Проблема взаимосвязи религии и политики в "Церковной истории народа англов" Беды Достопочтенного тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Тузиков, Александр Фёдорович

• Тузиков, Александр Фёдорович
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Тузиков, Александр Фёдорович

Оглавление.

Введение.

ГЛАВА 1. Христианская историография IV-VIII вв. в рамках западноевропейской культуры. Содержание и особенности развития. $1.1. Структура культурно-исторических концепций в контексте западноевропейской раннесредневековой культуры. $1.2. Развитие религиозно-политической проблематики.

ГЛАВА 2. Беда Достопочтенный и его культурно-историческая концепция.

§2.1. Биография и литературное наследие Беды Достопочтенного $2.2. Структура культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного. Проблема причинности.

ГЛАВА 3. Проблема отношений церкви и государства в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного. $3.1. Представления Беды о церкви. $ 3.2. Представления Беды о государстве. $3.3. Беда о взаимосвязи церкви и государства.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема взаимосвязи религии и политики в "Церковной истории народа англов" Беды Достопочтенного»

Актуальность темы исследования. Данная работа посвящена исследованию важной историографической темы - проблеме взаимосвязи религии и политики на материале произведения одного из крупнейших средневековых деятелей культуры, писателей и историков - Беды Достопочтенного (Bede Venerabilis). Тема диссертации относится к области истории исторической науки и является особенно актуальной, так как культуру надо изучать «во всем многообразии её исторических формообразований»1, одним из которых является средневековая историография. Это особенная часть западноевропейской культуры, так как именно в средние века уходят корнями такие общественные доктрины и идеи, как гуманизм и либерализм, общечеловеческие ценности. А значит, для лучшего понимания духовных основ человеческой цивилизации необходимо обращаться к изучению взглядов и концепций мыслителей прошлого и выдающихся деятелей мировой культуры.

Один из них - Беда Достопочтенный (673 - ок. 735 гг.), написавший л выдающееся произведение - «Церковная история народа англов» («Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum»). Это одно из крупнейших произведений средневековой историографии и один из важнейших источников по истории культуры средневековья было создано в начале VIII века. В «Церковной истории.» отображена не только история британской церкви, но и дана оригинальная культурно-историческая концепция3, оказавшая значительное влияние на развитие исторической мысли. Основная проблематика этой работы - религиозно-политическая, исследование которой позволит лучше понять не только специфику христианской историографии, но и особенности западноевропейской культуры вообще.

1 Культурология. Ростов-на-Дону, 1996. С. 258.

2 Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001. Автор перевода - В. В. Эрлихман.

3 Концепцию Беды следует считать и называть именно культурно-исторической в силу того, что она была основана на базовых идеях христианской культуры. То же самое относится и к культурно-историческим концепциям его предшественников и последователей.

Научная значимость темы обусловлена ещё и той важной ролью, которую играет философия истории в средневековой историографии - а именно представления о смысле истории являются «стержнем» мировоззрения средневекового человека, его культуры. Ведь как раз сфера ценностей, этика христианства выражена в этом аспекте наиболее ярко, а аксиологический «пласт» культуры является особенно важным для научного изучения.

Произведения Беды Достопочтенного введены в научный оборот российской историографии лишь недавно, и изучение идей этого крупного деятеля западноевропейской раннесредневековой культуры позволит внести существенный вклад в развитие исторической науки. Объективность исследования требует также изучить основные идеи работ тех историографов, которые явились предшественниками Беды, что позволит учитывать широкий контекст его культурно-исторической концепции.

Степень разработанности проблемы

Раннесредневековая западноевропейская историография неоднократно исследовалась как российскими, так и зарубежными учеными. Исследовательские работы можно разделить на две группы : те, которые посвящены изучению работ предшественников Беды Достопочтенного, и те, которые анализируют непосредственно произведения Беды.

Рассмотрим вначале первый тип работ. Н. Герье в работе «Блаженный Августин» исследует взгляды Августина на ход всемирной истории, его знаменитую концепцию «двух градов», и рассматривает проблему влияния Августина на историографию средних веков, отмечая что из религиозно-этического представления град Божий становится исторической идеей4.

М. Э. Поснов в работе «История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.)» в качестве одной из задач ставит узнать, «в какое положение Христианская Церковь с IV-ro века стала в отношении к

4 Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003. С. 343. государству, или к императорам, как представителям государственной власти»5. Хронологически автор выделяет IV и V века как «эмбриональный период» в зарождении и первоначальном развитии складывающихся отношений между церковью и государством.

JL П. Карсавин в работе «История европейской культуры» даёт важную психологическую характеристику языческой и христианской культур6, что было использовано при выделении методологического подхода диссертации.

Таким образом, данные авторы выделяют основные моменты общего контекста проблемы взаимоотношений церкви и государства, и благодаря их работам можно достаточно объективно исследовать культурно-исторические концепции раннего средневековья.

Советская историография исследовала прежде всего общие особенности периода средневековья, обычно затрагивая те или иные аспекты христианской историографии. М.М. Казаков исследует период раннего средневековья и высказывает важные соображения относительно основных религиозно-политических доктрин средневековой историографии - папизма и цезарепапизма. В работах «Религиозно-политическая борьба в середине и во второй половине IV века в Римской империи» и «Христианская церковь и Римская империя в IV веке» он рассматривает период IV - V вв. как время перехода от рабовладельческой к феодальной формации, когда меняются базис и надстройка. Автор отмечает, что происходит формирование церкви как важного элемента политической организации римского общества, рост её материальной базы как причины необходимости оформления отношений церкви с императорской властью.

Борьба церкви и государства в IV веке является борьбой двух институтов надстройки. Оба института являются взаимонеобходимыми, отсюда - естественный вопрос о форме союза, поиски которой идут

5 Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.). Киев, 1991. С. 262.

6 Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1. Спб., 2003. С. 124. весь IV век. Появляются две доктрины - папизм (основанный на преобладании церкви) и цезарепапизм, главная идея которого - гегемония светской власти7.

О. JI. Вайнштейн в своей работе «Западноевропейская средневековая историография» рассматривает основные произведения христианской историографии и отмечает такие важные их особенности, как проблема периодизации (по четырем возрастам и шести возрастам) и роль религиозной о идеологии в оценке авторами описываемых событий .

А.Я. Гуревич в работе «Средневековый мир : культура безмолвствующего большинства» рассматривает целый ряд важных проблем средневековой ментальности, отмечая, что церкви «приходилось считаться с языческими традициями», что повлияло на характер процесса христианизации9.

С. С. Аверинцев в статье «Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью» рассматривает такие особенности христианской культуры, которые наиболее ярко проявились в период раннего средневековья и являлись основными парадигмами, повлиявшими на характер церковной историографии. В частности, он пишет : «самосознание времени с необходимостью требовало идеи сакральной державы, «священного царства», макросоциума, построенного на религиозной идеологии»10.

Постсоветская российская историография отличается как разноплановостью исследований, так и попытками выработать новые подходы к изучению средневековой культуры. М.С. Бобкова в статье «Память о событии и представления об истории в исторических

7 Казаков М. М. Религиозно-политическая борьба в середине и во второй половине IV века в Римской империи. М., 1988. с. 16.

8 Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. M.-JL, 1964.

9 Гуревич АЛ. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 52.

