Эллинские традиции и варварские влияния в религиозной жизни греческих колоний Северного Причерноморья: VI-IV вв. до н.э. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, доктор исторических наук Шауб, Игорь Юрьевич

• Шауб, Игорь Юрьевич
• доктор исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор исторических наук Шауб, Игорь Юрьевич

Введение.

Глава I. Источники.

Глава II. Историография.

II. 1. Историография религии скифов.

II. 2. Историография религиозной жизни ольвиополитов.

II. 3. Историография культов Херсонеса.

И. 4. Историография религии Боспора.

Глава III. Греческая мифологическая традиция и Северное Причерноморье

III. 1. Аргонавты.

III. 2. Ио.

III. 3. Геракл.

III. 4. Ифигения.

III. 5. Ахилл.

III. 6. Амазонки.

III. 7. Аримаспы.

Глава IV. Верования и культы местного населения Северного Причерноморья.

IV. 1. Великая богиня.

IV. 2. Культ фарна у скифов.

IV. 3. Воинские обряды и культы скифов.

IV. 4. Скифский шаманизм.

Глава V. Религиозные представления и культы ольвиополитов.

V. 1. Святилища.

V. 2. Культы богов и героев.

V. 2. 1. Аполлон.

V. 2. 2. Ахилл.

V. 2. 3. Речное божество («Борисфен»).

V. 2. 4. Дионис.

V. 2. 5. Геракл.

V. 2. 6. Кибела (Мать богов).

V. 2. 7. Деметра и Кора.

V. 2. 8. Зевс.

V. 2. 9. Афина.

V. 2. 10. Афродита.

V. 2. 11. Гермес.

V. 2. 12. Артемида.

V. 2. 13. Геката.

V. 2. 14. Диоскуры.

V. 2. 15. Кабиры.

V. 2. 16. Тиха.

V. 2.17. Посейдон.

V. 2. 18. Демос.

V. 3. Религиозные организации и жрецы.

V. 4. Семантика находов в ольвийском некрополе.

Глава VI. Культы Херсонеса.

VI. 1. Культы богов и героев.

VI. 1.1. Дева.

VI. 1. 2. Геракл.

VI. 1. 3. Дионис.

VI. 1. 4. Сабазий.

VI. 1. 5. Мать богов.

VI. 1.6. Артемида.

VI. 1. 7. ^метра и Кора.

VI. 1. 8. Аполлон.

VI. 1. 9. Зевс.

VI. 1. 10. Афина.

VI. 1. 11. Ника.

VI. 1. 12. Афродита.

VI. 1.13. Гермес.

VI. 1.14. Асклепий.

VI. 1.15. Гелиос.

VI. 1.16. Ахилл.

VI. 1. 17. Кабиры.

VI. 1.18. Диоскуры.

VI. 2. Погребальный инвентарь херсонесских могил как источник по истории культов

Херсонеса.

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора.

VII. 1. Храмы и святилища.

VII. 2. Культы богов и героев.

VII. 2. 1. Аполлон.

VII. 2. 2. Афродита.

VII. 2. 3. Геракл.

VII. 2. 4. Дионис.

VII. 2. 5. Артемида.

VII. 2. 6. Геката.

VII. 2. 7. Кибела.

VII. 2. 8. Деметра.

VII. 2. 9. Афина.

VII. 2.10. Кабиры.

VII. 2.11. Гермес.

VII. 2. 12. Ахилл.

VII. 2.13. Зевс.

VII. 3. Загробные представления боспорян.

VII. 3. 1. Семантика находок в кургане Большая Близница.

VII. 3. 2. Европа.

VII. 3. 3. Парис.

VII. 3. 4. Религиозно-мифологические сюжеты на керченских вазах.

VII. 3. 4.1. Дионис, Афродита и Эрот.

VII. 3. 4. 2. «Палестриты».

VII. 3. 4. 3. Амазонки.

VII. 3. 4. 4. Аримаспы и грифоны.

VII. 3. 4. 5. Пигмеи и журавли.

VII. 3. 4. 6. Геракл.

VII. 3. 4. 7. Персей и Медуза Горгона.

VII. 3. 4. 8. Марсий и Аполлон.

VII. 3. 4. 9. Сфинкс.

VII. 3. 4.10. Яйцо Леды.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эллинские традиции и варварские влияния в религиозной жизни греческих колоний Северного Причерноморья: VI-IV вв. до н.э.»

До недавнего времени сложная проблематика религиозной жизни населения Северного Причерноморья античной эпохи не привлекала к себе должного внимания исследователей. Прежде всего, это было обусловлено незначительным количеством письменных и фрагментарным состоянием археологических источников, а также весьма далеким от совершенства характером их публикации (многие ценнейшие культовые памятники были не опубликованы и недоступны для изучения). Кроме того, свободному и непредвзятому рассмотрению религиоведческой проблематики не только современности, но и древности, существенно препятствовала господствовавшая в СССР идеология.

Вполне естественно, что за последние годы интерес к проблемам религиозной жизни обитателей Северного Причерноморья значительно возрос. Появился целый ряд исследований, в том числе и монографических, в которых нашли отражение различные аспекты данной темы. Несмотря на эту отрадную тенденцию, приходится констатировать, что в подавляющем большинстве таких работ (написанных преимущественно украинскими исследователями) игнорируется важнейший, по нашему мнению, вопрос, относящийся к культурно-исторической проблематике античного Северного Причерноморья, — вопрос о греко-варварских взаимодействиях в религиозной сфере. Во многом поэтому основное внимание в диссертации сосредоточено на сложнейшем аспекте этой проблемы, а именно — на местных влияниях на верования и культы колонистов.

Греки-колонисты (преимущественно из Ионии) принесли на берега Понта огонь эллинского духа и, как могли, поддерживали его горение. В то же время им приходилось не только приспосабливаться к гораздо более суровым, чем в Средиземноморье, условиям существования в новой экологической среде, но и сообразовываться с той демографической ситуацией, в которой они оказались. Поскольку отличительной чертой эллинской психологии была чрезвычайная пластичность (см., например: Андреев, 1998), все эти новые факторы должны были оказывать весьма существенное влияние не только на быт, но и на менталитет греков.

Если бы греки не были столь любознательны и открыты для «чужого», то исследование существования их колоний в Северном Причерноморье ограничилось бы проблематикой сохранения эллинства на периферии ойкумены, что, несомненно, само по себе важно и интересно. Однако тем фактором, который определяет значимость Северного Причерноморья в истории античного мира, является наличие у греческих колоний разноплеменного варварского окружения, с которым им волей-неволей приходилось вступать в контакты на самых разных уровнях на протяжении всего своего существования. «Политическая ситуация, экономическое положение, культурный облик, более того — само существование городов Северного Понта во многом зависели от характера этих контактов» (Марченко, 1988. С. 3; ср.: Греки и варвары, 2005. С. 7).

Мы ограничиваем свое исследование VI-IVbb.1, т. е. промежутком времени от начала эллинской колонизации Северного Причерноморья2 до рубежа IV—III вв., когда начался упадок «Великой Скифии»3, что не могло не отразиться решающим образом не только на взаимоотношениях греков и варваров, но и на культурных процессах внутри греческих колоний4.

При рассмотрении проблемы греко-варварских взаимовлияний в Северном Причерноморье одним из наиболее сложных, интересных и спорных ее аспектов является вопрос о контактах греков и варваров в сфере религии (см. Шауб, 2008а).

Поскольку религия, как известно, являлась существеннейшим фактором формирования и развития духовной культуры древних обществ, исследование различных религиозных форм и аспектов культа имеет важное теоретическое и практическое значение. Особенно актуальным изучение проблематики, относящейся к религиозной жизни как греческого, так и местного населения Северного Причерноморья, становится не только в связи с тем, что отсутствуют обобщающие труды по этой многоплановой теме, но и вследствие весьма неудовлетворительного состояния исследования отдельных ее аспектов. Сказанное прежде всего относится к доэллинистическому периоду, а также к вопросам варварских влияний на религию греков-колонистов. Знаменательно, что в коллективной монографии, посвященной различным аспектам греко-варварских контактов в Северном Причерноморье, где признается возможность «сложных и органичных форм греко-варварского синтеза. в сфере культовой практики и религиозного сознания» (Греки и варвары, 2005. С. 414), не нашлось места даже для краткого рассмотрения данного вопроса.

1 Все особо не отмеченные даты относятся к периоду до н. э.

2 Как известно, в VII в. были основаны только апойкия на острове Березань и Таганрогское поселение, о религиозной жизни которого пока нельзя сказать ничего определенного.

3 См., например: Греки и варвары, 2005. С. 40 сл. i

4 Само собой разумеется, что кардинальные изменения в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке, произошедшие после походов Александра Великого, существенно повлияли на культуру не только этих областей, но и северной ойкумены. Так, уже в начале III в. в Северное Причерноморье проникают египетские культы (Нимфей; см., например: Грач, 1984; 1987; Херсо-нес; см., например, Виноградов, Золотарев, 2000).

Если скифская мифология, несмотря на фрагментарный характер наших сведений о ней, получила блестящую разработку в трудах Д.С.Раевского (Раевский, 1977; 1985 и др.), то эти же труды, на наш взгляд, способствовали затемнению проблематики скифской религии. Московский исследователь утверждает, что «реконструированная скифская мифологическая модель мира, представляющая частный случай общеарийской модели, заставляет категорически отказаться от оценки скифской религии как имеющей "примитивный характер", как "только еще подошедшей. к созданию небесной иерархии"» (Артамонов, 1961. С. 61, 83) и от утверждения, что «скифскому пантеону не удалось сложиться в развитую иерархию функционально разграниченных божеств» (Ельницкий, 1960. С. 51). Подобные оценки представляются неверными хотя бы в свете того факта, что скифы принадлежали к индоиранскому миру, который уже на общеарийском этапе создал развитую мифологическую систему» (Раевский, 1977. С. 123).

Однако это категорическое утверждение представляется столь же категорически сомнительным, поскольку развитой мифологической системе весьма часто соответствует самая примитивная религия. Так, к примеру, было не только у индейцев бассейна реки Амазонки (см.: Reichel-Dolmatoff, 1970), но и у родственных скифам древних персов, которые, несмотря на свою достаточно развитую мифологию, по словам Геродота, «вовсе не считали богов человекоподобными существами» и первоначально поклонялись небу, светилам, огню, воде, ветрам, впоследствии заимствовав от арабов и ассирийцев культ Урании, которую назвали Митрой (Hdt. I, 131; см. также: Benveniste, 1929).

Что касается влияния античной культуры (в том числе и религии) на негреческое население Северного Причерноморья5, то этот факт и сравнительно неплохо изучен, и никем не оспаривается (спорят исследователи лишь о степени этого влияния; см., например: Блаватский, 1964)6. Несравненно более сложной задачей является вычленение местных элементов в религии населения северопричерноморских городов. Если для М. И. Ростовцева здесь, как и во многих других аспектах археологии Сев. Причерноморья, наметившего пути исследования, ярко выраженная тенденция этих элементов облекаться в эллинские формы была несомненным и естественным фактом (правда, часто постигаемым только на уровне интуиции), то многие современные археологи и историки либо вообще (например, Мещеряков, 1979; Курбатов, 1983; Сазанов, 1986), либо для доримского времени склонны

5 Воздействие античной культуры на причерноморских варваров, как известно, ярче всего проявилось в сфере искусства.

6 О трудности определения степени античного воздействия на религию варваров см.: Хазанов, Шкурко, 1978; Раевский, 1978; 1980. исключать данную проблему из рассмотрения (например: Русяева, 1992. С. 249 сл.; ср.: Русяева, 2005. С. 5-6). Очень показательным для данной тенденции является высказывание В. М. Зубаря (Зубарь, 2005. С. 10): «.B Херсонесе классического и эллинистического периода речь может идти только об отправлении культов божеств, которые получили распространение в античном мире, а вывод о каком-либо влиянии варварских религиозных представлений на сакральную жизнь греков-херсонеситов должен быть решительно отвергнут как построенный на тенденциозном подходе к источникам, продиктованном сугубо политической конъюнктурой новейшего времени». Если речь идет об историках советской эпохи, то в утверждении украинского ученого есть резон, однако, какую «политическую конъюнктуру» усматривает он в отношении к данной проблеме М. И. Ростовцева и ряда других дореволюционных и немарксистских исследователей?7 Оставляя в стороне психологические мотивы, именно политической конъюнктурой можно объяснить столь яростное отстаивание «чистоты» эллинской культуры в греческих колониях Сев. Причерноморья, которое характерно для работ украинских ученых.

В связи с вопросом о религиозном влиянии варварского окружения на греков-колонистов исключительный интерес представляет Боспор, где в результате активного взаимодействия греков-переселенцев с местными племенами сложилась оригинальная культура, в которой эллинская основа органически соединилась с целым рядом варварских элементов, причем, как мы уже неоднократно пытались показать, одной из наиболее своеобразных областей этой греко-варварской культуры была религия (см.: Шауб, 1983; 1987; 1987а; 1993; 1998 и др.).

Как известно, все политеистические религии представляют собой в принципе открытую систему: традиция, санкционирующая тот или иной культ, имеет авторитет толь

7 См., например: Федотов, 2001. С. 25-26: «Как остатки доисторических периодов на русской земле встречаются многочисленные археологические памятники поклонения безымянной Великой Богине. Возможно, в те времена славяне еще не проникли в южные степи. Эта великая безвестная богиня была скифским или, точнее, доскифским божеством. Греки черноморских колоний поклонялись ей как Артемиде; греческая трагедия «Ифигения в Тавриде» — это достовернейшее литературное свидетельство поклонения Великой Богине на русской земле». Ср.: Зайцев, 2005. С. 54: «Мы знаем, что греки. были сильно подвержены влиянию местного населения, когда они сталкивались с ним при колонизации VIII в. до н.э. и последующих веков. Назову лишь культ девы в Херсонесе, возникший под влиянием местного женского божества». Если оставить в стороне психологические мотивы, то именно политической конъюнктурой можно объяснить столь яростное отстаивание «чистоты» эллинской культуры в греческих колониях Северного Причерноморья, которое характерно для работ украинских ученых. ко внутри закрытой группы и подвергается сомнению при контакте с чужаками. Что касается греков, то, с одной стороны, они мыслили одних и тех же богов властвующими повсюду (и, соответственно, их имена переводимыми на другие языки, как и слова), с другой — опыт свидетельствовал о чуждости иноплеменных богов, откуда делался вывод о господстве конкретных богов над определенными землями и их населением.

Представление о тесной связи божества с его местом обитания (см., например, Thuc. IV, 98)8, кстати, вообще характерное для верований древних (см., например: Кабо, 2002), породило эллинский обычай, находясь в чужих краях, чтить тамошних богов (Schol. Apoll. Rhod. II, 1273). «Стремление сохранить связь с отеческими богами и одновременно заручиться поддержкой богов местных приводило при переселении к объединению культов» (Свенцицкая, 1985. С. 44). Желание добиться покровительства со стороны туземных богов являлось причиной того, что эти боги занимали центральное место в пантеоне колонии. Мы попытаемся показать, что таковыми были: в Херсонесе — богиня Дева, в Ольвии — Аполлон Врач и Ахилл, на Боспоре — Аполлон Врач, Дионис и Великое женское божество, которое греки отождествили с рядом своих богинь, но прежде всего с Афродитой Уранией, и которую почитали в святилище с негреческим названием Апатур9. Отметим, что отождествление отнюдь не означало полного слияния образов; именно поэтому могли существовать различные отождествления, а образы богов — объединяться и разъединяться (см.: Свенцицкая, 1985. С. 44)10.

8 Это воззрение легко объясняется тем, что «античная мысль не могла преодолеть натуралистического представления о божестве как об имманентной космической силе» (Флоровский, 1998. С. 283).

9 В связи с подобными отождествлениями стоит напомнить слова Ф. Ф. Зелинского о том, что «эллин не был связан магической силой имени, он был восприимчив к гуманной и толерантной идее, которая так трудно давалась семитской душе Израиля, — идее, что человек может поклоняться одному и тому же божеству под различными именами (Фарнелл). Мы находим эту идею ясно высказанной уже в глубокомысленной молитве Зевсу Эсхила:

Зевс, кто б ни был ты — коль так

Нам ты звать себя велел,

Так зовем мы, бог, тебя» (Зелинский, 1918. С. 86). Ср. Aesch. PV. 209-210.

10 Ср.: Burkert, 1985. Р. 176. Однако при этом не забывалась и индивидуальность их собственных богов (см., например: граффито-посвящение Аполлону Эгинету первой пол. V в. из Ольвии : Виноградов, Русяева, 2001. С. 137-138, №11; КБН № 22: посвящение «Гекате, владычице Спарты» III в. из Пантикапея).

Процесс проникновения варварских культурных элементов носит постоянный характер с самого начала существования греческих апойкий. На Березани, в Ольвии, городах Боспора «везде наблюдается постоянная диффузия варварских компонентов в эллинские общины; происходит постоянная подпитка культуры, остающейся в своей основе греческой, варварскими традициями» (Рогов, 1999. С. 130). Даже додорийский Херсонес (поселение на берегу Карантинной бухты; см.: Виноградов, Золотарев, 1990. С. 56; Золотарев, 1993), так же, как и большая часть других причерноморских эллинских общин, был более открытым по отношению к местному варварскому населению (Рогов, 1999. С. 123). Впоследствии в Херсопесе, несмотря на присутствие здесь определенного количества варваров, их влияние на культуру полиса проявляется очень слабо. Здесь «.не существовало субкультуры варваров, способной наложить отпечаток на культуру коренного населения города». Возможно, в этом проявлялась особенность дорийской гражданской общины (Рогов, 1999. С. 130). Недаром Плиний писал, что Херсонес Таврический «был самым блестящим пунктом на всем этом пространстве благодаря сохранению греческих обычаев» (РНп. Н1М. II, 85). При этом верховным божеством херсонеситов всегда оставалась варварская в своих истоках богиня Дева.

Характерно, что на Боспоре в период до Спартокидов, несмотря на весьма активные экономические и политические контакты, влияние со стороны варваров было гораздо менее значительным, чем то, которое наблюдается с начала IV в. Этот факт, вероятно, объясняется тем, что в VI—V вв. социально-политической организационной формой греческих поселенцев на Боспоре (равно как в Херсонесе и Ольвии) был полис, т. е. «такой общественный организм, который активно противодействовал чуждым культурным влияниям» (Голубцова, Кошеленко, 1980. С. 3). Приход к власти варварской (скорее всего, фракийской или скифской) династии Спартокидов способствовал не только закреплению связей между греческой аристократией и выходцами из местной племенной знати (Шелов, 1984. С. 13), не только резкому повышению роли варваров в экономической и политической жизни Боспора (Шелов-Коведяев, 1983. С. 13), но также значительным»изменениям в его культуре и идеологии, что нашло отражение в самых разнообразных памятниках. Несомненно, что на Боспоре идеологический вакуум, возникший вследствие ослабления, а затем и падения полисной'структуры и упадка соответствующей идеологии, побуждал к введению культов новых богов и объединению греческих и местных культов с целью найти идеологическую основу в разных слоях населения, как это было характерно для эллинистических монархий (Свенцицкая, 1985. С. 41; ср.: Андреев, 1996. С. 14,16).

По этому поводу Ю. А. Виноградов тонко замечает, что «Боспор Киммерийский — это не просто своего рода "медвежий угол" античности, его культура — не просто огрубленный, провинциальный вариант культуры метрополии и даже не только наиболее удачный в Северном Причерноморье образец греко-варварского синкретизма. Значение боспорской культуры больше, можно сказать, символичней, она выражает очень многое, а лежащая на ней печать "мертвенности" чрезвычайно показательна. В самом общем плане можно полагать, что умы боспорян (конечно, наиболее мыслящей их части) были заняты несколько другими проблемами, чем умы просвещенных граждан Милета или Афин. Как представляется, боспорские мыслители (а такие, безусловно, существовали) не были натурфилософами, а скорее философами религиозными. Их захватывали совсем другие миры и совсем другие сюжеты, связанные прежде всего с проблемами, так сказать, "жизни после смерти". Иными словами, на Боспоре осмысливались как раз те аспекты мироздания и места в нем человека, которые в Древней Греции рисовались слишком неясными и туманными» (Виноградов, 2000. С. 121).

Об исключительном значении потустороннего мира для боспорян свидетельствует не только удивительное богатство и разнообразие предметов погребального инвентаря их могил, но и бросающееся в глаза великолепие боспорских склепов, особенно на фоне незначительности находок архитектурных остатков храмов. Несомненно, храмы на Боспоре строили, однако их художественные достоинства едва ли могли сравниться с такими погребальными памятниками, как изумительный склеп Царского кургана или впечатляющий ландшафтно-архитектурный ансамбль некрополя Юз-Обы.

Проблема реконструкции религиозных верований населения северопричерноморских государств крайне осложнена целым рядом причин. Во-первых, разнородностью этого населения, поскольку в его состав входили не только разноплеменные варвары, но и «разноплеменные» греки, выходцы из разных малоазийских полисов, весьма отличавшихся друг от друга своей культурой, в том числе пантеонами, что подчас было обусловлено степенью включения в состав жителей того или иного города представителей народов, которые обитали в Малой Азии до прихода греков11.

11 Нельзя забывать о хеттских корнях некоторых мифов и религиозных представлений ионийцев (см., например: Мелетинский, 1971. С. 87), что было прослежено еще Б. В. Фармаковским (1914), а главное— о наличии минойско-карийского субстрата в тех малоазийских городах и областях (см.: Laumonier, 1958; Откупщиков, 1988), выходцы из которых колонизовали Сев. Причерноморье (Милет— метрополия многих причерноморских колоний, был основан минойцами). Данный факт обусловил консервацию архаичных религиозных представлений и культов не только

Еще более сложной эта задача становится потому, что вследствие скудости письменных источников, по которым можно судить о религии греков-колонистов, и почти полном отсутствии таковых относительно населявших Причерноморье варваров (за исключением скифов), основную информацию об их религиозной жизни приходится извлекать из весьма ограниченных и фрагментарных (кроме тех, которые происходят из Оль-вии) археологических источников, прежде всего из памятников искусства, в подавляющем большинстве созданных греками. Однако анализ ряда этих памятников, проведенный Д. С. Раевским (Раевский, 1972; 1977; 1978; 1978а; 1979; 1980; 1981 и др.), Д. А. Мачин-ским (Мачинский, 1978; 1978а; 19786), Е. Е. Кузьминой (Кузьмина, 1976; 1976а), С. С. Бессоновой (Бессонова, 1983) и другими исследователями для реконструкции скифской религии, демонстрирует плодотворность использования произведений искусства в интересующем нас аспекте.

Само собой разумеется, что, в силу вышеуказанных трудностей, интерпретация имеющегося в нашем распоряжении материала зачастую не может претендовать на однозначность, а тем более на окончательность.

Необходимо подробнее остановиться на одном существенном методологическом моменте.

Если при исследовании религиозной жизни припонтийских колоний, сопоставляя то сравнительно немногое, что о ней известно, с данными из метрополии, основываться на результатах выделения сходных явлений, которые в силу этого сходства будут приниматься за характерные и существенные, то масштабом исторической значимости при таком подходе становится степень сходства. Сходные явления оцениваются как основные, а несходные отбрасываются как вторичные и несущественные. Внимание исследователя как бы заворожено категорией сходства.

В результате применения такого метода вместо анализа получается некая стилизация явления; то, что было методологической предпосылкой такого подхода, оказывается

I ( в полисах метрополии, но и в Причерноморье (ср.: Масленников, 1975), где эти явления религиозной жизни колонистов должны были найти отзвук в местной среде.

Кроме того, многочисленные религиозные заимствования с Переднего Востока (см., например: Аз1:оиг, 1965; Гринцер, 1971; Яйленко, 1990. С. 218 сл.), выявленное количество которых растет по мере углубления соответствующих исследований, шли в первую очередь через города Малой Азии (см., например: Вигкей, 1984; Согомонов, 1989). его результатом12: религиозная жизнь населения припонтийских колоний объявляется по сути аналогичной религии греков метрополии.

Схожая ситуация наблюдается и в скифологии, когда исследователи стремятся во что бы то ни стало отыскать аналогии скифским богам и ритуалам в индоиранском мире.

Сознавая опасность подобной установки, мы не пытаемся любой ценой доказать наличие в том или ином явлении религиозной жизни греков-колонистов Северного Причерноморья варварских корней или черт, но, сравнивая то, что доподлинно известно об этих культах и ритуалах, с тем, что мы знаем о сакральной сфере населения метрополий причерноморских колоний, особое внимание обращаем не на моменты сходства, а на черты отличия. Стараясь объяснить целый ряд фактов несомненного различия пантеонов колоний и пантеонов их метрополий, мы, естественно, пытались найти причину этого явления прежде всего в воздействии той среды, в которой оказались греки на своей новой родине, т. е. во влиянии мира варваров.

То, что нам известно об особенностях менталитета эллинов, позволяет предположить, что при соприкосновении с этим миром их историческая память, или, пользуясь терминологией К. Г. Юнга, архетипы их коллективного бессознательного, резко активизировались. Это была встреча не просто с давно пройденной стадией исторического развития, но с мифологической реальностью своего героического прошлого13.

Целью данной работы является реконструкция характерных особенностей религиозной жизни населения крупнейших греческих колоний Сев. Причерноморья14 — Ольвии,

12 См.: Редлих, 1953. С. 30 (о методе выведения большевизма из российской национальной традиции).

13 В современной научной литературе часто ссылаются на мифологию как на серьезный фактор обоснования права греков-колонистов на владение северопричерноморскими землями (см., например: Русяева, 1991; 2005. С. 38 и др.). Однако, этот несомненно важный фактор не мог быть, как предполагается, просто выдумкой, чистым вымыслом. Психологической.основой уверенности и самих греков в своем праве наобладание той или иной территорией и убедительным аргументом для варваров должно было быть наличие в верованиях как греков, так иварваров персонажей,со схожими функциями. Как показывает анализ источников относительно' колонизационной практики греков в Западном.Средиземноморье, здесь в качестве такого героя выступал Геракл (см.: Ильинская, 1988. С. 68 сл.); подобную же картину мы наблюдаем не только в Древней Италии, но и в Скифии (см.: Шауб, 2003а; 2008. С. 66-83.

14 Источники, характеризующие религиозную жизнь городов Нижнего Поднестровья — Тиры и Никония — в У1-1У вв. столь фрагментарны (см., напр.: Пругло, 1984. С. 27-30; Самойлова, Кожо-кару, 2002. С. 109-113), что не позволяют сделать какие-либо определенные выводы относительно

Херсонеса и городов Боспора - в У1-1У вв. Для достижения данной цели необходимо было решить следующие задачи: 1) исследовать сообщения античных авторов, содержащие религиозно-мифологическую информацию о Сев. Причерноморье; 2) проанализировать материалы археологических комплексов (святилищ и т.п.), а также наиболее представительные группы памятников и отдельные произведения искусства, относящиеся к религиозной истории населения Сев. Причерноморья; 3) выявить специфику религиозной жизни Ольвии, Херсонеса и Боспора, сопоставив (там, где это возможно) данные об их культах, с одной стороны, со свидетельствами о культах их метрополий, а с другой -с соответствующими свидетельствами относительно причерноморских варваров.

Работа основывается на свидетельствах античных авторов, а также на разнообразных археологических источниках. Что касается последних, то это материалы, как опубликованные в отечественных и зарубежных изданиях, так и почерпнутые при изучении архивов Института истории материальной культуры РАН (характеристике источников посвящена гл. I). Эти материалы дополняются данными других наук: религиоведения, этнографии, фольклористики, психологии, лингвистики.

Методика исследования основывается на комплексном подходе к анализу различных видов источников. Данные письменных источников соотносятся с археологическими памятниками и рассматриваются во взаимосвязи в единых хронологических периодах (и, где это возможно, в динамике их развития). Это позволяет проследить как историю отдельных культов, так и взаимовлияние греков и варваров в религиозной сфере. Для реконструкции этих верований и культов, а также для интерпретации отдельных памятников широко применяется сравнительно-исторический метод. Археологические материалы исследуются на обширном культурно-историческом фоне античной эпохи, нередко используются данные сравнительного религиоведения, фольклористики, психологии и лингвистики.

Новизна диссертации прежде всего определяется тем, что религиозная жизнь греков-колонистов Сев. Причерноморья и местного населения рассматривается в комплексе, а не порознь, как это характерно для современной историографии. Такой комплексный подход позволил впервые всесторонне проследить не только сохранение и развитие эллинских религиозных традиций, но и воздействие варварской среды на верования и культы греков-колонистов. Так, варварские элементы выявлены в культах Аполлона Врача и Ахилла в Ольвии и на Боспоре, Афродиты Апатуры на Боспоре и др. Негреческие черты наглядно прослежены в нескольких культовых комплексах, обнаруженных на хоре Ольее специфики. вии и Боспора, и в целом ряде ольвийских, херсонесских (склеп № 1012) и боспорских погребальных памятников (курган Б. Близница и др.), которые традиционно считаются чисто греческими. Новое осмысление и оригинальную интерпретацию получили многие культовые памятники и явления религиозной жизни как варваров (культ Великой богини, культ фарна и воинские ритуалы скифов, скифский шаманизм), так и греков (например, по-новому интерпретирован ряд культовых комплексов Ольвии и Боспора). Впервые комплексно проанализированы находки в некрополе Ольвии У1-1У вв. и выявлена их глубокая семантика, а в изучение загробных представлений населения Боспора внесены существенные коррективы и дополнения.

Практическое значение работы. Результаты диссертационного исследования, конкретизирующие, расширяющие и углубляющие существующие в науке представления о характере и специфике религиозной жизни населения Сев. Причерноморья У1-1У вв. могут быть использованы для написания обобщающих трудов по истории и культуре античного мира, а также по религиоведению, для подготовки соответствующих учебных спецкурсов, построения музейных экспозиций и в научно-просветительской работе.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации представлены в одиннадцати статьях в рецензируемых изданиях, а также в двух монографиях и сорока пяти прочих публикациях. Основные положения диссертации докладывались на международных, всесоюзных и региональных конференциях и симпозиумах. Разделы работы многократно обсуждались на заседаниях отдела истории античной культуры ИИМК РАН.

Диссертация состоит из введения, семи глав и заключения. К тексту прилагается список использованной литературы и иллюстративный материал: планы святилищ, фотографии и прорисовки вещей, дополняющие информацию по рассматриваемой теме.

