Место православной восточно-христианской традиции в духовной культуре Англии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Супрун, Татьяна Николаевна

• Супрун, Татьяна Николаевна
• кандидат культурологии
• 2003

Оглавление диссертации кандидат культурологии Супрун, Татьяна Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. РОЛЬ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ АНГЛИИ В ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ НАЦИИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА.

Раздел 1. Определение терминов.

Раздел 2. Англосаксонская Церковь.

Раздел 3. Особенности христианской культуры Англии в период, предшествующий Реформации.

Раздел 4. Восточно-христианское влияние в английской юриспруденции, философии, художественном творчестве.

ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ АНГЛИИ В XVIII - XIX ВЕКАХ.

Раздел 1. Английское христианство после Реформации.

Англиканское вероучение.

Раздел 2. Православные англичане в XVIII веке.

Раздел 3. Деятельность по сближению Англиканской и Православной

Церквей на рубеже XIX-XX веков.

Раздел 4. Отражение тяготения к Православию в других областях культуры.

ГЛАВА III. ПРАВОСЛАВИЕ В АНГЛИИ В XX ВЕКЕ.

Раздел 1. Сокращение англикано-православных контактов в 1918 -1925 гг.

Раздел 2. Англикано-православные контакты по линии студенческих христианских организаций.

Раздел 3. Деятельность Содружества св. Албания и св. Сергия.

Раздел 4. Рост Православной Церкви в Англии после II Мировой войны: миссионерская деятельность Сурожской Епархии.

Раздел 5. Христианское содержание в творчестве К. С. Льюиса.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Место православной восточно-христианской традиции в духовной культуре Англии»

Изучение культуры народа предполагает рассмотрение огромного по объёму материала. При этом наука, искусство, правосознание, восприятие мира и объяснение мироздания, формы хозяйства, - широчайший спектр культурных явлений, - имеют своим предельным источником не рассудочное решение творить определённые культурные формы, но, по выражению одного из первых русских культурологов, И. А. Ильина, «целостное, длительное и вдохновенное напряжение всего человеческого существа» (146, 297), отыскивающего оптимальную форму для того или иного содержания, возникающего на глубинном уровне личностей, в совокупности образующих народное целое. Следовательно, изучение явлений культуры не может быть по-настоящему последовательным без учёта процессов, идущих на этом личностном уровне, ибо именно они в конечном счёте обусловливают всё многообразие конкретной культуры.

Явления этого глубинного уровня всегда привлекали внимание учёных, политиков, литераторов и представителей многих других профессий, связанных с областью культурологии; интересуется ими и широкая публика. При этом обычно делаются попытки обнаружить воплощёнными в характере и в цивилизации конкретного народа некоторые специфические свойства, что-то разительно своеобразное, что отличало бы его от других народов, - и речь заходит о таких категориях, как «дух» или «гений» народа.

Очевидно, что здесь мы вступаем на зыбкую почву: в научных кругах нет согласия по поводу этих категорий, чёткие формулировки отсутствуют, а у нас есть все основания сторониться смутно определённых понятий. Однако специфика предмета данного исследования требует, чтобы, постулировав существование феномена духа нации и определив его как своеобразный, свойственный именно данному народу характер внутриличностных, не поддающихся непосредственному изучению, процессов, мы рассматривали особенности духовной культуры народа в качестве непосредственных проявлений этого национального духа.

Вопрос о факторах, конституирующих дух народа, конечно, очень важен; однако в этой области до сих пор не появилось ни одной сколько-нибудь убедительной теории. Так, Н. Бердяев, И. А. Ильин и многие другие исследователи придавали большое значение географическому положению; П.Н. Милюков и И. Л. Солоневич категорически отрицали его определяющую роль. Многочисленные расовые теории также оказались несостоятельными. Как отмечал Э. Сепир, «предположение, в соответствии с которым так называемый «гений» народа в конечном счёте сводим к некоторым неотъемлемым наследственным чертам биологической и психологической природы, по большей части не выдерживает по-настоящему серьёзной проверки. Достаточно часто то, что предполагается наследственной расовой или национальной характеристикой, оказывается при ближайшем рассмотрении результирующей чисто исторических причин»(169,469). Однако, в силу специфики предмета исследования, подобные выводы также часто остаются на уровне гипотез. Тем не менее, пребывая в рамках научной методологии, мы можем рассматривать те исторические события, чьё воздействие на духовное устроение народа могло оказаться значимым, а также исследовать наиболее непосредственные проявления внутриличностного содержания, которые так или иначе зафиксированы в истории народа и в предметах культуры.

Такими проявлениями, безусловно, в первую очередь являются отношения личности: 1) к самой себе; 2) к другим личностям; 3) к окружающему миру (в самом широком смысле). Как известно, эти отношения составляют основной объём религиозных воззрений народа, которые, свою очередь, служат ядром его духовной культуры. Поэтому учёт религиозной составляющей национальной культуры есть conditio sine qua поп всякого претендующего на полноту культуроведческого исследования.

Пристальное внимание к Англии со стороны культурологов вполне естественно, ибо превращение английского языка в средство международного общения способствует развитию интереса к культуре, его породившей. Кроме того, культура Великобритании и в особенности Днглии, как государствообразующего ядра, особенно интересна для русских культуроведов из-за наличия определённых параллелей в истории России и Англии.

После того как отошла в прошлое эпоха античности, только два народа в мировой истории оказались способны построить долговечные государственные системы имперского типа - англосаксы и русские. Само образование наций на раннем этапе их истории шло сходными путями, и христианство в обоих случаях сыграло ключевую роль. Структуры государственного управления, как в Англии, так и в России в эпоху её самобытной (допетровской) государственности имели прообразом церковную практику поместных соборов. В средневековой России Церковь «была всегда единая и неделимая, и постоянно оставалась образцом для политического единства» (198, 246). В Англии же представители всех королевств впервые объединились для решения общих проблем на Соборе в Хертфорде (673 г.), собранном питомцем Восточной Церкви архиепископом Феодором. Таковы некоторые из параллелей, которые можно обнаружить в истории двух народов.

Также и в XX веке, перед наступлением эпохи глобализма, где нации как таковые утрачивают своё значение, мир оказался разделённым на два противостоящие друг другу лагеря; их центрами стали опять-таки русские с одной стороны и цивилизация, основы которой были заложены англосаксами, с другой.

На протяжении ряда столетий Англия была, пожалуй, наиболее последовательным врагом России в области геополитики, что особенно явно проявилось в XIX веке, во время Крымской войны (1854). И тем не менее, согласно исследованию С. В. Литвинова, англомания как пристрастие к английскому образу жизни, обычаям и вообще к английской культуре, занимала значительное место в русской жизни ХУМ1-Х1Х веков (156,15) (общеизвестные примеры: из литературных персонажей - тургеневский Павел Петрович, а из реальных лиц - отец В. Набокова).

Литература также может навести на мысль о неких внутренних соответствиях русского и английского духа: «В этих двух столь непохожих странах, одна из которых огромна, а другая очень мала, расположенных на противоположных концах Европейского континента, есть дух человечности и доброты, выделенный из одинаковых ингредиентов, который нельзя найти ни в каком другом месте. В литературе этот дух производит в Англии Диккенса, в России Гоголя. В других странах он не производит ничего: его там нет. В самом деле, любой человек, взявший на себя труд прочитать Диккенса и Гоголя и подумать над тем, что он читает, узнает очень много о России и лучше поймет свои собственные английские особенности. Он найдёт тот же дух доброты: это одно великое сходство. Он найдёт то же самое, почти идентичное, чувство юмора: это ещё одно великое сходство. Он найдёт то же спонтанное развитие, то же отсутствие жестких форм, ту же беспечность тонко вывязанного узора; то же отсутствие злобы, ту же жизнерадостность.»(189, 101). Эти слова историка и культуроведа Эдуарда Крэнкшоу, автора книги «Россия и Британия», заслуживают внимания, какими бы спорными они не казались. Особенно нужно отметить высказывание по поводу юмора, ведь юмор есть важнейшее проявление того, как человек относится к самому себе и к окружающему миру, поэтому данное соответствие весьма значимо в контексте разговора о духовной культуре.