10 Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью// Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М.:Наука, 1976. С. 26. сочинениях эпохи средневековья и Возрождения»11 рассматривает ряд важных особенностей средневековой историографии : религиозную интерпретацию исторических фактов, проблему хронологии и церковный жанр как попытку рассматривать историю через историю церкви.

Интерес представляют также разработки исследователя Д. В. Гордевского. В своей работе «Девиантное мышление как фактор культурной динамики» на основе культурологического подхода он разрабатывает важные положения о развитии истории как изменении культур.

Если обратиться к истории античности, - пишет автор. - мы обнаружим .институты легитимации, которые были ориентированы на поддержание замкнутой ментальности определенного типа, то есть в неявном виде и на подавление девиантного мышления». Девиантное мышление, по мнению Гордевского, было фактором культурной динамики в античности. Исследователь обобщает особенности христианства и язычества и делает ряд важных замечаний, использованных в выработке методологического подхода диссертации12.

С. С. Аверинцев в своей работе «Глубинные корни общности» рассматривает такую особенность европейской культуры, как «власть

1Ч идей», «противостоящую ритуализированному автоматизму обихода» . При этом осуществляется апелляция к идее истины. Это дает возможность критиковать данности человеческой жизни ( например, мифы и ритуалы ) , несмотря на сакрализацию и мистификацию этих данностей. И на место традиций и мифов (по значимости) встает система идей. Христианская система идей - особенная, особое место в

11 Бобкова М.С. Память о событии и представления об истории в исторических сочинениях эпохи средневековья и Возрождения // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени. М., 2003.

12 Гордевский Д. В. Девиантное мышление как фактор культурной динамики. Харьков, 2000. С. 37.

13 Аверинцев С. С. Глубинные корни общности.//Лики культуры. М., 1995. С. 143. ней занимает идея идеала верности истине, и именно в этом можно увидеть причины его распространения и создания новой культуры.

И. В. Кривушин в монографии «Ранневизантийская церковная историография» отмечает, что изучение церковно-исторического жанра — его характера, происхождения и внутренней эволюции, имеет кардинальную важность для понимания процесса развития европейской и мировой историографии как таковой, так как такое изучение позволит глубже проникнуть и осознать историю христианской мысли вообще и историю христианской исторической мысли в частности14 и подробно рассматривает культурно-историческую концепцию Евсевия Памфила, впервые обозначившего универсальную историческую перспективу, создавшего теорию христианского императора и христианской империи15.

А.П. Батурин в статье «Религиозные и психологические аспекты мотивации поведенческой практики человека средневековой Европы» исследует важные особенности средневековой культуры, - в частности, практическое значение почитания святых и подчеркивает, что «ключ к пониманию многих явлений и событий средневековья следует искать в специфике менталитета человека этой эпохи, которая связана, прежде всего, с его религиозным сознанием и психическими особенностями»16.

Г.Г. Пиков в ряде работ рассматривает важные особенности культуры средневековья. В статье «Ересь как культурное явление» он высказывает идею «формулы» культуры : «в период цивилизаций форма их культур обязательно связана с сосуществованием и соотношением на достаточном уровне двух сфер: сакральной и секулярной. Сакральное отвечает за смысл всего бытия, особенно истории, обосновывает право на существование цивилизации, ее легитимность и место в мире. Секулярное отвечает за формы

14 Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. Спб., 1998. С. 7.

15 Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. Спб., 1998. С. 116.

16 Батурин А.П. Религиозные и психологические аспекты мотивации поведенческой практики человека средневековой Европы // Ученые записки факультета истории и международных отношений Кемеровского государственного университета/ Редкол.: В. В. Бобров и др.- Вып. 2.- Кемерово, 2004. С. С. 14 -16. бытия, создает необходимый механизм существования цивилизации в виде стройного и непротиворечивого синтеза социальных, политических, юридических и т. п. концепций»17.

Также была использована работа немецкого исследователя Йозефа Листла, который в статье «Государство и Церковь в Западноцерковной латинской традиции христианства» делает объектом исследования отношения церкви и государства. Проблема, по его мнению, состояла в том, что в вопросе отношений между церковью и государством имелся бесконечный потенциал для конфликтов для позднейшего исторического развития18.

Рассмотрим теперь те произведения историографии, которые посвящены исследованию работ самого Беды.

Д. В. Данилов в статье «Gens Anglorum Беды Достопочтенного : в поисках английской идентичности» исследует проблему о том, можно ли считать англосаксонскую общность единым народом до эпохи Альфреда Великого и делает вывод о том, что понятие Gens Anglorum - показатель этнического самоосознания и не использовалось Бедой в целях построения единой церковной идеи народа19.

В.В. Зверева в работе «Беда Достопочтенный в историографической культуре XIX - XX вв. : четыре интерпретации» рассматривает идеи Беды в историографии и дает им свою оценку, говоря, что «все исторические. изыскания Беды были в конечном счете подчинены его религиозной цели»20.

Это положение рассмотрено более подробно в статьях «Представления Беды

01

Достопочтенного об устройстве мира» , и «Формы и способы

17 Г.Г. Пиков. Ересь как культурное явление // Медиевистика XXI века: проблемы методологии и преподавания: материалы научно-практического семинара (Кемерово, 22-24 апреля 2003 г.). Кемерово, 2004. С. 69.

18 Листл Й. Государство и Церковь в Западноцерковной латинской традиции христианства // Государство и церковь в русской и европейской истории. Спб., 1996. С. 104.

19 Данилов Д. В. Gens Anglorum Беды Достопочтенного : в поисках английской идентичности // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени. М., 2003. С. 101.

20 Зверева В.В. Беда Достопочтенный в историографической культуре XIX - XX вв.: четыре интерпретации // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. -1\99.- М., 1999. С. 247.

21 Зверева В.В. Представления Беды Достопочтенного об устройстве мира // Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-инф. сб. Вып. 5. М., 1998. историописания в "Церковной истории англов" Беды Достопочтенного»22. Такой акцент позволяет лучше понять исходные предпосылки Беды при построении им его культурно-исторической концепции, а особенно при исследовании взглядов историка на проблему взаимосвязи религии и политики.

В работе «Из истории западноевропейского средневековья» Г. Г. Пиков рассматривает некоторые аспекты исторических воззрений Беды. Он отмечая, что «главной идеей сочинений Беды Достопочтенного является идея превосходства христианства над остальными религиями»23, и это замечание хорошо дополняет тезис В.В. Зверевой относительно религиозных целях Беды.

М.Р. Ненарокова в монографии «Досточтимый Беда - ритор, агиограф, проповедник» рассматривает такие жанры литературного творчества Беды,-как житие, жизнеописание, послание, проповедь, прослеживает связь теоретических знаний Беды в области риторики и отражение этих взглядов в структуре его произведений. При этом творчество англосаксонского писателя она рассматривает как синтез культурных традиций, бытовавших в Англии в VII-VIII вв. Ненарокова пишет : «Беде посчастливилось жить и писать свои сочинения в то время, когда Древняя Англия стала признанным центром средневековой учености. В её школах встретились культурные традиции античного Средиземноморья, римского и кельтского христианства. К началу восьмого века, когда были созданы первые книги Беды, уже был накоплен достаточный культурный потенциал, требовавший обобщения. Человеком, взявшим на себя этот труд, стал Беда. Обратившись к литературным формам, незадолго до этого принятым англосаксами, он создал произведения, которые сделались образцами для многих средневековых писателей, как в Англии, так

22 Зверева В.В. Формы и способы историописания в "Церковной истории англов" Беды Достопочтенного // Восточная Европа в древности и средневековье. Историческая память и формы ее воплощения. М., 2000.