Заключение диссертации по теме «Археология», Шауб, Игорь Юрьевич

Заключение

Анализ всех имеющихся в нашем распоряжении источников свидетельствует о том, что, несмотря на значительное формальное сходство между пантеонами Ольвии, Херсонеса и Боспора, а также общеэллинское обличье божеств, которым поклонялись здесь в У1-1У вв., религиозная жизнь каждого из этих греческих государств имела целый ряд существенных особенностей. Кроме того, сопоставление данных о культах северопричерноморских городов со свидетельствами о пантеонах их метрополий394 (прежде всего Милета) показывает значительное различие между религиозной жизнью первых и вторых. Этот факт говорит не только об участии в причерноморской колонизации жителей различных малоазийских областей, но также позволяет уверенно предполагать существенное влияние варварской среды на культы и верования греков-колонистов395. Однако, поскольку варварские религиозные влияния имели ярко выраженную тенденцию облекаться в эллинские формы, вычленение этих этих влияний является крайне трудной задачей.

Стремление греков при адаптации к варварской окружающей среде заручиться поддержкой туземных богов приводило к тому, что эти боги (под греческими именами396 и в эллинском обличье397) занимали главенствующее положение в пантеоне колонии: Дева в Херсонесе, Аполлон Врач и Ахилл в Ольвии, Аполлон Врач и Афродита Урания на Боспо-ре. Аполлон Врач был близок (если не идентичен) Аполлону Гиперборейскому, в мифологии которого явственно прослеживаются шаманские черты. Тот факт, что во главе пантеонов Херсонеса и Азиатского Боспора стояли богини с всеобъемлющими функциями, был, скорее всего, обусловлен влиянием культа Великого женского божества, который, при

394 О пантеонах ионийских городов см.: Bilabel, 1920. S. 80-118; Ruge, 1934. Sp. 564-565; Ehrhardt, 1983. Источники о Гераклее, метрополии дорийского Херсонеса, весьма скудны (см., напр.: Зубарь 2005в).

395 Знаменательным представляется то, что пантеоны Ольвии и Милета, равно как Гераклеи (насколько можно судить по крайне немногочисленным данным) и Херсонеса, совпадают в несравненно большей степени, чем культы малоазийских городов Эгеиды и Боспора.

396 В соответствии с эллинской традицией отождествлять чужих богов со своими собственными, уловив у них сходство в функциях или созвучие в именах, и в соответствии с этим подбирать таким богам соответствующие греческие имена и эпиклезы (наиболее ярко эта традиция проявляется в труде Геродота).

397 Кроме общеэллинской тенденции воплощать заимствованные образы в стилистике греческого искусства, это явление обусловлено тем, что до соприкосновения с греками причерноморские варвары не изображали своих божеств в антропоморфном виде. всем разнообразии религиозных представлений и культов причерноморских варваров являлся наиболее характерной особенностью их религиозной жизни.

О повсеместном распространении и важности этого культа говорит как глосса Геси-хия, идентифицирующего Киммерийскую богиню с Матерью богов, так и главенство жен

5QO ского божества в скифском пантеоне Геродота, религии синдо-меотов и тавров , а главное, — абсолютная доминанта женского образа в греко-скифском искусстве. С культом Великой богини, вероятно, связаны древнейшие памятники с изображением Иштар, Потнии Терон и ее символов, а также Горгоны, в которых скифы и синдо-меоты могли видеть образы своей Великой богини. Уже тот факт, что образ наследницы Великой богини — Владычицы зверей — послужил прототипом для иконографии змееногой богини, весьма красноречив. Анализ археологических памятников показывает, что именно этот наиболее сложный и многогранный образ можно считать самым адекватным воплощением идей, ассоциировавшихся у причерноморских варваров с их верховной богиней. Религиозные верования, связанные с этим божеством, в частности нашли свое выражение в одном из самых популярных мотивов боспорского искусства— изображении амазонок. О повсеместном существовании в Северном Причерноморье культа Великой богини и ее паредра, который ассоциировался с Гераклом, может свидетельствовать также одинаковая структура верований, связанных с важнейшими женскими персонажами причерноморской мифологии (ги-лейской змеедевой.— прародительницей скифов, идентифицировавшейся с ольвийской Матерью богов, боспорской Афродитой Апатурой и херсонесской Девой). Вслед за Ш. Пикаром, поддержавшим гипотезу М. И. Ростовцева, можно предполагать, что наличие местного культа Великой богини подготовило почву для проникновения в Причерноморье культов Северной Ионии (Picard, 1922. P. 158)399. Как и в случае фракийской Великой богини-матери, пантеистическая природа Великой богини варваров Северного Причерноморья обеспечила благоприятную основу для синкретизма с главными эллинскими женскими божествами, образы которых сами произошли от Великой богини Эгеиды. Даже такие экзотические божества восточного (малоазийского) происхождения, как Астара и Санерг, которым

398 Археологические данные и (косвенно) свидетельства письменных источников позволяют говорить о наличии этого феномена также у сарматов (см., например: Граков, 1947; Смирнов, 1964. С. 202 сл.; Раев, 1987. С. 133-135).

399 «Множественность культов, с одной стороны, была следствием стремления получить покровительство самых разных богов, а с другой, как отмечал еще Тарн, желанием, быть может, не всегда рационально осознанным (вернее, почти всегда неосознанным, — И. Ш.) видеть во множестве богов ипостаси одного могущественного божества» (Свенцицкая, 1985. С. 48). в IV в. на азиатской стороне Боспора сделала посвящение боспорская царица с негреческим именем Комосария, явно ассоциируются с местной Великой богиней и ее паредром. (Зна-ментально, что статуарное воплощение обоих этих божеств носит типично греческий характер; см.: Розанова, 1949. С. 86 сл.) Отнюдь не случайным представляется и тот факт, что главные причерноморские мифы, связанные с этой богиней, локализуются там, где О.Н. Трубачев обнаружил следы пребывания индо-ариев.

Близость (или родство) скифской (говоря условно) Великой богини не только с фракийской Богиней-матерью, но и с греческой Матерью богов проявляется как в принятии ее иконографии (частичной или полной), так и в ее связи с дионисийским фиасом400. Если воздействие культа местной Великой богини на греков Северного Причерноморья представляется очевидным, равно как и несомненное влияние скифского (и, вероятно, тавр-ского) 401 шаманизма, засвидетельствованное целым рядом мифов, которые эллинская традиция связывала с Понтом, то воинские культы и ритуалы скифов, столь ярко описанные Геродотом, а также культ фарна, не нашли зримого отражения в религиозной жизни причерноморских государств.

Бесспорно, что Аполлон был главным богом греко-варварской аристократии Боспора (эта же аристократия, вероятно, почитала и Афину). Подобной, скорее всего, была социальная база культов Аполлона Врача и Ахилла в Ольвии. Но если в случае Аполлона мы можем это только предполагать, то изобилие варварских имен среди ольвийских почитателей Ахилла Понтарха в первых веках н. э. говорит само за себя.

Что касается этнической принадлежности контингента почитателей того или иного божества, то можно с большой долей вероятности предположить, что популярность таких богов (и божественных героев), как Артемида Эфесская, Кибела, Дионис, Геракл, Ахилл (не говоря уже об Афродите Урании), была обусловлена их близостью религиозным представлениям местного населения. Вероятно, именно под воздействием варварских верований как в Ольвии, так и на Боспоре происходило оживление архаических пластов в образах Ахилла, Диониса и Геракла.

В ольвийских и боспорских культах Аполлона Врача и Диониса, а также в ольвий-ском культе Ахилла можно проследить фракийские элементы. Скорее всего, носителями

400 Примечательно, что в надписях столь родственной Фракии Фригии, большая часть которых посвящена Великой Богине-матери, из прочих богов надежно засвидетельствованы только близкий Дионису Сабазий, а также Аполлон (см.: Василева, 1990. С. 94, 99; ср. Go6eva, 2003; Roller, 2003).

401 Как об этом свидетельствует анализ мифа об Ифигении. этих элементов были не потомки, возможно, родственных фракийцам киммерийцев (см.: Трубачев, 1980), но сами фракийцы, вероятно, проникавшие на Боспор частично через за-паднопонтийские города, частично через северо-западные области Малой Азии (Оа]с1икеу1с, 1971. Б. 388 &.).

Что касается варварской традиции в целом, то ее носителями преимущественно должны были выступать туземные женщины высокого социального ранга, о чем наглядно свидетельствуют находки в их погребениях (самых богатых в ольвийском некрополе VI-V вв.), в боспорских курганах IV в. и в херсонесском склепе № Ю12402.

Наряду с культовыми комплексами эллинского типа, во многих из которых, тем не менее, присутствуют объекты, отнюдь не характерные для греческих святилищ (жертвоприношения собак, ножи, наконечники стрел, куски краски и т.п.), на территории европейского Боспора (Мирмекий, Китей, мыс Такиль, поселение «Бакланья скала») и на хоре Ольвии403 зафиксированы мощные культовые зольники, традиция сооружения которых в своей основе является несомненно варварской. Аналогии этим зольникам находятся в комплексах лесостепной Скифии.

402 Для начального периода истории Херсонеса В.П. Яйленко предположил, что наличие в ранних слоях города фрагментов таврской керамики (лепной посуды кизил-кобинских типов; см. Храпунов, 2004. С. 61-62) объясняется браками греческих переселенцев с туземными женщинами, изготовлявшими такую посуду (Яйленко, 1982. С. 40. Прим. 103; 1983. С. 154. Прим. 60). При этом московский исследователь ссылается на Геродота (I, 146), который сообщает о браках ионийцев с карийскими женщинами в Милете. Конечно, характерная для колонистов практика заключения браков с представительницами местных племен сама по себе отнюдь не достаточна для доказательства тезиса В.П. Яйленко (1983. С. 140 сл.) о «кооперации» греческих поселенцев и варваров Северного Причерноморья (см.: Фролов, 1986. С. 82-88). Однако отрицать присутствие негреческого компонента в составе населения раннего Херсонеса только на основании того, что кизил-кобинская керамика не найдена здесь в закрытых комплексах (Зубарь, 2005в. С. 93), неправомерно.

403 Наиболее характерен зольник у села Кошары. Несмотря на то, что в этом зольнике, относящемся к IV-нач. III в. найдено немалое количество человеческих костей (в том числе со следами обработки!), а в числе прочих находок - много обломков лепной керамики, всего пять «маловыразительных» граффити и два небольших фрагмента терракот, - украинские исследователи, признавая сходство данного памятника с боспорскими зольниками, упорно отказываются видеть в нем присутствие несомненно варварских компонентов (см. Носова, 2002. С. 62 сл.; ср. Носова, 2007). Можно с уверенностью предполагать, что среди найденных здесь многочисленных костей животных при тщательном исследовании обнаружатся костные остатки собак, а также дельфинов.

Пышные погребальные сооружения боспорской знати (эллинизованной варварской и варваризовавшейся эллинской) и семантика предметов погребального инвентаря и изображений на них указывают на ту огромную роль, которую с IV в. стало играть на Боспоре упование на бессмертие, прежде всего мыслившееся, вероятно, как приобщение к Великой богине. Несомненно, в этой вере имели большое значение не только скифские и синдо-меотские влияния, но и общегреческие тенденции404, в развитии которых значительную роль играла Фракия (Ко1к1е, 1910. Б. 28 БосИв, 1951. Р. 140 эд.). Поэтому, как нам кажется, не будет слишком смелым предположение о наличии фракийских влияний на представления боспорян (а также ольвиополитов) о загробном мире, в частности на бессмертие. Вероятно, эти загробные упования во многом способствовали очень раннему проникновению на территорию Боспорского царства христианства.

При рассмотрении динамики влияния верований варварского окружения на религиозную жизнь греков-колонистов в У1-1У вв. можно придти к выводу, что на Боспоре масштабы этого влияния все возрастали, что становится особенно заметно после прихода здесь к власти в 438 г. негреческой (скифской или фракийской) династии Спартокидов; в Ольвии наблюдается противоположная картина: подобные влияния затухают, что в немалой степени было обусловлено коренными изменениями в окружавшем этот полис варварском мире. Что касается Херсонеса, то здесь для каких-либо выводов в интересующем нас аспекте данные слишком скудны.

В своей блестящей рецензии на замечательную книгу И. И. Толстого «Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте» М. И. Ростовцев основным ее дефектом справедливо счел «резко отрицательное отношение автора к возможным и вероятным наслоениям греческих мифов на местные культы и религиозные представления. Влияние этих местных религиозных представлений на греческий миф или, лучше, местная основа, на которую наслоились оба разобранные гр. Толстым мифа (об Ахилле на о-ве Белом и Ифигении в Таврике. — И. Ш.), мне представляются в высокой степени вероятным, и без этого самая сущность и того, и другого мифа, и особенно их географическое приурочение мне кажутся необъяснимыми» (Ростовцев, 1918: С. 180-181). Это замечание великого русского ученого, на наш взгляд, должно служить ориентиром в поисках причин особенностей не только упомянутых им, но и ряда других рассмотренных в нашем исследовании религиозных феноменов, определявших специфику религиозной жизни греческих колоний Северного Причерноморья.

404 тч —

В соответствии с этими тенденциями умерший все чаще представлялся в свите божества, преимущественно Диониса и/или Афродиты.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Шауб, Игорь Юрьевич, 2010 год

1. Ael. VH. Aelianus. Varia historia. Hrsg. v. M.R. Dilts. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1974.

2. Aesch. Cho. Aeschylus. Choephori // Aeschyli tragoediae cum incerti poetae Prometheo. Hrsg. v. M.L. West. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Stuttgart, 1990.

3. Aesch. Eum. — Aeschylus. Eumenides // Ibid.

4. Aesch. fr Aeschulus. Fragmenta // Tragicorum Graecorum fragmenta. Hrsg. v. S. Radt. Bd. III. Göttingen, 1985.

5. Aesch. PV. — Aeschylus. Prometheus vinctus // Ibid.

6. Anon. Peripl. Pont. Eux. Anonymi Periplum Ponti Euxini // Geographi Graeci minores. Vol. III. P., 1831.

7. Arr. Anab. — Arrianus. Anabasis // Arrianus. Hrsg. v. A.G. Roos, G. Wirth. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1967-1968. Arr. Peripl. M. Eux. — Arrianus. Peripleus Mari Euxini // Ibid.

8. Ath. Athenaeus Naucratites. Dipnosophistarum libri XV. Hrsg. v. G. Kaibel / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1923-1927. Call. - Callimachus / Ed. R. Preiffer. Oxford, 1949-1953.

9. Cat. Catulli Veronensis liber / Hrsg. v. E. Baehrens. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1893.

10. Cic. Nat. D. Cicero. De natura deorum. Hrsg. v. O. Piasberg, W. Ax. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1935.

11. Diod. Sic. Diodorus Siculus. Hrsg. v. F. Vogel, C.T. Fischer. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1888-1906.

12. Diog. Laert. Diogenes Laertius. Vitae philosophorum libri. Hrsg. v. M. Marcovich, H. Gärtner / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Stuttgart-Leipzig, 2001.

13. Dionys. Per. Dionysius Periegeta // C. Müller. Geographi Graeci minores. Bd. 2. Paris, 1861.

14. Emped. Empedocli fragmenta // H. Diels, W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1954.

15. Epiph. Adv. haer. Epiphanius Constantiensis. Panarion seu adversus LXXX haereses. // Epiphanius Constantiensis. Hrsg. v. K. Holl, J. Dummer. / Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Berlin, 1980-1985.

16. Eur. Ale. Euripides. Alcestis // Euripides. Ed. J. Diggle. / Oxford Classical Texts. Oxford, 1981-1994.

17. Hdt. Herodotus. Historiae. Hrsg. v. H. Rosén / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1987.

18. Hes. Theog. — Hesiodus. Theogonia // Hesiodus. Ed. F. Solmsen. / Oxford Classical Texts. Oxford, 1990.

19. Men. Rh. De encom. Menandri rhetori commentariis de encomiis. Ed. A.H.L. Heeren. Göttingen, 1785.

20. Nie. Nicander Colophonius. Fragmenta. Ed. O. Schneider. Leipzig, 1856.

21. Od. Horneras. Odyssea // Horneras. Ed. D.B. Monro, T.W. Allen. /Oxford Classical Texts.1. Oxford, 1969-1974.

22. Oros. Hist. Orosius Paulus. Historiarum adversus Paganos libri Septem. Ed. C. Zangemeister / Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Wien, 1882. Orph. H. - Orphici Hymni. Ed. W. Quandt. Berlin, 1962.

23. Ov. Fast. Ovidius. Fasti. Hrsg. v. E.H. Alton, D.E.W. Wormell, E. Courtney / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1978.

24. Ov. Her. — Ovidius. Heroides // Ovidius. Hrsg. v. R. Ehwald. / Bibliotheca scriptorum Grae-corum.et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1915-16.

25. Ov. Met. Ovidius. Métamorphosés. // Colección Hispánica de autores griegos y latinos. Ed.

26. A. Ruiz de Elvira. Madrid, 1982-1984.

27. Parthen. Parthenius. Ed. J.L. Lightfoot. Oxford, 1999.

28. Paus. Pausanias Periegeta. Graeciae descriptio / Hrsg. v. M. Rocha-Pereira // Bibliothecascriptorum Graecorum et Romanoram Teubneriana. Leipzig, 1973-1977.

29. Pherec. Pherecydes Syrius // H. Diels, W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin,1954.

30. Philostr. Her. Philostratus. Heroicus. Hrsg. v. L. De Lannoy // Bibliotheca scriptorum

31. Graecorum et Romanoram Teubneriana. Leipzig, 1977.

32. Phld. Piet. Philodemus. De pietate. Ed. D. Obbink. Oxford, 1996.

33. Phot. Bibl. Photius. Bibliotheca. Ed. R. Henry // Collection des Universités de France. Publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé. P., 1959-1991. Phot. Lex. - Photius. Lexicón. Ed. S.A. Naber. Leiden, 1864-1865.

34. Pind. Nem. Pindaras. Nemea // Pindari carmina cum fragmentis. Hrsg. v. H. Maehler, B. Snell / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1987-1989.

35. Pind. Ol. Pindarus. Olympia // Ibid. Find. Pyth. - Pindarus. Pythia // Ibid.

36. PI. Chrm. Plato. Charmides // Plato. Ed. J. Burnet. / Oxford Classical Texts. Oxford, 19001907.

37. PI. Cra. Plato. Cratylus // Ibid.

38. Plut. De Pyth. or. Plutarchus. De Pythiae oraculis. // Plutarchus. Moralia. III / Hrsg. v. W.R. Paton, M. Pohlenz, W. Sieveking. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 2001.

39. Plut. Q. Gr. Plutarchus. Quaestiones graecae. // Ibid.

40. Polyb. Polybius. Historiae. Hrsg. v. L. Dindorf, T. Büttner-Wobst / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1889-1905. Pomp. Mela - Pomponius Mela. Ed. P. Parroni. Roma, 1984.

41. Sch. Ap. Rhod. Scholia in Apollonium Rhodium vetera. Hrsg. v. C. Wendel. Berlin, 1958. Sch. Eur. — Scholia in Euripidem. Ed. E. Schwartz. Berlin, 1887-1891. Sch. Lycophr. - Scholia in Lycophronem. Ed. E. Scheer. Berlin, 1881-1908.

42. Sch. Find. — Scholia Vetera in Pindari carmina. Hrsg. v. A.B. Drachmann. / Bibliotheca scrip-torum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1903-1927.

43. Sch. Theoer. Scholiae in Theocritem. Hrsg. v. C. Wendel. / Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Leipzig, 1914.

44. Schol. Ar. Vesp. Scholia uetera et recentiora in Aristophanis Vespas. Ed. W.J.W. Köster. Groningen, 1978.

45. Soph. Phil. Sophocles. Philoctetes // Sophocles. Ed. A. Dain, P. Mazon, J. Irigoin. / Collection des Universités de France. Publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé. P., 1989-1990.

46. Soz. Sozomenus Salamenius. Historia Ecclesiastica. Ed. J. Bidez, G.Ch. Hansen / / Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Berlin, 1960. St. Byz. — Stephanus Byzantius. Ed. A. Meineke. Berlin, 1849.

47. Verg. Aen. — P. Vergilius Maro. Aeneis // P. Vergilius Maro. Ed. R. Sabbadini. Roma, 1937. Verg. B. P. Vergilius Maro. Bucolica // Ibid. Verg. Ecl. — P. Vergilius Maro. Eclogae // Ibid.

48. Xen. Anab. Xenopho. Anabasis // Xenopho. Ed. E.C. Marchant / Oxford Classical Texts. Oxford, 1901-1921.

49. Xen. Hell. — Xenopho. Hellenica (Historia Graeca) // Ibid.1. Исследования

50. Абаев В. И., 1949. Осетинский язык и фольклор. М.; Л. 601 с.

51. Абаев В. И., 1962. Культ «семи богов» у скифов // Древний мир. Сб. статей, посвященный акад. В. В.Струве. М. С. 445-450.

52. Абаев В. И., 1965. Скифо-европейские изоглоссы. На стыке Востока и Запада. М. 168 с.

53. Аверинцев С. С., 1980. Архетипы // МНМ. Т. I. С. 110-111.

54. Аверинцев С. С., 1982. Троица// МНМ. Т. И. С. 527-528.

55. Аграфонов П. Г., 1999. Культ Геракла в Херсонесском государстве (IV в. до н. э. — III в. н. э.). Автореф. дисс. . канд. ист.наук. М. — 22 с.

56. Акимова Л. И., 1983. Новый памятник скульптуры из Пантикапея // ВДИ. № 3. С. 66-87.

57. Акимова Л. И., 1990. Анализ вазы Франсуа // Образ-смысл в античной культуре. М. С. 96133.

58. Акимова Л. И., Кифишин А.Г., 1994. О мифоритуальном смысле зонтика // Этруски и Средиземноморье. М. С. 167-244.

59. Акишев К. А., Акишев А.К., 1981. К интерпретации символики иссыкского погребального обряда // Культура и искусство древнего Хорезма. М. С. 144-153.

60. Алексеев А. Ю., 1980. О скифском Аресе //АСГЭ. № 21. С. 39-47.

61. Алексеев В. П., 1990. О семантике «городских гербов» Синопы, Истрии и Ольвии // Нумизматические исследования по истории Юго-Восточной Европы. Кишинев,. С. 49-58.

62. Алексеев В. П. 1996. К вопросу о семантике скифского оружия на «борисфенах» // Древнее Причерноморье. III чтения памяти П. О. Карышковского. Одесса. С. 5-7.

63. Алексеева Е. М., 1972. Предметы из египетского фаянса VI в. до н. э.— IV в. н. э. в Северном Причерноморье // КСИА. Вып. 130. С. 3-11.

64. Алексеева Е. М, 1978. Античные бусы Северного Причерноморья. М. 104 с.

65. Алексеева Е. М, 1997. Античный город Горгиппия. М: — 560 с.

66. Алъбедшъ М. Ф., 1999. У власти женское лицо // Астарта. Вып. 2: Женщина*в структурах власти архаических и традиционных обществ. СПб. С. 7-18.

67. Алъбедилъ М. Ф:, 1999а. Женское и мужское начало в мифах: «Их съедененье, сочетанье и роковое их слиянье» // Астарта. Вып. 1. Культурологические исследования из истории древнего мира и средних веков: проблема женственности. СПб. С. 8-29.

68. Алъбедилъ М. Ф., Цыб А.В., 1999. Астарта: «нагая всадница, метающая стрелы.»? // Астарта. Вып. 1. Культурологические исследования из истории древнего мира и средних веков: проблема женственности. СПб. С. 3-7.

69. Альтман М. С., 1930. Слепой Фамир // ЯС. Т. VI. Л. С. 7-12.

70. Амелюшкина Л. С., 1963. Мраморный сфинкс из коллекции ОАМ // Краткие сообщения о полевых археологических исследованиях ОАМ 1961 г. Одесса. С. 88-93.

71. Андреев Ю. В., 1989. Минойский Дедал // ВДИ. № 3. С. 29-46.

72. Андреев Ю. В., 1990. Поэзия мифа и проза истории. Л. 223 с.

73. Андреев Ю. В., 1996. Греки и варвары в Северном Причерноморье (основные методологические и теоретические аспекты межэтнических контактов) // ВДИ. № 1. С. 3-17.

74. Андреев Ю. В., 1997. Минойская тавромахия в контексте критского цикла мифов // Сб. статей проф. А.И. Зайцеву ко дню семидесятилетия. СПб. С. 17-30.

75. Андреев Ю. В., 1998. Цена свободы и гармонии. СПб. 432 с.

76. Андреев Ю. В., 2002. От Евразии к Европе. СПб. 862 с.

77. Андриенко В. П., 1975. Земледельческие культы племен лесостепной Скифии (VII-V вв. до н.э.). Автореф. дисс. . канд. ист.наук. Харьков. — 32 с.

78. Анохин В. А., 1977. Монетное дело Херсонеса. Киев. 176 с.

79. Анохин В. А., 1984. «Борисфены» и их место в монетной системе Ольвии // АКСП. Киев. С. 3-36.

80. Анохин В. А., 1986. Монетное дело Боспора. Киев. 182 с.

81. Анохин В. А., 1986а. Монеты-стрелки // Ольвия и ее округа. Киев. С. 58-89.

82. Анохин В. А., 1989. Монеты античных городов Северо-Западного Причерноморья. Киев. -128 с.

83. Анохин В. А., 1999. История Боспора Киммерийского. Киев.- 254 с.

84. Антонова Е. В., 1979. О характере религиозных представлений неолитических обитателей Анатолии // Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. М. С. 12-35.

85. Анфимов Н. В., 1966. Комплекс бронзовых предметов из кургана близ ст . Темижбекской // КАМ. М. С. 19-23.

86. Анфимов Н. В., 1977. Религиозные верования у меотов // Сборник трудов по археологии Адыгеи. Майкоп. С. 111 -128.

87. Анфимов Н. В., 1987. Древнее золото Кубани. Краснодар. 232 с.

88. Ардзинба В. Г.„ 1983. О некоторых новых результатах в исследовании истории, языков и культуры древней Анатолии // Маккуин Д.Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М. С. 152-180.

89. Арзаманов Г. Ф., 1989. Архаическая капитель из Тамани // ВДИ. № 4. С. 49-54.

90. Арсепъева Т. М, 1984. Погребальный обряд // Античные государства Северного Причерноморья. Археология СССР. М. С. 222-224.

91. Артамонов М. И., 1936. Очерки древнейшей истории хазар. М.; Л. — 137 с.

92. Артамонов М. И., 1948. О землевладении и земледельческом празднике о скифов // УЗ ЛГУ. № 95 / Сер. ист.наук. Вып. 15). С. 3-20.

93. Артамонов М. И., 1961. Антропоморфные божества в религии скифов // АСГЭ. № 2. С. 5787.

94. Артамонов М. И., 1966. Сокровища скифских курганов. Л.; Прага. 120 с.

95. Артамонов М. И., 1968. Куль-обский олень // АИКСП. С. 9-16.

96. Артамонов М. И., 1974. Киммерийцы и скифы. Л. 156 с.

97. Археологические исследования в РСФСР 1934-1937 гг. 1941. М.; Л. 327 с.

98. Археология Франции., 1982. От палеолита до эпохи Меровингов. Каталог выставки из собрания Музея национальных древностей Сен-Жермен-ан-Лэ (Париж). Л. 104 с.

99. Афанасьева В. К., Дьяконов И. М„ 1980. Иштар // МНМ. Т. 1. С. 595.

100. АшикА., 1848. Воспорское царство. Одесса. Т. III. 96 с.

101. Бабенко JI. И., 2005. Песочинский курганный могильник скифского времени. Харьков. -282 с.

102. Бабинов Ю. А., 1965. К истории исследования религии Херсонеса Таврического (V в. до н.э.- I в.н.э.) // УЗМ(о)ПИ. Ученые записки. Т. 121. Истфак. Вып. 5. М. С. 141-149.

103. Бабинов Ю. А., 1967. Религиозные культы и обряды античного Херсонеса (конец V-II вв. до н.э.). Автореф. дисс. . канд. ист.наук. М. 20 с.

104. Бабинов Ю. А., 1970. Посвятительные граффити из Херсонеса Таврического // ВДИ. № 4. С. 73-79.

105. Бабинов Ю. А., 1972. К вопросу о служителях культа в античном Херсонесе // Социально-экономические проблемы истории древнего мира и средних веков. М. С. 20-27.

106. Бабинов Ю. А., 1912г. Местные элементы в религии Херсонеса Таврического // СЭПИД-МиСВ. С. 28-41.

107. Бабинов Ю. А., 1974. Алтари со змеями из Херсонеса Таврического // СЭПИДМиСВ. С. 3036.

108. Бабинов Ю. А., 1974.а Эллинистические домашние алтари // Херсонес Таврический. Ремесло и культура. Киев. С. 19-25.

109. Балабанов 77., 1986. Нови изследования в ърху стрелите-пари // Нумизматика, 20. С. 3-14.

110. Балонов Ф. Р., 1987. Святилища скифской эпохи в Адыгее // Скифо-сибирский мир. Новосибирск. С. 38-45.

111. Балонов Ф. Р., 1996. Культ коня и колесницы в скифо-сарматскую эпоху у народов евразийских степей и предгорий. Научн. докл. канд. дисс. СПб. 30 с.

112. Басилов В. Н. 1973. Среднеазиатское шаманство. М. 327 с.

113. Басилов В. Н., 1992. Шаманство у пародов Средней Азии и Казахстана. М. 327 с.

114. Белецкий А. А., 1955. Греческая надпись на базе статуи из Ольвии // ВДИ. № 2. С. 180-191.

115. Белецкий А. А., 1969. Благосклонно внемлющий герой в Ольвии // ВДИ. № 1. С. 155-161.

116. Белецкий А. А., 1975. Греческие надписи Ольвии из раскопок 1950—1967 гг., хранящиеся в Киеве // Ольвия. Киев. С. 92-117.

117. Белецкий А. А., Русяева A.C., 1984. Граффити магического содержания из Ольвии// Северное Причерноморье. Киев. С. 51-58.

118. Белецъкий А. О., 1962. Борютенес — Данапрш — Дшпро // Питания топошмши. Киев. С. 54-61.

119. Белов Г. Д., 1948. Херсонес Таврический. М.; JI. 147 с.

120. Белов Г. Д., 1970. Терракоты Херсонеса // ТСП. САИ Г1-11. Ч. II. С. 70-77.