Таковы некоторые из загадочных соответствий, обнаруживаемых в истории и культуре этих двух народов. Чтобы понять их природу, необходимо в первую очередь исследовать те базовые слои культуры, те, по выражению Э. Сепира, «специфические проявления цивилизации, которые позволяют конкретному народу определить своё место в мире»(169, 469). При этом в центре нашего внимания оказывается духовная культура в той её части, которая бесспорно является общей как для России, так и для Англии, - а именно, христианство. Значимость православного христианства для культуры Англии подтверждается фактом его распространения среди англичан на протяжении последних десятилетий.

Итак, тщательное исследование православного компонента английской духовной культуры необходимо потому что, во-первых, без осмысления его роли невозможно последовательное изучение явлений этой культуры и по-настоящему глубокое их понимание, особенно в сопоставлении с явлениями культуры русской; во-вторых, изучение отношений между двумя народами требует чёткого представления о тех факторах воздействия на их формирование и развитие, которые являлись для них общими; в третьих, сегодня православное христианство стало неотъемлемой частью религиозной палитры Великобритании, а значит, и её духовной культуры, являясь при этом областью, где достаточно интенсивное взаимодействие западно-христианской и восточно-христианской цивилизаций идёт в положительном ключе.

В литературе, посвящённой предмету нашего исследования, очень широко представлены труды по древнеанглийскому христианству. В первую очередь это «Церковная история английского народа» Беды Достопочтенного и жизнеописания, составленные на основе текстов таких древнеанглийских агиографов, как Эддиус Стефанус, Феликс, Эльфрик. Из современных исследований необходимо назвать работу Д.Л. Эдвардса «Христианская Англия», а также монографии «Христианство в европейской истории» К.С. Латуретта, «Церковь в англосаксонской Англии» Дж. Годфри и «Историю христианской Церкви» В. Поснова.

Необходимо отметить, что изучение истории и культурной роли Церкви в Европе в нашей стране только начинается. По словам Н.Ф. Ускова, автора одного из первых в отечественной историографии исследований средневекового монашества, «даже достаточно влиятельное до революции культурно-историческое направление так и не сумело создать сколько-нибудь устойчивую школу церковной истории средневековья»(283, 506). Причём «неразвитость интереса к церковной истории в дореволюционной медиевистике объясняется общим состоянием этой дисциплины в странах Западной Европы»(283,8). Сейчас, когда конфессиональная или идеологическая ангажированность перестала играть былую роль и уже не должна лишать светских историков и культурологов объективности, настало время подойти к изучению религиозности, психологии и миросозерцания человека раннего Средневековья, ибо именно в этих пластах прошлого кроется духовная (христианская) общность, на фоне которой могут чётче выступить и различия.

Что касается последующих периодов истории Англии, нашими основными источниками стали: материалы из отчётов Ассоциации Восточной Церкви и Общества ревнителей единения Восточно-Православной и Англиканской церквей; статьи и книги Н. М. Зёрнова, О. Кларка, митрополита Антония (Сурожского) и других деятелей Содружества Св. Албания и Св. Сергия; материалы журналов «Вестних РСХД» и «Соборность», а также книги М. Бэринга, Дж. К. Честертона и К. С. Льюиса. Последние три автора интересны тем, что, не будучи непосредственно связаны с церковной деятельностью, они тем не менее воплощали в своих произведениях христианские идеи, причём духовная тональность их творчества часто была скорее православно-христианской, чем какой-либо иной. Надо отметить, что книги этих писателей до сих пор не привлекались к исследованию с точки зрения культурологии. В работе также использовались материалы библиотеки при англиканской церкви св. Андрея.

Виды источников очень разнообразны. Это мемуарная и автобиографическая литература, частная переписка, литература путешествий, периодическая печать, эссеистика, миссионерская и апологетическая литература русских и английских авторов. Большое значение для написания работы имела литература по культурологии, философии и богословию, а также литературно-критические работы английских и американских авторов.

Экспликация терминологии проводилась с помощью работ А.Ф. Лосева «Диалектика художественной формы» и «Эстетика Возрождения»; В.Н. Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», A.A. Волкова «Православие и русская словесность»; мы также использовали Философский энциклопедический словарь, Богословскую энциклопедию и другие издания справочного характера. Необходимо отметить, что определению терминов в данной диссертации уделяется большое внимание: этому посвящен целый

раздел в первой главе. Как известно, в области культуроведения нет согласия по поводу многих основных понятий, и авторы монографий, связанных с вопросами культуры, обычно считают своим долгом давать собственные определения словам «культура» и «духовная культура»; при этом последний термин далеко не всегда получает адекватное объяснение.

Научных работ непосредственно по теме настоящего исследования обнаружить не удалось. Таким образом, актуальность данной работы во-первых, обусловливается тем, что православное христианство в Англии до сих пор остаётся малоизученным в культуроведческом аспекте и, во-вторых, неразработанностью проблемы русско-английских связей в сфере духовной культуры как таковой.

Основная цель данного исследования состоит в том, чтобы показать и обосновать значимость православной восточно-христианской традиции для английской культуры. В связи с этим в работе поставлены следующие задачи:

• изучение и обобщение фактического материала о содержании английского христианства, начиная со времени так называемой англосаксонской Церкви, с точки зрения культурологии;

• изучение историко-культурного значения контактов представителей Англиканской и Православной Церкви;

• выявление ключевых мотивов, обусловливающих интерес и тяготение англичан к православному христианству;

• рассмотрение проблемы англо-русских культурных контактов в области православного христианства;

• установление фактов воздействия православной духовности на другие области культуры.

В результате мы получим возможность чётче представить особенности английской культуры в период её возникновения и первоначального становления. Изучение роли православия в Англии на протяжении истории страны послужит углублению существующих на сегодняшний день культуроведческих взглядов на многие явления национальной жизни и взаимоотношений двух стран, как в полуторатысячелетней исторической ретроспективе, так и в современную эпоху.

Структурное членение диссертации на главы и разделы соответствует изложенным принципам. Она включает введение, три главы, заключение и библиографию. Первая глава называется «Роль восточно-христианской духовной традиции в культуре Англии в период зарождения нации и в средние века». Она состоит из четырёх разделов, первый из которых посвящен экспликации терминологии; во втором разделе рассматривается первоначальный период исторического бытия христианства в Англии, - до норманнского завоевания, которое произошло через двадцать лет после разделения Рима и Византии; при этом основное внимание уделяется особенностям обращения англосаксов в христианскую веру, а также характеру Англосаксонской Церкви до усиления в ней римского влияния, то есть до 8-го века. В третьем разделе представлены особенности христианской культуры Англии в период, предшествующий Реформации, и в четвёртом разделе рассматриваются факты, подтверждающие тезис о глубоком восточно-христианском влиянии на духовную культуру Англии.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Супрун, Татьяна Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Православное христианство сыграло совершенно особую роль в истории и культуре Англии и, следовательно, всей Великобритании. В силу ряда условий как внешнего, природно-географического, так и внутреннего, духовного, характера, а также благодаря тому, что Данилевский назвал «историческим воспитанием» народа (то есть события в его жизни, проистекающие из контактов с другими народами), англосаксонское христианство уже в самом начале своего исторического существования поражает динамизмом развития, - не столько в плане быстроты распространения, сколько по особой внутренней глубине и интенсивности изменений, происходивших в духовном мире англосаксов, что выразилось, в частности, в необыкновенно высокой событийности, благодаря которой церковная история Древней Англии становится увлекательнейшим объектом исследования.