23 Г. Г. Пиков. Из истории западноевропейского средневековья. Новосибирск, 2002. С. 48. и в Европе. В его творчестве гармонично соединились знания, накопленные представителями разных, подчас противоборствующих традиций»24.

В работе «Жизнь и труды магистра Беды» исследователь В.В. Эрлихман выделяет системный характер «Церковной истории». Он пишет, что «всю мозаику фактов и легенд Беда сумел с редким для своего времени искусством соединить в единую картину истории родного острова. Такие разные темы, как чудеса святых, войны и союзы королей, природные явления и даже поведение животных, он освещал с одинаковым мастерством рассказчика и присущим ему здравым смыслом» . Он также отмечает, что Беда владел важнейшим для историка свойством - умением выделять главное в хаосе письменных и устных свидетельств и соединять полученные факты в единую причинно-следственную цепь26, - и эта черта и предопределила в конечном счёте популярность «Церковной истории» и её влияние на развитие средневековой историографии.

Английская историография представлена рядом работ, в которых отмечаются те или иные аспекты культурно-исторической концепции Беды. Все английские исследователи так или иначе отмечают, что дидактические цели Беды определили его исторический подход, а также ценность его работы как главного источника по истории Англии периода христианизации. Исследователь Уайтинг отмечает такие особенности «Церковной истории», как четкая постановка задачи своего исследования27, а также дает характеристику Беде как культурному деятелю . По его мнению, работы Беды, - и прежде всего «Церковная история», сыграли важную культурообразующую роль, причиной чему во многом послужило

24 Ненарокова М.Р. Досточтимый Беда - ритор, агиограф, проповедник. М., 2003. С. 251.

25 Эрлихман В.В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.С. 329.

26 Эрлихман В.В. Жизнь и труды магистра Беды. // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001. С. 333.

27 С. Е. Whiting. The life of the Venerable Bede // Bede. His life, times and writings. Oxford, 1935. P. 1-38. P. 31.

28 P. 38. выстраивание английским историком христианских идей в такую систему, которая служила основным задачам средневековой историографии.

Особенности англосаксонского периода в истории культуры Британии и его влияние на творчество Беды рассмотрены в статье Уотсона «Беда. Его жизнь, эпоха и сочинения», который подчеркивает особенности соединения Бедой различных исторических источников29, - прежде всего работ Исидора Севильского и Григория Турского. Гармоничное соединение и согласование частей этих работ в «Церковной истории», которое провел Беда, по мнению Уотсона, способствовало решению одной из важнейших задач средневековой историографии - в рамках широкой исторической перспективы изобразить региональную историю (для Беды это история Британии).

Исследователь В. Левисон в статье «Беда как историк» выделяет тот факт, что когда Беда начал свою литературную деятельность, античный стиль в лл западной историографии уже пришёл в упадок , и рассматривает его работу в контексте средневековой историографии, отмечая влияние Григория Турского и Исидора Севильского. Он также высоко оценивает значение Беды, говоря, что благодаря «Церковной истории» он «разжег новое о 1 духовное пламя» . Таким образом, как и Уотсон, Левисон видит роль Беды в развитии историографии прежде всего в применении им синтетического подхода при написании им «Церковной истории». Он отмечает также, что главные особенности литературного творчества Беды и его значение были связаны с необходимостью для западной культуры найти новую, по сравнению с античной, форму историко-концептуального выражения .

Б. Колгрейв в работе «Чудесные истории Беды» рассматривает роль рассказов о чудесах, которые приводит Беда и говорит о значении их в плане

29 E.W. Watson. Bede. His life, times and writings. // The age of Bede. Oxford, 1935. P. 39 -59. P. 59.

30 W. Levison. Bede as historian // Bede. His life, times and writings. Oxford, 1935. 111-15. P. 111.

31 P. 151.

32W. Levison Bede as historian//Bede. His life, times and writings. Oxford, 1935. 111-151. P. 111. христианизации33. Он также отмечает, что особенность работы Беды, независимо от личного отношения к его идеям, заслуживают внимания как Ш форма изложения тех или иных исторических фактов34.

Исследователь Лайстнер в статье «Беда как классик и схоласт» говорит о значении и особенностях «Церковной истории» для средневековой с историографии . Одновременно он фиксирует внимание на особенностях интерпретации Бедой культурно-исторического материала, касающегося проблемы политического единства Британии, и рассматривает роль •4 богословских рассуждений историка в построении им своей культурноисторической концепции.

Таким образом, все исследователи выделяют ряд интересных и важных положений, связанных с анализом как культурно-исторического контекста деятельности Беды Достопочтенного, так и непосредственно его взглядов.

Проблема исследования заключается в том, что, несмотря на большое количество научных публикаций по истории средневековой культуры, отсутствует целостное видение того, как Беда Достопочтенный использовал базовые идеи христианской культуры в своей культурно-исторической концепции.

Объектом исследования является культурно-историческая концепция Беды Достопочтенного, источником информации о которой служит его главный труд - «Церковная история народа англов».

Предметом исследования является проблема взаимосвязи религии и политики, которая играет роль одного из основных элементов культурно-исторической концепции Беды.

33 Bertram Colgrave. Bedes miracle stories. 201-229. P. 228.

34 P. 229.

35 M.L.W. Laistner. Bede as a classical and patristic scholar // Transactions and letters in Western Europe from A.D. 500 to A.D. 900. London, 1955. P. 166.

Хронологические и территориальные рамки. Хронологические рамки исследования - период IV - VIII вв., к которому относится раннесредневековая историография. Именно в это время были созданы основные исторические работы предшественников Беды Достопочтенного -Евсевия Памфила, Сульпиция Севера, Павла Орозия, Григория Турского, Исидора Севильского, Павла Диакона, составляющие контекст исследования. Территориальные рамки охватывают границы Западной Европы, куда входили варварские королевства Британии, Галлии, Испании и Италии. Цель и задачи диссертации:

Целью диссертации является выявление и анализ проблемы взаимосвязи религии и политики как одного из важнейших элементов культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного. Исследование этой проблемы проводится на основании информации о трактовке Бедой нормы взаимоотношений двух общественных институтов - церкви и государства. Соответственно этому выделены следующие задачи:

1) Охарактеризовать особенности структуры культурно-исторических концепций предшественников Беды - историографов IV - VIII вв. Уже само понятие культурно-исторической проблемы предполагает исследование её в конкретном историческом контексте. В первой главе — «Христианская историография IV — VII вв. в рамках западноевропейской культуры. Содержание и особенности развития» автор рассматривает основные идеи работ историографов IV - VII вв.

2) определить основные элементы культурно-исторической концепции Беды. Во второй главе - «Беда Достопочтенный и его культурно-историческая концепция» анализируется их структура взглядов Беды на историю.

3) на основе полученного материала исследовать проблему отношений церкви и государства в «Церковной истории народа англов». Этому посвящена третья глава, которая называется «Проблема отношений церкви и государства в «Церковной истории народа англов» Беды

Достопочтенного». В этой главе рассматривается религиозно-политические идеи Беды, их исследование опирается на результаты предыдущих глав.

