Большая Близница как источник по истории религиозных представлений жителей Боспорского царства / И.Ю. Шауб // КСИА. 1987. № 191. С. 27-33.

162. Шауб, И.Ю. Религиозно-мифологические представления жителей Боспорского государства (некоторые сюжеты «боспорских пелик») / И.Ю. Шауб // Concilium Eirene XVI. V. II. Prague, 1983. - С. 56-58.

163. Шауб, И.Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье VII-IV вв. до н.э. / И.Ю. Шауб. СПб.: СПбГУ, 2007. - 484 с.181 .Шевченко, Н.Ф. «Сарматские жрицы», или еще раз к вопросу о материнском роде у сарматов / Н.Ф. Шевченко // ВДИ. 2006. №1. С. 141-154.

164. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. В 2 тт. - М.: Мысль, 1998.

165. Шталъ, ИВ. Миф, культ, эпос в греческой вазописи керченского стиля / И.В. Шталь // Античные коллекции из раскопок Северного Причерноморья. М., 1994. - С. 111-124.

166. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический Проект, 2001.-240 с.

167. Элиаде, М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. М.: Ладомир, 1999. - 488 с.

168. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ,1994. 144 с.

169. Ярхо, В.И. Обретённые страницы. История древнегреческой литературы в новых папирусных открытиях / В.Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2001. -256 с.193 .Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991.-456 с.

170. Andronicos, М. Thessalonike Museum / М. Andronicos. Anhens, 1994.- 274 p.

171. Becker, Т.Н. Ambiguity and the Female Warrior: Vergil's Camilla / T.N. Becker // Electronic Antiquity. Vol. 4. - Blacksburg, 1997. - P. 54-70.

172. Boardman, J. Early Greek Vase Painting / Boardman J. N.Y., 1998. -378 p.

173. Boardman, J. The History of Greek Vases / Boardman J. London, 2001.- 427 p.

174. Bothmer, P. von. Amazons in Greek Art / P. Bothmer. Oxford, 1957. -324 p.

175. Braund, D. Myths of Cliffs: the local traditions of the Greek community at Kremnoi / D. Braund // XII Боспорские чтения. Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Взаимовлияние культур. Керчь, 2011. - С. 453-451.

176. Burkert, W. Greek Religion / W. Burkert. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1985. - 494 p.

177. Burkert, W. Structure and History in Greek Mythology and Ritual / W. Burkert. Berkeley - Los Angeles - London, 1979. - 432 p.

178. Cook, A.B. Zeus. A Study in Ancient Religion / A.B. Cook. V. II. -Cambridge, 1925.-718 p.

179. Davis-Kimball, J. Warrior Women of the Eurasian Steppes / J. DavisKimball //Archaeology. 1997. 50. 1. - P. 38 - 50.

180. Daumas, M. Alexandre et la reine des Amazones / M. Daumas // RE A 94. 3-4.- 1992.-P. 347-354.

181. Deacy, S. Athena and the Amazons: mortal and immortal feminity in Greek myth / S. Deacy // What is a god ? Studies in the nature of Greek divinity edited by Alan B. Lloyd. London: Duckworth, 1997. - P. 153-168.

182. Devambez, P. Amazones / P. Devambez // LIMC. V. I. 1980. P. 56-67.

183. Devambez, P. Les Amazones et l'Orient / P. Devambez // RA. Vol. 2. -P. 45-67.

184. Donald, J.S. The Amazons of Greek mythology / J.S. Donald. A.S. Barnes, 1972.- 174 p.

185. Dowden, K. The Amazons: Development and Functions / K. Dowden // Rheinisches Museum fiir Philologie. 1997. P. 97-128.

186. Dm Bois, P. Centaurs and amazons. Women and the prehistory of the Great chain of being / P. Du Bois. Ann Arbor, 1982. - 161 p.

187. Evans, A. The Palace of Minos at Knossos / A. Evans. V. III. - L., 1930.-543 p.212 .Farneil, L.R. The Cults of the Greek Studies / L.R. Farnell. Vol. 1-5. -Oxford, 1896-1909.

188. Farnell, L.R. Greek Hero Cults and Ideas of Immortality / L.R. Farnell. -Oxford, 1921.-234 p.

189. Geisau, H. von. Amazones / H. von Geisau // KIP. Bd. 1. S. 57-78.

190. Ghirshman, R. Les cimmeriens et leur amazones / R. Ghirshman // Actes du VII Congres de la Federation Internationale des Association d'Etude Classique. Budapest, 1984. - P. 35-38.