Как мы видели, христианство пришло к «англам и саксам» в удивительно подходящий момент: к 7-му веку их языческая духовность уже прошла пик своего развития, экзистенциальная печаль уже начала проявляться в поэзии; однако до упадка было ещё далеко. «Усталость культуры» пока не ощущалась, наоборот, энергия била ключом. Духовный потенциал молодого народа, нерастраченный в языческих играх, получил возможность реализоваться в христианстве, поистине ставшем «первой любовью» (Откр. 2, 4) племени англосаксов, и создать в краткий промежуток времени высокую духовную культуру, которая обусловила общий культурный расцвет.

Поэзия, архитектура, историческая наука, государственное строительство, -всё вырастало под влиянием христианства. Это означает, что фундамент английской культуры в качестве важной составной части имеет христианскую духовность, причём такую, которая, как показано в данной работе, не является по происхождению и свойствам чисто западной, римской. Ирландские монахи, жившие по восточным уставам, а также питомец Греческого Православия архиепископ Феодор, сыграли свою роль в становлении Англосаксонской

Церкви и английского государства, повлияв на историческое развитие страны в более чем тысячелетней перспективе.

Знание специфики начального периода истории культуры Англии особенно важно для нас потому, что в истории России мы видим аналогичную картину: то же не успевшее прийти в упадок язычество молодого народа с нерастраченной энергией, похожая схема принятия новой веры князьями и народом и небывалый взлёт культуры после того, как эта вера была принята. И даже последовавший через четыре века разгром этой культуры также соотносим с тем, что Англия пережила в 11 веке. Здесь, впрочем, была существенная разница: монголы, пришедшие на Русь, были веротерпимы и стремились «править каждой областью сообразно национальным привычкам её населения»(197, 376). В Англии же норманны активно навязывали завоёванной стране свою культуру.

Однако православная духовность продолжала подспудно играть свою роль. Постоянная неудовлетворённость большого числа англичан своей религией и их необыкновенная активность в плане личных религиозных поисков и попыток создания «истинной Церкви»; разделения внутри Англиканства и бесчисленные секты; ярко выраженная христианская составляющая в литературе; осуществляющий ныне своё победное шествие феминизм и ряд других явлений и процессов перестают быть загадочными, если иметь в виду православно-христианский элемент в основе английской культуры. В XX же веке, когда русские эмигранты принесли Православие в Англию, многие англичане поняли, что же именно они искали. Количество православных англичан растёт - небыстро, но постоянно, начиная примерно с 50-х годов XX века. Восстанавливается почитание английских святых. На территории Англии действуют приходы и монастыри различных поместных православных церквей: Русской Православной Церкви Московской Патриархии, РПЦЗ, Антиохийского патриархата и др. Православной Церкви Великобритании и Ирландии пока не существует, но надежды на её возникновение крепнут.

Словно некий общий внутренний ритм бьётся в глубине национального духа двух народов, английского и русского. События первоначальной христианской истории были разнесены во времени, но разворачивались словно по одной канве. В течение же последних двух столетий присутствуют также и временные соответствия. Так, Оксфордское движение в Англии (середина 19 века) совпадает по времени с деятельностью славянофилов в России. В начале XX века мы наблюдаем: в Англии работу Общества Ревнителей воссоединения Англиканской и Православной Церквей, в России - оживление духовных поисков, выразившееся, в частности, в создании Религиозно-Философского Общества. После 2-й Мировой войны в обеих странах отмечался медленный постепенный рост православия, а к концу века: в России - мощное возрождение церковной жизни и культуры, в Англии и Америке - более или менее многочисленные обращения в Православие потомков древних англосаксов, которые, хотя и несравнимы количественно с тем, что происходит в России, всё же представляют собой явление, невиданное в истории этих стран. Сравнительно малый масштаб происходящего далеко не всегда является признаком его незначительности: эффект «закваски» хорошо представлен ещё в Библии и многократно наблюдался в истории. И уже не столь абсурдно прозвучат слова И. А. Ильина о том, что Англия первой из западных держав очнётся от гипноза, ведущего и её и Россию к гибели.

Контакты между представителями Англиканской и Православной Церквей не остались без последствий для английской культуры в целом. Истинное их значение, по нашему глубокому убеждению, ещё предстоит оценить в будущем, когда время позволит взглянуть на XX век со стороны и воспринять события менее пристрастно и более объективно. Мир меняется, и реальный смысл происходящего может в принципе быть определён только на длительной исторической перспективе. Так, если в масштабах английской культуры творчество Честертона и Льюиса пока не считается «большой литературой», как бы оставаясь на периферии творческих, исследовательских и читательских интересов, то, во-первых, ситуация может в любой момент измениться под влиянием, в частности, и тех факторов, о которых мы писали; а во-вторых, нельзя забывать об отклике, который книги этих авторов нашли в других странах, - а именно, в Америке и России. Оттуда может пойти своего рода обратная связь, и тогда значение их творчества резко возрастёт и в самой Англии.

Итак, теперь мы можем констатировать, что Православное христианство сыграло в духовной культуре Англии значительную роль, при этом возможно, что его миссия не закончена, и в будущем мы станем свидетелями новых процессов и явлений, с ним связанных. Мы также видим, что существование духовно-культурной общности народов Англии и России - это объективная данность, которая подтверждается многими фактами и которую нельзя игнорировать как при анализе явлений английской культуры, так и при непосредственном общении с представителями этой культуры в любой сфере деятельности.

Данная работа, по нашему мнению, лишь открывает перспективу более глубокого изучения роли православного христианства в английской культуре и соотнесённости духовного компонента английской и русской культур, хотя мы и пытались поставить в соответствующий контекст ряд явлений истории и культуры Англии и России. И всё же эти сюжеты заслуживают также и отдельного изучения, в качестве основы которого мы и рассматриваем проведённое нами исследование. Так, в продолжение темы, следовало бы изучить проблему меконфессиональных контактов в других странах в довоенный период и сопоставить их с тем, что происходило в Англии. Ещё одним направлением могло бы стать изучение современного английского православия в плане его воздействия на культурный процесс: особо тщательного изучения требует миссионерская деятельность Сурожской епархии. Интереснейшей задачей может быть изучение творчества М. Бэринга с целью установления степени влияния на него православной духовной культуры. Пристального внимания заслуживают образы священников в английской литературе XX века. Всё это, несомненно, обогатило бы наши представления о сложных процессах, протекающих в сфере национальной культуры Великобритании.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Супрун, Татьяна Николаевна, 2003 год

1. Андроников К.Я. О Православии на Западе. Вестник РСХД, 1967, № 86. С.с. 26-38.

2. Антоний Сурожский, митрополит. О слышании и делании. М.: Изд-во московского подворья Свято Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

3. Безобразов С. Встреча. Вестник РСХД № 3, 1927. С.с. 14-15.

4. Бьюкенен Дж. Мемуары дипломата. М.: Международные отношения, 1991.

5. Бьюкенен, М. Крушение великой империи. Париж, журнал «Иллюстрированная Россия», 1993.

6. В.Б. Борьба за веру (из записок миссионера). Вестник РСХД № 4, 1934. С.с.12-19.