Методологическая основа исследования основана на представлении о сущности и развитии культур.

Проблема понимания - центральная проблема гуманитарных наук. Познание означает выявить в многообразии явлений общее, открыть внутренние связи, формулировать законы, ими управляющие.

Основным концептуальным ориентиром данной работы послужил культурологический подход, который ставит цель изучать культуру «во всем многообразии её исторических формообразований» , а также тесно связанный с ним системный подход. При построении конкретных методов исследования были использованы идеи таких авторов, как Л. П. Карсавин, Д. В. Гордевский, К. Ф. Завершинский, М. Элиаде, Г. Г. Пиков.

Концепция системного подхода - одна из ведущих в современном научном познании. Она отражает системность мироустройства, подходит к пониманию мира как к целостности ( вообще деление на отдельные науки очень условно, можно сказать, что существует одна наука -«человекознание» ) . К числу важнейших составляющих этого подхода относятся компоненты психологического знания, которые включаются в исследования самых разных гуманитарных и естественных наук, в том числе применяются в истории. Элементы психологии в данной работе были использованы при характеристике язычества и христианства. Задача историка, по мнению известного культурного деятеля Л.П.

38

Карсавина, - постичь множественное единство исторического процесса .

А постичь единство исторического процесса означает обнаружить и очертить такие тенденции исследуемой эпохи, которые одинаково

36 Культурология, Ростов-на-Дону, 1996. С. 258.

37 Психология. Учебник. М., 2001. С. 21.

38 Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1. Спб., 2003. - 36 с. проявляются в политической, социально-экономической жизни и в сфере духовной культуры. Поскольку исторический процесс есть прежде всего о Q социально-психическое бытие , то эти тенденции должны быть фактами социально-психическими. Таким образом, проще всего познакомиться с ними, исследуя духовную культуру. Соответственно понятию системного подхода оперирующими терминами должны быть те, которые отражают масштабные, целостные явления. Один из таких терминов - «культура». культура

Культура - важнейшее понятие, помогающее исследовать многообразие человеческой деятельности, - ведь для того, чтобы выявить в многообразии явлений общее, открыть внутренние связи, формулировать законы, ими управляющие, необходимы обобщающие понятия. Именно в духовной культуре фиксируются самые различные способы отношения человека к другим людям и к самому себе, что предполагает вопрос о систематизации и классификации соответствующих идей.

Какую же роль играли религиозно-политические концепции в складывании средневековой культуры ? Особые отношения между христианской церковью и англо-саксонской государственной властью можно рассматривать как один из результатов синтеза различных культур -прежде всего, таких, как христианская и языческая. Таким образом, вопрос об отношениях христианской церкви и англо-саксонских государств можно рассматривать через призму контактов 2-х культур.

В связи с этим Беду Достопочтенного можно назвать именно культурным деятелем. Благодаря своим трудам он оказал большое влияние на формирование культуры средних веков. Его взгляд на проблему взаимоотношений христианской церкви и англосаксонских государств оказал значительное влияние и на современную ему эпоху, и

39 Там же. на будущие времена. Применительно к эпохе средневековья можно говорить о «религиозной культуре» - религиозной в том смысле, что объект сферы сакрального был общепризнанным и имел первостепенное значение. Следует подчеркнуть, что культура представляет собой адаптивную систему40, посредством которой человек приспосабливается к окружающей среде, то есть главная, стержневая идея, лежащая в основе любой существующей культуры связана с проблемой выживания человека и общества.

Развитие культуры

Теперь следует коснуться проблемы исторического развития явления, то есть рассмотрению культуры как процесса. Вообще одна из главных проблем, встающих перед любым исследователем - это проблема определения, идентификации явления. Можно сказать, что определение явления представляет собой набор связанных характеристик, среди которых выделяются основные, доминантные, главные - наиболее полно и ёмко выражающие суть явления. При исследовании таких явлений, как «религиозные культуры» можно воспользоваться следующей моделью, иллюстрирующей ход их развития.

Введём несколько базовых понятий. Норма - признанный общественными институтами ограниченный, замкнутый набор идей, продукт взаимодействия сакрального и секулярного ( см. ниже ). С этим же связано такое свойство культуры, как её проектность41.

Девиантное - идеи, не соответствующие этой норме. Именно % девиантное мышление было фактором культурной динамики античности.

40 Психология. Учебник. М., 2001. С. 27.

41 См.: Балабанов П. И., Миненко Г. Н. Проектность культуры : теоретический и методологический аспекты / П. И. Балабанов, Г. Н. Миненко. - Кемерово, 2002.

Институты легитимации - формы общественного устройства, механизмы, определяющие норму. К ним относятся политические, правовые и религиозные учреждения, которые связаны между собой и обусловлены определенными системами ценностей. Особую роль играет государство - как система политических институтов, властных организаций. Это политический аспект культуры как совокупности сакрального и секулярного. Основная его функция как института легитимации - определение культурной нормы. Возникновение и существование государственных форм целиком обусловлено характером культуры, породившей их. Функционирование институтов легитимации постоянно, что обусловлено изменчивостью исторического времени42.

Следует отметить, что эти положения были созвучны и многим другим исследователям. Например, К. Ф. Завершинский рассматривает феномен «политический культуры» и говорит о легитимности как социокультурной характеристике власти. При анализе форм проявления культуры в политике он подчеркивает культурно-историческое содержание политических ценностей43.

Аверинцев, в свою очередь, подчеркивает, что «всякая политическая власть всецело обусловлена жизнью общества, его запросами, его нуждами, его противоречиями и слабостями»44.

Главная особенность раннего средневековья - христианизация. Ещё в IV веке христианство из гонимого религиозного меньшинства не только превращается в государственную религию, но и становится частью государственного сознания. Это нашло отражение и в законодательстве того времени ; в Кодексе Феодосия ( CTh. XVI. 2. 16) от 14 февраля 361 г. говорится : «. мы осознаем, что наше государство поддерживается

42 Гордевский Д. В. Девиантное мышление как фактор культурной динамики. Харьков, 2000. С. 48.

43 Завершинский К. Ф. Культура и культурология в жизни общества. Новгород, 2000. С. 43.

44 Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. M., 1976. С. 19. больше религией, чем официальными обязанностями и тяжелым физическим трудом и потом». Христианство как культура формирует особую норму и постепенно влияет на всю жизнь общества. Под влиянием христианства были приняты законы, которые под угрозой смертной кары запрещают детоубийство и предписывают родителям содержать детей, отменены гладиаторские бои, смягчены законы о смертной казни, предпринимались усилия по оздоровлению морального климата45. Всё это примеры христианизации культурной нормы.

Выработка каких-то определенных идей, их закрепление, «вычищение» других ( формирование культурной нормы ) - это закономерный культурно-исторический процесс, обусловленный объективными факторами. В первую очередь это потребность выживания людей, живущих в рамках культуры, - то есть происходит «естественный отбор» именно жизнеутверждающих идей - которые в будущем легли в основу доктрины «общечеловеческих ценностей».

Фиксация культурной нормы осуществляется институтами легитимации. В Римской империи IV века это происходит через выработку церковных догматов и канонов, издание императорами законов, в советский период аналогичный процесс идёт через постановления пленумов и съездов КПСС, у первобытных народов то же самое выражается через табу и обычаи. Во времена же Беды Достопочтенного и в описываемую им эпоху культурная норма (этические и религиозно-политические идеи) вырабатывалась в результате сложного взаимодействия церкви и государства.