191. Griechen. Skythen. Amazonen // Pergamon museum. Berlin, 2007. - 901. P

192. Hamiaux, M. Louvre. Les sculptures grecquest II. / M. Hamiaux Paris, 1998.-296 p.

193. Hardwick, L. Ancient Amazons: heroes, outsiders, or women? / L. Hard-wick // Greece & Rome. 1990. P. 3-22.

194. Henderson, J. Timeo Danaos: Amazons in Early Greek Art and Pottery / J. Henderson // Art and Text in Ancient Greek Culture (edited by S. Goldhill and R. Osborne), 1994. P. 85-137.

195. Higgins, R. Minoan and Mycenaean art / R. Higgins. London, 1967. -317 p.

196. Hinge, G. Herodot zur skythischen Sprache. Arimaspen, Amazonen und die Entdeckung des Schwarzen Meeres / G. Hinge 2005. - P. 86-115 // http://herodot.glossa.dk/arimasp.html.

197. Kleinbaum, A.W. Amazon Legends and Misogynists: The Women and Civilisation in Question / A.W. Kleinbaum // Views of Women's Lives in Western Traditions: frontiers of the past and the future (edited by F. R. Keller), 1990. P. 112-125.

198. Kurtz, D.; Boardman, J. Greek burial customs. L., 1976. - 432 p.

199. Lefkowitz, M. Women in Greek Myth / M. Lefkovitz. London, 1986. -543 p.

200. Leonhard, W. Hettiter und Amazonen / W. Leonhard. Lpz., - B., 1911. -260 S.

201. Mordtmann, A.D. Die Amazonen / A.D. Mordtmann. Hannover, 1862. -312 S.

202. Nick, M. Das Amazonen-Problem / M. Nick // Schweizer Monahetfte. 1940/41. Jg. 20.

203. Osborne, R. Framing the Centaur: Reading Fifth Century Architectural Sculpture / R. Osborne // Art and Text in Ancient Greek Culture (edited by S. Goldhill and R. Osborne), 1994. P. 52-84.

204. Overbeck, J. Geschichte der griechischen Plastik / J. Overbeck. Bd. I. -Leipzig, 1870.-417 S.

205. Pöllauer, G. The Lost History of the Amazons. Recent research findings on the legendary women nation / G. Pöllauer- 148 p. // www.myrine. at/Amazons/History .pdf

206. Reichel-Dolmatoff, G. Amazonian Cosmos / G. Reichel-Dolmatoff. -New York, 1970.-542 p.

207. Rhoden, H.V.; Winnefeld, H. Architektonische römische Tonreliefs der Kaiserzeit / H.V. Rhoden. Berlin-Stuttgart, 1911. - 258 S.

208. Ridgway, B.S. Hellenistic Sculpture III. The Styles of 100-31 B.C. / B.S. Ridgway. London, 2002. - 458 p.

209. Robertson, C.M. A history of Greek art / C.M. Robertson. Cambridge, 1975.-420 p.

210. Rostovtzeff, M. Le culte de la Grande Deesse dans la Russie meridionale // REG. Vol. 32. P. 460-478.

211. Ruffell, J. Brave Women Warriors of Greek Myth: An Amazon Roster / J. Ruffell IAXS. Research Projekt No. 326, 1997.

212. Schräder, H. Zu den Kopien nach dem Schildrelief der Athena Parthenos / H. Schräder // Corolla. 1999. S. 318-366.

213. Stricker, W. Die Amazonen in Sage und Geschichte / W. Stricker. B, 1868.-345 S.

214. Toeppfer, J. Amazones/J. Toepffer//RE. Bd. 1-2. 1894.

215. Treister, M. The Phalarae from Bolshaya Bliznitsa / M. Treister // Taman Antiquity. 3. Greeks and Natives in the Cimmerian Bosporus (7th 1st century BC). - St. Petersburg, 2000. - P. 109-111.

216. Treister, M. The Theme of Ama / M. Treister // Pontus and the Outside World. Studies in Black Sea History, Historiography and Archaeology. Collo-quia Pontica. - Vol. 9. Brill Leiden - Boston, 2004. - P. 195 - 211.

217. Tyrrell, W.B. Amazons: a study in Athenian mythmaking / W.B. Tyrell. -Baltimore; L.: The Johns Hopkins University Press, 1984. 166 p.

218. Vidal-Naquet, P. Slavery and the rule of women in tradition, myth and Utopia / P. Vidal-Naquet // Greek, Roman and Byzantine Studies. 1983. P. 187— 200.