7. Вестник Русскаго студенческого христианского движения. № 1, 1926.8. Вестник РСХД №5, 1930.9. Вестник РСХД №6, 1930.10. Вестник РСХД № 5, 1931.11. Вестник РСХД №9, 1926.

8. Гальфрид Монмутский. История Бриттов. Жизнь Мерлина. М.: «Наука», 1954.

9. Гиллквист П. Возвращение домой, от протестантизма к православию. М.: Изд-во СТБИ, 1996.

10. Под редакцией Н.М. Зёрнова. Paris: YMKA Press, 1970. 19.3ёрнов Н.М. Письмо из Англии. Вестник РСХД №4, 1930. С.с. 16-17. 20.3ёрнов Н. Пути сближения между Англиканской и Православной Церквами. Вестник РСХД, 1934. С.с. 27-29.

11. Зёрнов Н. Съезд английских студентов богословов 12-17 апреля 1926г. Вестник РСХД № 6, 1926. С.с. 12-15.

12. Зёрнов Н. Христианский Запад на распутьи. Вестник РСХД №6, 1931. С.с. 25-28.

13. Зёрнов Н.М. За рубежом. Белград- Париж Оксфорд. Хроника семьи Зёрновых (1921 - 1972). Под редакцией Н.М. и М.В. Зёрновых. Paris: YMKA-Press, 1973.1, 1928. С.с. 26-27.

14. Калашникова Н. Национальный Союз Английского студенчества. Вестник РСХД № 3, февраль 1926. С.с. 16-22.

15. Кларк О.Ф. Россия и Англия встретились. Впечатления англо-католика от конференции. Вестник РСХД №3, 1927. С.с. 11-13.

16. Карлейль Т. Прошлое и настоящее.\\ Карлейль Т. Теперь и прежде. М.: «Республика», 1994.

17. Кларк О.Ф. Россия и Англия встретились. Вестник РСХД №3, 1927. С.с. 11-13.

18. Льюис К.С. Любовь. Собр. соч. в 8 тт. М.: Фонд А. Меня. СПб.: Библия для всех. 2000. т.1.

19. Льюис К. С. Настигнут радостью. Собр. соч. в 8 томах. Т. 7 VII, СПб.: «Библия для всех», 2000.

20. Люис К.С. Письма к Малькольму. Собр. соч в 8 тт. т.8. сс.337-423.

21. Льюис К.С. Расторжение брака. Т.8.

22. Льюис К. С. Упадок веры. Собр. соч. в 8 томах. Т. 2. С.с. 316-319.

23. Мэлори Т. Смерть Артура. М.: «Наука», 1974.

24. Н.З. Гонения на веру в России и английские христиане. Вестник РСХД, №5, 1930. С.с. 12-13.

25. Н.З. Париж и Лондон (Сбор средств для Движения). Вестник РСХД № 6, 1929. С.с. 16.

26. Н.З. Православие и англиканство. (II съезд в St. Albans'e, 25 декабря -2 января 1928). Вестник РСХД №2, 1928. С.с. 8-12.

27. Н.З. Съезд в St.-Albans'e (11-15 Января 1927 г.). Вестник РСХД № 3, 1927. С.с. 9-11.

28. Отзывы о конференции. Вестник РСХД № 3, 1927. С.с. 16-17.

29. Парке Дж. Чем я обязан русским студентам. Вестник РСХД № 2, 1927. С.с. 13-14.

30. Письмо из Лондона. Вестник РСХД № 2, 1930. С. с. 32.

31. Посещение англичанами Русского Церковного Парижа. Англо-Русский съезд. Вестник РСХД № 12, 1935-№№1,2 1936. С.с. 37-40.

32. Праведное житие и апостольские труды святителя Николая Японского, по его своеручным записям: СПб., 1996.

33. Преследование христиан в России и Англиканская Церковь. Вестник РСХД № № VIII-XI, 1935, С.с. 29-31.

34. Розанов В. Опавшие листья. // Розанов в. Сочинения. Ленинград: «Васильевский остров», 1990.

35. Русский лондонец. Вестник РСХД № 2, 1930. С.22.

36. Семёнов Тян-Шанский А. Десятая Ламбетская конференция англиканских епископов. Общество ревнителей единения Восточно1910 годов. СПб., 1912.

37. Федотов Г. Англо-Русская конференция в Хай-ли. Вестник РСХД, № 5, 1929. С.с. 23-25.

38. Федотов Г. Встреча с англиканами. Вестник РСХД № 5-6, 1937, С.с. 49.

39. Хомяков A.C. Письма. ПСС A.C. Хомякова. Т.8. М.?, 1900.

40. Честертон Г. К. Шар и крест. Избр. Произведения в 4-х тт., т. 3, М., Book Chamber International, 1994-1995.

41. Читти Д. Восток и Запад. Вестни РСХД №10, 1927. С.с. 21-23.

42. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: «Наука», 1986.

43. Anglican and Eastern -Orthodox Churches Union (AEOCU). First Annual Report. July, 1906, to June, 24th, 1907. London: Berryman.

44. AEOCU. Interim Report. December, 1907.London: Berryman.

45. AEOCU. Second Annual Report. London: Berryman, 1908.

46. AEOCU. Fourth Annual Report. October, 1910-June, 1912. London: Berryman, 1912.

47. AEOCU. Fifth Report. October 1912 September. London, 1914.

48. AEOCU. Sixth Report (1914- 1921). London, 1922.

49. AEOCU. Seventh Report. September, 1921 September, 1923. London: The Faith Press, 1923.

50. Baring M. Have you got anything to declare? A notebook with commentaries. London: Heinemann, 1973.

51. Baring M. Maurice Baring Restored. Selection from his work, Chosen and Edited with an introductory Essay and Commentaries by Paul Horgan. London: Heinemann, 1970.

52. Baring M. The Mainsprings of Russia, London, etc.: Nelson, 1914.

53. Baring M. The Landmarks in Russian Literature. London: Methuen, 1910.

54. Baring, M. An Outline of Russian Literatute. London: Williams & Norgate, 1915.

55. Baring M. Overlooked. Boston NY: Moulton Miffin, 1922.

56. Baring M. The Oxford book of Russian verse. Chosen by Maurice Baring. Oxford: Clarendon Press, 1924.

57. Baring, M. The Puppet Show of Memory. Boston: Little, Brown & Co., 1912.

58. Baring M. The Russian People. London: Methuen, 1911.

59. Baring M. What I saw in Russia. London etc.: Nelson, 19-,

60. Baring M. With the Russians in Manchuria. London: Methuen, 1905.

61. Baring M. A Year in Russia (Letters contributed to the Morning Post, 19051906). London, 1906.

62. Bede's Ecclesiastical History of the English People edited by Bertram Colgrave and R.A. Mynors. Oxford: Clarendon press, 1969.

63. Bentham, J. Correspondence of Jeremy Bentham. V.2, London, 1968.

64. Birkbeck R. K. Life and Letters of W.J. Birkbeck MA. F.S.A. Magdalene College, Oxford, London, etc.: Longman, Green & Co., 1922.

65. Chesterton G.K. Autobiography. London: Hutchinson, 1950.

66. Chesterton G. K. Collected worksSan Francisco: Ignatus Press, 1986. V. I.

67. Chesterton G.K. The Everlasting Man. NY: Dodd, Mead & Co., 1925.

68. Chesterton G. K. and Perris, G. H. Leo Tolstoy. London: Hodder and Stoghbow, 1903.

69. The Church of England and the Eastern Patriarchates. Occasional Paper of the Eastern Church Association # III. Eastern Church Association. Annual Reports. London, 1902.