Сакральное и секулярное в культуре

Эти два понятия, составляющие культуру и их взаимодействие позволяют сконструировать модель исторического развития культур.

45 Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Gennaio, 1991. С. 73.

Они употребляются многими авторами46, и им можно дать следующее определение : сакральное - идеи о сверхъестественном, религиозные идеи, секулярное - «обыденные» идеи о естественном, совокупность социально-политических идей.

Г.Г. Пиков пишет о сакральном и секулярном как «формуле» культуры : «В период цивилизаций форма их культур обязательно связана с сосуществованием и соотношением на достаточном уровне двух сфер: сакральной и секулярной. Сакральное отвечает за смысл всего бытия, особенно истории, обосновывает право на существование цивилизации, ее легитимность и место в мире. Секулярное отвечает за формы бытия, создает необходимый механизм существования цивилизации в виде стройного и непротиворечивого синтеза социальных, политических, юридических и т. п. концепций. Соотношение сакрального и секулярного непростое. По ряду параметров религиозные идеи неизбежно предстают в виде программных, но текучая эмпирия неоднократно создает возможность для философии перестать быть «служанкой богословия», дистанцироваться от нее или даже заявлять о ненужности религии. На самом деле они, как сиамские близнецы, неразлучны. Культура может восприниматься как нечто бицефальное, двуглавое, или двуликое, как Янус. Проще представить ее форму в виде дроби, где в числителе сакральное, а в знаменателе секулярное: Бог/Человек. Идеалом, целью этой дроби, а следовательно, всей цивилизации является превращение в целое число, коим может быть только «единица». Это возможно только в том случае, если верхнее и нижнее числа «равны», т. е. не противоречат друг другу. В реальности этого никогда не бывает, ибо каждая из этих сфер стремится к абсолютизации своей «истины»: знаменатель - к атеизму, числитель - к абсолютному Божественному

46 См. ЭлиадеМ. Очерки сравнительнрго религиоведения. М., 1999. господству. И то и другое - ненормальные состояния общества, ибо просто недостижимы»47.

Борьба и единство сакрального и секулярного характеризуют взаимодействие этих двух составляющих культуры. Именно этот процесс взаимовлияния ведёт к формированию культурной нормы и определяет её изменчивость. В центре борьбы между сакральным и секулярным стоит вопрос о примате, преобладании, приоритете. Оба аспекта культуры несут в себе импульсы традиционализма и реформизма (соответствующие «сохраняющему», и «изменяющему» началам.).

Проиллюстрируем применение вышеизложенной схемы применительно к культурно-историческому контексту «Церковной истории народа англов»:

Аспект культуры Форма изложения нормы Нормативное Форма девиантного Девиантное Механизмы определения нормы («институты легитимации» )

Сакральное Священное Писание, каноны, Официальная историография Католическая ортодоксия Языческие нормы англосаксов Ереси, язычество Соборы, авторитет иерархов церкви

Секулярное Законодательные акты, право, историография Власть христианских королей Законы языческих королей Короли-язычники Государственная власть

Таким образом, ответ на вопрос о сферах компетенции и приоритете светской и церковной властей - важнейший для понимания сущности

47 Г.Г. Пиков. Ересь как культурное явление // Медиевистика XXI века: проблемы методологии и преподавания: материалы научно-практического семинара (Кемерово, 22-24 апреля 2003 г.). Кемерово, 2004. С. 69. средневековой культуры. И поэтому изучение взглядов Беды Достопочтенного на проблему взаимоотношений церкви и государства, оказавших значительное влияние на историографию, является особенно актуальным.

Методика исследования

В ходе исследования проблемы использовался комплекс методов исследования, способствующих решению поставленных целей и задач. Основные методы культурно-исторического исследования применительно к концепции работы:

Историко-генетический метод состоит в последовательном раскрытии свойств, функции и изменений изучаемой реальности в процессе ее исторического движения, что позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта. Этот метод был применен при исследовании развития западноевропейской историографии в IV - VII вв.

Историко-сравнительный метод особенно важен в силу того, что общественно-историческое развитие представляет собой повторяющийся, внутренне обусловленный, закономерный процесс, и выделив тождественные, повторяющиеся явления, можно раскрыть сущность изучаемых явлений. В частности, сравнивая концепцию Беды с политическими теориями других историков, можно увидеть общее и особенное между ними.

Историко-типологический метод, предполагающий типологизацию объектов и явлений общественной жизни на основе выделения типов при учете сущностных свойств изучаемой объективной реальности, был использован при соотношении концепции Беды с доктриной папоцезаризма. Историко-системный метод, подразумевающий отбор наиболее существенных системообразующих признаков, взаимосвязь между которыми прежде всего и определяет суть структуры данной системы, т.е. выражает

48 сущностную определенность, целостность и устойчивость структуры , применялся при характеристиках язычества и христианства и соотношении основополагающих христианских идей с пониманием церкви Бедой Достопочтенным.

Источниковая база исследования

Источники представлены прежде всего основным произведением Беды -«Церковной историей народа англов»49. Использовался латинский текст «Церковной истории»50, а также русский перевод «Церковной истории народа англов», опубликованный в 2001 г., который является первым (не считая нескольких отрывков в хрестоматиях). Он основан на издании Б. Колгрейва и сверен с другими авторитетными изданиями.

В данном исследовании применялись также работы других крупных историографов эпохи раннего средневековья. Это «Церковная история» е 1 сл

Евсевия Памфила , «О граде Божьем» Августина , «История против язычников» Павла Орозия53, «Хроника» Сульпиция Севера54, «История франков» Григория Турского55, «История лангобардов» Павла Диакона56. Кроме того, в меньшей степени были использованы сочинения «отцов церкви» (работы Амвросия Медиоланского57) и историков IX - XII вв. (Видукинд Корвейский58, Оттон Фрейзингенский59).

48 Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М.,1987. С. 171-185.

49 Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001.

50 Bede Venerabilis. Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum. London, 1883.-425 p.

51 Евсевий Памфил. Церковная история. М, 1993.

52 Августин Аврелий. Творения. О граде Божьем. Кн. 1-1. СПб, 1998. Августин Аврелий. Творения. О граде Божьем. Кн. 14-22 / Августин Аврелий. СПб, 1998.

53 Павел Орозий. История против язычников. Книги 1-3. Спб., 2001. Павел Орозий. История против язычников. Книги 4-5. Спб., 2002. Павел Орозий. История против язычников. Книги 6-7. Спб., 2003.

54 Сульпиций Север. Сочинения. М., 1999.

55 Григорий Турский. История франков. М., 1987.

56 Павел Диакон. История лангобардов // Латинская литература IV - IX вв. М., 1970.

57 Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Gennaio, 1991.

58 Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М. 1975.

59 Отгон Фрейзингенский. Хроника, или История о двух царствах // Латинская литература X - XII вв. М., 1970.

Эти работы дают представление о событиях раннего средневековья, связанных с проблемой отношений государства и церкви, и позволяют прояснить те общие тенденции, которые были характерны для средневековой историографии, и также содержат материал относительно культурно-исторических концепций авторов.