121. Белов Г. Д., 1978. Некрополь Херсонеса эллинистической эпохи // АЗГЭ. Вып. 19. С. 45-66.

122. Белова Н. С., 1970. Посвятительная надпись из Ken // ВДИ. № 2. С. 65-72.

123. Белоусов А. В., 2007. Ахилл и амазонки на белом острове // Индоевропейское языкознание и классическая филология. XI. СПб. С. 15-20.

124. Белоусов А. В., 2007а. Нереиды и культ Ахилла на Боспоре // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 30-35.

125. Бергемап И., 2001. «Смешанный стиль» поздней классики — или эллинистическая традиция изображения битвы? О стилистике и типологии рельефа со сценой сражения с Таманского полуострова // БР. С. 118-143.

126. Березанська С.С., 1970. Нове джерело до розумшня зольниюв бшогруд1вського типу // Археологш. № 24. С. 20-31.

127. Березанская С.С., 1982. Северная Украина в эпоху бронзы. Киев. — 221 с.

128. Березанская С.С., 1987. Еще раз о Белогрудовских зольниках // Конф. «Религиозные представления в первобытном обществе. ТД. М. С. 117-120.

129. Березанська С.С., Пясецъский В.К., 1978. Зольники бшогруд1вського типу на р. Горит пщ Славутою // Археология. № 27. С. 49-55.

130. Берзин Э. О. 1961. Горгиппийский агонистическийкаталог//CA. № 1. С. 111-127.

131. Бертье-Делагард А. Л., 1893. Надпись времени императора Зенона в связи с отрывками из истории Херсонеса // ЗООИД. Т. 16. С. 45-88.

132. Бертъе-Делагард А. Л., 1893. Раскопки Херсонеса//MAP. Вып. 12. 64 с.

133. Бертье-Делагард А. Л., 1906. Значение монограмм на монетах Херсонеса Таврического// ЗНОРАО. Т. 1. Вып. 1. С. 19-27.

134. Бертье-Делагард А. Л., 1907. Случайная находка древностей близ Ялты // ЗООИД. Т. 27. С. 19-27.

135. Бертъе-Делагард А. Л., 1910. К истории христианства в Крыму // ЗООИД. Т. 28. С. 1-108.

136. Бессонова С. С. 1975. Зображення Афши за матер1алами Швшчного Причорномор'я. // Археолопя. Т. 17. С. 23-38.

137. Бессонова С. С. 1976. Культ Табити-Гестии у скифов// Открытия молодых археологов Украины. I. Киев. С. 24-25.

138. Бессонова С. С., 1983. Религиозные представления скифов. Киев. — 138 с.

139. Бессонова С.С. 1978. Скифский Арей. // Археологические исследования на Украине в 1976-1977 гг. ТД 17 конференции ИА АН УССР. Ужгород. С. 60-61.

140. Бессонова С. С., 1991. Об элементах скифского обряда в архаическом некрополе Ольвии // Проблемы археологии в Сев. Причерноморье. Киев. С. 92-99.

141. Бессонова С. С., Кирилин Д. С., 1977. Надгробный рельеф из Трехбратнего кургана// Скифы и сарматы. Киев. С. 128-139.

142. Билимович 3. А., 1979. Этрусские бронзовые ситечки, найденные в Северном Причерноморье // Из истории Северного Причерноморья в античную эпоху. JI. С. 26-36.

143. Блаватская Т. В., 1952. Западнопонтийские города в VII — I вв. до н. э. М. 264 с.

144. Блаватская Т. В., 1959.Очерки политической истории Боспора в V—IV вв. до н. э. М. -160 с.

145. Блаватская Т. В. 1993. Посвящение Левкона I // РА, №2. С. 34-47.

146. Блаватский В. Д., 1947. Раскопки Пантикапея в 1945 г.// КСИИМК. Вып. XVII. С. 105115.

147. Блаватский В. Д., 1951. Материалы по истории Пантикапея // МИА. № 19. С. 9-62.

148. Блаватский В. Д., 1951а. Раскопки некрополя Фанагории в 1938, 1939 и 1940 гг// МИА. № 19. С. 189-226.

149. Блаватский В. Д., 19516. Раскопки Пантикапея (1949 г.) // КСИИМК. Вып. 37. С. 212-227.

150. Блаватский В. Д., 1953. История античной расписной керамики. М. 304 с.

151. Блаватский В. Д., 1953 а. Новые данные о строительстве Пантикапея// С А. № 17. С. 163- • 182.

152. Блаватский В. Д., 19536. Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья. М. 208 с.

153. Блаватский В. Д., 1974. Сцена инвеституры на карагодеуашхском ритоне.// CA. №1. С. 38-44.

154. Блаватский В. Д., 1978. Дионисий Ольвианский // CA. № 3. С. 80-88.

155. Блаватский В. Д., 1981. Феодосия VI-IV вв. до н.э. и ее название // CA. № 4. С. 21-29.

156. Блаватский В. Д., 1985. Античная археология и история. М. 279 с.

157. Блаватский В. Д., 1988 . BOPYS0ENIS // ВДИ. № 4. С. 119-122.

158. Бобринский А. А., 1887. Курганы и случайные археологические находки близ местечка

159. Смелы. СПб. Т. 1. 170 с. Бобринский А. А., 1894. Курганы и случайные археологические находки близ местечка

160. Смелы. СПб. Т. 2. 229 с. Бобринский А. А., 1901. Курганы и случайные археологические находки близ местечка

161. БолтуноваА. И., 1975. Зевс Отеческий и Зевс Спаситель// 150 лет ОАМ АН УССР, ТД; Киев. С. 144.

162. БолтуноваА. И., 1977. Зевс Отчий и Зевс Спаситель II ВДИ. № 1. С. 176-182. Болтунова А. И., 1991. О культе женского божества в Танаисе // КСИА. Вып.204. С. 46-49.

163. Большаков А. О., Ильина Ю.И., 1988. Египетские скарабеи с острова Березань // ВДИ. № 3. С. 51-67.

164. Бондаренко М. Е., 2003. Пантеон Херсонеса Таврического. М. — 170 с.

165. Бондаренко М. Е., 2007. Государственные пантеоны древнегреческих полисов Северного Причерноморья. М. — 247 с.

166. Борисковская С. П., 2000. Геракл и Антей. Об одном малоизвестном лекифе из Ольвии // SYSSITIA. Памяти Ю.В. Андреева. СПб. С. 198-201.

167. Борисова B.C., Молев Е.А., 2002. Монеты с легендой АП-АПОЛ и политическая история Боспора // Мутща. Казань. С. 269-274.

168. Брабич В. М., 1960. Об охранительном значении грифонов на монетах Пантикапея IV в. до н. э // КСИА АН УССР. Вып. 9. С. 80-92.

169. Браун Ф.А., 1897. Несколько слов о TAaia и AxiAAecog 5ро|ао? // Сб. статей в честь И.В. Помяловского. СПб. С. 103-108.

170. Брашинский И. Б., 1963. Афины и Северное Причерноморье в VI -II вв. до н. э. М. 175 С.

171. Буйских А. В., 2008. Пространственное развитие Херсонеса Таврического в античную эпоху (МАИЭТ. Suppl. 5). Симферополь. 422 с.

172. Буйских С. Б., 1987. Исследование Бейкушского поселения // АО. 1985. С. 312.

173. Буйских С. Б., 2001. Исследование святилища Ахилла на Бейкушском мысу (Предварительные итоги) // ХС. № 11. С. 34-43.

174. Буйских С. Б., 2004. К началам сакральной истории Ольвийского полиса// БФ. №5. Ч. II. С. 83-89.

175. Буйських С.Б., 2004а. Святилища extra-urban епохи грецько'1 колошзаци Нижнього По-бужжя // Археолопя. №3. С. 3. С. 3-14.

176. Булава Л. А1987. К атрибуции золотого колпачка из Курджипского кургана // СА. № I. С. 254-257.

177. Булава Л. А., Василенко Д. Э., 1984. К вопросу о религиозных представлениях населения Прикубанья сер. I тыс. до н. э. (на материалах некоторых произведений художественного материала) // Конференция «Скифо-сибирский мир». ТД. Кемерово. С. 20-22.

178. Булатович С. А., 1971. Монетные находки на Левке // МАСП. № 7. С. 212-225.

179. Бунин Д. С., 2001. К вопросу о хтонических элементах в культе Афродиты на Боспоре// БФ. № 3. Ч. I. С. 127-131.

180. Бунин Д. С., 2004. К вопросу об обстоятельствах формирования культа Афродиты Урании на Боспоре // БФ. № 5. Ч. I. С. 106-111.

181. Бунин Д. С., 2005. Культ Афродиты на Боспоре (VI в. до н.э. III в. н.э.). Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. - 26 с.

182. Бураков А. В., 1980. Земляной склеп Ольвийского некрополя// Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев. С. 64-75.

183. Бурачков П. О., 1884. Общий каталог монет, принадлежащих эллинским колониям, существовавшим в древности на берегу Черного моря. Одесса. — 291 С.

184. Буркерт В., 1990. Аполлон Дидим и Ольвия // ВДИ. № 2. С. 155-160.

185. Буркерт В., 2004. Греческая религия. Архаика и классика. СПб. 583 С.

186. Бутягин А. М, 2002. Новые исследования раннего мирмекийского зольника // БФ. № 4. Ч. I. С. 60-94.

187. Бутягин A.M., 2004. Дом под мирмекийскими зольниками // Боспорский феномен. 2004. С. 126-131.

188. Бутягин A.M., 2005. К интерпретации зольников Мирмекия (свидетельства Павсания и боспорская культовая практика) // Боспорский феномен. № 6. С. 101-107.

189. Валъдгауер О. Ф., 1922. Афродита Урания и Афродита Пандемос// ИГАИМК. Вып. II. С. 209-227.

190. Варнеке Б. В., 1915. К истолкованию керченского рельефа // ЗООИД. Т. 32. С. 15-24.

191. Варнеке Б. В., 1915а. Новые древности из Керчи // ЗООИД. Т. 32. С. 128-137.

192. Варнеке Б. В., 1920. Легенды о происхождении скифов // ИТУАК. № 57. С. 321-323.

193. Василева М., 1990. Гора, бог и имя: о некоторых фрако-фригийских параллелях // ВДИ. № 3. С. 94-101.

194. Васильев В. Н., 1998. К вопросу о сарматских каменных жертвенниках кочевников Южного Урала // Уфимский археологический вестник. Вып.1. С. 25-43.

195. Бахтина М. Ю., 1988. Золотая подвеска с изображением Афродиты из раскопок Елизаве-товского городища на Дону//КСИА. Вып. 194. С. 92-95.

196. Бахтина М. Ю., 1998. К вопросу об иконографии женских божеств на келермесских зеркале и ритоне // БФ. № 1. С. 67-71.

197. Бахтина М. Ю., 2000. Келермесское зеркало, сектор 6 : Лиса, Медведь и Птица // Stratum Plus. № 3. С. 52-71.

198. Бахтина М. Ю., 2004. Об иконографии женских божеств на зеркале и ритоне из Келерме-са // БИ. Вып. 7. С. 63-78.

199. Бахтина М. Ю., 2005. Греческое искусство и искусство Европейской Скифии в VII-IV вв. до н.э // Греки и варвары Северного Причерноморья в скифскую эпоху / Отв. ред. К. К. Марченко. СПб. С. 297-399.

200. Венедиков И., 1969. Фракийцы в греческом искусстве Понтийской Аполлонии // СА. № 3. С. 70-73.

201. Stratum +. № 3. С. 98-128. Виноградов Ю. А., 2004. Курган Малая Близница (история изучения и датировка) // БИ. Вып. 7. С. 89-111.

202. Виноградов Ю. А., 2005. Бронзовый панцирь из Елизаветинского кургана // БФ. № 6. С. 264-271.

203. Виноградов Ю. А., 2006. О смысле изображений на большом лекифе Ксенофанта // БИ. Вып. 13. С. 134-161.

204. Виноградов Ю. А., 2006а. О семантике изображений на мирмекийском саркофаге // Древнее Причерноморье. Одесса. С. 40-43. Виноградов Ю. А., 2007. Большой лекиф Ксенофанта. СПб. 63 с.

205. Виноградов Ю."А., Шауб И. Ю., 2005. О семантике изображений на золотых статерах Пантикапея // АВ. Т. 12. С. 219-223. Виноградов Ю. А., Шауб И. Ю. 2007. Погребения с фигурными сосудами из некрополя

206. Фанагории // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 220-223. Виноградов Ю. Г., 1971. Древнейшее греческое письмо с острова Березань // ВДИ. № 4. С. 74-100.

207. Виноградов Ю. Г., 1974. Прохус Минииды из Пантикапея // ВДИ. № 4. С. 56-67.

208. Виноградов Ю. Г., 1978. Вотивная надпись дочери царя Скилура из Пантикапея и проблемы истории Скифии и Боспора в II в. до н. э // ВДИ. № 1. С. 55-87.

209. Виноградов Ю. Г., 1978а. О методике обработки эпиграфических памятников (по ольвий-ским материалам) // Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР. М. С. 46-75.

210. Виноградов Ю. Г., 1979. Милет и Ольвия. Проблема взаимоотношений метрополии и колонии на раннем этапе // ПГКСВП. С. 47-52.

211. Виноградов Ю. Г., 1980. Перстень царя Скила // CA. № 3. С. 92-109.

212. Виноградов Ю. Г., 1981. Синопа и Ольвия в V в. до н э. Проблема политического устройства // ВДИ. № 2-3. С. 50-75.

213. Виноградов Ю Г., 1983. Полис в Северном Причерноморье// Античная Греция. М. С. 366420.

214. Виноградов Ю. Г., 1987. Вотивная надпись дочери царя Скилура из Пантикапея и проблемы истории Скифии и Боспора во II в. до н. э // ВДИ. № I. С. 55-87.

215. Виноградов Ю. Г., 1989. Политическая история Ольвийского полиса VII—I вв. до н. э. Ис-торико-эпиграфичёское исследование. М. — 288 с.

216. Виноградов Ю.Г., 1995. Понт Эвксинский как политическое, экономическое и культурное единство и эпиграфика // Античные полисы и местное население Причерноморья. Севастополь. С. 5-56.

217. Виноградов Ю. Г., 1997. Херсонесский декрет о «несении Диониса» IOSPE, I, № 343 и вторжение сарматов в Скифию // ВДИ. № 3. С. 104-124.

218. Виноградов Ю. Г., 2000. Ольвийский полис: история, общество, государство // Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции. СПб. С. 559-586.

219. Виноградов Ю.Г., 2002. Левкон, Гекатей, Октамасад и Горгипп. (Процесс интеграции Синдики в Боспорскую державу по новелле Полиена (VIII, 55) и вотивной эпиграмме из Лабрита) // ВДИ, №3. С. 3-22.

220. Виноградов Ю. Г., Золотарёв М.И., 2000. Божественная египетская триада в Херсонесе Таврическом // EYEEITIA. Памяти Ю.В. Андреева. СПб. С. 284-294.

221. Виноградов Ю. Г., Марченко К.К., 2005: Периодизация истории Северного Причерноморья в скифскую эпоху // Греки и варвары Северного Причерноморья в скифскую эпоху. СПб. С. 12-27.

222. Виноградов Ю. Г., Русяева А. С., 2001. Граффити из святилища Аполлона на Западном те-меносе Ольвии // ХС. № 11. С. 134-142.

223. Виноградов Ю. Г., Русяева А.С., 1980. Культ Аполлона и календарь в Ольвии// ИААСП. Киев. С. 19-84.

224. Винокуров Н. И., 2002. Античный социум: культ вина и винограда // Боспорские исследования. Вып.2. Симферополь. С. 27-88.

225. Вишневская О. Л., 1973. Культура сакских племен низовьев Сырдарьи в VII—V вв. до н. э // Труды Хорезмской археологической экспедиции. М. — 160 с.

226. Власова Е. В., 2000. Скифский рог // Античное Причерноморье. СПб. С. 46-67.

227. Воеводский Л. Ф., 1877. Чаши из человеческих черепов и тому подобные примеры утилизации трупа. Одесса. — 85 с.

228. Врублевская М. И., 1969. Культовые связи Пантикапея с Грецией в сфере религии (По данным эпиграфики) // ТД 4-й конференции по классической филологии (Тбилисский ГУ), Тбилиси. С. 63-65.

229. Высоцкая Т. Н., 1972. Поздние скифы в Юго-Западном Крыму. Киев. — 191 с.

230. Гайдукевич В. Ф., 1935. Строительные керамические материалы Боспора (боспорские черепицы) // Из истории Боспора. ИГАИМК. Вып. 104. С. 211-315.

231. Гайдукевич В. Ф., 1940. Раскопки Мирмекия и Тиритаки // ВДИ. № 3-4. С. 300-317.

232. Гайдукевич В. Ф., 1949. Боспорское царство. М.;Л. 623 с.

233. Гайдукевич В. Ф., 1950. Боспорский город Илурат// СА. № 13. С. 173-204.

234. Гайдукевич В. Ф., 1952. Раскопки Тиритаки в 1935-1940 гг // МИА. № 25. С. 15-134.

235. Гайдукевич В. Ф., 1952а. Раскопки Мимекия в 1935-1938 гг // МИА. № 25. С. 135-220.

236. Гайдукевич В. Ф., 1955. История античных городов Северного Причерноморья (Краткий очерк) // АГСП. М.; Л. С. 23-147.

237. Гайдукевич В. Ф., 1958. Илурат. Итоги археологических исследований 1948-1953 гг// МИА. № 85. С. 9-148.

238. Гайдукевич В. Ф., 1960. Боспор и Аркадия // ЗОАО. Т. I. (34). С. 105-111.

239. Гайдукевич В. Ф., 1965. Мирмекийские зольники-эсхары // КСИА. № 103. С. 28-37.

240. Гайдукевич В. Ф., 1966. Некоторые вопросы экономической истории Боспора// ВДИ. № I. С. 47-64.

241. Гайдукевич В. Ф., 1987. Античные города Боспора. Мирмекий. Л. — 181 с.

242. Гайдукевич В. Ф., Капошина С.И., 1951. К вопросу о местных элементах-в культуре античных городов Северного Причерноморья // СА. Т. XV. С. 162-187.

243. Гайдукевич В. Ф., Михайловский К, 1961. Мирмекий в свете советско-польских исследований 1956-58 гг//Исследования по археологии СССР. Л. С. 127-138.

244. ГаланинаЛ. К., 1980. Курджипский курган. Л. 127 с.

245. Гашна О. Д., 1958. До питания про жшоч1 поховання з зброею сюфського часу. Пращ Кшвського державного юторичного музею. Вып. 1. Кшв. С. 175-183.

246. Ганта О. Д., 1974. Кшвский музей юторичних коштовностей. Кшв. 21 с.

247. Герасимов Т. Домонетни форми на пари у тракийского племе асти // Археология. София, 1959. №1-2. С. 86-87.

248. Герловина Ф. И., 1963. К вопросу о херсонесской статуе Девы // СХМ. С. 30-32.

249. Герц К. К, 1898. Археологическая топография Таманского полуострова. СПб. 163 с.

250. Герц К. К., 1898а. Исторический обзор археологических исследований и открытий на Таманском полуосрове с конца XVIII столетия до 1859 г. СПб. 152 с.

251. ГерцигерД. С., 1972. Покрывало из VI Семибратнего кургана // ТГЭ. Т. XIII. С. 98-109.

252. ГерцигерД. С., 1986. «Монетное» зеркало из Ольвии // Античная торевтика. Л. С. 123-127.

253. Гилевич А. М., 1983. О культе Сабазия в Херсонесе // Древние культуры Евразии и античная цивилизация. Л. С. 35-36.

254. Гиндин Л. А., 1975. Отражение мифа о поединке в гомеровских гимнах // Античная балканистика. 2. М. С. 53-64.

255. Гиндин Л. А., 1980. К проблеме фракийского вклада в греческую культуру// Ри1рис1еуа. I. С. 216-219,

256. Голан А., 1993. Миф и символ. М. 375 с.

257. Голенцов А.С., 1983. Граффити из Керкинтиды // КСИА. Вып. 174. С. 56-72.

258. Голенцов А. С., Дашевская О. Д. 1981. Надгробие воина с Херсонесской хоры // ВДИ. № 2. С. 109-114.

259. Голенцов А. С., Емец И.А., 1995. Граффити и дипинти с поселения Кульчук в СевероЗападном Крыму // Эпиграфический вестник. № 4. С. 7-27.

260. Головачева Н. В., 1985. Старая Богдановка — строительный комплекс №23: проблема интерпретации // Проблемы исследования Ольвии. ТД Парутино. С. 18-19.

261. Головачева Н. В., Рогов Е.Я., 2002. Сельский храм и зольник у поселения Козырка 11 на хоре Ольвии // БФ. № 4. Ч. II. С. 41-44.

262. Голосовкер Я. Э., 1987. Логика мифа. М. -217 с.

263. Голубцов В. В., 1914. Монеты Ольвии по раскопкам 1905—1908 гг// ИАК. Вып. 51. С. 67118.

264. Голубцова Е. С., Кошеленко Г.А., 1980. Взаимодействие греческого и местного элементов в Причерноморье (Нац. Комитет историков Советского Союза. XV Международный конгресс исторических наук). М.

265. Горбунова К. С., 1964. Краснофигурные килики из раскопок Ольвийского теменоса// Оль-вия. Теменос и агора. М.; Л. С. 175-187.

266. Горбунова К. С., 1977. Краснофигурный килик, найденный на некрополе Панское I // История и культура античного мира. М. С. 41-45.

267. Городцов В. А., 1910. Бытовая археология. М. — 474 с.

268. Городцов В. А., 1926. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // ТГИМ. I. С. 7-36.

269. Граков Б. Н., 1939. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии // ВДИ. №3. С. 231-315.

270. Граков Б. Н., 1947. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. № 3. С. 100-121.

271. Граков Б. Н., 1950. Скифский Геракл // КСИИМК. Вып. 34. С. 7-18.

272. Граков Б. Н., 1968. Легенда о скифском царе Арианте // История, археология и этнография Средней Азии. М. С. 101-115.

273. Граков Б. Н., 1971. Еще раз о монетах-стрелках // ВДИ. № 3. С. 125-127.

274. Граков Б. #., 1971а. Скифы. М. 168 с.

275. Грантовский Э. А., 1960. Индо-иранские касты у скифов // XXV МКВ. Доклады делегации СССР. М. — 22 с.

276. Грантовский Э. А., 1970. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М. 395 с.

277. Грач А. Д., 1949. Человеческие жертвоприношения в эпоху распада Боспорского царства// Природа. № 9. С. 81-82.

278. Грач А. Д., 1952. К вопросу о позднем этапе «тавро-скифских» культовых представлений // СЭ.№4. С. 174-181.

279. Грач А. Д., 1980. Древние кочевники в центре Азии. М. 256 с.

280. Грач Н. Л., 1974. Терракотовые статуэтки из кургана Большая Близница// ТСП. Ч. IV. С. 36-39.

281. Грач Н. Л., 1984 Открытие нового исторического источника в Нимфее (Предварительное сообщение) // ВДИ. № I. С. 81-88.

282. Грач Н. Л., 1987. Нова пам'ятка ешпшетичного часу з Шмфею // Археолопя. Вып. 57. С. 81-93.

283. Греки и варвары Северного Причерноморья в скифскую эпоху. 2005. СПб. — 463 с.,

284. Гринцер П. А., 1971. Мифы древнего мира в сравнительном освещения // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М. С. 7-67.

285. Гринцер П. А1982. Шакти // МНМ. Т. II. С. 636.

286. Гроф С., 1993. За пределами мозга. М. 497 с.

287. Гулдагер Билде П., 2005. Что скифского было в «Скифской Диане» из Неми? // АВ. № 12. С. 209-218.

288. Гуляев В. И., Савченко Е.И., 1999. К вопросу о роли золота в погребальном ритуале скифов // Евразийские древности. 100 лет Б.Н. Гракову: архивные материалы, публикации, статьи. М. С. 151-160

289. Гуревич А. Я., 1972. Категории средневековой культуры. М. 318 с.

290. Гусева Я Р., 1977. Индуизм. М. 327 с.

291. Гутнов Ф. X., 1998. Из религии скифов: фарн, ритуальные чаши. //Античная цивилизация и варварский мир Материалы 6-го археологического семинара. Ч 1. Краснодар. С. 19-22.

292. Даниленко В. Н., 1966. Просопография Херсонеса в IV— II вв. до н.э. ( по эпиграфическим и нумизматическим данным Северного Причерноморья) // Античная древность и средние века. Вып. 4. С. 136-178.

293. Данилова И. Е., 2001. Заключение // БР. С. 324-327.

294. Демина Н. А., 1974. Культ Артемиды Агротеры в Аттике// Античный мир и археология. Вып. 2. Саратов. С. 31-37.

295. Денисова В. И., 1981. Коропластика Боспора. Л. — 171 с.

296. Денисова В. И., 1982. Новый эпиграфический документ из Ольвии // СА. № 1. С. 95-104.

297. Денисова В. И., 1988. Стихотворная древнегреческая надпись из Ольвии // СА. № 1. С. 251256.

298. ДеревицкийА. Н., Павловский А.А., Штерн Э.Р. фон, 1897. Музей Одесского общества истории и древностей. Терракоты. Т. I. Одесса. — 46 с.

299. ДечевД., 1925. Асклепий Като трако-гръцко божество // ИБАИ. Т. 3. С. 131-165.

300. Диатроптов П. Д., 2001. Культ героев в античном Северном Причерноморье. М. 160 с.

301. Дилъ Э. В., 1915. Ольвийская чаша с наговором // ИАК. Вып. 58. С. 40-43.

302. Дмитриев С. В., 1997. Тема отрубленной головы и политическая культура народов Центральной Азии (общеазиатский контекст) // Стратум: структуры и катастрофы. СПб. С. 212-219.

303. Доватур А. И., Каллистов Д.П., Шишова И.А., 1982. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М. 455 с.

304. Доддс Э. Р., 2000. Греки и иррациональное. СПб. 512 с.

305. Доманский Я. В., Фролов Э.Д., 1998. Присяга граждан Херсонеса (опыт исторической интерпретации) // Скифы. Хазары. Славяне. Древняя Русь. СПб. С. 59-64.

306. Домбровский О. И., 1994. Херсонесская галечная мозаика и некоторые аспекты истории античного искусства // Северо-Западный Крым в античную эпоху. Киев. С. 159-208.

307. Древний мир на Юге России. 1918. Пг. 102 с.

308. Древности Боспора Киммерийского, хранящиеся в музее Эрмитажа. 1854. Т 1-2. СПб. -279 с.

309. Дудко Д. М, 1993. Белый остров Ахилла и индоиранская мифология// Восток. N° 1.С. 1520.

310. Довлет М. А., 1966. Бронзовые бляшки в форме сложного лука из Хакасии. КСИА. Вып. 107. С. 70-74.

311. Дюков Ю. Л., 1971. О монетной чеканке Боспорского царства в V—IV вв. до н. э // ТГЭ. Т 12. С. 5-9.

312. Дюмезилъ Ж., 1976. Осетинский эпос и мифология. М. 273 с.

313. Евдокимов П. А., 2007. «Амфиктиония» на Боспоре: историографические наблюдения // БФ. № 7. Ч. I. С. 59-64.

314. Елъницкий Л. А., 1946. Из истории эллинистических культов // СА. № 8. С. 97-122.

315. Елъницкий Л. А., 1950. Северочерноморские заметки // ВДИ. I. С. 188-197.

316. Елъницкий Л. А., 1960. Из истории древнескифских культов // СА. № 4. С. 46-55.

317. Елъницкий Л. А., 1961. Знания древних о северных странах. М. — 224 с.

318. Елъницкий Л. А., 1962. Легенда о гиперборейских дарах Аполлону и пути ее распространения // МАСП. № 4. С. 209-212.

319. Елъницкий Л. А., 1970. Скифские легенды как культурно-исторический материал// СА. № 2. С. 64-74.

320. Елъницкий Л. А., 1977. Скифия евразийских степей. Новосибирск. — 256 с.

321. Емец И. А., 1995. Граффити и дипинти как источник по сакральным представлениям населения Боспора// Эпиграфический вестник. Вып 3. С. 34-35.

322. Емецъ 1.А., 2001. Греко-варварсью релишн1 взаемовпливи на Боспор1 Юммеришському (юторюграф1чный аспект): Автореф. дис. канд. ютор. наук. Кшв, 2001. — 21 с.

323. Емец И. А., 2002. Греко-варварские религиозные взаимовлияния на Боспоре Киммерийском. М. 222 с.

324. Емец И. А., 2005. Граффити и дипинти из античных городов и поселений Боспора Киммерийского: (типология и методика исследования). М. 364,с.

325. Емец И. А., Масленников А. А., 1991. Культовые захоронения животных-на позднеантич-ных поселениях европейского Боспора// Реконструкция древних верований. СПб. С. 112-122.

326. Емец И. А., Масленников А. А., 1992. Новые данные о религиозных представлениях сельского населения античного Боспора // РА. № 4. С. 32-42.

327. Емец И. А., Петере Б. Г., 1994. Граффити из поселения у с. Михайловка // РА. № 2. С. 164178.

328. Ермолова И. Е., 1998. Об эпиклезе таврского божества у Аммиана Марцеллина// ВДИ. № 2. С. 129-134.

329. ЕрофееваН. Я, 1982. Лук// МНМ. Т. 2. С. 75-77.

330. Жебелёв С. А., 1953. Северное Причерноморье. М.; Л. 388 с.

331. Жебелёв С. А., 1953а. Херсонесская присяга // Северное Причерноморье. М. С. 217-247.

332. Жмудь Л. Я., 1992. Орфические графитти из Ольвии// Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. СПб. С. 94-110.

333. Журавлёв Д. В., 2001 К вопросу о клеймах Planta Pedis на римской керамике // ХС. № 11. С. 90-99.

334. Журавлёв Д. В., Завойкин А. А., 2004. Светильники из святилища элевсинских богинь «Береговой 4» // БФ. № 5. Ч. I. С. 191-199.

335. Журавлёв Д. В., Ломтадзе Г.А. 2007. Терракотовый рельеф V в. до н.э. с изображением «Несения Диониса» с Таманского полуострова (предварительная информация) // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 199-206.

336. Завойкин А. А., 2002. ТО 0EQ: образы и символы Матери и Дочери в святилище элевсинских богинь на «Береговом 4» // БФ. № 4. Ч. I. С. 259-266.

337. Завойкин А. А., 2003. 00е: двойственность и троичность на святилище элевсинских богинь («Береговой 4») // ДБ. Вып. 6. С. 104-119.