70. Correspondence of Geremy Bentam. Vol. I. London, 1967.

71. Eastern Church Association. Annual Reports. Oxford, London: Rivington, Percival & Co., 1893-1904.

72. Epistle of the Russian Holy Synod to the Patriarch of Constantinople on the Subject of Reunion. Occasional Paper # VI, ECA. Annual Reports. London, 1904.

73. Fellowship of St.Alban & St. Sergius. Newsletter # 48, July 2001.

74. Graham S. Russia and the world. London: Cassel, 1917.

75. Graham S. Tsar of freedom. The life and reign of Alexaner II. New Haven: Yale Univ. Press, 1935.

76. Graham S. Undiscovered Russia. London NY: Lane, the Bodley Head, 1914.

77. Graham S. The way of Martha and the way of Mary. London: Macmillan, 1916.

78. Graham S. With the Russian Pilgrims to Jerusalem/ London: Macmillan, 1916.

79. Halifax V., F.S.A. Preface to Life and Letters of W.J. Birckbeck. Magdalene Colledge, Oxford, London, etc.: Longman, Green & Co., 1922.

80. Horgan P. Introductory Essay to: Maurice Baring Restored. London: Heinemann, 1970. Pp. 1-58.

81. The Hallowing of the Waters. Sobornost, Summer-Autumn 1960, P.p. 153154.

82. Heine S. Women and Early Christianity. SCM Press Ltd, 1986.

83. Huxley A. Heaven and Hell. London: Chatto & Windus, 1956.

84. Huxley A. Island. London: Granada, 1979.

85. Kallistos of Dioklea. David Balfour. "Sobornost" 12:1, 1990. P.p. 52-61.

86. Lewis C. S. Beyond Personality. The Christian Idea of God. London: Bles, The Centenary Press, 1945.

87. Lewis C.S. The Business of Heaven: Daily readings from C.S. Lewis. London: Fount, 1984.

88. Lewis C.S. Christian Behavior. London: Bles, 1961.

89. Lewis C.S. Christian reflections. London: Bles, 1967.

90. Lewis C.S. The Chronicles of Narnia. London: Collins, 2001.

91. Lewis C.S. The Great Divorce: A Dream. London: Bles, The Centenary Press, 1945.

92. Lewis C.S. Letters of C. S. Lewis. London: Bles, 1966.

93. Lewis C.S. The Problem of Pain. London: Bles, 1950.

94. Lewis C.S. Till we have faces. NY: Hascourt, Brace & Co., 1957.

95. Lewis C.S. The Screwtape Letters. London: Macmillan, 1943.

96. Lewis C. S. Selected literary essays. Cambridge University Press, 1969.

97. Lewis C.S. They asked for a Paper. London, 1962.

98. Lewis C. S. They stand together: The Letters of C.S. Lewis to Arthur Greeves (1914 1963). London: Collins, 1979.

99. Lewis C.S. Transposition and other addresses. London, 1949.

100. Irving F.F., rev., B. D. The Ceremonial Use of Oil among the East Syrians. Occasional Paper. # IV. Oxford, 1902.

101. Maugham W. S. Of Human Bondage. London: Pan in association with William Heinemann, 1983.

102. Occasional paper #X. ECA, Annual Reports. Oxford, 1905.

103. On the question of Anglicans who may seek to be received into the Orthodox Church: an Orthodox response. Sobornost 16:2, 1994. P. 53.

104. Pusey E. B., D.D. The Essential Unity of the Church of Christ. Occasional Paper # VII, ECA, Annual Reports. Oxford, 1904.

105. Rambo L.R. Understanding Religious Conversion. Yale University Press, 1993.

106. Sobornost. The Journal of the Fellowship of St. Alban & St. Sergius. #4, 1976.

107. Souroz # 78, December 1999.

108. Tolkien New Critical Perspectives. Ed. By Neil D. Isaacs & Rose A. Zimbardo. The University Press of Kentucky, 1977.

109. The Worship of the Orthodox Church. Ed. By rev. C.R. Davey Biggs, D.D. Occasional Paper# V, ECA, Annual Reports. Oxford, 1903.

110. Zernov N., Zernova M. The Fellowship of St.Alban & St.Sergius. A Historical Memoir. Oxford, 1979.126. community @ mirfield. org, uk1. Культурология.

111. Аверинцев С.С. Литературные теории в составе средневекового типа культуры.//Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. С.с.229-243.

112. Аверинцев С.С. Античная риторика и судьбы античного рационализма.//Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской культурной традиции. М.: 1996. С.с. 115-145.

113. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции.//Из истории культуры Средних веков. Сб. М.: 1976, С.с.7-43.

114. Антология. М.: Книжная палата, 1993. С.с. 41-47.

115. Асоян. Ю, Малафеев А. Открытие идеи культуры. М.: ОГИ, 2000.

116. Белый А. Философия культуры.// Белый А. Символизм как миропонимание. М.: 1994. С.с.311-326.

117. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры//Булгаков С.Н. Сочинения в 2-хт.т. М.: 1993. Т. II. С.с. 118-146.

118. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: «Наука», 1990.

119. Волков A.A. Курс русской риторики. М.: Изд-во храма мученицы Татианы, 2002.

120. Волкова Е.И. Сюжет о спасении в русской, английской и американской литературе. М: Изд-во МГУ, 2001.

121. Гумбольдт В. Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства.// Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. С.с.62-76.

122. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: «Наука», 1972.

123. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб.: «Глаголъ», изд-во С.-Петербургского университета, 1995.

124. Емельянов Ю.Н. Основы культуральной антропологии. СПб.: Гос. Университет, СПб., 1994.

125. Ерасов, Б.С. Социальная культурология. М.: «Аспект-пресс», 1996.

126. Иванов Вяч., Гершензон М. Переписка из двух углов// Иванов Вяч Родное и вселенское. М.: Республика, 1994.

127. Ильин В.Н. Религия революции и гибель культуры. Paris: YMKA-Press, 1987.

128. Ильин И. А. Наши задачи: статьи 1948-1954 г.г. Париж: Изд-во Русского Общевойскового Союза, 1956.

129. Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи, речи, лекции. М.: «Искусство», 1993.

130. Ильин И.А. Основы христианской культуры. Женева: Бюро конфедераций русских трудящихся христиан. 1937.

131. История и теория мировой культуры: под редакцией В. В. Гуляевой. Владимир: Владимирск. Гос. Техн. Ун-т, 1995.

132. История мировой культуры. Под ред. С.Д. Серебряного. М.: Российск. Гос. Г ум. Ун-т, 1996.

133. Кара-Мурза С. Манипуляции сознанием. М.: «Алгоритм», 1999.

134. Кросс Э. У Темзских берегов. Россияне в Британии в 18 веке. СПб.: «Академический проект», 1996.исследование природы ценностей: Антология. М.: РАН. ИНИОН, 1996.

135. Культурология. Основы теории и истории культуры. Под ред. И.Ф. Кефели. СПб.: «Специальная литература», 1996.

136. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: «Наука», 1985.

137. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872- 1891). М.: «Республика», 1996.

138. Литвинов C.B. Англомания в России как социокультурное явление. Диссертация на соискание научной степени кандидата культурологии. М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 1998.

139. Лихачёв Д.С. Русская культура в духовной жизни мира. М.: «Союз», 1990. № 34.

140. Лоевская М.М. Традиция и её трансформация в жанре агиографии. Диссертация на соискание степени кандидата культурологии. М.: МГУ им. М. В. Ломоносова 1998.

141. Мамонтов С П. Основы культурологии. М.: «Изд. 104», 1996.

142. Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи. СПб: «Алетейя», 2001.

143. Михайлов. A.B. Языки культуры. М.: «Языки рус. Культуры», 1992.

144. Моклецова И.В. Русское православное паломничество как явление культуры (на примере произведений А.Н.Муравьёва). Диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2002.

145. Павловская A.B. Россия и Америка: Проблемы общения культур М„ 1998.

146. Павловская A.B. Этнические стереотипы в свете межкультурной коммуникации//Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. М.: МГУ, 1998. № 1. С.с.94-105.

147. Пушкарёв Л. Н. Что такое менталитет? Историографические заметки//Вопросы истории. 1995. №3. С.с. 41-56.

148. Розанов В.В. Опавшие листья. // Розанов В. Сочинения. Ленинград: «Васильевский остров», 1990.

149. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории. Русские философы: Антология. М.: «Книжная палата», 1994, С.с. 43-125.

150. Розин В.Н. Введение в культурологию. М.: «Форум», «Инфра-М», 1997.

151. Сепир Эд. Культура подлинная и мнимая.// Сепир Эд. «Избранные труды по языкознанию и культурологии». М.: «Прогресс-Универс», 1993. С.с. 469 655.

152. Степанов. Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

153. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М, 2000.1996.

154. Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М.: «Прогресс, Универс», 1995.

155. Трубецкой Н.С. К проблеме русского самопознания: Собрание статей. Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С.с. 23-38.

156. Трубецкой. E.H. Смысл жизни.//Трубецкой E.H. Избранное. М.: «Канон», 1995.

157. Трубецкой E.H. Война и мировая задача России. М.: Тип. Изд-ва И.Д. Сытина, 1915.

158. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: «Прогресс-Культура», Спб.: «Ювента», 1995.

159. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: «Айрис ПРЕСС», -2001.

160. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М.: «Академический проезд», 2002; Екатеринбург: «Деловая книга», 2002.

161. Фрейд 3. Введение в психоанализ. М.: «Наука», 1989.

162. Шпенглер О. Закат Европы. М.: «Искусство», 1993.

163. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во Московского Университета, 1994.

164. Юнг К. Г. Аналитическая психология. Тавистокскме лекции. СПб.: «B.C.К.», 1994.

165. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: «Прогресс-Универс», 1994.

166. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб.: «Б.С.К.», 1996.

167. Языки культуры и проблемы переводимости. Сборник статей. М.: «Наука», 1987.

168. Ashe G. Camelot and the Vision of Albion. London: Heinemann, 1971.

169. Cross A. Anglo-Russica. Oxford/Providence: Berg, 1993.

170. Crankshow, E. Russia and Britain. London: Collins, 194-,1. История, философия.

171. Аннерс Э. История европейского права. М.: «Наука», 1999.

172. Бердяев Н. Самопознание. М.: ДЭМ, 1990.

173. Борман А. А. В. Тыркова-Вильямс по её письмам и воспоминаниям. Париж: УМКА-РРЕББ, 1964.

174. Боханов А.Н. Император Николай II. М.: «Русское слово», 1998.

175. Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. М.: «Республика», 1995.культуры и проблемы переводимости. М.: «Наука», 1987.

176. Карамзин Н. М. История государства Российского. М.: «Книга», Кн. 1, 1988.

177. Кожинов В. История Руси и русского слова. М.: «ЭКСМО-Пресс», 2001.

178. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Москва: «Книга», 1990.

179. Лабутина Т.Л. Воспитание и образование англичанки в XVII веке.СПб.: «Алетейя», 2001.

180. Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.

181. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988.

182. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. // Лосев А.Ф. «Форма. Стиль. Выражение». М.: «Мысль», 1995.

183. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии.М.: «Мысль», 1993.

184. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. Москва: «Мысль», 1998.

185. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: «Республика», 1994.

186. Пухан И. Поленак Акимовская М. Римское право. М.: «Зерцало», 1999.

187. Саймоне Дж. Карлейль. М.: «Республика», 1981.

188. Соколов В. В. Средневековая философия. М.: «УРСС», 2001.

189. Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама.//Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: «Наука», 1986. С.с. 5 -68.

190. Солженицын А. И. Двесте лет вместе. М., 2001.

191. Солоневич И. Л. Народная монархия. Минск: «Лучи Софии», 1998.

192. Солоневич И. Л. Наша страна. XX век. М., 2000.

193. Фромм Э. Психоанализ и религия./ Фромм Э. Иметь или быть? М.: «Прогресс», 1990. С.с. 217-294.

194. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990.

195. Чичерин Б.Н. Очерки Англии и Франции. М., 1858.

196. Яковенко В. Несколько слов о Томасе Карлейле. //Карлейль Т. Теперь и прежде. М.: «Республика», 1994.

197. Ashe G. Kings and Queens of the Early Britain. London: Methuen, 1982.

198. Barlow F. The Norman Conquest and Beyond. London: The Humbledon Press, 1983.

199. Carlyle T. Past and Present. London, etc.: Henry Frowde, Oxford University Press, 1916.1. Press, 1947.

200. Copplestone F. C. A History of Medieval Philosophy. London: Methuen & Co. Ltd., 1972.

201. Crankshow Ed. The Shadow of the winter palace. Russia's drift to Revolution, 1825-1917. NY: The Viking Press, 1976. .

202. Hill C. The World Upside Down. Radical Ideas during the English Revolution. NY: 1973.

203. Johnson P. The Offshore Islanders. London, 1972.

204. Pennington K. The Prince and the Law. 1200 1600, Berleley, Los Angeles, Oxford: University of California Press, 1993.

205. Plucknett, F.B.A. Early English Legal literature. Cambridge University Press, 1958.

206. Stenton F. M. Anglo-Saxon England. Oxford University Press, 1985.

207. История Церкви, богословие, агиография.

208. Андреев А.Р. Монашеские ордена. М.: «Традиция» -«Евроминц», 2001.

209. Арсеньев Н.С. Православие, католичество, протестантизм. Париж: УМКА-Ргезэ, 1930.

210. Богослужение на святое Богоявление. М.: «Святитель Киприан», 1996.

211. Булгаков С. Н. Православие. М.: Фолио, 2001.

212. Булгаков. С.Н. Россия, эмиграция, православие. Русские философы. Антология. М.: Книжная Палата, 1993, С.с. 110-119.

213. Варнава, епископ (Беляев). Тернистым путём к небу. «Паломник», М.: 1966.

214. Волков А. А. Православие и русская словесность. Доклад на Кирилло Мефодиевских чтениях в 1998 году. Глагол. № 4, Печоры -Псков, 2000. С.с. 9-12.

215. Воробьевский Ю. Ю. Освенцим: спор о крестах. Русский Дом № 9, 1999.

216. Горичева Т. Анонимное христианство в философии. Вестник РСХД, 1977 № 123. С.с. 70-86.

217. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь: «Булат», 1992.

218. Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород: изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2000.

219. Ельчанинов Александр, священник.Записи. М.: «Русский путь», 1992.

220. Зандер Л.А. Западное Православие. Вестник РСХД, 1958, № 48. С.с. 12-25.15.24.

221. Зандер Л.А. Пути Православия на Западе. Вестник РСХД, 1960, №56 С.с. 26-30.

222. Зеньковский В. В. Основы экуменического общения. Вестник РСХД № 1-2, 1935. С.с. 13-21.

223. Иларион, архиепископ Верейский, священномученик. Христианства нет без Церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999.

224. Ильин И.А. О православии и католичестве.// Ильин.И.А. Огрядущей России.М.: Военное издательство, 1993. С.с. 308- 318.