Новизна исследования. Данная работа является одним из первых в отечественной гуманитарной науке исследованием, посвященным изучению «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного как источника по истории культуры. Выбор в качестве предмета изучения такого элемента культурно-исторической концепции Беды, как религиозно-политическая проблематика, позволяет по-новому рассмотреть важнейшие особенности средневекового менталитета, проследить как их историческую обусловленность, так и специфику взглядов самого историка.

На защиту выносятся положения:

1. Историография является важной частью раннесредневековой европейской культуры, так как отражает базовые культурные идеи, используя их применительно к религиозно-идеологическим целям. Предшественники Беды Достопочтенного, авторы IV - VIII вв. (Евсевий Памфил, Иероним, Амвросий Медиоланский, Августин, Сульпиций Север, Григорий Турский, Павел Диакон) определенным образом использовали и развивали основные христианской культуры. Эти идеи (представления о деятельности сверхъестественных сил, причинность событий, роль и трактовка отношений церкви и государства) были взаимосвязанными в их культурно-исторических концепциях.

2. Основными элементами культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного в «Церковной истории народа англов» являются представления о причинах событий, о греховности людей, взгляд на границы истории, на эсхатологию, идеи относительно загробной жизни, и проблема отношений церкви и государства.

3. Проблема отношений церкви и государства - важнейшая часть культурно-исторической концепции Беды. Эта проблема трактовалась Бедой на основе представлений о доминирующей роли церкви, идеи о подчиненности светской власти духовной, что нашло отражение в таких темах его произведения, как культурно-политическое единство, народ как подданные короля и как паства церкви, военная тематика. Религиозно-политические идеи Беды лежали в русле культурно-исторической доктрины папизма, характерной для западноевропейской историографии.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в осуществлении анализа комплексной проблемы роли и места религиозно-политической проблематики в культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного. Тем самым, результаты работы имеют значение для историков-медиевистов, религиоведов, культурологов. Вносится определенный вклад в исследование средневековой христианской культуры, что открывает новые возможности для интерпретации историографии, истории, политологии. В результате работы открывается новое проблемное поле для применения методов научного исследования.

Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования его материалов в преподавании в вузах курсов истории средних веков. Анализ труда Беды Достопочтенного может способствовать более глубокому пониманию тех внутренних процессов, которые происходили в истории Европы и которые формировали её культуру, а также может служить основой для дальнейших исторических исследований.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в виде публикаций в научных сборниках «История и социология государства»

Новосибирск, 2003), «Жить законом: Правовое и правоведческое пространство истории» (Новосибирск, 2003), «Ученые записки факультета истории и международных отношений Кемеровского государственного университета» (Кемерово, 2004), «Вестник НГУ. Серия: история, филология. Вып. 1: история» (Новосибирск, 2005), «Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Второй межрегион, конф.» (Новосибирск, 2005). Диссертация в полном объеме обсуждалась на кафедре всеобщей истории НГУ и рекомендована к защите.

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Тузиков, Александр Фёдорович

Заключение

Подведем итоги исследования. Целью диссертации являлось выявление и анализ религиозно-политической проблематики как одного из важнейших элементов культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного, соответственно чему было выделено несколько задач. 1) В первой главе были охарактеризованы культурно-исторические концепции предшественников Беды - христианских историков и культурных деятелей IV - VII вв. При анализе структуры историографических концепций было выявлено, что основополагающую роль играют два аспекта: трактовка историографами причин исторических событий и проблема отношений между церковью и государством.

Общей чертой в рассмотрении проблемы взаимосвязи религии и политики авторами IV - VII вв. является доктрина папизма и в той или иной форме обосновываемая идея подчинения государственной власти церковной. Естественным следствием такого подхода являлось придание ведущей роли событиям церковной истории.

Именно история утверждения христианской церкви в языческой среде -главная тема ранних средневековых историков, - гражданские, государственные дела, политические события становятся лишь фоном для нее. История Римской империи (в соответствии с периодизацией по четырем мировым Империям) занимает средневекового историка уже постольку, поскольку частичное воссоединение различных народов в Империи есть подготовка грядущего полного воссоединения всех людей в лоне христианской церкви; а история современных им государств - постольку, поскольку они являются прямыми наследниками Римской империи.

Именно потому эта тема выносится даже в заглавие, например, «Церковная история англов» Беды Достопочтенного, которому принадлежит первый отбор фактов, достойных записи, первое упорядочивание событий для создания связного произведения об англосаксах. Для этого христианского историка деяния королей, битвы, военные походы представлялись такой же

частью Божественного плана, как и все события, которые относились к церкви и воспринимались как история Спасения.

2) Во второй главе были выявлены основные элементы культурноисторической концепции Беды. В первом параграфе был рассмотрен культурно-исторический контекст жизни Беды Достопочтенного и его литературной деятельности, так как развитие историком христианских представлений об истории, попытка Беды наложить христианское толкование на материал истории Британии, были обусловлены именно этим объективноисторическим фоном.

Во втором параграфе был выдвинут и обоснован тезис о том, что в основе историографических идей Беды лежит представление о греховности людей как причине всех несчастий в их жизни, связанные с этим представления о роли дьявола, функциях церкви, а также проблема границ истории, эсхатология и идеи относительно загробной жизни.

Первостепенность выделения идеи греховности человека обусловлено тем, что христианская антропология лежит в основе средневековой культуры.

Подоплека её формулирования и развития лежит в рамках складывания христианства как идейной догматической системы, что нашло отражение и в f

Новом Завете, и в патристике, и в церковной историографии. Проблематика, связанная с представлением о человеке, включала в себя такие прежде всего как раз такие понятия, как греховность, праведность, и уже на основе их были тесно связаны, все прочие элементы культурно-исторической концепции, что особенно ярко проявилось в представлении об отношениях между церковью и государством.

3) На основе полученного материала были раскрыты особенности историографической трактовки проблемы отношений церкви и государства в «Церковной истории народа англов» (в третьей главе). Было определено, что это такие аспекты концепции Беды, как идея Божественного происхождения государственной власти и соответствующий тезис о её подчиненности церкви,, противопоставление языческих и христианских королей, моральные качества правителя как часть образа идеального «христианского короля», идея предпочтительности объединённого англосаксонского королевства, проблема отношения к войне как «призма» отношений между церковью и государством. Все эти представления так или иначе «завязаны» на образе епископа как посреднике между сверхъестественным, всемогущим христианским Богом и королем как одном из мирян (яркий пример -«Церковная история» 1,32). Это одна из важнейших идей религиозно-политической доктрины Беды и его культурно-исторической концепции вообще.

Таким образом, проблема взаимосвязи религии и политики была охарактеризована как важнейший системный элемент культурно-исторической концепции Беды Достопочтенного. Исследование этой темы позволило не только получить информацию о его концепции взаимоотношений церкви и государства, но и выявить взаимосвязь представлений Беды с основными элементами христианской культуры.

Изучение истории европейской цивилизации всегда будет актуальным. Исходя из идеи преемственности, эволюционности развития человечества, трудно обойти вопрос о роли, которую сыграло раннее средневековье в формировании последующих эпох и, в конечном счете, современного мира. Особенно выгодной наблюдательной позицией для историка является время IV - VII вв. - это эпоха возникновения варварских государств, с одной стороны, и время становления христианской церкви как одной из важнейших общественных сил.