338. Завойкин А. А., 2006. Святилище Деметры и Коры на Фанталовском полуострове: природная среда и сакральная топография // ВДИ, №3. С. 61-76.

339. Завойкин А. А., 2007. Афродита на святилище Деметры и Коры // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 179-184.

340. Завойкин А. А., 2007а. О строительной жертве из Фанагории // ИАО. С. 42-54.

341. Завойкин А. А., Сударев Н.И., 2005. Итоги исследований на памятнике «Береговой 4» в 1999-2000 гг.: предварительная информация // Патрей. Материалы и исследования. Вып. 2. С. 61-75.

342. Загинайло А.Г., Карышковский П.О., 1990. Монеты скифского царя Скила // Нумизматические исследования по истории Юго-Восточной Европы. Кишинев. С. 3-15.

343. Зайцев А. И., 2005. Греческая религия и мифология. М. СПб. 271 с.

344. Зайцева К. И., 1971. Ольвийские культовые свинцовые изделия// Культура и искусство античного мира. Л. С. 4-106.

345. Зайцева К. И., 1997. Культовые чаши V— Iвв. до н.э. из Северного Причерноморье// ТГЭ. Т. 28. С. 38-53.

346. Зайцева К. И., 2004. Свинцовые изделия в виде головок быков, баранов и секир из Оль-вии // БИ. Вып. 7. С. 356-390.

347. Зайцева К. И., 2004а. Свинцовые изделия IV-II вв. до н.э. местного производства в Ольвии // Эллинистические штудии в Эрмитаже. СПб. С. 120-149.

348. Захарова Е. А., 2002. Культ Геракла Сотера в Северном Причерноморье // Труды I межвузовской конференции молодых ученых памяти профессора В.Ф. Семенова 13 апреля 2002 г. (история древнего мира). М. С. 7-74.

349. Захарова Е. А., 2003. Культы древнегреческих героев Ахилла и Геракла в Северном Причерноморье (VI-I вв. до н.э.) // Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. 16 с.

350. Захарова Е. А., 2004. К вопросу о хтонической сущности культа Ахилла в Северном Причерноморье //МНЕМОН. Вып.З. СПб. С. 349-360.

351. Захарова Е. А., Молева Н. В., 1997. Каталог сакральных комплексов Боспора // Нижегородские исследования по краеведению и археологии. Нижний Новгород. С. 91-102.

352. Захарова Е. А., Молева Н. В., 1999. Ахилл в Греции и Северном Причерноморье: особенности героической сущности // Из истории античного общества. Вып. 6. С. 44-54.

353. Зедгенидзе А. А., 1978. Аттическая краснофигурная керамика из Херсонеса// КСИА. Вып. 156. С. 69-78.

354. Зедгенидзе А. А., Савеля О.Я., 1981. Некрополь Херсонеса V-IV вв. до н.э // КСИА. Вып. 168.С. 3-9.

355. Зеест И. Б., 1961. Архаические слои Гермонассы // КСИА. Вып. 83. С. 53-58.

356. Зеест И. Б., 1966. Рельеф из Гермонассы с изображением Геракла// KAM. М. С. 77-82.

357. Зеест И. Б., Марченко И. Д., 1962. Типы толстостенной керамики из Пантикапея// МИА. № ЮЗ. С. 149-165.

358. Зеленин Д. К., 1936. Культ онгонов в Сибири (Труды института этнографии. Т. 14). М.

359. Зелинский Ф. Ф., 1918. Древнегреческая религия. Пг. 153 с.

360. Зелинский Ф. Ф., 1922. Религия эллинизма. Пг. 136 с.

361. Златковская Т. Д., 1971. Возникновение государства у фракийцев. М. 267 с.

362. Зограф А. Н., 1922. Статуарные изображения Девы в Херсонесе // ИРАИМК. Т. II. С. 337360.

363. Зограф А. Н., 1941. Находки монет в местах предполагаемых античных святилищ на Чер-номорье // СА. № 7. С. 152-160.

364. Зограф А. Н., 1951. Античные монеты (МИА. № 16). М. 264 с.

365. Золотарев М. И., 1985. Эллинистическое домашнее святилище в Херсонесе // Причерноморье в эпоху эллинизма. Тбилиси. С. 266-276.

366. Золотарев М. И, 2002. О сакральной функции каменных якорных штоков // Северное Причерноморье в античное время. Киев. С. 33-37.

367. Золотарёв М. И., Буйских А.В., 1994. Теменос античного Херсонеса. Опыт архитектурной реконструкции // ВДИ. № 3. С. 78-101.

368. Зубарев В. Г., 2005. Историческая география Северного Причерноморья по данным античной письменной традиции. М.

369. Зубаръ В. М., 1993. Херсонес Таврический в античную эпоху. Киев. 140 с.

370. Зубаръ В. М., 1997. Херсонес Таврический. Киев. 128 с.

371. Зубаръ В. М., 2004. О характере культа Геракла в Херсонесском государстве в эллинистический период // БФ. № 5. Ч. II. С. 131-135.

372. Зубаръ В М., 2004а. Херсонес Таврический и население Таврики в античную эпоху. Киев. -312 с.

373. Зубаръ В. М., 2005. Боги и герои античного Херсонеса. Киев. — 188 с.

374. Зубаръ В. М, 2005а. Места отправления религиозных культов в Херсонесе Таврическом и его округе в эллинистический период // МАИЭТ, вып. XI. С. 31-58.

375. Зубаръ В. М. 20056. Партенос верховная богиня Херсонеса // Старожитноси степового Причорнмор'я \ Крыму, т. XX. С. 202-219.

376. Зубаръ В. М., 2005в. Религиозное мировоззрение // Херсонес Таврический в третьей четверти VI — середине I вв. до н.э. Очерки истории и культуры. Киев. С. 345-470.

377. Зуев В. 10., 1992. Исповедимые пути Божественного всадника // Северная Евразия от древности до Средневековья. СПб. С. 131-134.

378. Зуев В. Ю., 1996. Научный миф о «савроматских жрицах»// Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб. С. 54-68.

379. Иванов В. В., 1974. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от а§уа «конь» // Проблемы истории языков и культуры древней Индии. М. С. 75-138.

380. Иванов В. В., 1980. Змей // МНМ. I. С. 468-471.

381. Иванов В. В., 1980а. Конь // МНМ. I. С. 666.

382. Иванов В. В., Топоров В.Н., 1965. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М. — 246 с.

383. Иванов В. И., 1989. Эллинская религия страдающего бога// Эсхил. Трагедии. М. С. 307350.

384. Иванов В. И., 1994. Дионис и прадионисийство. СПб. 343 с.

385. Иванов Е. Э., 1912. Херсонес Таврический и его историческая судьба. (ИТУАК, вып. 46). Симферополь. 376 с.

386. Иванова А. П., 1950. К вопросу о культе Афродиты на Боспоре (образ Афродиты в боспорском искусстве) // ВДИ. № 3. С. 104-109. Иванова А. П., 1951. Местные мотивы в декоративной скульптуре Боспора// СА. № 15. С. 188-203.

387. Иванова А. П., 1951а. Керченская стела с изображением всадника и сидящей женщины//

388. КСИА. Вып. 39. С. 27-34. Иванова А. П., 1953. Искусство античных городов Северного Причерноморья. JL 192 с. Иванова А. П., 1954. Образы местной мифологии в искусстве Боспора // УЗ ЛГУ. Т. 160. С. 224-263.

389. Иванова А. П., 1958. Анапский саркофаг и деревянная резьба на Боспоре в эпоху эллинизма // ТГЭ. Т. И. Л.; М. С. 94-109. Иванова А. П., 1961. Скульптура и живопись Боспора. Киев. 152 с.

390. Иванова А. П., 1964. Скульптурные изображения Диониса из Херсонеса // СА. № 2. С. 134139.

391. Иванчик A.M., 2001. Еще раз о «греческой» легенде о происхождении скифов (Herod., IV,8.10)//Миф7. София. С. 324-351. Иванчик А. И., 2002. Кем были «скифские лучники» на аттических вазах эпохи архаики. I. // ВДИ. № 3. С. 33-55.

392. Иванчик А. И., 2002а. Кем были «скифские лучники» на аттических вазах эпохи архаики.

393. Ильинская JI. С., 1988. Легенды и археология. М. 175 с.

394. Исаева В. И., Россиус А.А., 1990. Орфизм и Орфей (Обзор докладов коллоквиума) // Личность и общество в религии и науке античного мира (Современная зарубежная историография). М. С. 49-69.

395. Исида Э., 1998. Мать Момотаро. СПб. 217 с.

396. Кабо В. Г., 2002. Круг и крест. Сидней. 393 с.

397. Кагаров Е. Г., 1913. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб. 326 с.

398. Кадеев В. И., 1996. Херсонес Таврический. Быт и культура (I—III вв. н.э.). Харьков. 212 с.

399. Канараке В., 1967. Археологический музей в Констанце. Бухарест. 108 с

400. Капошина С. И., 1941. Скорченные погребения Ольвии и Херсонеса// СА. Т. 7. С. 161173.

401. Капошина С. И., 1946. Пережитки ритуального окрашивания костяков в ольвийском некрополе и в погребениях Приднепровских скифов // КСИИМК. Вып. 12. С. 26-30.

402. Капошина С. И., 1950. Погребения скифского типа в Ольвии // СА. № 13. С. 205-216.

403. Капошина С. И., 1956. Из истории греческой колонизации Нижнего Побужья // МИА. № 50. С. 217-254.

404. Капошина С. И., 1956. О скифских элементах в культуре Ольвии// МИА. №50. С. 154189.

405. Карасёв А. Н., 1964. Монументальные памятники Ольвийского теменоса// Ольвия. Теме-нос и агора. М. С. 27-130.

406. Карасёв А. Н., Леей Е. И., 1976. Исследования Ольвии после Б. В. Фармаковского// ХКААМ. С. 22-54.

407. Карасёв А. Н., Леей Е.И., 1958. Ольвийская агора (по раскопкам 1946-1957 гг.) // СА. № 4. С. 127-143.

408. Кардини Ф., 1987. Происхождение средневекового рыцарства. М. 360 с.

409. Карышковский П. О., 1953. Боспор и Рим в I в. н. э. по нумизматическим данным // ВДИ. №3. С. 179-190.

410. Карышковский П. О., 1959. Материалы к собранию древних надписей Сарматии и Тавриды // ВДИ. № 4. С. 111-131.

411. Карышковский П. О., 1960. О монетах с надписью EMINAKO // СА. № I. С. 179-195.

412. Карышковский П. О., 1960а. Ольвия и Афинский союз // МАСП. № 3. С. 57-100.

413. Карышковский П. О., 1962. О надписях на ранних монетах Ольвии // МАСП. № 4. С. 220227.

414. Карышковский П. О., 1967. Ольвийские монеты с изображением Гермеса// ЗОАО. Т. II (35). С. 260-263.

415. Карышковский П. О., 1968. Новые данные о связях Ольвии с Малой Азией во II в. н. э // АИКСП. М. С. 172-177.

416. Карышковский П. О., 1968а. Из истории поздней Ольвии // ВДИ. № 1. С. 167-179.

417. Карышковский П. О., 19686. Ольвийские «борисфены»//НиС. Вып. 3. С. 62-85.

418. Карышковский П. О., 1982. Об изображении орла и дельфина на монетах Синопы, Истрии и Ольвии // НАП. Киев. С. 80-98.

419. Карышковский П. О., 1983. Ольвийские монеты, найденные на острове Левке // МАСП. Вып. 9. С. 158-173.

420. Карышковский П. О., 1984. Ольвийские мольпы// Северное Причерноморье. Киев. С. 4251.

421. Карышковский П. О., 1986. Монетное дело Ольвии во второй половине II в. н.э // АКСП. Киев. С. 25-36.

422. Карышковский П. О., 1988. Монеты Ольвии. Киев.- 168 с.

423. Карышковский П. О., 2003. Монетное дело и денежное обращение Ольвии (VI в. до н.э. -IV в. н.э.). Одесса. 684 с.

424. Карышковский П. О., Клейман И. Б., 1985. Древний город Тира. Киев. 169 с.

425. Кастанаян Е. Г., 1950. Обряд тризны в боспорских курганах // CA. № 14. С. 124-138.

426. Кастанаян Е. Г., 1959. Грунтовые некрополи боспорских городов VI-IV вв. до н.э. и местные их особенности // МИА. № 4. С. 179-190.

427. Келер Г., 1850. Рассуждение о памятнике царицы Комосарии// Археолого-нумизматический сборник. Ред. Г. Спасский. М. С. 99-136.

428. Кене Б. В., 1848. Исследования об истории и древностях города Херсонеса Таврического. СПб.-281 с.

429. Кене Б. В., 1855. Херсонес (Севастополь) // ЖМНП. Ноябрь. С. 170-220.

430. Кене Б. В., 1857. Описание музеума покойного князя В.В. Кочубея (составлено по его рукописному каталогу) и исследования об истории и нумизматике греческих поселений в России равно как и царств: Понтийского и Боспора Киммерийского. Т. I. СПб. — 450 с.

431. Кисель В. А., 2003. Шедевры ювелиров Древнего Востока из скифских курганов. СПб. -189 с.

432. Китов Г., 1980. Стилевая характеристика памятников фракийского искусства с зооморфными изображениями //Pulpudeva. vol. 3. Sophia. С. 165-176.

433. Клейман И. Б., 1962. Рельефы с изображением харит из Ольвии // МАСП. Вып. 4. С. 234240.

434. Клейман И. Б1986. Статуя актера в образе Паппо—Силена из района Ольвии//

435. Книпович Т. Н. Керамика местного производства из раскопа «И» // Ольвия. Киев. С. 129170.

436. Книпович Т. Н, 1950. Основные итоги Ольвийской экспедиции// КСИИМК. Вып. 35. С. 100-105.

437. Книпович Т. Н., 1955. Основные линии развития искусства городов Северного Причерноморья в античную эпоху // АГСП. М.; Л. С. 164-187. Книпович Т. Н., 1955а. Художественная керамика в городах Северного Причерноморья//

438. АГСП. М.; Л. С. 356-391. Кобылина М. М., 1948. Статуэтка «медведицы» с о. Березань // ВДИ. С. 163-166. Кобылина М. М., 1951. Поздние боспорские пелики // МИА. №19. С. 136-170. Кобылина М. М, 1956. Фанагория // МИА. № 57. С. 5-101.

439. Кобылина М. М., 1961. Терракотовые статуэтки Пантикапея и Фанагории. М. 182 с. Кобылина М. М., 1961а. Черты эолийской культуры в архаической Фанагории // СА. № 4.

440. С. 271-274. Кобылина М. М., 1965. Милет. М. 203 с.

441. Кобылина М. М., 1967. Форма с изображением сирены из Фанагории// СА. № 1. С. 169175.

442. Кобылина М. М., 1970. Терракотовые статуэтки Северного Причерноморья // ТСП. Ч. 1-П. С. 6-22.

443. Кобылина М. М., 1970а. Терракоты из Феодосии // ТСП. Ч. II, 2. С. 78-82. Кобылина М. М., 1971. Об изображении мойр в Северном Причерноморье// СА. №3. С. 250-257.

444. Кобылина М. М., 1972. Античная скульптура Северного Причерноморья. М. 64 с.

445. Кобылина М. М, 1974. Мастерские пантикапейских коропластов // ТСП. Ч. III. С. 47-53.

446. Кобылина М. М., 1974а. Терракотовые статуэтки Фанагории // ТСП. Ч. IV. С. 20-30.

447. Кобылина М. М., 1978. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н.э. М. 216 с.

448. Кобылина М. М., 1984. Религия и культы// Античные государства Северного Причерноморья. Археология СССР. М. С. 220-222.

449. Кобылина М. М., 1984а. Торевтика// Античные государства Северного Причерноморья. Археология СССР. М. С. 217-218.

450. Коваленко С. А., 1999. О монетном деле Херсонеса Таврического в позднеклассическую эпоху//НЭ. Т. 16. С. 108-131.

451. Коваленко С. А., Молчанов А. А., 2005. О монетной чеканке Феодосии в V—IV вв. до н.э. // ВДИ. N 1. С. 49-62.

452. Козуб Ю. I. 1962. Лек1фи ольвшского некрополя V- IV ст. до н.э. // Археолопя. Т. 14. С. 116-134.

453. Козуб Ю. И., 1973. Модель лука из Ольвии // Скифские древности. Киев. С. 270-274.

454. Козуб Ю. И., 1974. Некрополь Ольвии V-IV вв. до н. э. Киев. (На укр. яз.). 181 с.

455. Козуб Ю. И., 1975. Древнейшее святилище Ольвии // Ольвия. Киев. С. 139-163.

456. Козуб Ю. И., 1986. Некрополь Ольвии //Археология УССР, Т. 2. С. 310-317.

457. Козуб Ю. И., 1987. Погребальные сооружения некрополей Ольвии и ее округи // Культура населения Ольвии и ее округи в архаическое время. Киев. С. 27-34.

458. КозубЮ. И., 2001. Культовый комплекс западной окрестности Ольвии // БФ. №3.4. II. С. 29-34.

459. Колосовская Ю. К., 1982. Агафирсы и их место в истории племен Юго-Восточной Европы // ВДИ. № 4. С. 86-101.

460. Колышницына Н. В., 1998. О культе богини Девы в Херсонесе Таврическом // Актуальные проблемы истории. Киров. С. 82-90.

461. Кондаков Н. П., 1877. Мраморный рельеф из Пантикапея // ЗООИД. Т. X. С. 16-25.

462. Кондаков Н. П., 1879. Греческие терракотовые статуэтки в их отношении к искусству, религии и быту // ЗООИД. Т. XII: С. 75-179.

463. Копейкина JI. В., 1977. Комплекс архаических терракот с о. Березани // ВДИ. № 3. С. 92104.

464. Копейкина JI. В., 1979. Особенности развития Березанского поселения в связи с ходом колонизационного процесса//ПГКСВП. Тбилиси. С. 106-113.

465. Коровина А. К1964. Некрополи Синдики VI— IIвв. дон. э. Автореф. дисс. . канд. ист.наук. М. 19 с.

466. Коровина А. К., 1968. Тирамба (городище и некрополь). Итог археологических работ экпе-диции ГМИИ за 1959 г, 1961-1963 и 1965 годы // СГМИИ. Т. IV. С. 54-84.

467. Коровина А. К1974. Терракотовые статуэтки Гермонассы // ТСП. Ч. IV. С. 39-41.

468. Коровина А. К, 2002. Гермонасса: античный город на Таманском полуострове. М. 146 с.

469. Корпус боспорских надписей. 1965. М.; Л. — 951 с.

470. Костромичева Т. И., Шевченко А. В., 1988. Культовые терракоты из Херсонеса// Проблемы исследования античного и средневекового Херсонеса. 1888-1988 гг. Севастополь. С. 63-64.

471. Костромичева Т. И., Шевченко А. В., 1996. Домашнее святилище на Страбоновом Херсо-несе // Херсонесский сборник. Вып. 7. С. 63-64.

472. Косцюшко-Валюжинич К. К., 1901. Извлечение из отчета о раскопках К.К. Косцюшко-Валюжинича в Херсонесе Таврическом в 1899 г. // ИАК. Вып. I. С. 1-55.

473. Кошеленко Г. А., 1999. Боспорский вариант мифа о гибели гигантов // ДБ. Вып. 2. С. 147160.

474. Крапивина В. В., 1980. Весовые гири Ольвии // Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев. С. 83-98.

475. Крапивина В. В., 2002. Ботрос святилища святилища Афродиты в Ольвии // БФ. № 4. Ч. II. С. 24-29.

476. Крапивина В. В., 2004. Коллегия агораномов в Ольвии // БИ. Вып. 5. С. 127-141.

477. Крапивина В. В., 2006. Новые данные о культе Афродиты в Ольвии // Северное Причерноморье в период античности и средневековья. М. С. 188-198.

478. Крапивина В. В., 2007. Вотивная свинцовая пластина из Ольвии с Гераклом и Никой // БФ. № 7. Ч. II. С. 127-131.

479. Кругликова И. Т. , 1966. О культе верховного женского божества на Боспоре во II-III вв. до н. э // KAM. М. С. 110-115.

480. Кругликова И. Т. , 1970. Религиозные представления сельского населения Боспора// КСИА. Вып. 124. С. 3-11.

481. Кругликова И. Т. , 1974. Терракоты из Горгиппии // ТСП. Ч. IV. С. 43-50.

482. Крушкол Ю. С., 1950. Ранние монеты Пантикапея как исторический источник // ВДИ. № I. С. 183-188.

483. Крыжицкий С. Д., 1998. Храм Аполлона Врача на западном теменосе Ольвии. (Опыт реконструкции) // ВДИ. №1. С. 170-190.

484. Крыэ/сицкий С. Д., Отрешко В.М., 1986. К проблеме формирования Ольвийского полиса// Ольвия и ее округа. Киев. С. 3-17.

485. Крыоюицкий С. Д., Буйских С.Б., Бураков A.B., Отрешко В.М., 1989. Сельская округа Оль-вии. Киев. — 240 с.

486. Крижицький С. Д., Щеглов О. М., 1991. Про зерновий потенщал античних держав niBHÍ4Horo Причерномор'я // Археологш. № 1. С. 46-56.

487. Крыэ/сицкий С. Д., Русяева А. С., Назарчук В. И., 2005. Архитектура терракота позднеар-хаического времени из Ольвии // БИ, вып. 8. С. 5-38.

488. Крыкин С. М., 1993. Фракийцы в античном Северном Причерноморье. М. 332 с.

489. Кузина Н. В., 2005. Праздники в честь Диониса в античных государствах в Северном Причерноморье // Боспор Киммерийский, Понт и варварский мир в период античности и средневековья. Этнические процессы. Материалы V Боспорских чтений. Керчь. С. 212219.

490. Кузина Н. В., 2007. Особенности отправления культа Диониса в сакральных комплексах Северного Причерноморья // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 36-46.

491. Кузнецова Е. В., Чурекова Н. Б., 2007. Дидимы, Милет и милетские колонии: из историивзаимоотношений // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 35-40.

492. Кузнецова 3. С., 2003. Легенда об олене: фольклорный характер источника. МНЕМОН. Вып.2. СПб. С. 321-334.

493. Кузнецова Т. М, 1984. Анахарсис и Скил // КСИА. Вып. 178. С. 11-17.

494. Кузнецова Т. М., 1987. Священные чаши скифов// Задачи советской археологии в свете решений XXVII съезда КПСС. Тез. докл. Суздаль. С. 138-139.

495. Кузнецова Т. М., 1987а. Зеркало (?) из Келермеса//Культура и искусство народов Востока: Тезисы конференции молодых ученых. М. С. 57-59.

496. Кузнецова Т. М., 1988. Историко-культурные связи Скифии VI—III вв. до н.э. (Зеркала как исторический источник): Автореф. дисс . канд. ист. наук. М. — 24 с.

497. Кузнецова Т. М., 1991. Этюды по скифской истории. М. -150 с.

498. Кузьмина Е. Е., 1976. О семантике изображений на Чертомлыцкой вазе // CA. № 3. С. 6875.

499. Кузьмина Е. Е., 1976а. Скифское искусство как отражение одной из групп индоиранцев// Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М. С. 52-65.

500. Кузьмина Е. Е., 1977. Конь в религии и искусстве саков и скифов // Скифы и сарматы. Киев. С. 96-120.

501. Кузьмина Е. Е. 1987. Сюжет борьбы хищника и копытного в искусстве «звериного» стиля евразийских степей скифской эпохи // Скифо-сибирский мир. Новосибирск.

502. Кузьмина Е. Е., 2001. Мифологические представления о коне в культуре индоевропейцев // Миф. Т. 7. София. С. 117-135.

503. Куклина И. В., 1971. Анахарсис // ВДИ. № 3. С. 113-125.

504. Куклина И. В., 1975. Этногеография Скифии. JI. 206 с.

505. Кулаковский Ю., 1896. Сцена «трапезы» в катакомбах и на надгробных стелах// MAP. Т. 19. С. 44-58.

506. Кулишова О. В., 2001. Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений (VII-V вв. до н.э.). СПб. 591 с .

507. Кунина Н. 3., 2000. Стеклянные медальоны с рисунками из некрополя Пантикапея // Античное Причерноморье. СПб. С. 186-191.

508. Курбатов А. А., 1982. Ольвийские формы культа Ахилла (к истории полисной идеологии) // Проблемы истории античной гражданской общины. М. С. 81-96.

509. Курбатов А. А., 1983. Культ Ахилла в Северном Причерноморье: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М. 14 с.

510. Курочкин Г. Н., 1975. К вопросу о переднеазиатском этапе в развитии скифского искусства // Тез. докл. конф. «Ранние кочевники Средней Азии и Казахстана. JI. С. 65-67.

511. Курочкин Г. Н., 1984. Индоиранские элементы в искусстве Древнего Востока и исторические корни скифо-сибирского искусства// Тез. докл. конф. «Скифо-сибирский мир». Кемерово. С. 37-39.

512. Курочкин Г. Н., 1992. Скифо-сибирский шаманизм (к реконструкции религиозной системы ранних коневников Саяно-Алтая) // II исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск. С. 39-41.

513. Курочкин Г. Н., 1993. Богиня с зеркалом и герой с секирой // Скифия и Боспор. Новочеркасск. С. 68-79.

514. Курочкин Г. H., 1993а. Путешествие в преисподнюю: шаманские мистерии в глубинахскифского кургана//ПАВ. №6. С. 27-31. Кутайсов В. А., 1992. Керкинитида. Симферополь. 192 с.

515. Лагочева H. М., Снытко И. А., 1986. Мраморное изваяние с о. Березань // ПДИСЗП. Киев. С. 58-60.

516. Ланцов С. Б., 2001. Монеты из античного святилища около г. Саки// ХС . № 11. С. 116128.

517. Лапин В. В., 1966. Греческая колонизация Северного Причерноморья. Киев. 240 с. Латн В. В., 1971. Релтя // Археолопя УРСР. К. С. 482-489.

518. Лапина О. В., 2002. Херсонесская Партенос (историографический аспект) // Акра. Нижний Новгород. С. 70-86.

519. Лаппо-Данилевский А., Мальмберг В., 1894. Курган Карагодеуашх (MAP. Вып. 13). СПб. -193 с.

520. Латышев В. В., 1887. Исследования об истории и государственном строе города Ольвии. СПб.-314 с.

521. Латышев В. В., 1895. Греческие и латинские надписи, найденные в южной России в 1892—1894 гг. (MAP. Вып. 17). СПб. 86 с. Латышев В. В., 1899. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности. СПб. - 328 с.

522. Латышев В. В., 1906. Эпиграфические новости из южной России (находки 1905 г.) // ИАК. № 18. С. 95-137.

523. Латышев В. В., 1909. Гражданская присяга херсонесцев // nONTIKA. СПб. С. 142-167. Латышев В. В., 1909а. Еще о местонахождении Ипполаева мыса// nONTIKA. СПб. С. 4339.

524. Латышев В. В., 1912. Две ольвийские посвятительные надписи // ИАК. Вып. 45. С. 1-8. Латышев В. В., 1913. Жития свв. епископов Херсонских в грузинской минее// ИАК. Вып. 49. С. 75-88.

525. Латышев В. В., 1914. К вопросу о культе богини Девы в Херсонесе Таврическом // Сб. ст. в честь В. Бузескула. Харьков. С. 206-211.

526. Латышева В. А., 1988. К истории культов населения херсонесской хоры// Вестник Харьковского государственного университета. № 316. Вып. 22. С. 66-73.

527. Латышева В. А., 1994. Терракоты из раскопок поселения херсонесской хоры Маслины// Древности. Харьков. С. 127-140.

528. Латышева В. А., 1997. Новые данные о культе Геракла в Херсонесе и некоторые аспекты его почитания//Античный мир. Византия. Харьков. С. 114-122.

529. Лебедев А. В., 1989. От переводчика // Фрагменты ранних греческих философов. М. Ч. I. С. 571-575.

530. Леей Е. И., 1956. Ольвийская агора//МИА. № 50. С. 35-118.

531. Леей Е. И., 1959. Терракоты из цистерны ольвийской агоры // КСИА. Вып. 74. С. 9-19.

532. Леей Е. И., 1964. Материалы ольвийского теменоса// Ольвия. Теменос и агора. С. 131-174.

533. Леей Е. И., 1965. Ольвийская надпись с посвящением Аполлону Врачу // ВДИ. № 2. С. 8695.

534. Леей Е. И., 1966. К вопросу о культе Аполлона Дельфиния в Ольвии // KAM. М. С. 124134.

535. Леей Е. И., 1970. Терракоты из Ольвии // ТСП. САИ Г1-11. Ч. II. С. 33-54.

536. Леей Е. И., 1977. Новые посвятительные надписи Аполлону Дельфинию из раскопок Ольвии // История и культура античного мира—М.; JI. С. 96-100.

537. Леей Е. И., 1985. Ольвия: город эпохи эллинизма. JI. — 152 с.

538. Лейпунсъка Н. О., 1964. Культ Аполлона в Ольвп // Археолопя. Т. 16. С. 21-26.

539. Лейпунська Н. О., 1970. Про культ Ахшла в ГОвшчному ПричорноморЧ // Археолопя. Т. 23. С. 60-73.

540. Лейпунська Н. О., 1988. Свинцев1 вироби з Ольви // Археолопя. Т. 63. С. 68-73.

541. Лейпунська Н. О., 1990. Новий напис з Ольви // Археолопя. №. 3. С. 117-122.

542. Лелеков Л. А., 1980. Дискуссионные проблемы отечественной скифологии // НАА. № 5. С. 125-128.

543. Лелеков Л. А., 1984. К символизму погребальных облачений скифо-сакского мира («золотые люди») // Конференция «Скифо-сибирский мир». ТД. Кемерово. С. 39-41.

544. Лесков А. М., 1965. Горный Крым в I тыс. до н. э. Киев. — 197 с.

545. Литвинский Б. А., 1964. Зеркало в верованиях древних ферганцев. СЭ. № 3. С. 97-104.

546. Литвинский Б. А., 1968. Кангюйско-сарматский фарн. Душанбе . — 119 с.

547. Ломтадзе Н. В., 1996. Картографирование эпиграфических памятников Фанагории как источник по исторической топографии города // История и культура Древнего мира.

548. Российско-болгарский сборник статей и учебных материалов в честь Т. В. Блаватской. М. С. 147-158.