225. Казем-Бек А.Л. К истории «базиса» Всемирного Совета Церквей -ЖМП, 1969, № 8, С.с. 75-84.

226. Каллист, епископ Диоклийский. Можно ли считать К.С. Льюиса «анонимным православным»? //Льюис К.С. Собр. соч. в 8 тт. т. 1. Минск -Москва: 1998. сс.280-289.

227. Карсавин Л. П. Монашество в Средние века. СПб.: 1902.

228. Карташев A.B. Церковь. История. Россия. М.: «Пробел», 1996.

229. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. М.: Храм Космы и Дамиана на Маросейке, 2001.

230. Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях древней Руси. Париж, 1952. (Переиздание М., 1993.

231. Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. М.: «Благовест», 1997.

232. Кураев А. Дары и анафемы. М.: изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Лавры, 2000.

233. Кураев А. Оккультизм в Православии. М.: «Благовест», 1998.

234. Кураев Андрей, диакон. Протестантам о Православии. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Лавры, 1997.

235. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. Изд-во Братства Святителя Тихона, Москва Клин, 1995.

236. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие. С-Пб.: «Светлояр», 2000.

237. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.: Центр «СЭИ», 1991.

238. Лосский В. Н. По образуй подобию. М., 1995.

239. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: «Республика», 1994.

240. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Минск: «Лучи Софии», 2001.

241. Местночтимые святые Сурожской епархии. Альфа и Омега. Учёные записки Общества для распространения Священного Писания в России. № 2 (24), 2000.

242. Миллер Л. П. Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета Фёдоровна. М.: «Лодья», 2001.

243. Мосс В. Крушение Православия в Англии. Тверь: Фонд возрождения православной культуры «Миссия», 1999.веке.СПб.: «Алетейя», 2001.

244. Николай-до. Святитель Николай Японский. СПб.: «Библиополис», 2001.

245. Нилус С. На берегу Божьей реки. СПб.: «ОЮ-92», 1996.

246. Огицкий Д. П., Свящ. Максим Козлов. Православие и Западное христианство. М.: МДА, изд. храма св. муч. Татианы, 1999.

247. Омельницкий М. П. Жития трёх английских святых Эльфрика. М., 1997.

248. Оман Дж. Христианская духовность в католической традиции. Рим Люблин: Издательство Святого Креста, 1994.

249. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В кн. «Правило ко святому Причащению», СПб.: «Сатис», 2001.

250. Победоносцев К.П. Личность, общество и Церковь. Сергиев Посад: Тип. И. Иванова, 1913.

251. Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1964. Фототипическое переиздание 1988.

252. Православие и культура: Сборник религиозно-философских статей под ред. В.П. Зеньковского. Берлин: «Русская книга», 1923.

253. Православное исповедание или Изложение Российской веры Петра Могилы. М., 1996.

254. Святитель Русского Зарубежья вселенский чудотворец Иоанн. М.: «Православный паломник», 1998.

255. Серафим, архим. (Алексиев), Сергий, архим. (Язаджиев) Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992.

256. Сидоров A.M. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: «Христианский паломник», 1998.

257. Софроний, архимандрит. Подвиг богопознания.Письма с Афона (к Д.Бальфуру).Патриарший Ставропигиальный Свято-Иоанно-Предтеченский Монастырь, Эссекс, Англия, М.: «Паломникъ», 2002.

258. Струве Г. Два православных англичанина в XVIII веке. Новое русское слово. 28 августа, 1949.

259. Тимаков Владимир, протоиерей. У могилы учёного монаха.// Московский Церковный Вестник, № 10 (293), с. 11.

260. Уайбру X. Православная литургия. М.: ББИ св. Апостола Андрея, 2000.

261. Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. СПб.: Алетейя, 2001.

262. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. М.: «Мысль», 2001.

263. Флоренский П. Христианство и культура. М.: «Фолио», 2001.

264. Хомяков A.C. Церковь одна. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2001.

265. Шабанов Александр, протоиерей. Святой Брендан Мореплаватель. Поиски Земли Обетованной. Тверь: ФВПК «Миссия», 2001.

266. Allocution on the Relations of the Anglican and Eastern Orthodox Churches. London, 1923.

267. Anastos M.V. The History of Byzantine Science: Report on the Dumbarton Oaks Symposium of 1961, Dumbarton Oaks Papers 16 (1962).

268. Baring G. S. Lives of the English Saints. Llanerch, 1990.

269. Bentham J. The Correspondence of Jeremy Bentham. London: University of London, The Athone Press, Clarenden Press, 1984-1988.

270. Bolton, B. 101 Uses for a Dead Archbishop.//Not Angels, but Anglicans. Pp.69-75.

271. Birckbeck W.J., M.A. Introduction to the Epistle of the Russian Holy Synod to the Patriarch of Constantinople on the Subject of Reunion. // ECA, Annual Repotrs, Occasional Paper # IV.

272. Birckbeck W.J., M.A. Some Letters on Ecclesiastical Music, Ancient and Modern.// Birckbeck R.K. Life and Letters by W.J. Birckbeck. Appendix 1.

273. Bright W. Chapters of Early English Church History. London, 1894.

274. Brothers J. Religious Institutions. London: Longman, 1971.

275. Charles E. R. Martyrs and saints of the first twelve centuries: studies from the lives of the Black Letter Saints of the English Calendar. London? 18-?

276. Cavill H. From Rome to Augustine: Britain before 597.11 Not Angels, but Anglicans. Norwich, 2000, P.p. 10-15.

277. Clarke O.F. Unfinished Conflict. An Autobiography by O. Fielding Clarke. The Citadel Press, 1970.

278. Clarke, W.L.L. St. Gregory of Nyssa, the Life of St. Macrina. London, 1916.

279. Clebsch W. A. Christianity in European History. NY: Oxford University Press, 1979.

280. Collinson P. The Birthpangs of Protestant England. London: Macmillan Press, 1988.

281. Copleston F. C. A History of Medieval Philosophy. LondonA Methuen & Co Ltd, 1972.

282. Cunningham R. B. C.S. Lewis: Defender of the Faith. Philadelphia, 1967.

283. Dickens A.G. and Tonkin J.M. with Powell K. The Reformation in Historical Thought. Massachusetts: Harvard Univ. Press, Cambridge, 1985.