Отношения церкви и государства - одна из центральных проблем истории поздней античности и раннего средневековья. Её исследование на примере работы Беды Достопочтенного позволяет пролить свет на саму сущность христианской религии и культуры, а с другой стороны прояснить вопросы, связанные с состоянием варварских государств раннесредневековой Британии и их место в истории культуры данного региона.

Можно сказать, что вклад Беды Достопочтенного в раннесредневековую европейскую культуру и историографию имеет два основных аспекта. Во-первых, он сыграл значительную интегральную, синтетическую роль в процессе складывания единой британской культуры - ведь именно Беда достаточно последовательно применил идеи христианства для «склеивания» самых различных и ранее разрозненных областей языческих культур. Среди них важнейшее место занимает именно трактовка отношений двух основных общественных институтов. Во-вторых, «Церковная история народа англов» Беды стала немаловажным фактором развития всей западноевропейской средневековой историографии и культуры, - в силу своей популярности, ведь её использовали (как фактологически, так и концептуально) многие выдающиеся мыслители средневековой Европы.

Традиционно высокую оценку деятельности Беды дают английские историки, - В Левисон пишет, что благодаря «Церковной истории» он «разжег новое духовное пламя»160, исследователь Уайтинг называет Беду «ученым и святым», значение литературной деятельности которого так велико, что его можно считать «самым главным схоластом своего века, фундаментом английской учености»161.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Тузиков, Александр Фёдорович, 2006 год

1. Августин Аврелий. Творения. О граде Божьем. Кн. 1-13 / Августин Аврелий. СПб, 1998. - 595 с.

2. Августин Аврелий. Творения. О граде Божьем. Кн. 14-22 / Августин Аврелий. СПб, 1998. - 586 с.

3. Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения / 4. Аверинцев С. С. М., 1976. - 316 с.

4. Арнаутова Ю.Е. Чудесные исцеления святыни и "народная религиозность" в средние века // Одиссей: Человек в истории. 1995. Представления о власти / Арнаутова Ю.Е. М., 1995. - С. 151-169.

5. Балабанов П. И., Миненко Г. Н. Проектность культуры : теоретический и методологический аспекты / П. И. Балабанов, Г. Н. Миненко. Кемерово, 2002.-262 с.

6. Барг М.А. Проблемы социальной истории в освещении современной западной медиевистики / Барг М.А. М., 1973. - 211 с.

7. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма / Барг М.А. М., 1987. -354 с.

8. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Беда Достопочтенный. Спб., 2001. - 363 с.

9. Бедуелл Г. История Церкви / Бедуелл Г. М., 1996. - 298 с.

10. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры / Бицилли П.М. СПб., 1995.-242 с.

11. Бобкова М.С. Память о событии и представления об истории в исторических сочинениях эпохи средневековья и Возрождения // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени / Бобкова М.С. М., 2003. - 405 с.

12. Вайнштейн O.JI. Западноевропейская средневековая историография // Вайнштейн О.Л. M.-JL, 1964. - 483 с.

13. Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Видукинд Корвейский. М. 1975. - 272 с.

14. Герье Н. Блаженный Августин / Герье Н. М., 2003. - 634 с.

15. Глебов А.Г. Англия в раннее Средневековье / Глебов А.Г. Воронеж, 1998.-223 с.

16. Гордевский Д. В. Девиантное мышление как фактор культурной динамики / Гордевский Д. В. Харьков, 2000. - 187 с.

17. Григорий Турский. История франков / Григорий Турский. М., 1987. -462 с.

18. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики / Гусейнов А. А., Иррлитц Г. М., 1987. - 592 с.

19. Гуревич А.Я. Средневековый мир : культура безмолвствующего большинства / Гуревич А.Я. М., 1990. - 395 с.

20. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / Гуревич А.Я. М., 1984.-350 с.22. ' Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. М., 1987. 282 с.

21. Донченко А. И. Сульпиций Север и его произведения // Сульпиций Север. Сочинения / Донченко А. И. М., 1999. С. 3 - 32.

22. Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина / Евсевий Памфил. М., 2000. 352 с.

23. Евсевий Памфил. Церковная История / Евсевий Памфил. М, 1993. - 447

24. Завершинский К. Ф. Культура и культурология в жизни общества / Завершинский К. Ф. Новгород, 2000. 92 с.

25. Зверева В.В. Беда Достопочтенный в историографической культуре XIX -XX вв. : четыре интерпретации / Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. -1\99.- М., 1999. С. 22-249.

26. Зверева В.В. Представления Беды Достопочтенного об устройстве мира // Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-инф. сб. Вып. 5 / Зверева В.В.-М., 1998. С.

27. Зверева В.В. Формы и способы историописания в "Церковной истории англов" Беды Достопочтенного // Восточная Европа в древности и средневековье. Историческая память и формы ее воплощения / Зверева В.В. -М., 2000.

28. Исидор Севильский. История королей готов, вандалов и свевов // Латинская литература IV IX вв. / Исидор Севильский. - М., 1970.

29. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986.-315 с.

30. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья. М., 1995. Часть II: Средневековая философия. С. 245-376.

31. Казаков М. М. Религиозно-политическая борьба в середине и во второй половине 4-го века в Римской империи / Казаков М. М. М., 1988.- 16 с.

32. Казаков М. М. Христианская церковь и Римская империя в IV веке // Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация) / Казаков М. М. Смоленск, 1999. С.24-44.

33. Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1 / Карсавин Л. П. -Спб., 2003. 336 с.

34. Керне Э. Дорогами христианства. История церкви / Керне Э. М., 1992. -174 с.

35. Комиссарова Э.Я. Религия и культура / Комиссарова Э.Я. Магнитогорск, 1994.-217 с.

36. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования / Ковальченко И. Д. М.,1987. - 439 с.

37. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии / Коплстон Ф.Ч. М., 1997.-315 с.

38. Корсунский А. Р. Возникновение феодальнрых отношений в Западной Европе / Корсунский А. Р. М., 1973. - 120 с.

39. Косминский Е.А. Историография средних веков. V в. середина XIX в.: Лекции / Косминский Е.А. - М., 1963. - 424 с.

40. Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография / Кривушин И. В. Спб., 1998. - 255 с.

41. Кривушин И. В. Рождение церковной историографии : Евсевий Кесарийский / Кривушин И. В. Иваново, 1995. - 67 с.

42. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия / Кудрявцев В. В. Минск, 1997. - 384 с.

43. Культура древнего мира и средневековья: Учеб. пособие. М., 1995. 98 с.

44. Курбатов Г. Л. История Византии / Курбатов Г. Л. М., 1984. - 207 с.

45. Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли / Курбатов Г. Л. Л., 1991. - 272 с.

46. Кучинский С. А. Человек моральный / Кучинский С. А. М., 1987. - 270 с.

47. Легойда В. Религиозность в безрелигиозную эпоху // Альфа и омега / Легойда В. М, 2000. С. 338 - 361.

48. Лейн Т. Христианские мыслители / Лейн Т. СПб., 1997.

49. Листл Й. Государство и Церковь в Западноцерковной латинской традиции христианства // Государство и церковь в русской и европейской истории / Листл Й. Спб., 1996. С. 98 - 118.

50. Мамеп Х.Г. Основные идеи католицизма / Мамеп Х.Г. М., 1995. - 235 с.

51. Мельникова Е. А. Меч и лира : англосаксонское общество в истории и эпосе / Мельникова Е. А. М., 1987. - 203 с.