549. Лосева И. М., 1960. Две ассирийские печати из собрания ГМИИ им. А.С. Пушкина// Труды ГМИИ. С. 26-31. Луконин В. Г., 1977. Искусство древнего Ирана. М. 231 с.

550. Випперовские чтения). М. С. 269-299. Макаревич М. Л., 1960. Об идеологических представлений у трипольских племен//

551. ЗООИД. Т. I (34). С. 290-301. Макаров И. А., 2000. К интерпретации нового документа из Херсонеса Таврического//

552. Маринович Л. П., Кошеленко Г. А., 1977. О структуре скифского пантеона. ИКАМ. С. 118121.

553. Марр Н. Я., 1927. Иштар (от богини матриархальной Афревразии до героини любви феодальной Европы) //ЯС. Т. V. С. 109-178.

554. Марты А. Ю., 1940. Детское погребение IV в. до н. э. из кургана близ Тиритаки // СА. № 6. С. 120-129.

555. Марти Ю. Ю., 1926. 100 лет Керченского музея. Керчь. 96 с.

556. Марты Ю. Ю., 1935. Новые эпиграфические памятники Боспора// ИГАИМК. Вып. 104. С. 57-89.

557. Марти Ю. Ю., 1941. Разведочные раскопки вне городских стен Тиритаки// МИА. № 4. С. 25-26.

558. Марченко И. Д., 1952. О терракотовых антефиксах Пантикапея // АИБ. С. 167-186. Марченко И. Д., 1960. К вопросу о культах азиатского Боспора // ВДИ. № 2. С. 101-107. Марченко И. Д., 1962. Новые данные об античном святилище вблизи Фанагории // 50 лет

559. ГМИИ им. А.С.Пушкина. М. С. 121-133. Марченко И. Д., 1962а. Литейная форма конца VI в. до н. э. из Пантикапея // КСИА. Вып. 89. С. 51-53.

560. Марченко И. Д., 1963. Некоторые итоги раскопок на Майской Горе // КСИА. Вып. 95. С. 86-90.

561. Марченко И. Д., 1974. Терракоты из святилища на майской Горе (Блеваке). — ТСП. Ч. IV. М. С. 31-35.

562. МасловаГ. С., 1978. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М. 207 с.

563. Мачинский Д. А., 1971. О времени первого активного выступления сарматов Приднепровья по данным письменных свидетельств // АСГЭ. № 13. С. 30-54.

564. Мачинский Д. А., 1978. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские божества Скифии // Культура Востока. JI. С. 131-150.

565. Мачинский Д. А., 1978а. О смысле изображения на чертомлыкской амфоре// Проблемы археологии. Вып. II. JI. С. 232-240.

566. Мачинский Д. А., 2001. «Ось мировой истории» Карла Ясперса и религиозная жизнь степной Скифии в IX-VII в. до н.э // БФ. № 3. Ч. И. С. 101-108.

567. Мелетинский Е. М., 1971. Мифы древнего мира в сравнительном освещения // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М. С. 68-134.

568. Мелетинский Е. М., 2001. О героическом эпосе // Язык, литература, эпос (к 100-летию со дня рождения акад. В.М. Жирмунского). СПб. С. 402-410.

569. Мелларт Дою., 1982. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М. 149 с.

570. Мельников О. Н., 2003. Боспорская государственность VI— начала IV вв. до н.э. по данным нумизматики // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Материалы IV Боспорских чтений. Керчь. С. 174-183.

571. Мелюкова А. И., 1980. Дискуссионные проблемы отечественной скифологии// НАА. №5. С. 123-125.

572. Мелюкова А. И., 1981. Краснокутский курган. М. 111 с.

573. Мещанинов И. Я, 1930. Кромлехи. ИГАИМК. Т. 6. Вып. 3. Л. 31с.

574. Мещеряков В. Ф., 1979. О культе богини Девы в Херсонесе Таврическом// Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма. Л. С. 104-118.

575. Мирошина Т. В., 1983. Греческие головные украшения Северного Причерноморья// КСИА. Вып. 174. С. 110-117.

576. Мозолевский Б. #., Полин C.B., 2005. Курганы скифского Герроса IV в. до н.э. Бабина, Во-дяна и Соболева Могилы. К. 600 с.

577. Мозолевський Б. М., 1979. Товста Могила. Киев. 250 с.

578. Молев Е. А., 1985. Археологические исследования Китея в 1970-1983 гг.// Археологические памятники Юго-Восточной Европы. Курск. С. 40-47.

579. Молев Е. А., 1986. Боспорьске mîcto Ютей IV—III ст. до н. э. (за матер!алами розкопок 1970-1981 pp.) // Археолопя. № 54. С. 33-46.

580. Молев Е. А., 2002. Сакральные граффити из Китея // БФ. № 4. Ч. II. С. 146-151.

581. Молева Н. В., 1998. Собака в религиозных представлениях боспорян // БФ: № 1. С. 60-62.

582. Молева Н. В., 2002. Дионисийские вотивы в сакральных комплексах Китея // БФ. № 4. Ч. I. С. 151-154.

583. Молева Н. В., 2002а. Очерки сакральной жизни Боспора. Нижний Новгород. 156 с.

584. Молева Н. В., 20026. Обряд жертвоприношений в Китейском святилище // Боспор Киммерийский, Понт и варварский мир в период античности и средневековья. Материалы III Боспорских чтений. Керчь. С. 188-192.

585. Молева Н.В., 2003. Культ Диониса в боспорском городе Китее // Из истории античного общества. Нижний Новгород, вып. 8. С. 74-81.

586. Молева Н. В., 2007. О культе Кибелы на Боспоре // БФ. № 7. Ч. I. 2007. С. 47-53.

587. Молева Н. В., 2007а. Орудия ткачества, прядения и шитья как вотивные подноешния в Китейском святилище // ИАО. С. 80-85.

588. Молок Д. Ю., 1988. Черты имплицитной мифологии в надгробиях греческой классики// ЖМА. Ч. 1. С. 147-156.

589. Мордвинцева В.К, Переводчикова Е.В., 2001. Фалар из Янчокрака и «змееногая богиня» скифов // Миф. Т. 7. София. С. 157-172.

590. Мошкова М. Г., 2000. Назначение каменных «жертвенников» и «савроматская» археологическая культура // Скифы и сарматы в VII—III вв. до н. э. Палеоэкология, антропология и археология. М. С.201-215.

591. Надписи Ольвии, 1968. Под ред. Т. Н. Книпович и Е.И. Леви. Л. 132 с.

592. Назаров В. В., 2001. О градостроительстве архаического Борисфена // БФ. № 3. Ч. II. С. 1721.

593. Наливкина М. А., 1952. Терракоты Мирмекия и Тиритаки (Из раскопок 1933-1940 гг.) // МИА. № 25. С. 327-347.

594. Намойлик А. С., 2007. Граффити на чернолаковой керамике из святилища Деметры в Нимфее // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 317-324.

595. Неверов О. Я., 2000. Оттиски печатей на керамических изделиях из Северного Причерноморья // Античное Причерноморье. СПб. С. 24-25.

596. Неверов О. Я., 1976. Портретные геммы и перстни из Северного Причерноморья // ТГЭ. Т. XVII. С. 166-182.

597. Неверов О. Я., 1976а. Античные инталии в собрании Эрмитажа. Л. — 112 с.

598. Неверов О. Я., 2000. Оттиски печатей на керамических изделиях из*Северного Причерноморья // Античное Причерноморье. СПб. С. 24-25.

599. Нейхардт А. А., 1982. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л. -240 с.

600. Нефёдкин А. К., 2003. Нагота греческого воина: героика или реальность? // Проблемы античной истории. Сб. к 70-летию Э.Д. Фролова. СПб. С. 151-170.

601. Николаев Я Я, 2007. О культе речного божества в Ольвии // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 132138.

602. Никонов Я Е., 1967. К находкам двух терракотовых статуэток в Патрэе // ЗОАО. Т. 2 (35). С. 277-279.

603. Новик Е. С., 1982. Шаманская мифология // МНМ. T. II. С. 638-639.

604. Новик Е. С., 1984. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М. — 304 с.

605. Новиченкова Н. Г., 1994. Святилище Крымской яйлы // ВДИ. № 2. С. 59-86.

606. Новосадский Н. И., 1887. Элевсинские мистерии. Варшава. 181 с.

607. Новосадский Н. И., 1891. Культ кабиров в древней Греции. Варшава. — 210 с.

608. Носова JI. В., 2002. О культовых зольниках античных поселений Северо-Западного Причерноморья (в связи с раскопками Кошарского археологического комплекса) // БФ. № 4. Ч. I. С. 62-68.

609. Носова JI. В., 2007. Об античных зольниках, или, «применяя античную терминологию, дошедшую к нам через Павсания», эсхарах Северного Причерноморья // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 69-78.

610. OAK., 1860. (1862). С. I-XXII.

611. OAK., 1864. (1865). С. I-XXIV.

612. OAK., 1865. (1866). С. I-XX.

613. OAK., 1868. (1870). С. I-XXII.

614. OAK., 1869. (1871). С. I-XXII.

615. OAK., 1870-1871. (1874). С. I-XXIV.

616. OAK., 1878-1879). (1881). С. I-XVIII.

617. OAK., 1882-1888. (1891). С. I-CCCXXXIV.

618. OAK., 1903.(1906). -245 с.

619. OAK., 1908.(1912). -226 с.

620. OAK., 1909-1910. (1913). 289 с.

621. Олъдерогге Д. А., Поплинский Ю. К., 1984. Проблемы скифологии в перспективе истории и этнографии (A.A. Нейхардт. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. Л., 1982) // ВДИ. № 4, С. 149-159.

622. Ольховский В. С., 1978. Раннескифские погребальные сооружения по Геродоту и археологическим данным // CA. № 4, С. 94-101.

623. Ольховский В. С., 1991. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VII-III вв. до н.э.). М. 256 с.

624. Ольховский В. С., 2001. Рельеф с поселения Юбилейное I: этнографические и фольклорные реалии // БР. С. 144-181.

625. Онайко Н. А., 1966. Античный импорт в Приднепровье и Побужье в VII—V вв до н. э. М. -70 с.

626. Онайко Н. А., 1974. Заметки о технике боспорской торевтики // СА. № 3. С. 78-86.

627. Онайко Н. А., 1976. Антропоморфные изображения в меото-скифской торевтике // ХКАМ. М. С. 166-179.

628. Онайко Н. А., 1976а. О воздействии греческого искусства на меото-скифский звериный стиль (К постановке вопроса) // СА. № 3. С. 76-86.

629. Онайко Н. А., 1977. Аполлон Гиперборейский // История и культура античного мира. М. С. 153-160.

630. Онайко Н. А., 1984. О сахновской пластине // СА. № 3. С. 18-27.

631. Онайко Н. А., 1984а/ Рец. на кн.: Галанина JI.K. Курджипский курган. Л., Искусство, 1980 // СА. № I. С. 280-285.

632. Онианс Р., 1999. На коленях у богов. М. 615 с.

633. Орешников А. В., 1913. Монеты Херссщеса Таврического, царей Боспора Киммерийского и Полемона II Понтийского // НС. Т. II. С. 1-48.

634. Орешников А. Б., 1922. Этюды по нумизматике Черноморского побережья // ИРАИМК. Т. II. С. 114-138.

635. Островерхое А. С., Отрешко В. М, 1986. Новый образец звериного стиля, найденный в Ольвии // ПДИСЗП. Киев. С. 61-66.

636. Откупщиков Ю. В., 1988. Догреческий субстрат. JL 263 с.

637. Откупщиков Ю. В., 1998. АпоЛЛыу (мифолого-этимологический этюд) // Античный мир: проблемы истории и культуры. СПб. С. 35-42.

638. Откупщиков Ю. В., 2002. AvaxctQcng (этимологический этюд) // БФ. № 4. Ч. II. С. 253257.

639. Отрешко В. М., 1979. Посвящения Ахиллу Понтарху как один из критериев определения границ Ольвийского государства // ПДКСП. Киев. С. 80-87.

640. Отрощенко В. В., 1977. Охота скифской амазонки// Курьер ЮНЕСКО. Скифы. Париж. С.21-22.

641. Отто Б., 1996. Приносимый в жертву бог // ВДИ. № 2. С. 103-119.

642. Охотников С. Б., Островерхое А.С., 1993. Святилище Ахилла на острове Левке (Змеином). К. 140 с.

643. Оятева Е. И., 2001. Мифологические персонажи и их отражения в художественной пластике Прикамья I — начала II тыс. н.э // АСГЭ. Вып. 35. С. 152-165. Павленков В. И., 1998. Новый сюжет в изобразительном искусстве Херсонеса // ХС. Вып. 9. С. 72-73.

644. Павлов В. В., 1960. Резной цилиндр из ГМИИ им. А.С. Пушкина // Труды ГМИИ. С. 7-19. Палъцева Л. А., 1979. Культ богини Девы в Херсонесе // Из истории античного общества.

645. Горький. С. 30-46. Палъцева Л. А., 1988. Херсонес Таврический. Л. 84 с.

646. Панченко А. А., 2004. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М. 542 с. Папанова В. А., 1993. Некрополь Ольвии. Бердянск. - 93 с.

647. Папанова В. А., 1994. Некрополь Ольвии (история исследования, итоги раскопок). Автореф. канд. дисс. к.и.н. Киев. 16 с. Папанова В. А., 2002. Символика оружия в античных погребениях // БФ. № 4. Ч. II. С. 279285.

648. Парович-Пешикан М., 1974. Некрополь Ольвии эллинистического времени. Киев. 219 с. ПендлбериДж., 1950. Археология Крита. М. - 416 с.

649. Передолъская А. А., 1957. Художественно-историческое значение терракот из кургана Большая Близница // КСИА АН УССР. Вып. 7. С. 69-72.

650. Передольская А. А., 1958. К вопросу о хтоническом культе Геракла на Боспоре // ТГЭ. Т. 2. С. 55-61.

651. Передольская А. А., 1958а. Терракотовая статуэтка женщины из святилища Афродиты в

652. Нимфее // СА. № 2. С. 251-254. Передольская А. А., 1960. Следы культа кабиров на Березани // СГЭ. № 13. С. 23-27. Передольская А. А., 1962. Терракоты из кургана Большая Близница и гомеровский гимн

653. Деметре // ТГЭ. Т. 7. С. 46-92. Петере Б. Г., 1986. Косторезное дело в античных государствах Северного Причерноморья. М.-189 с.

654. Петренко В. Г., 1980. Изображение богини Иштар из кургана в Ставрополье// КСИА. Вып. 162. С. 15-19.

655. Петров В. П., Макаревич M.JL, 1963. Скифская генеалогическая легенда. — СА. № I. С. 2031.

656. Пиотровский А. П., 1924. Панафинейская амфора Елизаветинского кургана // ИРАИМК. Т. 3. Л. С. 81-105.

657. Пиотровский Б. Б., 1954. Скифы и древний Восток // СА. № XIX. С. 141-158. Пиотровский Б. Б., 1959. Ванское царство (Урарту). М. 284 с.

658. Пичикян И. Р., 1973. Храмы ионийского ордера на акрополе Пантикапея (реконструкция ордера). Тез. докл. конф. «Античные города Северного Причерноморья и варварский мир». Л. С. 26-276.

659. Пичикян И. Р., 1974. Ионийская капитель из Керчи // ВДИ. № 2. С. 105-110.

660. Пичикян И. Р., 1975. Архаическая капитель анта из Керчи // КСИА. Вып. 143. С. 90-92.

661. Пичикян И. Р., 1978. 1оншский храм акрополя Пантикапея (датувания та рекострукщя) // Археолопя. № 25. С. 32-51.

662. Пичикян И. Р., 1984. Малая Азия — Северное Причерноморье.М. 294 с.

663. Погребова Н. Н., 1948. Грифон в искусстве Северного Причерноморья в эпоху архаики // КСИИМК. Вып. 22. С. 62-67.

664. Попова Е. А., Коваленко С.А., 1997. Об аспектах культа Геракла в Херсонесском государстве (по материалам городища «Чайка») // РА. № 2. С. 78-84.

665. Попова Е. А., Коваленко С.А., 2000. Новая находка рельефа с изображением Геракла в Северо-Западном Крыму // ВМГУ. Серия 8. История. № 4. С. 117-124.

666. Попова Т. Б., 1955. Племена катакомбной культуры. М. — 180 с.

667. Потапов Л. П., 1991. Алтайский шаманизм. JL 321 с.

668. Придик Е. М., 1912. Два серебряные ритона из коллекции Императорского Эрмитажа// ЗООИД. Т. 30. С. 167-178.

669. Пругло В. И., 1970. Терракоты из Мирмекия // ТСП. Ч. II. М. С. 94-100.

670. Пругло В. И., 1970а. Терракоты из Тиритаки // ТСП. Ч. II. М. С. 90-94.

671. Пругло В. И., 1974. К вопросу о дате кургана Большая Близница // СА. № 3. С. 64-77.

672. Пругло В. И., 1974а. Терракоты из городов и поселений Боспора как исторический источник. Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. 21 с.

673. Пругло В. И., 1979. Работы в Ольвии // АО. 1978. М. С. 392.

674. Пругло В. И., 1984. Тира, Никоний и поселения Нижнего Поднестровья и Подунавья // Археология СССР. М. С. 26-31.

675. Прушевская Е. О., 1917. Родосская ваза и бронзовые вещи из могилы на Таманском п-ове // ИАК. Вып. 63. С. 31-58.

676. Прушевская Е. О., 1955. Художественная обработка металла (торевтика) // АГСП. С. 325355.

677. ПшеничнюкА. X., 1983. Культура ранних кочевников Южного Урала. М. 200 с.

678. Пъянков И. В:, 1967. Рец. на кн.: Bolton J.D.P. Aristeas of Proconesus. Oxford, 1962 // ВДИ. № 4. С. 172-179.

679. Пятышева, H. В., 1947. Культ греко-тавро-скифского божества в Херсонесе// ВДИ. №3. С. 213-218.

680. Пятышева Н. В., 1949. Тавры и Херсонес Таврический // КСИИМК. Вып. XXIX. С. 122124.

681. Пятышева Н. В., 1956. Ювелирные изделия Херсонеса (конец IV в. до н.э. — IV в. н. э.) (Труды ГИМ. Т. 18.). 84 с.

682. Пятышева Н. В., 1971. Материал склепа № 1012 и его значение для истории Херсонеса эллинистического времени // История и культура Восточной Европы по археологическим данным. М. С. 89-109.

683. Пятышева Н. В., 1972. К вопросу об интерпретации группы скульптур из Том // ТД конф. ВДИ. С. 54-56.

684. Раев Б. А., 1984. Пазырык и «Хохлач»: некоторые параллели// ТД конф. «Скифо-сибирский мир». Кемерово. С. 133-135.

685. Раевский Д. С., 1970. Скифский мифологический сюжет в искусстве и идеологии царства Атея // СА. № 3. С. 90-101.

686. Раевский Д. С., 1972. О семантике одного из образов скифского искусства// Новое в археологии. М. С. 63-68.

687. Раевский Д. С., 1977. Очерки идеологии скифо-сакских племен. Опыт реконструкции скифской мифологии. М. — 216 с.

688. Раевский Д. С., 1978. «Скифское» и «греческое» в сюжетных изображениях на скифских древностях (к проблеме антропоморфизации скифского пантеона) // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов советского Востока. М. С. 63-71.

689. Раевский Д. С, 1978а. Из области скифской космологии (опыт семантической интерпретации пекторали из Толстой Могилы) // ВДИ. № 3. С. 115-134.

690. Раевский Д. С., 1979. Об интерпретации памятников скифского искусства// НАА. № 1. С.70.82.

691. Раевский Д. С., 1980: Эллинские боги в Скифии? (К семантической характеристике греко-скифского искусства) // ВДИ. № 1. С. 49-71.

692. Раевский Д. С., 1981. Куль-обские лучники // СА. № 3. С. 44-54.

693. Раевский Д. С., 1982. Скифо-сарматская мифология // МНМ. Т. II. С. 445-450.

694. Раевский Д. С., 1985. Модель мира скифской культуры. М. 265 с.

695. Раевский Д. С., 1994. Скифский пантеон: семантика структуры // Историко-этнографические исследования по фольклору. М. С. 198-213.

696. Рапопорт Ю. А., 1971. Из истории религии древнего Хорезма. М. — 128 с.

697. Раскопка курганов на Зубовском хуторе в Кубанской области, 1901 // ИАК. Вып. I. С. 94103.

698. Ревуненкова Е. В. 1980. Народы Малайзии и Западной Индонезии. М. 274 с.

699. Редлих Р. Н., 1953. О некоторых типических заблуждениях современных исследователей большевизма// Обновленная Россия. I. Франкфурт-на-Майне. С. 21-64.

700. Рогов Е. Я., 1999. Некоторые проблемы становления и развития Херсонесского государства // Stratum +. № 3. С. 116-144.

701. Рогов Е. Я., 2000. Столетие открытия подстенного склепа 1012 в Херсонесе// Stratum+. № 3. С. 88-97.

702. Рогов Е. Я., 2002. Подстенный склеп 1012 в Херсонесе Таврическом // БФ. № 4. Ч. I. С. 2542.

703. Розанова Н. 77., 1941. Новые эпиграфические памятники Таманского полуострова // С А. Т. VII. С. 247-257.

704. Розанова Н. П., 1949. Посвятительная надпись Санергу и Астаре (Памятник царицы Ко-мосарии) // ВДИ. № 2. С. 86-92.

705. Розанова Н. П., 1949а. Посвятительные надписи Фанагории как источник для топографии города // ВДИ. № 3. С. 170-178.

706. Розанова Н. П., 1951. К вопросу о местонахождении Апатура // ВДИ. № 2. С. 210-213.

707. Розанова Н. П., 1960. Посвятительная надпись Артемиде Эфесской, найденная в Пантика-пее в 1949 г. // ВДИ. № 3. С. 130-132.

708. Розанова Н. П., 1968. Бронзовое зеркало с надписью из Ольвии // Античная история и культура Средиземноморья и Причерноморья. М. С. 248-251.

709. Росс Э., 2005. Кельты язычники. М. 255 с .

710. Ростовцев М. И., 1911. Роспись керченской гробницы, открытой в 1891 г.// Сб. археологических статей, поднесенный графу А.А.Бобринскому. СПб. С. 119-154.

711. Ростовцев М. И., 1913. Представления о монархической власти в Скифии и на Боспоре// ИАК. Вып. 49. С. 1-62.

712. Ростовцев М. И., 1914. Античная декоративная живопись на Юге России. Т. 1. Пг. — 537 с.

713. Ростовцев М. И., 1915. Сириек — историк Херсонеса Таврического // ЖМНП. Апрель. С. 151-170.

714. Ростовцев М. И., 1915а. Амага и Тиргатао // ЗООИД. Т. 32. С. 58-77.

715. Ростовцев М. И., 1918. Новая книга о Белом острове и Таврике// ИАК. Вып. 65. С. 177197.

716. Ростовцев М. И., 1918а. Эллинство и иранство на юге России. Пг. 189 с.

717. Ростовцев М. И., 1925. Скифия и Боспор. JI. 621 с.

718. Ростовцев М. И., 1990. Иранский конный бог и Юг России // ВДИ. № 2. С. 192-200.

719. Ростовцев М. К, 2001. Юг России и Китай— два центра развития звериного стиля // Миф. Т. 7. София. С. 268-309.

720. Рубан В. В., 1982. О хронологическом соотношении литых стрело- и дельфинообразных монет на территории Нижнего Побужья // Нумизматика античного Причерноморья. Киев. С. 15-20.

721. Рубан В. В., 1984. Литое свинцовое изображение группы фигур из поселения Кателино I // НПДСХК. С. 54-58.

722. Рубан В. В., 1987 Рец. На кн.:. И. Р. Пичикян. Малая Азия-Северное Причерноморье. Античные традиции и влияние. М., 1984 // ВДИ. № 2. С. 180-185.

723. Рубан В. В., Урсалов В.Н., 1986. История денежного обращения на сельской территории Борисфениды и Ольвии догетского времени // ВДИ. № 4. С. 31-53.

724. Руденко С. И., 1952. Горноалтайские находки и скифы. М.; Л. 268 с.

725. Руденко С. И., 1953. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.; Л. — 402 с.

726. Руднева С. Д., 1911. Чернофигурная котила из кургана Киевской губернии// ИАК. Вып. 40. С. 130-141.

727. Русанова И. П., 1997. Культовые зольники скифского времени// Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. 6. Симферополь. С. 160-172.

728. Русяева А. С., 1971. Культов! предмета Бейкушського поселения поблизу Березаш// Ар-хеолопя. № 2. С. 22-29.

729. Русяева А. С., 1971а. Культ Кори—Персефони в Ольвп // Археолопя. № 4. С. 35-45.

730. Русяева А. С., 1975. Вопросы развития культа Ахилла в Северном Причерноморье// Скифский мир. Вып. 2. С. 174-185.

731. Русяева А. С., 1975а. О культе Гермеса в Ольвии // Ольвия. Киев. С. 118-125.

732. Русяева А. С., 1978. Орфизм и культ Диониса в Ольвии // ВДИ. № 1. С. 87-104.

733. Русяева А. С., 1979. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. Киев. 172 с.

734. Русяева А. С., 1979а. Священные земли Ольвийского полиса// Тез. докл. II Всесоюз. симпозиума по древ, истории Причерноморья. Тбилиси. С. 67-69.

735. Русяева А. С., 1982. Античные терракоты Северо-Западного Причерноморья (VI-I вв. до н. э.). Киев. 165 с.

736. Русяева А. С., 1984. Терракоты с Березанского поселения (из раскопок В. В. Лапина)// АКСП. Киев. С. 129-147.

737. Русяева А. С., 1985. Новый культовый участок в Ольвии// Проблемы исследования Ольвии. Парутино. С. 68-70.

738. Русяева А. С., 1986. Милет — Дидимы — Борисфен— Ольвия. Проблемы колонизации Нижнего Побужья // ВДИ. № 2. С. 25.

739. Русяева А. С., 1986. Религия // Археология Украинской ССР. Киев.С. 544-560.

740. Русяева А. С., 1987. Эпиграфические памятники. Скульптура. Терракоты и фигурные сосуды // Культура населения Ольвии и ее округи в архаическое время. Киев. С. 134-175.

741. Русяева А. С., 1988. Архаическая архитектурная терракота из Ольвии// АД СП. Киев. С. 33-51.

742. Русяева А. С., 1988а. Новые данные о культе Аполлона Врача в Ольвни // АД СП. Киев. С. 166-174.

743. Русяева А. С., 1990. Духовная культура населения Ольвийского государства: Автореф. дисс. . д-ра. ист.наук. Киев. 36 с.

744. Русяева А. С., 1990а. Идеологические представления древних греков Нижнего Побужья в период колонизации // Обряды и верования древнего населения Украины. Киев. С. 4061.

745. Русяева А. С., 1991. Понтийская легенда о Геракле: вымысел и реальность// Духовная культура древних обществ. Киев. С. 96-116.

746. Русяева А. С., 1991а. Исследования западного теменоса Ольвии // ВДИ. N 4. С. 123-138.

747. Русяева А. С., 1992. Религия и культы античной Ольвии. Киев. 256 с.

748. Русяева А. С., 1997. О святилищах Партенос в Крыму// Проблемы греческой культуры: Материалы междунар. науч.-практ. конф. Симферополь. С. 85-87.

749. Русяева А. С., 1998. Культ Аполлона Иетроса в Северо-Западном Причерноморье// Бого-вете на Понта. Варна. С. 12-21.

750. Русяева А. С., 1998а. Идеологический аспект трагедии Еврипида «Ифигения в Тавриде» // Боговете на Понта. Варна. С. 46-62.

751. Русяева А. С., 2000. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время // ВДИ. № 3. С. 74-84.

752. Русяева А. С., 2000а. К интерпретации известнякового рельефа из Трехбратнего кургана на Боспоре // Боспор Киммерийский на перекрестье греческого и варварского миров. Керчь. С.130-134.

753. Русяева А. С., 2001. Афродита Урания — патронесса милетско-понтийской колонизации // БФ. №3.4.1. С. 17-21.

754. Русяева А. С., 2001. Давньогрецькг домашт святилища у Швшчному Причорномор'п // Археолопя. № 2. С. 41-51.

755. Русяева А. С., 20016. Элевсинский аспект культа Деметры в Боспорском государстве // Боспор Киммерийский и Понт в период античности и средневековья. Киев. С. 122-127.

756. Русяева А. С., 2002. Древнегреческие ландшафтные святилища в Северном Причерноморье // БФ. № 4. Ч. II. С. 271-276.

757. Русяева А. С., 2002а. Боспорская царица Камасария // Боспорские исследования. Вып. II. Керчь. С. 109-124.

758. Русяева А. С., 20026. К истории изучения первоначальных границ теменосов и древнейших храмов в Ольвии Понтийской // Северное Причерноморье в античное время. Киев. С. 8-20.

759. Русяева А. С., 2003а. Феб Аполлон на Боспоре // Боспор Киммерийский и варварский мирв период античности и средневековья. Керчь. С. 225-229. Русяева А. С., 2004. Святилище Деметры на мысу Гипполая // Боспорские исследования.

760. Культы олимпийских богов и героев. Киев. — 559 с. Русяева А. С., 2005а. Региональные особенности культа Диониса в Причерноморье // БИ. Вып. 9. С. 65-83.

761. Русяева А. С., 20056. Давньогрецыа примттш зольн1в1втар1 Швшчного Причорномор'я

762. Археологш. № 4. С. 53-63. Русяева А. С., 2006. Святилище Ахилла на Тендре в контексте истории и религии Ольвии

763. Понтийской // ВДИ, №4. С. 98-123. Русяева А. С., 2006а. Древнегреческие сакральные зольники в Нижнем Побужье // РА, №4. С. 95-102.

764. Русяева А. С., Виноградов Ю.Г., 1991. Лист жреца з Пле!" // Золото Степу. Археолопя

765. Украшы. Шлезви\ С. 201-202. Русяева А. С., Диатроптов П. Д., 1993. Два культовых комплекса Западного теменоса

766. Ольвии // Археолопчш дослщження в Украш1 в 1991 року. Луцьк. С. 106-107. Русяева А. С., Крапивина В. В., 1988. Новые вотивные надписи из Ольвии// ТД конф.

767. Проблемы античной культуры». Симферополь. С. 269-270. Русяева А. С., Лейпунская Н. А., 1982. Группа терракот из Ольвии // НПДСХК. С. 58-77. Русяева А. С., Русяева М. В., 1999. Верховная богиня античной Таврики. Киев. 208 с.