284. Different Gospels ed. By Andrew Walker. London: SPCK, 1993

285. Doak M. The Orthodox Church. Exeter, 1978.

286. Duckett E.S. Alcuin, Friend of Charlemagne. NY, 1957.

287. Duckett E.S. Anglo-Saxon Saints and Scholars. NY, 1948.

288. Duffy E. The Stripping of the Altars. New Haven and London: Yale Univ. Press 1992.

289. Edwards D. L. Christian England. V. I . London: Collins, 1982.1927.

290. Freemantle A. The Age of Belief. Cambridge etc., 1957.

291. James E. O. A History of Christianity in England. NY, 19-,

292. Gasper G. The Norman Arrow Finds a Ready Target.//Not Angels but Anglicans, P.p.49-57.

293. Gillet Lev. Orthodox Spirituality. London, NY, 1945.

294. Godfrey, J. The Church in Anglo-Saxon England. Cambridge Univ. Press, 1962.

295. Gordon A. A book of Saints. London, 1994.

296. Gysi L. The Realism of the Orthodox Faith. Whitby, 1975.

297. Hardon J.A., S.J. Christianity in the Twentieth Century. St Paul Edition, USA, 1977.

298. Heath P. Living in Heaven and Hell. // Not Angels but Anglicans. P.p. 96-103.

299. Heine S. Women and Early Christianity. SCM Press LTD, 1986.

300. Keynes S. Apocalypse Then (AD 1000). // Not Angels but Anglicans. P.p. 41-47.

301. Kilby, C. S. The Christian world of Lewis. Abingdon, 1965.

302. Knowles D. The Religious Orders in England. Cambridge etc.: Cambridge University Press, 1979.

303. Latourette K. S. A History of Christianity. NY: Harper & Brothers Publishers, 1953.

304. The Lives of Saints. London: The Church Prinky Company, 1856.

305. Mackenzie F.A. The Russian Crucifiction. London, 1930.

306. Mayfield, G. An Anglican Guide to the Orthodox Liturgy. London, 1949.

307. Mc Caig A. Wonders of Grace in Russia. Riga, 1926.

308. Mackenzie, F.A. The Russian Crucifiction. London, 1930.

309. Marenbon J. Early Medieval Philosopy (480- 1150). London, etc.: Routledge & Kegan Paul, 1983.

310. Marenbon J. From the circle of Alcuin to the School of Auxerre.Cambridge etc. Cambridge Univ. Press, 1981.

311. McLeod H. Religion and the People of Western Europe, 1789 -1970. Oxford etc., 1981.

312. Minchin B. The Celebration of the Eucharist facing the people. Bristol, 1954.

313. Moss C.B. Our Debt to the Eastern Churches. London, 1935.

314. Moss V. Twelve prophecies of Orthodox Britain. Old Workby (Surrey), 1979.

315. Neale J.M. The Holy Eastern Church: a popular outline of its history, doctrines, liturgies, and vestments. London, NY, 1870.

316. Not Angels, but Anglicans. A History of Christianity in the British Isles. Ed. By H.Chadwick. Norwich: Canterbury Press, 2000.

317. Outler A.C. The Christian Tradition and the Unity we Seek. London, 1958.

318. E.A. Livingstone. Oxford University Press, 1974.

319. Palmer W. Notes of a visit to the Russian Church in the year 1840, 1841. London, 1882.

320. Pain J. H. Sobornost: A Study in Modern Russian Orthodox Theology. Oxford, 1967.

321. Patterson L.G. God and History in early Christian Thought. London, 1973.

322. Pelican J. The Christian Tradition. V. 2. The Spirit of Eastern Christendom (600-1700). The University of Chicago Press, 1995.

323. Pickering W.S.F. Anglo-Catholicism. London: SPSK, 1991.

324. Prestige G. L. God in Patristic thought. London, 1985.

325. Ranbo L. R. Understanding Religious conversion. Yale University Press, 1993.

326. Stanley, A.P. Lectures on the history of the Eastern Church. London, 1881.

327. Salaville S. An introduction to the study of Eastern liturgies. London, Glasgo, 1938.

328. Smith L.B. The Realm of England 1399 to 1688. Lexington, etc., Toronto, etc.: D.C. Heath and Company, 1988.

329. Tanner N. "Crying "God for Harry! England and St. George!"// Not Angels but Anglicans. Norwich, 2000.

330. Waddams, H. Meeting the Orthodox Churches. LondonA SCM Press Ltd, 1964.

331. Wakeman H.O. An Introduction to the history of the Church of England. London, Heinemann,1896.

332. Ware Kallistos. The Orthodox way. London, Oxford, 1979.

333. Ware K. The Power of the Name. Oxford, 1974.

334. Ware T. The Orthodox Church. London: Penguin Books, 1963.

335. Ways of Worship. The Report of a theological commission of faith and order. Edited by R. Edwall, E. Hayman, W.D. Parker. London, 1949.

336. Williams H.W. Russia of the Russians. London, 1914.

337. Williams N. John Foxe the Martyrologist. His Life and Times. London, 1973.

338. Wilton R. Russia's agony. London, 1918.

339. Winkler G. The Jesus prayer in Eastern spirituality. Minneapolis, 1986.

340. The Wisdom of the Desert Fathers. Oxford, 1975.

341. Whittingham G.N. The Home of Fadeless Splendour. London, 1921.

342. Wolffe J. Marching forth with the Banner of Christ unfurled. Not Angels but Anglicans. P.p. 255-262.

343. Zander L.A. Western Orthodoxy. South Canoan (Pa.), 1955.

344. Zundel M. The splendor of the Liturgy. London, 1943.

345. Zernov N.M. The Fellowship of St. Alban and St. Sergius. Oxford, 1979.

346. Zernov N.M. Orthodox Encounter. London, 1961.

347. Zernov N. M. Sunset years. The Fellowship of St.Alban & St. Sergius. London, 1983.

348. Zernov N.M. The Unity of the Church and the reunion of the Churches. Oxford, 1932.

349. Zernov N. The Orthodox encounter. London, 1961.

350. История литературы. Литературоведение.

351. Аверинцев С.С. Византийская литература. М. «Наука», 1974.

352. Аверинцев С.С. Гилберт Кит Честертон, или неожиданность здравомыслия./Аверинцев С.С. Риторика и истоки. . С.с. 309-326.

353. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996.

354. Кожинов В. Пророк в своём отечестве. М.: «Алгоритм», 2001.

355. Михайлов А.Д. Артуровские легенды и их эволюция. /Мэлори Т. Смерть Артура. М.: «Наука», 1974. Сс. 793-828.

356. Михайлов А.Д. Книга Гальфрида Монмутского и еёсудьба./Гальфрид Монмутский. История Бриттов. М.: «Наука», 1984. С.с. 196-227.

357. Непомнящий B.C. Да ведают потомки православных. Пушкин. Россия. Мы. М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2001.

358. Barfield О., Farrer A., Benett J. A. W. Light on Lewis. London: Bles, 1965.

359. Barker D. G. K. Chesterton. A Biography. London: Constable, 1973.

360. Belloc H. On the Peace of Gilbert Chesterton in English letters. NY, 1940.

361. Carpenter H. The Inklings. London etc., 1978.

362. Carpenter H. Secret Gardens: A study of the golden age of children's literature. L, etc., 1985.

363. Clarke M. Chesterton the Classicist. The Dublin Review, 1955, P.p. 51 67.

364. Crankshow Ed. Tolstoy. The Making of a novelist. London: Weidenfeld & Nicolson, 1974.

365. Kilby G. D. C.S. Lewis: Images of his World. London: Cambridge University Press, 1972.

366. Goldsmith M. E. The Mode and Meaning of Beowulf. London: Bles, 1970.2081. Publications, 1997.

367. Morton W. King Arthur's Tales. Oxford, 1982.

368. Sayer, G. Gorge. Jack: C. S. Lewis and his Times. London, 1988.

369. Spearght R. Letters from Hilair Belloc. London, 1958.

370. Tolkien, J.R.R. The Monsters and the Critics and other essays. Ed By C Tolkien. London etc., 1983.

371. Tolkien J. R.R. The Letters of J.R.R. Tolkien. A Selection by H. Carpenter. London, etc.: Allen & Unwine, 1981.

372. Wills G. Chesterton. Man and Mask. NY, 1961.1. Справочные издания.

373. Православие: Библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках за 1918-1993. М., 1999.

374. Православная Богословская Энциклопедия. Под ред. А.П. Лопухина. 1901-1907.

375. Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь. М., 2000; тт. 1, 2. М., 2000-2001.

376. Полный Православный богословский энциклопедический словарь. М„ 1992. Т. 1-2.

377. Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь. М.: РОССПЭН, 1997.

378. Философский энциклопедический словарь. Ст. «Культура», Москва, 1997.

379. Христианство: Энциклопедический словарь в 3-х томах. М., 1995.