52. Мельникова Е. А. Происхождение правящей династии в раннесредневековой историографии. Легитимизация иноэтнической знати // Элита и этнос средневековья / Мельникова Е. А. М., 1995. С. 39-44.

53. Михаил Пселл. Хронография / Михаил Пселл. М., 1978. - 319 с.

54. Ненарокова М.Р. Досточтимый Беда ритор, агиограф, проповедник / Ненарокова М.Р. - М., 2003. - 272 с.

55. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений) / Николин А. М., 1997. - 430 с.

56. Оттон Фрейзингенский. Хроника, или История о двух царствах // Латинская литература X XII вв. / Оттон Фрейзингенский. - М., 1970.

57. Очерки истории и теории культуры. Часть 1. Древний мир и средневековье / Под ред. В.П. Ефименко. Сыктывкар, 1996. 194 с.

58. Павел Диакон. История лангобардов // Латинская литература IV IX вв. / Павел Диакон. - М., 1970.

59. Павел Орозий. История против язычников. Книги 1-3 / Павел Орозий. -Спб., 2001.-384 с.

60. Павел Орозий. История против язычников. Книги 4-5 / Павел Орозий. -Спб., 2002. 302 с.

61. Павел Орозий. История против язычников. Книги 6-7 / Павел Орозий. -Спб., 2003.-375 с.

62. Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время / Пареди А. -Gennaio, 1991. 324 с.

63. Пиков Г. Г. Из истории западноевропейского средневековья / Пиков Г.Г. -Новосибирск, 2002. 164 с.

64. Пиков Г.Г. Ересь как культурное явление // Медиевистика XXI века: проблемы методологии и преподавания: материалы научно-практического семинара (Кемерово, 22-24 апреля 2003 г.). Вып. 1 / Пиков Г.Г. Кемерово, 2004. С. 64-81.

65. Пиков Г.Г. Исторические термины и ситорическая действительность (Империя как феномен европейской истории) // Гуманитарное образование в Сибири / Пиков Г.Г. Новосибирск., 2000. С. 103-121.

66. Пиков Г.Г. Представление об истории в Новом Завете // Сибирь на перекрестье мировых религий: Мат-лы межрегион, науч.-практич. конф. / Пиков Г.Г. Новосибирск, 2002. С. 74-99.

67. Пиков Г.Г. Схоластика в контексте истории европейской цивилизации // Вестник НГУ. Серия : история , филология. Вып. 1 : история / Пиков Г.Г. -Новосибирск, 2005. С. 43-56.

68. Пиков Г. Г. Эсхатология как обязательная «предпосылка» цивилизационной историософии // Ученые записки факультета истории и международных отношений Кемеровского государственного университета. Вып. 2 / Пиков Г.Г. Кемерово, 2004.

69. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.) / Поснов М.Э. - Киев, 1991. - 614 с.

70. Психология. Учебник. М., 2001. 584 с.

71. Рассел Б. История философии / Рассел Б. Новосибирск, 2003. - 992 с.

72. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье: (От Библейск. послания до Макиавелли) / Реале Д., Антисери Д. СПб., 1995. 354 с.

73. Санников С. В. Развитие ранних форм королевской власти у германских народов: особенности политогенеза // История и социология государства / Санников С. В. Новосибирск, 2003. - 244 с.

74. Салыгин Е. Н. Теократическое государство / Салыгин Е. Н. М., 1999. -128 с.

75. Скрипник А. П. Христианская концепция зла // Этическая мысль : научно-публицистические чтения. 1991. / Скрипник А. П. М., 1992.-446 с.

76. Соколов В.В. Средневековая философия / Соколов В.В. М., 1979. - 219 с.

77. Стасюлевич М. История средних веков / Стасюлевич М. СПб., 1999. -482 с.

78. Сульпиций Север. Сочинения / Сульпиций Север. М., 1999. - 319 с.

79. Тузиков А.Ф. Образ государственной власти в произведениях Амвросия Медиоланского // История и социология государства / Тузиков А.Ф. -Новосибирск, 2003. С. 23-35.

80. Тузиков А.Ф. Развитие христианского представления о войне в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного // Вестник НГУ. Серия : история , филология. Вып. 1 : история / Тузиков А.Ф. Новосибирск, 2005.-С. 142- 144.

81. Тузиков А.Ф. Религиозное право в Кодексе Феодосия как пример формирования отношений римского государства и христианской церкви // Жить законом: Правовое и правоведческое пространство истории / Тузиков А.Ф. Новосибирск, 2003. С. 15-21.

82. Тюленев В. М. Павел Орозий и его «История против язычников» // Павел Орозий. История против язычников. Книги 1-3 / Тюленев В. М. Спб., 2001. -С. 3-28.

83. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000.-217 с.

84. Чеканцева 3. А. Противоречия современного историописания и задачи гуманитарного образования» // Гуманитарное образование в Сибири / Чеканцева 3. А. Новосибирск, 2000. - 192 с.

85. Штокмар В. В. История Англии в средние века / Штокмар В.В. Спб., 2000. - 203 с.

86. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / Элиаде М. М., 1999.-488 с.

87. Эрлихман В.В. Жизнь и труды магистра Беды // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Спб., 2001. С. 321-337.

88. Ястребицкая AJI. Средневековая культура и город в новой исторической науке / Ястребицкая АЛ. М., 1995. 411 с.

89. Bede Venerabilis. Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum / Bede Venerabilis. -London, 1883.-425 p.

90. Colgrave B. Bedes miracle stories // Bede. His life, times and writings / Colgrave B. Oxford, 1935. P. 201-229.

91. Hunter Blair P. Northumbria in the days of Bede / Hunter Blair P. London, 1977. 158 p.

92. Laistner M. Bede as a classical and patristic scholar // Transactions and letters in Western Europe from A.D. 500 to A.D. 900 / Laistner M. London, 1955. 253 P

93. Levison W. Bede as historian // Bede. His life, times and writings / Levison W.-Oxford, 1935. P. 111-151.

94. Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England / Mayr-Harting H. -London, 1972. P. 221.

95. Stenton F.M. Anglo-Saxon England Stenton F.M. Oxford, 1947. P. 103-105.

96. Watson E.W. Bede. His life, times and writings // The age of Bede / Watson E.W. Oxford, 1935. P. 39 -59.

97. Whiting С. E. The life of the Venerable Bede // Bede. His life, times and writings / Whiting С. E. Oxford, 1935. P. 1-38.

98. Wormald P. Bede, Beowulf and the conversation of the Anglo-Saxon aristocracy //Bede and Anglo-Saxon World. British Archaeological Reports 46 (1978) / Wormald P. P. 32-95.1. Глоссарий1. Политические термины :

99. Этот термин является отличительным от обозначения государственной власти римского императора, что видно из повествования о событиях римской истории :

100. Anno CCCLXXXI Maximus in Brittania creatus imperator, in Galliam transiit, et Gratianum interfecit» («В году 381-м Максим, сделавшийся императором в Британии, переправился в Галлию и там умертвил Грациана» 5, 24)

101. Термины «regnum», «imperium» обычно тождественны, иногда «imperium» используется для обозначения сравнительно крупного королевства.1. Религиозные термины :

102. Ещё один распространенный термин «clericus» («клирик» 1, 7), лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам («laici»).