768. Ручинская О. А., 1994. Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов Северного Причерноморья // Древности. Харьков. С. 73-86.

769. Рыбаков Б. А., 1948. Древние элементы в русском народном творчестве// СЭ. №1. С. 90106.

770. Рыбаков Б. А., 1976. Новые данные о культе небесного оленя // Восточная Европа в эпоху камня и бронзы. М. С. 57-63.

771. Рыбаков Б. А., 1981. Язычество древних славян. М. 607 с.

772. Рыпенко Ю. Р., 1971. Источники по культам Азиатского Боспора V-I вв. до н.э. (античные авторы, эпиграфика, нумизматика) // УЗ МОПИ. Т. 288. С. 15-32.

773. Рыпенко Ю. Р., 1972. Религиозные культы и обряды Азиатского Боспора до греческой колонизации // Социально-экономические проблемы истории древнего мира и средних веков. М. С. 67-83.

774. Рыпенко Ю. Р., 1974. Религиозные культы и обряды Азиатского Боспора (VI в. до н. э. — нач. III в. до н. э.). Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. 20 с.

775. Рябкова Т. В., 2007. Каменное блюдо из Эрмитажа: опыт атрибуции и датировки // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 234-239.

776. Сабатье П. П., 1851. Керчь и Боспор. СПб. 129 с.

777. Савеля О. Я., 1975. К проблеме взаимоотношений Херсонеса Таврического с варварами Юго-Западного Крыма в V—III вв. до н. э // Новейшие открытия советских археологов. Киев. С. 100-102.

778. Саверкина И. И., 1962. Мраморный саркофаг из Мирмекия // ТГЭ. Т. 7. С. 247-266.

779. Саверкина И. И., 1986. Греческая скульптура. JT. — 159 с.

780. Савостина Е. А., 1984. Боспорские склепы (типология, эволюция, историческая интерпретация). Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. 24 с.

781. Савостина Е. А., 1988. Миф и культ героя // ЖМА. Т. 1. С. 98-115.

782. Савостина Е. А., 1990. Фронтон античного храма: образ универсума— Медуза Горгона// Образ — смысл в античной культуре. М. С. 134-150.

783. Савостина Е. А., 1995. Тема надгробной стелы из Трехбратнего кургана в контексте античного мифа//Историко-археологический альманах. Вып. 1. Армавир. С. 111-119.

784. Савостина Е. А., 1996. «Змееногая богиня»— «прорастающая дева» (двусторонний антропоморфный актротерий из Пантикапея) // Историко-археологический альманах. Вып. 2. Армавир. С. 72-83.

785. Савостина Е. А., 2001. История и археология рельефа со сценой сражения // БР. С. 39-48.

786. Савостина Е. А., 2001а. «Боспорский» стиль и сюжеты Геродота в пластике Северного Причерноморья // БР. С. 284-323.

787. Самойлова Т. Л., Кожокару В., 2002. Новые данные о культах и культовых античных постройках в Тире // Северное Причерноморье в античное время. Киев. С. 109-113.

788. Сапрыкин С. Ю., 1978. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // СА. № I. С. 38-52.

789. Сапрыкин С. Ю., 1980 / Рец. на кн.: Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978 // ВДИ. № 2. С. 166-174.

790. Сапрыкин С. Ю., 1980а. Культ Деметры в Боспорском царстве (VI— IV вв. до н. э.). ТД Всесоюзн. симпозиума по проблемам эллинистической культуры на Востоке. Ереван. С. 71-72.

791. Сапрыкин С. Ю., 1983. Культ Деметры в Боспорском царстве в VI —-IV вв. до н. э. (К вопросу о содержании обрядов земледельческих богинь на Боспоре) // Из истории античного общества. Горький. С. 59-71.

792. Сапрыкин С. Ю., 1996. Понтийское царство: Государство греков и варваров в Причерноморье. М. 348 с.

793. Сапрыкин С. Ю., 1998. Афродита с двумя эротами из Херсонеса Таврического // Херсо-несский сборник. Вып. 9. С. 59-71.

794. Сапрыкин С. Ю., 2003. Боспорское царство: от тирании к эллинской монархии // ВДИ. N1. С.11-35.

795. Сапрыкин С. Ю., 2004. Заметки по истории Боспорского царства//ДБ. Вып. 7. С. 317-331.

796. Сапрыкин С. Ю., Масленников А.А., 1998. Люди и их боги. Религиозное мировоззрение в Понтийском царстве // Человек и общество в античном мире. М. С. 363-397.

797. Сапрыкин С. Ю., Масленников А.А., 2007. Граффити и дипинти хоры античного Боспора (БИ. БиррЕ 1). Симферополь-Керчь. 320 с.

798. Сапунов Б. В., 1970; Памятники материальной культуры двоеверцев. Из истории семантики лунниц // ТГЭ. Т. XI. С. 7-14.

799. Свенцщкая И. С., 1985. Некоторые особенности религиозного синкретизма в эпоху эллинизма // Причерноморье в эпоху эллинизма. Тбилиси. С. 41-49.

800. Светлов Э: (Мень А.), 1971. Магизм и единобожие. Брюссель. 669 с.

801. Селиванова Л. Л., 1998. Аполлоновы лебеди (К семантике образа в религиозных представлениях античности) // Человек и общество в античном мире. М. С. 363-397.

802. Семичева Е. А., 1997. Граффити китейского святилища// Боспор и античный мир. Н. Новгород. С. 136-142.

803. Семичева Е. А., 1997а. К вопросу о культе Деметры на Боспоре // Вопросы всеобщей истории и политологии. Белгород. С. 16-19.

804. Семичева Е. А., 19976. Хтонические начала в культах Боспора (VI-I вв. до н.э.). Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. 16 с.

805. Сергеев Г. П., 1966. Олонештский античный клад // ВДИ. № 2. С. 132-142.

806. Сибирский А. А., 1858. Пан-бог-покровитель Пантикапейской территории по монетам Боспора Киммерийского // ЗООИД. Т. IV. С. 103-118.

807. Сибирский А. А., 1863. Богиня Артемида и ее значение в нумизматике Боспора Киммерийского и Херсонеса Таврического // ЗООИД. Т. V. С. 82-108.

808. Силантьева 77. Ф., 1959. Некрополь Нимфея// Некрополи Боспорских городов (МИА. № 69). М.; Л. С. 5-107.

809. Силантьева П. Ф., 1972. Коринфские терракотовые статуэтки из Пантикапея // ТГЭ. Т. 13. С. 30-55.

810. Силантьева П. Ф., 1974. Терракоты Пантикапея // ТСП. Ч. III. С. 5-37.

811. Синика В. С., 2006. О культе собаки у скифского населения Северного Причерноморья в VI-II вв. до н.э. // Международные отношения в бассейне Черного моря в скифо-античное время. Ростов-на-Дону. С. 58-59.

812. Скорий С. А., 1987. Про сюфський етнокультурний компонент у населенш Дншровського Люостепового Правобережжя // Археолопя. Вип. 60. С. 36-49.

813. Скржинская М. В., 1984. Зеркала архаического периода из Ольвии и Березани // Античная культура Северного Причерноморья. Киев. С. 105-129.

814. Скржинская.М. В., 1989. Мифы о Геракле в Скифии // Древнейшие государства на территории СССР. М. С. 227-233.

815. Скржинская М. В., 1991. Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье. М. 200 с.

816. Скржинская М. В., 1997. Боспорские варианты некоторых общегреческих мифов// MOYSEION. А. И. Зайцеву ко дню 70-летия. СПб. С. 87-99.

817. Скржинская М. В., 1999. Афинский мастер Ксенофант // ВДИ. № 3. С. 121-130.

818. Скржинская М. В., 2000: Будни и праздники Ольвии в VI-I вв. до н.э. СПб. 288 с.

819. Скржинская М. В., 2001. Скифия глазами эллинов. СПб. 296 с.

820. Скржинская М. В., 2002. Посвящение боспорян в Элевсинские таинства // Северное Причерноморье в античное время, Киев. С. 173-185.

821. Скржинская М. В., 2002а. Какому божеству поклонялись ольвиополиты в святилище на Гипполаевом мысу? // AB. № 9. С. 204-208.

822. Скрэюинская М. В., 2003. Боспоряне на праздниках Аполлона // Боспор Киммерийский, Понт и варварский мир в период античности и средневековья. Материалы IV Боспор-ских чтений. Керчь. С. 230-233.

823. Скрэюинская М. В., 2004. Состязания на древнегреческих праздниках в Северном Причерноморье // РА, №2. С. 30-39.

824. Скрэюинская М. В., 2004а. Праздники Аполлона на Боспоре и в Ольвии // AB, №11. С. 107113.

825. Скржинская М. В., 20046. Основные черты древнегреческих праздников и их отражение в боспорских археологических находках // БИ, вып. 5. С. 90-95.

826. Скржинская М. В., 2004в. Игры на Ахилловом Дроме // BORYSTHENIKA. Николаев. С. 144-149.

827. Скржинская М. В., 2007. Аполлон, Артемида и Афродита в изображениях на памятниках искусства Северного Причерноморья (VI-I вв. до н.э.) // ИАО. С. 97-117.

828. Скуднова В. М., 1956. Монеты-стрелки из Ольвии // СГЭ. № 10. С. 38-39.

829. Скуднова В. М., 1956а. Комплекс находок из раскопок святилища кабиров в Нимфее// КСИИМК. Вып. 63. С. 128-138.

830. Скуднова В. М., 1958. К вопросу о торговых связях Синопы с Боспором в V в. до н. э. // ТГЭ. Т. II. Л.-М. С. 74-82.

831. Скуднова В. М., 1958а. Чорнофпурш леюфи з арха1чного некрополя Ольвп // Археолопчш пам'ятки. Т. 7. С. 113-130.

832. Скуднова В. М., 1959. Новые архитектурные украшения из Нимфея// СГЭ. Вып. 15. С. 4446.

833. Скуднова В. М., 1960. Погребения с оружием из архаического некрополя Ольвии // ЗОАО. Т. 1 (34). С. 60-74.

834. Скуднова В. М., 1961. Раскопки Нимфея в 1958 г. // КСИА. Вып. 83. С. 59-65.

835. Скуднова В. М., 1962. Скифские зеркала в архаическом некрополе Ольвии// ТГЭ. Т. VII. С. 5-27.

836. Скуднова В. М., 1963. Культура и искусство античных городов Северного Причерноморья// Культура и« искусство античного мира. Путеводитель по залам Государственного Эрмитажа. Л. С. 69-135.

837. Скуднова В. М, 1964. Раскопки Нимфея 1960 г. // СГЭ. Вып. 25. С. 59-62.

838. Скуднова В. М., 1970. Терракоты из Нимфея // ТСП. Ч. II. С. 83-89.

839. Скуднова В. М., 1988. Архаический некрополь Ольвии. Л. 184 с.

840. Славин Л. М., 1967.3десь был город Ольвия. Киев. 39 с.

841. Славин Л. М., 1971. Мистецтво // Археолопя УРСР. С. 462-479.

842. Смирнов К. Ф., 1964. Савроматы. М. 377 с.

843. Соколов Г. Я, 1973. Античное Причерноморье. Л. 191 с.

844. Соколов Г. И. 1999. Ольвия и Херсонее (ионическое и дорическое искусство). М. 576 с.

845. Соколова О. Ю., 1997. Новые находки из Нимфея // Боспор и античный мир. Нижний Новгород. С. 143-147.

846. Соколова О. Ю., 1999. Основные итоги раскопок Нимфея (1939-1998) // Боспорский город Нимфей. ТД. СПб. С. 68-71.

847. Соколова О. Ю, 2001. Новая надпись из Нимфея (предварительное сообщение) // ДБ, вып. 4. С. 368-376.

848. Соколова О. Ю., 2006. О культе Диониса в Нимфее // Боспор Киммерийский, Понт и варварский мир в период античности и средневековья. Материалы VII Боспорских чтений. Керчь. С. 261-264.

849. Сокольский Н. Я, 1961а. Раскопки в Кепах в 1959 г. // КСИА. Вып. 86. С. 55-65.

850. Сокольский Н. Я, 1957. Находки на вершине горы Бориса и Глеба // СА. № I. С. 244-246.

851. Сокольский Я Я, 1959. К вопросу о наемниках на Боспоре в IV—III вв. до н. э// СА. № XXVIII. С. 298-307.

852. Сокольский Я Я, 1960. Раскопки в Кепах в 1957 г. // КСИИМК. Вып. 78. С. 53-63.

853. Сокольский Я Я., 1961. Работы в Кепах в 1958 г. // КСИА. Вып. 83. С. 66-72.

854. Сокольский Я. Я., 1962. Раскопки в Кепах в 1960 г. // КСИА. Вып. 91. С. 83-91.

855. Сокольский Я Я, 1963. Кепы // Античный город. М. С. 97-114.

856. Сокольский Н. Я, 1963а. Раскопки городища Кепы в 1961 г. // КСИА. Вып. 95. С. 52-59.

857. Сокольский Я. Я, 1964. Святилище Афродиты в Кепах // СА. № 4. С. 101-118.

858. Сокольский Н. Я, 1969. Античные деревянные саркофаги Северного Причерноморья (САИ. Г1-17). М. -191 с.

859. Сокольский Н. Я, 1971. Деревообрабатывающее ремесло в античных госудпарствах Северного Причерноморья. М. — 288 с.

860. Сокольский Я. Я, 1973. Культ Афродиты в Кепах к У1-У вв. до н. э // ВДИ. № 4. С. 88-92.

861. Соломоник Э. Я, 1964. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. Киев. — 196 с.

862. Соломоник Э. Я, 1968. О культе Артемиды в Херсонесе // Археологические исследования на Украине в 1967 г. Киев. С. 88-92.

863. Соломоник Э. Я, 1973. Из истории религиозной жизни в северопонтийских городах позд-неантичного времени // ВДИ. № 1. С. 55-77.

864. Соломоник Э. Я, 1973а. Новые эпиграфические памятники Херсонеса. Киев. 184 с.

865. Соломоник Э. И., 1976. Некоторые группы граффити из античного Херсонеса // ВДИ. № 3. С. 121-141.

866. Соломоник Э. И., 1978. Введение // Граффити античного Херсонеса. Киев. С. 5-14.

867. Соломоник Э. И., 1984. Граффити с хоры Херсонеса. Киев. — 144 с.

868. Соломоник Э. И., 1984а. О культе Афины в Херсонесе в IV — III вв. до н.э // Античная и средневековая идеология. Свердловск. С. 7-14.

869. Соломоник Э. И., 1994. Херсонесские глиняные грузила с надписями// Северо-Западный Крым в античную эпоху. Киев. С. 138-158.

870. Сонина Е. Н., Рамазашвили Г. Р., 2005. Возвращаясь к опубликованному: новые данные о дельфине в религиозных представлениях Средиземноморья и Понта // ИС. № 8. С. 1-10.

871. Сорокина Н. П., 1957. Тузлинский некрополь. М. 65 с.

872. Сорокина Н. П., 1960. Навершие боспорского надгробия с фигуркой сирены из собрания ГИМ // ТГИМ. Т. 37. С. 85-98.

873. Стефани Л., 1859. Описание вещей, открытых при археологических изысканиях 1858 г. в окрестностях Керчи // OAK. С. 27-144.

874. Стефани Л., 1860. Объяснение вещей, найденных близ Керчи в 1859 г. // OAK. С. 3-98.

875. Стефани Л., 1861. Объяснение вещей, найденных близ Керчи в 1860 г. // OAK. С. 3-170.

876. Стефани Л., 1862. Объяснение вещей, найденных близ Керчи в 1861 г. // OAK. С. 3-28.

877. Стефани Л., 1863. Объяснение вещей, найденных близ Керчи в 1862 г. // OAK. С. С-210.

878. Стефани Л., 1864. Объяснение вещей, найденных близ Керчи в 1863 г. // OAK. С. 3-246.

879. Стефани Л., 1865. Объяснение нескольких древностей, найденных в 1864 г. в Южной России // OAK. С. 3-222.

880. Стефани Л., 1866. Объяснение нескольких древностей, найденных в 1865 г. в Южной России // OAK. С. 3-136.

881. Стефани Л., 1867. Объяснение нескольких художественных произведений Императорского Эрмитажа // OAK. С. 3-212.

882. Стефани Л., 1868. Объяснение некоторых древностей, найденных в 1867 г. в Южной России//OAK. С.3-125.

883. Стефани Л., 1869. Объяснение некоторых вещей, найденных в 1868 г. в Южной России // OAK. С. 3-216.

884. Стефани Л., 1870-1871. Объяснение нескольких художественных произведений, найденных в Южной России // OAK. С. 3-290.

885. Стефани Л., 1872. Объяснение некоторых художественных произведений, найденных в 1871 г. в Южной'России // OAK. С. 1-170.

886. Стефани Jl., 1873. Объяснение некоторых художественных произведений, найденных в1872 г. в Южной России // OAK. С. 3-69.

887. Стефани Л., 1873а. Гробница жрицы Деметры. СПб. 20 с.

888. Стефани Л., 1874. Объяснение нескольких художественных произведений, найденных в1873 г. в Южной России // OAK. С. 5-118.

889. Стефани Л., 1875. Объяснение некоторых художественных произведений, найденных в1874 г. в Южной России // OAK. С. 5-91.

890. Стефани Л., 1876. Объяснение некоторых художественных произведений, найденных в1875 г. в Южной России // OAK. С. 5-222.

891. Стефани Л., 1877. Объяснение некоторых художественных произведений, найденных в1876 г. в Южной России // OAK. С. 3-272.

892. Стефани Л., 1878-1879. Объяснение некоторых художественных произведений, находящихся в Императорском Эрмитаже и других собраниях // OAK. С. 3-174. Стефани Л., 1880. Объяснение нескольких художественных произведений, найденных в

893. Южной России в 1878 и 1879 гг. // OAK. С. 5-138. Стефани Л., 1881. Объяснение нескольких художественных произведений, хранящихся в

894. Тахо-ГодиА. А., 1980а. Горы. МНМ. Т. I. С. 316.

895. Тахо-ГодиА. А., 1988. Античная гимнография // Античные гимны. М. С. 5-56. Токарев С. А. 1990. Ранние формы религии. М. — 622 с.

896. Толстиков В. П., 1984. К проблеме образования Боспорского государства// ВДИ. № 3. С. 24-48.

897. Толстиков В. П., 1987. Святилище на акрополе Пантикапея // ВДИ. № 1. С. 88-114.

898. Толстиков В. П., 1992. Пантикапей — столица Боспора// Очерки археологии и истории Боспора. М. С. 45-99.

899. Толстиков В. П., 2000. Дворец Спартокидов на акрополе Пантикапея // ДБ. Вып. 3. М. С. 302-339.

900. Толстиков В. П., Виноградов Ю.Г., 1999. Декрет Спартокидов из дворцового храма на акрополе Пантикапея // Евразийские древности. М. С. 282-304.

901. Толстой И., Кондаков Н1889. Русские древности в памятниках искусства. Классические древности южной России. СПб. 118 с.

902. Толстой И. И., 1904. Культ Аполлона на Боспоре и в Ольвии // ЖМНП. № I. С. 1-15.

903. Толстой И. И., 1905. Врач и Дельфиний // ИАК. Вып. 14. С. 44-53.

904. Толстой И. И., 1909. АПАТОРО на памятнике de la Motraye // ЖМНП. № I. С. 1-15.

905. Толстой И. И., 1918. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг. 162 с.

906. Толстой И. И., 1953. Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья. М. 154 с.

907. Толстой И. И., 1966. Статьи о фольклоре. М.; JI. — 249 с.

908. Томсон Д., 1958. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический эгейский мир. М. 659 с.

909. Топоров В. Я, 1971. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам. Т. 5. Тарту. С. 9-61.

910. Топоров В. Я, 1974. О брахмане. К истокам концепции // Проблемы истории языков и культуры древней Индии. М. С. 20-74.

911. Топоров В. Я, 1977. Moucai: соображения об имени и предыстория образа (к оценке фракийского вклада) // Славянское и балканское языкознание. М. С. 28-86.

912. Топоров В. Я, 1980. Геометрические символы // МНМ. Т. I. С. 272-273.

913. Топоров В. Я, 1980а. Древо мировое // МНМ. Т. I. С. 398-406.

914. Топоров В. Я, 1982. Пастух // МНМ. Т. II. С. 291-293.

915. Топоров В. Я, 1982а. Первочеловек // МНМ. Т. И. С. 300-302.

916. Топоров В. Я, 19826. Пещера // МНМ. Т. II. С. 311-312.

917. Топоров В. Я, 1982в. Фарн // МНМ. Т. II. С. 557.

918. Топоров В. Я, 1982г. Яйцо мировое // МНМ. Т. II. С. 681.

919. Топоров В. Я, 1990. Об архаическом слое в образе Ахилла. (Проблема реконструкции элементов прототекста) // Образ — смысл в античной культуре. М. С. 64-95.

920. Торчинов Е. А., 1997. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб. — 382 с.

921. Тохтасъев С. Р., 1983. Боспорская легенда об Афродите Апатурос // ВДИ. № 2. С. 111 -117.

922. Тохтасъев С. Р., 1984. Scythiea в «Трудах II Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья (Цхалтубо, 1979) // ВДИ. № 3. С. 133-142.

923. Тохтасъев С. Р., 1986. Апатур. История боспорского святилища Афродиты Урании// ВДИ. № 2. С. 138-145.

924. Тохтасъев С. Р., 1993. Посвятительное граффито из Порфмия // КСОАО. С. 74-75.

925. Тохтасъев С. Р., 1999. Рец.: Dubois L. Inscriptions grecques dialectales d'Olbia du Pont. Genève, 1996 // Hyperboreus. V. 5. Fasc. 1. C. 164-192.

926. Тохтасъев С. P., 2001. Эпиграфические заметки // XC . № 11. С. 155-168.

927. Тохтасъев С. Р., 2004. Боспор и Синдика в эпоху Левкона I (Обзор новых эпиграфических публикаций) // ВДИ, №3. С. 144-180.

928. Трейстер М. Ю., 1985. Боспор и Египет в III в. до н. э // ВДИ. № I. С. 126-139.

929. Трейстер М. Ю., 1990. Древнейший предмет этрусского производства в Северном Причерноморье и некоторые проблемы ранней истории Пантикапея // КСИА. Вып. 197. С. 37-44.

930. Трейстер М. Ю., 1999. Материалы к корпусу постаментов бронзовых статуй Северного Причерноморья // Херсонесский сборник. Вып. 10. С. 121-158.

931. Трейстер М. Ю., 2001. Серебряный рельеф с образом «Rankenfrau» из Крыма// ХС. Вып. 11. С. 149-154.

932. Трейстер М. Ю., 2001а. Тема амазономахии в торевтике поздней класски и раннего эллинизма (к вопросу о фаларах из кургана Большая Близница) // БР. С. 243-283.

933. Трейстер М.Ю., 2006. Гарнитур украшений из погребения №1 Старшего Трехбратнего кургана// ГВБК. С. 164-190.

934. Трубачев О. #., 1976. О синдах и их языке // ВЯ. № 4. С. 39-63.

935. Трубачев О. Н., 1977. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в Северном Причерноморье // ВЯ. № 6. С. 13-29.

936. Трубачев О. Н., 1979. «Старая Скифия» Геродота (IV, 99) и славяне. Лингвистический аспект // ВЯ. № 4. С. 29-45.

937. Трубачев О. Н., 1999. Indoarica в Северном Причерноморье. М. 320 с.

938. Тугушева О. В., 2001. Амазономахия на боспорских пеликах // БР. М. С. 216-229.

939. Тулъпе И. А., 1999. Амфора на некрополе: хтонический аспект // БФ. № 2. С. 338-343.

940. Тулъпе И. А., Хршановский В. А., 2002. Сакральное поле некрополя // БФ. № 4. I. С. 161167.

941. Тункина И. В., 2002. Русская наука о классических древностях Юга России (XVIII-середина XIX в.). М. 676 с.

942. Тураев Б. А., 1911. Скарабеи с о. Березани // ИАК. Вып. 40. С. 118-120.

943. Тураев Б. А., 1914. История древнего Востока. Т. II. СПб. 414 с.

944. Туровский Е. Я., Демъянчук С. Г., 2001. Изображения богов и героев на монетах античного Херсонеса // Проблемы религий стран черноморско-средиземноморского региона. Севастополь; Краков. С. 121-125.

945. Тюменев А. И., 1949. Херсонесские этюды. III. Херсонес и местное население: тавры// ВДИ. № 4. С. 75-86.

946. Тюменев А. Я. 1938. Херсонесские этюды // ВДИ. № 2. С. 245-275.

947. Уваров А. С., 1851. Исследования о древностях Южной России и берегов Черного моря. Ч. 1.СП6,- 138 с.

948. Уильяме Д., Огден Д., 1995. Греческое золото: ювелирное искусство классической эпохи V-IV века до н.э. СПб. 272 с.

949. Уокер Б., 2005. Женская энциклопедия. Символы. Сакралии. Таинства. М. — 638 с.

950. Фабрициус И.В. 1951. Археологическая карта Причерноморья Украинской ССР. Киев.

951. Фадеева Т. М., 2000. Крым в сакральном пространстве. История, символы, легенды. Симферополь.

952. Фармаковский Б. В., 1903. Раскопки в Ольвии // OAK за 1901 г. С. 2-22.

953. Фармаковский Б. В., 1906. Раскопки в Ольвии в 1902-1903 гг. // ИАК. Вып. 13. С. 3-181.

954. Фармаковский Б. В., 1909. Раскопки в Ольвии // OAK за 1906 г. С. 1-50.

955. Фармаковский Б. В., 1911. Золотые обивки налучий (горитов) из Чертомлыкского кургана и из кургана в М. Ильинцах // Сб. статей, поднесенных гр. A.A. Бобринскому. СПб. С. 45-118.

956. Фармаковский Б. В., 1914. Архаический период в России // MAP. № 34. С. 15-78.

957. Фармаковский Б. В., 1915. Памятники античной культуры, найденные в России// ИАК. Вып. 58. С. 82-132.

958. Фармаковский Б. В., 1921. Три полихромные вазы в форме статуэток, найденные в Фана-гории (ЗРАИМК. Вып. 1.). Т. I. Пг. -45 с.

959. Фармаковский Б. В., 1924. Архаический «курос» из Ольвии// СГАИМК. Вып. 1. С. 164170.

960. Фармаковский Б. В., 1926. Мраморная головка Диониса из Ольвии // СГАИМК. Вып. 2. С. 193-199.

961. Федоров Б. Н., 1985. К вопросу о реконструкции Северо-Восточной площади Херсонеса

962. Федотов Г. П., 2001. Русская религиозность. 4.1. Христианство Киевской Руси. X—XIII вв.

963. Собр. соч. Т. 10. М. 396 с. Фиалко Е. Е., 2002. Гюновская пластина (к интерпретации изображения) // БФ. № 4. II. С. 165-173.

964. Фиалко Е. Е., 2004. Скифская Аргимпаса (к интерпретации изображения на ажурной пластине из Гюновки) // БИ. Вып. VII. С. 47-62. Финогенова С. И., 1990. Античные терракотовые маски Северного Причерноморья// СА. №2. С. 189-203.

965. Финогенова С. И., 1998. Античное святилище на Майской горе // Введение в храм. М. С. 161-169.

966. Фирдоуси, 1957. Шахнаме. Т. 1. М. 675 с.

967. Фирсова Н. В., 2005. Культ Деметры в Северном Причерноморье: историография и проблематика // Antiquitas Iuventae. Саратов. С. 177-181. Флиттнер Н. Д., 1939. Сиро-хеттские памятники Эрмитажа// Труды отдела Востока ГЭ. Т. 1. Л. С. 21-43.

968. Флоренский П. А, 1996. Первые шаги философии // Флоренский П. А. Сочинения. 4 Т. М. Т. 2. С. 61-130.

969. Флоровский Г., 1998. Из прошлого русской мысли. М. 431 с. Фрейденберг О. М., 1936. Поэтика сюжета и жанра. Л. - 450 с. Фрейденберг О. М, 1978. Миф и литература древности. М. - 605 с.

970. Фролова Н. А., 1996. Монетное дело Боспора сер. IV-V вв. до н.э. //РА. N2. С. 34-69.

971. Фролова Н. А., 2000. Монеты Нимфея (некоторые проблемы исследования чеканки Нимфея) //ДБ. Вып.З. С. 340-354.

972. Фролова Н. А., 2001. Ранние монеты Фанагории (конец V первая половина IV в. до н.э.) // Нумизматика на рубеже веков. Нумизматический сборник. 4.XV. С. 58-70.

973. ФроловаН. А., Абрамзон Н. Г., 2005. Монеты Ольвии в собрании ГИМ. М. 360 с.

974. Хазанов А. М., 1964. Религиозно-магическое понимание зеркал у сарматов. СЭ. № 3. С. 8996.

975. Хазанов А. М., 1971. Первобытная периферия античного мира (на примере Европы) // СЭ. № 6. С. 17-27.

976. Хазанов А. М., 1978. Европа// Первобытная периферия классовых обществ (проблемы исторических контактов). М. С. 13-38.

977. Хазанов А. М., Шкурко А. К, 1976. Социальные и религиозные основы скифского искусства // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М. С. 40-51.

978. Хазанов А. М., Шкурко А. И., 1978. Воздействие античной культуры на искусство и культуру скифо-сарматского мира // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов советского Востока. М. С. 72-80.

979. Харко Л. П., 1941. Фрагмент фриза с изображением гигантов из станицы Таманской // CA. №7. С. 81-93.

980. Харко Л. П., 1946. Культ Афродиты на Боспоре Киммерийском // КСИИМК. Вып. 13. С. 137' 141.

981. Харко Л. П., 1950. О пятиколонном храме, изображенном на боспорских монетах // ВДИ. № 1. С. 197-205.

982. ХирстДж., 1908. Ольвийские культы // ИАК. Вып. 27. С. 75-144.

983. Ходза Е. Н., 2000. Терракотовый бюст из Пантикапея: попытка интерпретации // Античное Причерноморье. СПб. С. 192-216.

984. Ходза Е. Н., 2000а. Терракотовые статуэтки мальчиков из собрания Эрмитажа// EYEEITIA. Памяти Ю.В. Андреева. СПб. С. 125-131.

985. Хоммель X., 1981. Ахилл-бог // ВДИ. № 1. С. 53-76.

986. Храпунов И.Н., 2004. Этническая история Крыма в раннем железном веке (БИ. № 6). Симферополь-Керчь.

987. Худяк М. М., 1940. Терракоты // Ольвия. Киев. С. 85-103.

988. Худяк М. М., 1945. Работы Нимфейской экспедиции 1939 г. // ТОАМГЭ. Т. I. С. 147-166.

989. Худяк М. М., 1946. Работы Нимфейской экспедиции Государственного Эрмитажа в 1939— 1941 гг // КСИИМК. Вып. 13. С. 119-125.

990. Худяк М. М., 1947. Раскопки в Нимфее // СГЭ. Вып. 4. С. 25-26.

991. Худяк М. М, 1948. Раскопки в Нимфее // СГЭ. Вып. 5. С. 36-38.

992. Худяк М. М., 1952. Раскопки святилища Нимфея // СА. № 16. С. 232-281.

993. Худяк М. М., 1952а. Предварительные итоги раскопок последних лет в Нимфее// АИБ, Симферополь. С. 75-87.

994. Худяк М. М., 1954. Раскопки в Нимфее // СГЭ. Вып. 6. С. 34-35.

995. Худяк М. М, 1955. Раскопки Нимфея 1952-54 гг. // СГЭ. Вып. 8. С. 44-45.

996. Худяк М. М., 1958. Два святилища на акрополе Нимфея // ТГЭ. Т. 2. С. 83-93.

997. Худяк М.М., 1958а. Раскопки Нимфея 1956 г. // СГЭ. Вып. 14. С. 52-54.

998. Худяк М. М., 1962. Из истории Нимфея VI—III вв. до н. э. JI. 64 с.

999. Цветаева Г. А., 1951. Грунтовый некрополь Пантикапея, его история, этнический и социальный состав // МИА. № 19. С. 63-86.

1000. Цветаева Г. А., 1968. Новые данные об античном святилище в Горгиппии // ВДИ. № I. С. 138-148.

1001. Цветаева Г. А., 1975. Граффити VI — V вв. до н. э. на чернолаковых сосудах из Горгиппии (по материалам раскопок последних лет) // 150 лет ОАМ АН УССР, Киев. С. 149-150.

1002. Цветаева Г. И., 1951. Грунтовой некрополь Пантикапея // МИА. № 19. С. 63-86.

1003. Циммерман К., 1979. Фрагменты аттических рыбных блюд в Эрмитаже// Из истории Северного Причерноморья в античную эпоху. JI. С. 59-92.

1004. Циркин Ю. Б., 1986. Карфаген и его культура. М. 286 с.

1005. Чернышев А. Н., 2007. К вопросу о формировании античного цикла легенд об амазонках // БФ. № 7. Ч. II. 2007. С. 213-219.

1006. Чистов Д. Е., 2000. Акрополь Нимфея в первой половине IV в. до н.э. // EYEEITIA. Памяти Ю.В. Андреева. СПб. С. 242-251.

1007. Чистов Д. Е., 2004. Святилище Деметры в Мирмекии: попытка реконструкции комплекса//БФ.№ 5.4. I. С. 131-142.

1008. Чистов Д. Е., 2006. «Святилище Деметры» и восточные кварталы Мирмекия в IV в. до н.э. // БИ. Вып. XIII. С. 99-133.

1009. Членова Н. Л., 1971. Памятники I тыс. до н. э. Северного и Западного Крыма в проблеме киммерийско-карасукской общности // Искусство и археология Ирана. М. С. 323-339.

1010. ЧубоваА. 77., Лесницкая М. М., 1976. Ольвийский курос // ХКААМ. С. 210-218.

1011. Шауб И. Ю., 1979. Афинская чернофигурная керамика с изображением сфинксов (из раскопок ольвийских теменоса и агоры) // КСИА. Вып. 159. С. 60-65.

1012. Шауб И. Ю.„ 1979а. Миф об Афродите Апатуре и его местная основа// Материалы III Всесоюзного симпозиума по древней истории Причерноморья на тему «Местное население Причерноморья в эпоху Великой греческой колонизации». Цхалтубо, 1979. Тбилиси. С. 85-87.

1013. Шауб И. Ю., 1980. Греческие традиции и местные влияния в культах городов Боспора VI — V вв. до н. э. // Тез. докл. конф. «Идеологические представления древнейших обществ». М. С. 140-142.

1014. Шауб И. Ю., 1981. Пантикапейский Эрот-Геракл // КСИА. Вып. 168. С. 42-43.

1015. Шауб И. Ю., 1983. Религиозно-мифологические представления жителей Боспорского царства (некоторые сюжеты «боспорских пелик») // Concilium Eirene XVI. Vol. 2. Prague. С. 72-75.

1016. Шауб И. Ю., 1985. Тризны кургана Большая Близница// Тез. докл. конф. «Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд». М. С. 130.

1017. Шауб И. Ю., 1986. Об одном памятнике культа Афродиты на Боспоре// 17. Internationale Eirene-Konferenz. Die Antike und Europa. Zentrum und Peripherie in der antiken Welt. Berlin. S. 187.

1018. Шауб И, Ю., 1987. Культы и религиозные представления населения Боспора VI—IV веков до н.э. Автореф. дисс. . канд. ист.наук. JI. 22 с.

1019. Шауб И. Ю., 1987а. К вопросу о культе великого женского божества у меотов и скифов // Тез. докл. конф. «Религиозные представления в первобытном обществе». М. С. 215-217.

1020. Шауб И. Ю., 19876. Погребения кургана Большая Близница как источник по истории религиозных представлений жителей Боспорского царства// КСИА. 191. С. 27-33.

1021. Шауб И. Ю., 1987в. К вопросу о культе отрубленной человеческой головы у варваров Северного Причерноморья и Приазовья // ТД конф. «Античная цивилизация и варварский мир в Подонье-Приазовье». Новочеркасск. С. 16.

1022. Шауб И. Ю., 1987г. Варварские черты в культе Аполлона на Боспоре// ТД Всесоюзной конф. «Задачи советской археологии в свете решений XXVII съезда КПСС» (Суздаль, 1987). М. С. 281-282.

1023. Шауб И. Ю., 1988. О происхождении культа богини Девы в Херсонесе // Проблемы исследования античного и средневекового Херсонеса. ТД. Севастополь. С. 128-130.

1024. Шауб И. Ю., 1988а. Культовые танцы на Боспоре // ТД крымской научной конференции «Проблемы античной культуры». Ч. 3. Симферополь. С. 225-226.

1025. Шауб И. Ю., 1989. О синкретизме Аполлона и Диониса на Боспоре в IV в. до н.э// ТД конф. Проблемы исследования античных городов. М. С. 128-129.

1026. Шауб И. Ю.ь 1992. Образ Медузы Горгоны в Северном Причерноморье // Древние культуры и археологические изыскания. СПб. С. 70-72.

1027. Шауб И. Ю., 1993. Амазонки на Боспоре // Скифия и Боспор. Новочеркасск. С. 79-88.

1028. Шауб И Ю., 1993а. Парис на Боспоре // КСИА. Вып. 207. С. 67-69.

1029. Шауб И. Ю., 1998. Варварские элементы в культе Аполлона на Боспоре// Клио. № 1 (4). С. 67-74.

1030. Шауб И. Ю., 1998а. О культе Афродиты на Боспоре // БФ. № 1. С. 54-57.

1031. Шауб И. Ю., 1999. Культ Великой богини у местного населения Северного Причерноморья // Stratum plus. № 3. С. 207-224.

1032. Шауб И. Ю., 1999а. Италия— Скифия. (Иконография и семантика одного сюжета) // ИС. № 3. С. 5-10.

1033. Шауб И. Ю., 19996. Некоторые аспекты культа Диониса в IV в. до н. э. // БФ. № 2. С. 133136.

1034. Шауб И. Ю., 2000. Языческие истоки сюжета картины Джорджоне «Юдифь» // ИС. № 4. С. 5-19.

1035. Шауб И. Ю., 2000а. «Буйный Apec номадов» (Воинские культы скифов) // Новый часовой. № 10. С. 7-21.

1036. Шауб И. Ю., 20006. О семантике образа Европы // SYSSITIA. Памяти Ю.В. Андреева. СПб. С. 122-125.

1037. Шауб И. Ю., 2001. Образ барана в.религии Скифии и Боспора (по материалам изобразительного искусства) // БФ. № 3. Ч. II. С. 113-115.

1038. Шауб И. Ю., 2001а. Причерноморско-италийские этюды. I. «Гуси-лебеди» и их семантика//ИС.№ 5. С. 4-15.

1039. Шауб И. Ю., 2002. Ахилл — бог Северного Причерноморья // «Новый часовой». № 13-14.

1040. Шауб И. Ю2002а. Ахилл на Боспоре // БФ. № 4. Ч. I. С. 186-189.

1041. Шауб И. Ю., 2004. Культ Геракла на Боспоре (особенности и хронология) // БФ. № 5. Ч. I. С. 103-106.

1042. Древней Италии // ИС. № 9. С. 5-22. Шауб И. Ю., 20066. Херсонесская Дева, Артемида и олень // АВ. № 13. С. 226-229. Шауб И. Ю., 2007. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье УТ1-1У вв. до н.э. СПб. -484 с.

1043. Шауб И. Ю., 2007а. О семантике находок в некрополе Ольвии VI- IV веков до н. э // АВ. №14. С. 106-117.

1044. Шауб И. Ю., 20076. Элементы шаманизма в мифе об Ифигении // Новый Гермес. № 1. С. 49-54.

1045. Шауб И. Ю. 2007в. Парис на Боспоре и в Этрурии // ИС. № 10. С. 7-18. Шауб И. Ю. 2007г. Образ «Владыки зверей» на Боспоре и в Скифии // БФ. № 7. Ч. 1. С. 27-30.

1046. Шауб И.Ю., 20086. Из истории изучения культов античного Херсонеса // Вестник СП6ГУ. Серия 2. История. Вып. 3. С. 92-98.

1047. Шауб И.Ю., 2008в. Культ Диониса и свинцовые вотивы из Ольвии // AB. № 15. С. 112117.

1048. Шауб И. Ю., 2008г. Из истории исследования скифской религии // Вестник СПбГУ. Серия

1049. История. Вып. 4. С. 118-123.

1050. Шауб И.Ю., 2009. Из истории иследования религиозной жизни Ольвии догетской эпохи.//

1051. Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 3. Магнитогорск. С. 47-55.

1052. Шауб И.Ю., 2009а. О семантике изображения Скиллы назеркале из Артюховского кургана.// БФ. № 8. С. 276-280.

1053. Шауб И.Ю., 2010. Из истории исследования религиозной жизни Боспора VI-IV вв. до н.э.//

1054. Вестник СПбГУ. Серия 2 .История. Вып. 2. СПб. С. 104-114.

1055. Шевченко А. В., 1988. Группа ранних терракот из Херсонеса// Проблемы исследования античного и средневекового Херсонеса., 1888-1988. Севастополь. С. 130-132.

1056. Шевченко А. В., 1995. Терракотовые алтарики из Херсонеса//Древности 1995. Харьков. С. 156-166.

1057. Шевченко А. В., 1997. К вопросу о культе Артемиды в Херсонесе (данные коропластики) // Античный мир. Византия. К 70-летию профессора В.И. Кадеева. Харьков. С. 253-258.

1058. Шевченко А. В., 1998. Культ Аполлона в Херсонесе // Археолопя. № 1. С. 90-105.

1059. Шевченко А. В., 1998а. Культовые терракоты раннего Херсонеса (V — первая пол. IV в. до н.э.) //ВДИ. № 3. С. 53-68.

1060. Шевченко А. В., 2000. Терракоты античного Херсонеса// МАИЭТ. Вып. 7. С. 7-44.

1061. Шевченко А. В., 2001. Жизненный уклад и религиозные воззрения граждан Херсонесского полиса// Проблемы религий стран черноморско-средиземноморского региона. Севастополь; Краков. С. 126-129.

1062. Шевченко Т. М, 2005. Допитання про варварсью релшйн1 впливи у XepcoHeci Тавршско-му // Археолопя. № 2.С. 28-34.

1063. Шевченко А. В., Костромичева Т. И., 1986. Деметра и Кора-Персефона в коропластике Херсонеса// Античная культура Северного-Причерноморья в первые века нашей эры. Киев. С. 77-86.

1064. ШеловД. Б., 1949. Монеты синдов // КСИИМК. Вып. 30. С. 11-118.

1065. Шелов Д. Б., 1950. К вопросу о взаимодействии греческих и местных культов в Северном Причерноморье // КСИИМК. Вып. 34. С. 62-69.

1066. Шелов Д. Б., 1951. К вопросу об изображении львиной головы на ранних боспорских монетах // КСИИМК. Вып. 39. С. 45-52.

1067. ШеловД 1954. Чеканка монеты и денежное обращение на Боспоре в Ш в. до н. э // МИА № 33. С. 58-70.

1068. Шелов Д. Б., 1956. Монетное дело Боспора VI — II вв. до н. э. М. 221 с.

1069. ШеловД. Б., 1963. Монетные находки на Майской Горе // НЭ. Вып. 4. С. 89-94.

1070. Широкова Н. С., 2003. Культ богинь-Матерей у древних кельтов // Проблемы античной истории: Сб. науч. ст. К 70-летию со дня рождения проф. Э. Д. Фролова. СПб. С. 312331.

1071. Шкорпил В. В., 1897. Нимфея и первый список нимфейских граждан // ЗООИД. Т. XX. С. 16-28.

1072. Шкорпил В. В., 1908. Три свинцовые пластинки с надписями из Ольвии // ИАК. Вып. 27. С. 68-74.

1073. Шкорпил В. В., 1909. Отчет о раскопках, произведенных в 1906 г. в г. Керчи и его окрестностях // ИАК. Вып. 30. С. 51-98. Шкорпил В. В., 1910. Отчет о раскопках в г. Керчи и на Таманском полуострове в 1907 г. //

1074. ИАК. Вып. 35. С. 12-47. Шкорпил В. В., 1911. Отчет о раскопках в г. Керчи в 1908 г. // ИАК. Вып. 40. С. 62-91. Шкорпил В. В., 1913. Отчет о раскопках в г. Керчи и в ст. Таманской в 1910 году// ИАК. Вып. 49. С. 42-72.

1075. Шкорпил В. В., 1913а. Боспорские надписи, найденные в 1912 году// ИАК. Вып. 49. С. 63-'74.

1076. Шкорпил В. В., 1914. Отчет о раскопках в г. Керчи и на Таманском полуострове в 1911 г. //

1077. ИАК. Вып. 56. С. 1-74. Шкорпил В. В., 1917. Новонайденные боспорские надписи // ИАК. Вып. 63. С. 109-120. Шкунаев С. В., 1980. Кельтская мифология // МНМ. Т. I. С. 635-637.

1078. Шкурко А. И., 1976. О локальных различиях в искусстве лесостепной Скифии // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М. С. 90-105.

1079. Шонов И. В., 2002. О монетной чеканке Феодосии последней четверти V начала IV вв. до Р.Х. // БИ. Вып. И. С. 327-332.

1080. Шрамко Б. А., 1962. Древности Северского Донца. Харьков. 404 с.

1081. Штаерман Е. М., 1987. Социальные основы религии древнего Рима. М. 320 с.

1082. Шталь И. В., 1989. Эпические предания Древней Греции. М. 299 с.

1083. Шталъ И. В., 1996. Аримаспы и грифы: миф, культ, эпос. Приложение: указатель мифоэпи-ческих сюжетов вазовой росписи керченского стиля из собрания музеев Российской Федерации // Классическая филология на современном этапе. М. С. 29-45.

1084. Шталъ И. В., 2000. Свод мифологических сюжетов античной вазовой живописи по музеям РФ и стран СНГ. Т. 1. М. 223 с.

1085. Шталъ И. В., 2004. Свод мифологических сюжетов античной вазовой живописи по музеям РФ и стран СНГ. Т. 2. М. 231 с.

1086. Штерн Э. Р., фон, 1897. Graffiti на античных южно-русских сосудах// ЗООИД. Т. 20. С. 163-199.

1087. Штерн Э. Р., фон., 1906. Феодосия и ее керамика. Одесса. — 91 с.

1088. Штернберг Л. Я1936. Первобытная религия в свете этнографии. JI. 572 с.

1089. Штительман Ф. М., 1965. Медальон с изображением Афины из Ольвии // CA. № 4. С. 223227.

1090. Штительман Ф. М., 1970. Протома Деметры из Киевского музея западного и восточного искусства // CA. № 4. С. 203-206.

1091. Штрауберг К., 1917. К вопросу о греческой религии в колониях северного побережья Черного моря // Гермес. № 20. С. 133-141.

1092. Штупперих Р., 2001. Рельеф с изображением битвы скифов, найденный на Таманском полуострове // БР. С. 74-117.

1093. ШульцП. Н., 1953. Мавзолей Неаполя Скифского. М. 88 с.

1094. Шулъц П. #., Навротский Н.И., 1973. Прикубанские изваяния скифского времени// CA. №4. С. 189-204.

1095. Шургая И. Г., 1971. Агонистические амфоры в некрополях Северного Причерноморья// CA. № 3. С. 189-202.

1096. Проблемы античной культуры. ТД. Вып. 3. Симферополь. С. 273-275. Щеглов А. Н. 1990. Северопонтийская торговля хлебом во 2-ой половине VII-V вв. до н. э. // Причерноморье VII-V вв. до н. э.: письменные источники и археология. Тбилиси. С. 99-121.

1097. Щеглов А. Н., 1994. К изучению культурных трансляций и взаимодействий в причерноморском регионе расселения греков // Культурные трансляции и исторический процесс. СПб. С. 93-98.

1098. Щеглов А. Н., 1994а. Геракл в статуарной скульптуре Херсонеса// Проблемы археологии. Вып. 3. С. 136-148.

1099. Щеглов А. Н., 2000. О времени появления культа Сабазия на северных берегах Понта: состояние изученности, источники, интерпретация, реконструкция // Святилища. СПб. С. 67-73.

1100. Щепанская Т. Б., 1999. Миф материнства и техники управления: Женские символы и техники власти в русской этнической традиции // Астарта. Вып. 2: Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ. СПб. С. 126-159.

1101. Щепинский А. А., 1960. Марьинские курганы эпохи бронзы // ЗООИД. Т. 1 (34). С. 231-248.

1102. Щепинский А. А., 1966. Во тьме веков. Симферополь. — 156 с.

1103. Щербакова В. С., 1981. Изображение Ники на античных печатаях из Херсонеса// КСИА. Вып. 168. С. 63-67.

1104. Щербакова В. С., 1983. Геммы с изображениями Гермеса из херсонесских находок// КСИА. Вып. 174. С. 86-91.

1105. Щербакова В. С., 1986. Античные печати Херсонеса как исторический источник. Автореф. дис. канд. ист. наук. М. — 25 с.

1106. Элиаде М., 1987. Космос и история. М. — 312 с.

1107. Элиаде М., 1994. Священное и мирское. М. 144 с.

1108. Элиаде М., 1996. Мифы, сновидения, мистерии. Киев. 285 с.

1109. Элиаде М., 1998. Шаманизм. Киев. 480 с.

1110. Элиаде М., 2009. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М. 679 с.

1111. Эткинд А., 1998. Хлыст. М. 687 с.

1112. Юнг К. Г., 1994. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб. 416 с.

1113. Юнг К. Г., 1997. Психологические аспекты архетипа матери // Юнг К.Г. Душа и миф. Киев; М. С. 211-249.

1114. Яйленко В. 77., 1977. Заметки по греческой лексике и ономастике // ИКАМ. М. С. 216-224.

1115. Яйленко В. 77., 1979. Несколько ольвийских и березанских граффити // КСИА. Вып. 159. С. 53-60.

1116. Яйленко В. Я, 1980. Граффити Левки, Березани и Ольвии // ВДИ. № 2. С. 72-99.

1117. Яйленко В. Я, 1980а. Граффити Левки, Березани и Ольвии // ВДИ. № 3. С. 75-116.

1118. Яйленко В. Я, 1982. Греческая колонизация VII—III вв. до н. э. М. 312 с.

1119. Яйленко В. П., 1983. Архаическая Греция // Античная Греция. Т. 1. М. С. 128-193.

1120. Яйленко В. Я, 1985. Материалы к «Корпусу лапидарных надписей Ольвии» // Эпиграфические памятники древней Малой Азии и античного Северного и Западного Причерноморья как исторический и лингвистический источник. М. С. 161-237.

1121. Яйленко В. Я, 1987. Несколько греческих граффити и «сарматская» надпись с Березани// Античная балканистика. М. С. 147-154.

1122. Яйленко В. Я., 1990. Архаическая Греция и Ближний Восток. М. 271 с.

1123. Яйленко В. П., 1995. Женщины, Афродита и жрица Спартокидов на новых боспорских надписях // Женщина в античном мире. М. С. 204-273.

1124. Яйленко В. П., 2002. Идентификация и реконструкция зданий Ольвийского теменоса // РА, №3. С. 46-58.

1125. Яйленко В. П., 2004. Вотив Левкона I из лабриса // ДБ, вып. 7. С. 425-445.

1126. Яйленко В. П., 2006. Посвятительные граффити Пантикапея и округи // ДБ, вып. 9. С. 355428.

1127. Яковенко Э. В., 1976. Предметы звериного стиля в раннескифских памятниках Крыма// Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М. С. 128-137.

1128. Ярхо В. H., 1980. Диомед // МНМ. Т. 1. С. 379-380.

1129. Ярхо В. #., 1982. Патрокл // МНМ. Т. 2. С. 294-295.

1130. Ярхо В. #., 1982а. Сфинкс // МНМ. Т. 2. С. 479.

1131. Яценко И. В., 1977. Искусство эпохи раннего железа// Произведения искусства в новых находках советских археологов. М. С. 43-104.

1132. Яценко И. В., 1986. Кубок Гигиеи // Проблемы античной культуры. М. С. 226-231

1133. Ahl F.M., 1982. Amber, Avallon and Apollo's Singing Swan // American Journal of Philology. Vol. 103 (4). P. 373-411.

1134. Alexandrescu P., 1963. Рец. на кн.:. Худяк M. M. Из истории Нимфея VI—III вв. до н. э. Л., 1962// StCl. Vol. 5. С. 429-430.

1135. Alexandrescu P., 1966. Le symbolisme funéraire dans une tombe de la péninsule de Taman // StCl. Vol. 8. P. 75-86.

1136. Alexandrescu Vianu M., 1980. Sur la diffusion du culte de Cybèle dans le basin de la mer Noire à 1 époque archaique // Dacia. Vol. 24. P. 261-265.

1137. Alföldi A., 1931. Über die Teriomorphe Weltbetrachtung in der hohasiatischen Kultur// AA. S. 393-418.

1138. Alföldi A., 1933. Rez.: M. Rostowzew. Skythien und der Borsporus// Gnomon. Bd. 9. S. 561572.

1139. Allen T. W., Halliday W.R., Sikes E.E., 1936. The Homeric Hymns. 2nd ed. Oxford. 432 p.

1140. Aly W., 1921. Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seinem Zeitgenossen. Göttingen

1141. Archibald Z.H., 1985. The gold pectoral from Vergina and its connections// Oxford Journal of Archaeology. Vol. 4. P. 165-185.

1142. Astour M., 1965. Hellenosemitica. An Ethnic and Cultural Study in West Semitic Impact on Mycenaean Greece. Leiden, 1965. 261 p.

1143. Armayor O.K. 1978. Did Herodotus ever go to the Black Sea? // Harvard Studies in Classical

1144. Philology. Vol. 82. P. 45-62. Bakalakis G., 1971. Die Lutrophoros Athen (ex. Schliemenn)- Berlin 3209 // AntK. Bd. 14. H. 2. S. 74-83.

1145. Balabanov P. Nouvelle étude des monnaies pointes de flèche de la peninsule d'Athia // Thracia

1146. Pontica. 1982. № 1. P. 40-56. Barnett R D., 1956. Ancient oriental influences on archaic Greece// The Aegean and the Near East. N-Y. P. 212-238.

1147. Barringer J.M., 1991. Europa and Nereids: Wedding or Funeral? // AJA. Vol. 95. № 4. P. 657667.

1148. Beazley J.D., 1929. Charinos //JHS. Vol. 49. No. 1. P. 38-78.

1149. Beksac E., 2003. Voices of Mysia: the Three Rock-Cut Sanctuaries of Bigadiç in the Province of

1150. Balikesir // Thracia. Vol. 15. P. 149-161. Bell HJ., 1927. Greek Sightseers in the Fayum in the Third Century B.C // Symbolae Osloensis.

1151. Vol. 5. P. 33-38. Bérard C., 1974. Anodoi. Neuchâtel. 181 p. Bethe E., 1893. Abaris // RE. Bd. I. Sp. 16-17. Bieber M., 1930. Maske // RE. HBd. 28. Sp. 2070-2120.

1152. Boardman J., 1970. Greek Gems and Finger Rings. London. 458 p.

1153. Boegh B., 2007. The cult of Kybele around the Black Sea // BO. № 7. H. II. 2007. C. 19-30.

1154. Boehlau J., 1898. Schlangenleibige Nymphen // Philologus, Bd.LVII. S. 513-519.

1155. BoehlauJ., 1898a. Aus ionische und italischen Necropolen. Leipzig. 172 S.

1156. Boehm M., 1889. Aphrodite auf dem Bock // Jdl. Bd. 4. S. 208-217.

1157. Bohac J., 1958. Kercske vazy. Praha. — 175 c.

1158. Bolton J.D.P., 1962. Aristeas of Proconnesus. Oxford. 258 p.

1159. Bonfante L., 1989. Nudity as a costume in Classical art//AJA. Vol. 93. No. 4. P. 543-570. Bosanquet P.C., 1905-1906. The Cult of Orthia as illustrated by the Finds Terracotta Masks// BSA. Vol. XII. London.

1160. Bothmer D. von. 1957. Amazones in Greek Art. Oxford. 252 p.

1161. Bosch C., 1931. Die Kleiasiatischen Münzen der römischen Kaiserzeit // AA. S. 422-455.

1162. Bouzek J., 2006. Attic Art of the Fifth and Fourth Century BC and the Art of the Cimmerian Bosporus // FBEK. C. 12-19.

1163. Brasinskij J.B., Marcenko K.K., 1984. Elisavetovskoje. Skythische Stadt im Don-Delta. München. 82 S.

1164. Brauw L. de., 1940. Europe en de Stier. Leiden. 146 S.

1165. Breitenstein N., 1941. Catalogue of Terracottas. Copenhagen. 412 p.

1166. Broneer O., 1935. Excavations on the North Slope of the Acropolis in Athens 1933-1934. Hesperia. Vol. IV. No. 2. P. 109-188.

1167. Bruchmann C.F.H., 1893. Epitheta deorum. Leipzig. 226 S.

1168. Bruckner A., 1967. Pen,. Ha kh.: A.A. Peredolskaja. Attische Tonfiguren aus einem südrussischen Grab. AntK, BH 2. Ölten, 1964 // MH. 24. S. 213-214.

1169. Brummer E., 1985. Griechische Truhenbechälter // Jdl. Bd. 100. S. 1-154.

1170. Bühler W., 1968. Europa. München. 84 S.

1171. Burkert W., 1972. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambridge, Mass. 535 p.

1172. Burkert W., 1979. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkley-Los AngelesLondon. 226 p.

1173. Burkert W., 1984. Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur. Heidelberg. 204 p.

1174. Burkert W., 1985. Greek Religion. Cambridge; Mass. 493 p.

1175. Buschor E., 1944. Die Musen des Jenseits. München. 80 S.

1176. Butterworth E.A.S., 1966. Some Traces of the Pre-Olympian World in Greek Literature and Myth. Boston. -196 p.

1177. Cahn Y.F., 1950. Die Löwen des Apollon // MH. Bd. 7. S. 185-199.

1178. Colder W.M., 1971. Stratonides Athenaios // AJA. Vol. 75. No. 3. P. 325-329.

1179. Calmeyer P., 1979. Fortuna — Tyche — Khvarenah // Jdl. Bd. 94. S. 347-365.

1180. Carapanos C., 1878. Dodone et ses ruines. Paris. 242 p.

1181. Carpenter R., 1946. Folktale, Fiction and Sage in the Homeric Epic. Berkeley, Los Angeles. -198 p.

1182. Conze A., Hauser A., Niemann G., 1875. Archäologische Untersuchungen auf Samothrake. Wien. 92 S.

1183. Cook A.B., 1914. Zeus. A Study in Ancient Religion. Vol. I, Cambridge. 885 p. Cook A.B., 1925. Zeus. Vol. II. Cambridge. - 858 p Cook A.B., 1940. Zeus. Vol. III. Cambridge. - 1330 p.

1184. Croon J. H., 1955. The Mask of the Underworld Daemon — Some Remarks on the Perseusgorgon Story // JHS. Vol. 75. P. 9-16. Crusius O., 1884. Darrhon // ML. Bd. 1.1. Sp. 963. CumontF., 1901. Dea Syria // RE. Bd. IV. Hbb. 8. Sp. 2236-2243.

1185. Curtius L., 1927. Bronzenes Pferd im Metropolitan Museum // Die Antike. Bd. 3. S. 162-186. Curtius L., 1928. Sardanapal // Jdl. Bd. 43. S. 179-202.

1186. Curtius L., 1934. Republikanisches Pilasterkapitell in Rom // RM. Bd. 49. S. 222-231. Curtius L., 1958. Die Rankengöttin//Torso. Stuttgart. S. 192-210. Daebritz R., 1914. Hyperboreer // RE. Bd. IX. Sp. 258-279.

1187. Damgaard Andersen H. 1996. The origin of Potnia Theron in Central Italy // Hamburger Beiträge zur Archäologie. Bd. 19-20. Mainz. P. 73-113. Daux G., 1968. Guide de Thasos. Paris. 151 p.

1188. Dawkins R.M., Dickins G. et al., 1929. The Sanctuary of Artemis Orthia. London. 420 p.

1189. Day L. P., 1984. Dog Burials in the Greek World // AJA. Vol. 88. No. 1. P. 21-32.

1190. Delivorrias A., 1984. Aphrodite // LIMC. Bd. II. S. 2-151.

1191. Demisch H., 1977. Die Sphinx. Berlin. 300 S.

1192. Deubner L., 1932. Attische Feste. Berlin. 266 S.

1193. Devambez P., 1976. Les Amazones et l'Orient // RA. Vol. 2. P. 265-281.

1194. DevambezP., 1981. Amazones // LIMC. Vol. 1. P. 636-653. Diehl E., 1949. Parthenos // RE. Bd. XVIII. 4. Sp. 1961-1967. Diehl E., 1964. Die Hydria. Berlin. 253 S.

1195. Dubois L., 1996. Inscriptions grecques dialectales d'Olbia du Pont. Genève. 208 p.

1196. Dumézil G., 1978. Romans de Scythie et d'alentour. Paris. 380 p.

1197. Ebert M., 1921. Südrussland im Altertum. Bonn; Leipzig. 436 S.

1198. Ehrhardt N., 1983. Milet und seine Kolonien. Frankfurt am Main; Bern; N-Y. 588 S.

1199. Ehrhardt N., 1989. Apollon Ietros. Ein verschollener Gott Ioniens? // AM. Bd. 39. S. 115-122.

1200. Eisler R., 1909. Kuba-Kybele // Philologus. Bd. 68. S. 118-151.

1201. Eisler R., 1909a. Kuba-Kybele // Revue des études anciennes. Vol. 19. P. 368-372.

1202. Eisler R., 1912. Das Fest des Geburtstages der Zeit in Nordarabien // ARW. Bd. 15. S. 628-635.

1203. Eisler R., 1925. Sumerische Göttersymbole auf dem Goldfisch von Vettersfelde // AA. S. 12-22.

1204. Elderkin G. W., 1941. The Naturaland Artificial Grotto II Hesperia. Vol. 10. No. 2. P: 113-124.i

1205. Elderkin G. W., 1941a. Hero on a Sandal // Hesperia. Vol. 10. No. 4. P. 125-137.

1206. Eliade M., 1961. Images and Symbols. London. 189 p.

1207. Eliade M., 1971. Patterns in Comparative Religion. London; Sydney. 189 p.

1208. Filow B., 1927. Die archaische Nekropole von Trebenischte. Berlin; Leipzig. 110 S Fleischer C., 1884. Achilleus // ML. Bd. 1.1. Sp. 11-66.

1209. Fol V., 2003. Rock-cut Caves with Two Entrances or the Model of the Cosmos I I Thracia. Vol. 15. P. 239-251.

1210. Fontenrose H., 1959. Python: A Study of Delphic Myth and its Origins. Berkeley. 617 p. Fornasier J., 1997. Das Pektorale aus der Tolstaja Mogila. Vergleichende Untersuchungen zur

1211. Frothingham A.L., 1922. Medusa as Artemis in the Temple at Corfu // AJA. Vol. 26. No 1. P. 84-85.

1212. Fuhrmeister K. Zweiergruppen und Brüdermotiv? // EIKON. Bd. 4. S. 161-176.

1213. Furtwängler A., 1880 Der Satyr aus Pergamon. Berlin. 32 S.

1214. Furtwängler A., 1882. Von Delos //Archaeologische Zeitung. Bd. 40. S. 321-367.

1215. Furtwängler A., 1884. Aphrodite // ML. Bd. 1.1. Sp. 390-419.

1216. Furtwängler A., 1886. Heracles I I ML. Bd. I. 2. Sp. 2135-2252.

1217. Furtwängler A., 1886a. Gryps // ML. Bd. I. 2. Sp. 1742-1777.

1218. Furtwängler A., 1888. Aus der Reise // Berliner Philologische Wochenschrift. No. 48. S. 15131517.

1219. Furtwängler A., 1906. Aegina. Das Heiligtum der Aphaia. München. 416 S. Furtwängler A., 1913. Zwei griechische Terrakotten// Kleine Schriften. Bd. II. München. S. 421-432.

1220. JHS. Vol. 9. P. 147-221. Gavrilov A., 1998. Zur Deutung von 2AETHPA im Eid der Chersonesiten // Hyperboreus. V. 4. S. 60-72.

1221. Gebauer J., 1997. Rankengedanken — Zum Pektorale aus der Tolstaja Mogila // EIKON. Bd. 4. S. 147-160.

1222. Glueck N., 1937. A Newly Discovered Nabatean Temple of Atargatis and Haddad // AJA.

1223. Goldman H., 1931. Excavations at Eutresis in Beotia. Cambridge. 294 p.

1224. Golenko K.V., 1975. Literaturüberblicke der griechischen Numismatik. Nördliches Schwarzmeergebiet // Chiron. Bd. 5. S. 497-642.

1225. Graham A.J., 1971. Colony and Mother City in Ancient Greece. Manchester. 269 p.

1226. Grandjean Y., 1985. Tuyères ou supports? // BCH. T. 109. No. 1. P. 265-279.

1227. Greifenhagen A., 1957. Griechische Eroten. Berlin. 89 p.

1228. Gruppe O., 1906. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. München. 1923 S.

1229. Guldager Bilde P., 2002. What was Scythian about the Sanctuary of the Scythian Artemis/Diana Tauropolos in the Nemus Aricinum // BO. № 4. H. II. C. 165-184.

1230. Guldager Bilde P., 2003. Wandering Images: From Taurian (and Chersonesean) Parthenos to (Artemis) Tauropolos and (Artemis) Persike // The Cauldron of Ariantas. Aarhus. P. 165-183.

1231. Hadaczek K., 1903. Der Ohrschmuck der Griechen und Etrusker. Wien. 84 S.

1232. Halliday W.R., 1912. Note on the Or^ia voûaoç of the Scythians // BSA. Vol. 17. P. 95-102.

1233. Hampe R., 1984. Alexandres // LIMC. Bd. 1. S. 494-521.

1234. Hanfmann G.M.A., Waldbaum J.C., 1969. Kybele and Artemis — Two Anatolian Goddesses of Sardis // Archaeology. Vol. 22. Pt. 4. P. 264-269.

1235. HannestadL., 2002. Terracottas // Panskoye I. V. 1. Aarhus. P. 203-212.

1236. Harris R., 1925. Apollo at the Back of the North Wind // JHS. Vol. 45. Pt. 2. P. 29-242.

1237. Head B. V., 1887. Historia numorum. A manual of Greek numismatics. Oxford. 808 p.

1238. Hedreen G., 1991. The Cult of Achilles in the Euxine // Hesperia. Vol. 60. No. 3. P. 313-330.

1239. Helck W., 1971. Untersuchungen zur grossen Göttin. München. 312 S.

1240. Hemberg B., 1950. Die Kabiren. Uppsala. 420 S.

1241. Herter H., 1937. Nymphai // RE. Bd. 17. Sp. 1527-1581.

1242. Herzfeld E., 1947. Zoroaster and His World. Vol. I-II. Princeton. 851 p.

1243. Higgins R.A., 1954. Catalogue of the terracottas in the Department of Greek and Roman antiquities. British Museum. London. — 432 p.

1244. Hildburgh W.L., 1946. Apotropaism in Greek Vase-Painting. Folk-Lore. Vol. 57. P. 154-178.

1245. Hinge G., 2003. Scythian and Spartan Analogies in Herodotos' Representation: Rites of Initiation and Kinship Groups // The Cauldron of Ariantas. Aarhus. P. 55-74.

1246. Histria. Monografie archeologice. Bucurest. 1954. Vol. I. 590 p.

1247. Hoffman IL, Davidson P., 1966. Greek Gold. Jewellery from the age of Alexander. Brooklyn. -311 p.

1248. Hooker G.T., 1988. The Cults of Achilles// Rheinisches Museum für Philologie. Bd. 131. H. 1. S. 1-17.

1249. Hopkins C., 1934. Assyrian Elements in the Perseus-Gorgon Story // AJA. Vol. 38. No. 3. P. 341-358.

1250. Hornbostel W., 1980. Aus Gräbern und Heiligtümern. Mainz. 280 S.

1251. Howe T.P., 1954. The Origin and Function of the Gorgon-Head // AJA. Vol. 58. No. 3. P. 209221.

1252. James E.O., 1957. Prehistoric Religion: N.-Y. 300 p.

1253. James E.O., 1959. The Cult of the Mother Goddess. London. 300 p.

1254. James E.O., 1966. The Tree of Life. Leiden. 293 p.

1255. Jardé A., 1919. Vinum// Daremberg Ch., Saglio E. Dictionnaire des antiquités. Vol. 5. P. 912924.

1256. Jeremias A., 1906. Das Alter Testament im Lichte des alten Orients. Leipzig. 567 S.

1257. Johannes H., 1940. Die Tempel und ihre Bezirke // Larisa am Hermos. I. Berlin. S. 57-82.

1258. Jung C. G., 1928. Contributions to Analytical Psychology. L. 410 p.

1259. Jünger F., 1997. Deutungsvorschläge zur sog. «Sitzenden Göttin» // Eikon. Bd. IV, Münster. S. 49-60.

1260. KahilL., 1984. Artemis // LIMC. Bd. II. S. 618-753.

1261. Kalkmann A., 1886. Aphrodite auf dem Schwann // JdL Bd.I. S. 231-260.

1262. Kammerer-Grothaus H., 1976. Plakettenvasen aus Sinope // AA. S. 237-252.

1263. Karouzou S., 1971. Une Tombe de Tanagra // BCH. T. 95. No. 1. P. 109-145.

1264. Karsten R., 1916. Der Ursprung der indianischen Verzierung1 in Südamerika// Zeitschrift für

1265. Konova L., 2003. The Dyonysos' Chariot Lead Model from the Necropolis of Apollonia Pontica // Thracia. Vol. 15. P. 619-635. Kossatz-Deißmann A., 1985. Apulischer Kernos //AA. S. 229-239.

1266. Kovalev A., 1998. Unterlegungen zur Herkunft der Skythen aufgrund archäologischer Daten //

1267. Eurasia Antiqua. Bd. 4.1998. S. 247-271. Kraay C.M., 1976. Archaic and classical Greek Coins. Berkeley; Los Angeles. 390 p. Krapivina V., 2003. Bronze Weights from Olbia // The Cauldron of Ariantas. Aarhus. P. 117130.

1268. Krappe A., 1942. AnôXlœv kukvoç // Classical Philology. Vol. 37. No. 4. P. 353-370. Krappe A., 1945. The Anatolian Lion God // Journal of the American Oriental Society. Vol. 65. Pt. 3. P. 144-154.

1269. Kraus Th., 1954. Bemerkungen zum Sessel des Dionysospriesters im Athener Dionysostheater//

1270. Jdl. Bd. 69. S. 32-48. Kraus Th., 1960. Hekate. Heidelberg. 192 S.

1271. Kruskol J.S., 1974. Die griechischen und autochtonen Städte der Sindike (Nordkaukasien) im Bosporanischen Reich im 4. und 3. Jahrhundert v.u.Z // Hellenische Poleis. Bd. II. Berlin. S. 608-647.

1272. Olbia // ZPE. Bd. 112. P. 268-278. Lebedev A., 1996. The Devotio of Xanthippos: Magic and Mystery Cults in Olbia // ZPE. Bd.

1273. Maass M., 1985. Ein Terrakottaschmuckfund aus dem Zeitalter Alexanders d. Gr // AM. Bd. 100. S. 309-326.

1274. Marazov /., 1980. Sacrifice of a Ram on the Thracian Helmet from Cotofenesti // Pulpudeva. Vol. 3. P. 81-101.

1275. Marazov 1., 2003. Der Hyperboreische Mythos in Apollonia Pontica // Thracia. Vol. 15. P. 8999.

1276. MarcadéJ., 1952. Hermès doubles // BCH. Vol. 76. No. 2. P. 596-624.

1277. Marinatos S., 1927-1928. TOPTONES KAI TOPTONEIA//AE. C. 7-41.

1278. Marshall F.H., 1911. Catalogue of the Jewellery in the British Museum. London. 400 p.

1279. Mateescu G.G., 1924. Nomi traci nel territorio scitosarmatico. Ephemeris Dacoromana. Vol. 2.

1280. Meuli K., 1958. Nachwort // I.J. Bachofen.- Gesammelte Werke. Bd. VII. Basel. S. 501-511. Minns E., 1913. Scythians and Greeks. Cambridge. — 720 p. Mitropoulou E., 1975. Aphrodite auf der Ziege. Athens. 40 S.

1281. Mitropoulou E., 1978. Triple Hekate. Athens. 111 p.

1282. Mordvinceva V., 2001. Sarmatische Phaleren // Rahden/Wesf. 98 S.

1283. Morris S.P., 1985. AASANA: A Contribution to the Ancient Greek Kitchen // Hesperia. Vol. 54.

1284. Pt. 4. P. 393-409. Müller V., 1915. Der Polos. Berlin. 112 S.

1285. Mylonas G., 1961. Eleusis and Eleusinian Mysteries. Princeton. 347 p.

1286. Neugebauer K.A., 1923-1924. Reifarchaische Bronzevasen mit Zingenmuster // RM. Bd. 38/39. S. 341-440.

1287. Neumann E., 1955. The Great Mother. N-Y. 380 p.

1288. Neutsch B., 1956. Archäologische Grabungen und Funde in Unteritalien 1949-1955 // AA. S. 194-450.

1289. Neykova R., 2003. Thracian Orphism and Shamanhood— Two Mutually Exclusive Ideas//

1290. Nilsson M.P., 1927. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion. Lund. -582 p.

1291. Nilsson M.P., 1935. Die eleusinischen Gottheiten // ARW. Bd. 32. S. 79-91. Nilsson M.P., 1940. Greek popular religion. N.-Y. -166 p. Nilsson M.P., 1951. Opuscula Selecta. 1. Lund. 456 p.

1292. Oksmann E., 1928. Antike Skulpturen in Odessa // AA. S. 82-94. Or des Scythes, 1975. Paris. 227 p.

1293. Overbeck J., 1871. Griechische Kunstmythologie. Bd. I. Leipzig. -518 S. Peek W., 1955. Griechische Wersinschriften. Berlin. 696 S.

1294. Penkova E., 2003. Orphie Graffito on a Bone Plate from Olbia // Thracia. Vol. 15. P. 605-619. PerdrizetP., 1903. Hermes Kriophore // BCH. Vol. 27. P. 300-313.

1295. Peredolskaja A.A., 1964. Attische Tonfiguren aus einem Südrußischen Grab. Ölten. 32 S. Perrot G., Chipiez Ch., 1885. Histoire de l'art. T. III. Paris. - 921 p.

1296. Peschlow-Bindokat A., 1972. Demeter und Persephone in der attischen Kunst des 6. bis

1297. Jahrhunderts // Jdl. Bd. 87. S. 60-157.

1298. Petersen E., 1897. Verschiedenes aus Süditalien // RM. Bd. 12. S. 112-143. Pharmakowsky B., 1907. Archäologische Funde im Jahre 1906. Südrußland // AA. Bd. XXII. S. 126-153.

1299. Pharmakowsky B., 1908. Archäologische Funde im Jahre 1907. Südrußland // AA. Bd. XXIII.5. 149-192.

1300. Pharmakowsky B., 1909. Archäologische Funde im Jahre 1908. Rußland // AA. Bd. XXIV. S. 139-176.

1301. Pharmakowsky B., 1910. Archäologische Funde im Jahre 1909. Rußland // AA. Bd. XXV. S. 195244.

1302. Picard Ch., 1930. Les origines du polythéisme hellénique. L'art crito-mycénien. Paris. 185 p. Picard Ch., 1951. Apollon sur la mitra d'Axos. Studies Presented to D.M.' Robinson. Vol. I. Saint Louis. P. 655-663.

1303. Picard Ch., 1961. Sabazios, dieu thraco-phrygien, expansion et aspects nouveaux de son culte //

1304. RA. № 11. P. 129-176. PickB., 1898. Thrakische Münzbilder. //Jdl. Bd. 13. S. 134-174. Piotrovsky B., Galanina L., Grach N., 1986. Scythian Art. Leningrad. 183 p.

1305. Pochitonov E., 1960. Nékolik spornych otâzek nejstarsich bosporskych minchi // Numismaticky sbornik, VI. P. 17-39.

1306. Podschiwalow A., 1882. Beschreibung der unedierten und wenig bekannten Münzen von Sarma-tia Europaea. Chersonnesus Taurica und Bosporus Cimmerius aus der Sammlung A.A. Podschiwalow. Moskau. 26 S.

1307. Pomtow H., 1924. Delphoi // RE. Bd. IV. Sp. 1189-1432.

1308. Popescu E., 1964. Zeus Soter à Callatis // SCIV. T. 15. No. 4. P. 545-549.

1309. Popov R., 2003. Der Bär im Volksglauben der Balkanvölker // Thracia. Vol. 15. S. 213-225.

1310. PoruciucA., 2003. Orpheus — Name and Function // Thracia. Vol. 15. P. 197-213.

1311. Potratz H., 1939-1940. Die Luristanbronzen des Stättlichen Museums für Vor- und Frühgeschichte zu Berlin // PZ. Bd. 30-31. H. 1/2. S. 169-198.

1312. Potts A.M., 1982. The World's Eye. Lexington. 93 p.

1313. Preller L., 1894. Griechische Mythologie. 4 Aufl. Bd. I—II. Bearb. von K. Robert. Berlin. I 428 S.; 11-566 S.

1314. Prinz H., 1912. Gryps // RE. Bd. VII. Sp. 1902-1918.

1315. Pryluski J., 1950. La grande déesse. Introduction à l'étude comparative de religions. Paris. 220 P

1316. Raab /., 1972. Zu den Darstellungen des Parisurteils in der griechischen Kunst. Frankfurt. 237 S.

1317. Rabadjiev K., 2003. The Eternal Youth of Gods // Thracia. Vol. 15. P. 407-413.

1318. Radermacher L., 1946. Das Meer und die Toten // Anz. Oesterr. Akad. Wiss. Wien. Phil.-hist. Kl. Bd. 86. S. 307-315.

1319. Radet G., 1909. Cybébé. Bordeaux. 130 p.

1320. Reichel-Dolmatoff G., 1970. Amazonian Cosmos. NY. 290 p.

1321. ReinachA., 1913. Les têtes coupées chez les celtes // RHR. Vol. 68. N 1. P. 41-48.

1322. ReinachA., 1913a. L'origine des amazones // RHR. Vol. 68. N 3. P. 277-307.

1323. Reinach S., 1895. Un bas-relief de Pantikapée au Musée d'Odessa. Mon. Piot. Vol. II. P. 57-76.

1324. Reinach S., 1899. Répertoire des vases peints grecs et etrusques. Vol. I. 535 p.

1325. Reinach S., 1910. Repertoire de la statuaire grecque et romaine. Vol. IV. Paris. 662 p.

1326. Reinach Th., 1908. IIAP0EN£IN // BCH. Vol. 32. P. 498-513.

1327. Riccioni G., 1960. Origine e sviluppo del Gorgoneion e del mito délia Gorgone-Medusa nell'arte Greca // Revista dell'Instituto nazionale d'archeologia e storia dell'arte. Vol. 9. No. 9. P. 127206.

1328. Richter G., 1946. Greeks in Persia// AJA. Vol. 50. No. 1. P. 15-30.

1329. Robert J., Robert L., 1962. Bulletin épigraphique // REG. Vol. 75. P. 130-226.

1330. Robert J., Robert L., 1972. Bulletin épigraphique // REG. Vol. 84. P. 397-540.

1331. Robinson D.M., 1933. Excavations at Olynthos. Vol. VII. Baltimore. 111 p.

1332. Robinson D.M., 1941. Excavations at Olynthos. Vol. X. Baltimore. 593 p.

1333. Robinson D.M., 1950. Excavations at Olynthos. Vol. XIII. Baltimore. 463 p.

1334. Rohde E., 1910. Psyche. Tübingen. 765 S.

1335. Roller L.E., 2003. The Mother Goddess between Thrace and Phrygia // Thracia. Vol. 15. P. 161169.

1336. Rose H.J., 1959. A Handbook of Greek Mythology. N-Y. 423 p,

1337. Rostowzew M., 1913. Fische als Pferdeschmuck II Opuscula archaeologia O. Montelio dicata. Stockholm. S. 223-232.

1338. Rostovtzeff M., 1920. L'âge du cuivre dans le Caucase septentrionale et les civilizations de Soumer et de l'Egypte protodynastique // RA. Vol. XII. P. 1-13.

1339. Rostovtzeff M., 1921. Le culte de la Grande Déesse dans la Russie méridionale // REG. Vol. 32. P. 462-481.

1340. Rostovtzeff M., 1922. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford. 260 p.

1341. Rostovtzeff M., 1929. The Animal Style in South Russia and China. London-Leipzig. 112 p.

1342. Rostovtzeff M., 1930. The Bosporan Kingdom // CAH. Vol. 8. P. 561-589.

1343. Rostowzew M., 1931. Skythien und der Bosporus. Bd. I. Berlin. 651 S.

1344. Rüge W., 1934. Teos // RE. Bd. IX. Sp. 539-570.

1345. Rusjaeva A., 1999. Les témènes d'Olbia à la lumière de son histoire du VI s. av. n.è. Il Réligions du Pont-Euxine P. 75-84.

1346. Rusjaeva A. S., Vinogradov Ju. G., 1991. Der Brief des Priesters.aus Hylaia// Gold der Steppe. Archäologie der Ukraine. Schleswig. S. 201-202.

1347. Rusjaeva A. S., Vinogradov Ju. G., 2000. Apollon Ietros, Herrscher von Istros, in Olbia II Civilisation grecque et cultures antiques perifériques. Hommage à P. Alexandrescu à son170e anniversaire. Edité par A. Avram et M. Babes. Bucarest. S. 229-238.

1348. Russu /./., 1958. Elemente traco-getice in Scitia si Bosporul Cimmerian // SCIV. Vol. 9. 2. P. 303336.

1349. Russu /./., 1967. Zalmoxis // RE. Bd. IX.Sp. 2301-2305.

1350. Sadurska A., 1983. L'enlevement d'Europe dans l'art funéraire romain // Concilium Eirene. XVI.

1351. Vol. 2. Prague. P. 14-18. Samter E., 1911. Geburt, Hochzeit und Tod. Leipzig-Berlin. 222 S.

1352. Savostina E., 1987. Trouvaille de reliefs antiques dans un établissement agricole du Bosphorecimmérien (Taman) // RA. N 1. P. 3-24. Sceglov A.N., 2002. Cuit Sculpture. Altars, Sacred Vessels and Votives // Panskoye I. Vol. 1. Aarhus. P. 213-227.

1353. SchefoldK., 1934. Untersuchungen zu den Kertscher Vasen. Berlin; Leipzig. 161 S. Schefold K., 1937. Statuen auf Vasenbilder // Jdl. Bd. 52. S. 30-75.

1354. Schefold K., 1949. Orient, Hellas und Rom in der archäologischen Forschung seit 1939. Bern. -248 S.

1355. Sibirskij A.A., 1859. Catalogue des médailles du Bospore Cimmérien. I. SPb. 324 p. Simon E., 1959. Die Geburt der Aphrodite. Berlin. -116 S.

1356. Simon E., 1966. Neue Deutung zweier eleusinischer Denkmäler des 4. Jahrhunderts v.Chr//

1357. AntK. No. 9. S. 72-92. Simon E., 1969. Die Götter der Griechen. München. 352 S. Simon E., 1985. Hekate in Athen // AM. Bd. 100. S. 271-284.

1358. Simon E., 1985a. Zeus und Io auf einer Kalpis des Eucharidesmalers // AA. Bd. 2. S. 265-280.

1359. Sinn U., 1985. Der Sog. Tempel D im Heraion von Samos // AM. Bd. 100. S. 141-153.

1360. Sinos St., 1971. Die vorklassaischen Hausformen in der Agäis. Mainz am Rhein.

1361. Skorpil V., 1913. Kybelin kult v risi Bosporské // Sbornik praci filolog. Dvornimu radovi prof. J.

1362. Kralovi k sedesatym narozeniam. Praha. P. 190-203. Smith H.R.W., 1976. Funeraly symbolism in Apulian vase-painting / Ed. J.K. Anderson. Berkeley. 303 p.

1363. Kunst. EIKON. Bd. 4. S. 61-84. Stähler K., 2001. Der Herrscher als Pflüger und Säer. Münster. 332 S. Stengel P., 1920. Die griechische Kultusaltertümer. München. - 268 S.

1364. Stepanov T., 2003. Freedom and Otherness: the Standpoint of Steppe Eurasia // Thracia. Vol. 15. P. 515-523.

1365. StephaniL., 1871. Boreas und die Boreaden. St. Petersburg. 28 S. Studnizcka F., 1890. Kyrene, eine altgriechische Göttin. Leipzig. - 224 S. Suhr E. G., 1953. Herakles and Omphale // AJA. Vol. 57. P. 251-263.

1366. Suhr E. G., 1969. The Spinning Aphrodite. The Evolution of the Goddess from Early Pre

1367. Hellenic Symbolism through Late Classical Times. NY. 218 p. Tacheva-Hitova M., 1983. Eastern Cults in Moesia Inferior and Thrakia. Leiden. - 306 p. Technau W., 1937. Die Göttin auf dem Stier // Jdl. Bd. 52. S. 76-103.

1368. Toynbee J.M.C., Perkins J.B.W., 1950. Peopled Scrolls. A Hellenistic Motif in Imperial Art // Papers of the British School at Rome. Vol. 18. P.l-43.

1369. Treu G., 1875. Griechische Tongefässe in Statuetten und Büstenform. Berlin. 23 S.

1370. Trumpf-Luritzaki M., 1969. Griechische Figurenvasen. Bonn. — 170 S.

1371. Tuchelt K., 1976. Zwei gelagerte Gewandefiguren aus Didyma // RA. S. 55-66.

1372. Tümpel K., 1901. Darrhon II RE. Bd. IV, 8. Sp. 2217.

1373. TürkL, 1902. Paris // ML. Bd. 3. Sp. 1580-1638.

1374. Usener H., 1896. Götternamen. Bonn. 391 S.

1375. Ustinova Y., 1999. The supreme gods of the Bosporan Kingdom. Celestial Aphrodite and the Most High God. Leiden. 371 p.

1376. Vachtina M. Y. 2003. Archaic Buildings of Porthmion // The Cauldron of Ariantas. Aarhus. S. 3754.

1377. Vasmer M. 1971. Schriften zur slavischen Altertumskunde und Namenkunde. Berlin. Bd. 1-2. -1033 S.

1378. Venedikov /., 1995. Thracian pectorals and the Bible II Thracia. Vol. 11. P. 143-156.

1379. Vermeule E.T., 1974. Götterkult. Göttingen. 179 S.

1380. Vermeule E.T., 1979. Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry. Berkeley-Los Angeles; London. 270 p.

1381. Vinogradov Ju.G., 1979. Griechische Epigraphik und Geschichte des nördlichen Pontosgebi-etes II Actes du Vile Congres International d'epigraphie grecque et latine. Bucuresti; Paris. P. 293-316.

1382. Vinogradov Ju. G.1981. Olbia. Konstanz. 47 S.

1383. Vinogradov Ju. G., Kryzickij S. D., 1995. Olbia. Eine altgriechische Stadt im nordwestlischen Schwarzmeerraum. Leiden; NY; Köln. 168 S.

1384. Vinogradov Ju.G., Rusjaeva A.S., 1998. Phantasmomagica Olbiopolitana // ZPE. Bd. 121. S. 153164.

1385. VoigF.A., 1884 Dionysos // ML. Bd. I. Sp. 1029-1089. Volkmann H., 1972. Polyxene // KIP. Bd. 4,1013.

1386. Vollmöller KG., 1901. Über zwei euböische Kammergräber//AM. Bd. 16. S. 350-351. Waarsenburg DJ., 1996. Astarte and monkey representations in the Italian orientalizing period I I

1387. Hamburger Beiträge zur Archäologie, 12/20,1992-1993, Mainz. P. 33-71. Wace A. J., 1929. Lead Figurines // Dawkins R.M., Dickins G. et al. The Sanctuary of Artemis

1388. Westholm A., 1933. The Paphian Temple of Aphrodite and its Relations to Oriental Architecture // Acta Archaeologica. Vol. 4. P. 201-236. Wiegand Th., Schräder H., 1904. Priene. Berlin. 292 S.

1389. Wiesner J. 1963. Arimaspenmotiv auf tarentiner Sarkophagen // Jdl. Bd. 78. S. 200-217. Wiesner J., 1963a. Die Thraker. Stuttgart. 256 S.

1390. Wolters P., 1890. Das Kabirenheiligtum bei Theben // AM. Bd. 15. S. 355-364.

1391. Woodward J. M., 1937. Perseus. A Study in Greek Art and Legend. Cambridge. 98 p.

1392. Wrede W., 1928. Der Maskengott // AM. Bd. 53. S. 66-95.

1393. Wright GR.H., 2003. Orpheus with his Head // Thracia. Vol. 15. P. 179-189.

1394. Wünsch R., 1913. Die Labrys in Pantikapaion. ARW. Bd. 16. S. 324-325.

1395. Wüst E., 1949. Paris// RE. Bd. 18. Sp. 1489.

1396. Yavis C.G. 1949. Greek Altars. Origins and Typology. Saint Louis. — 266 p. Yalouris N., 1950. Athena als Herrin der Pferde // MH. Bd. 7. S. 19-101. Zahn E., 1983. Europa und der Stier. Würzburg. 192 S.

1397. Zanotti-Bianco M., 1936. Archaeological Discoveries in Sicily and Magna Graecia // JHS. Vol.56. Pt. 2. P. 216-233.

1398. Zanotti-Bianco M., 1937. Archaeological Discoveries in Sicily and Magna Graecia // JHS. Vol.57. Pt. 2. P. 238-246.

1399. Zervoudaki E.A., 1968. Attische polychrome Reliefkeramik des späten 5. und 4. Jahrhundertsv.Chr//AM. Bd. 83. S. 1-88. Zgusta L., 1955. Die Personennamen griechischer Städte der Nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha. 466 S.

1400. Zheleva-Martins D., 2003. Semantics of the Ionian Capital // Thracia. Vol. 15. P. 463-479. Ziegler K., 1912. Gorgo // RE. Bd. VII. 2. Sp. 1630-1655. Züchner W., 1942. Griechische Klappspiegel. Berlin. 238 p. Zuntz G., 1971. Persephone. Oxford. - 426 p.

1401. KEpa\ionovAAoc, A., 1927-1928. rH dpxaLK1i v£KQ07t0ÄLg тог) TQ£|a7i£vioTr) naqä trjv

1402. Aifivrjv тг)g ÄXQLbog // AE. С. 41-112. TpavAög I., 1937. Ävao-кафси leQctg O5oü// Практоса xfjg ¿v Ä0rjvaL<; äqxaюЛоуист.g rExaiQ£La<;. C. 27-34.