История православия в Кыргызстане, ХIХ - ХХ вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Озмитель, Екатерина Евгеньевна

• Озмитель, Екатерина Евгеньевна
• кандидат исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Озмитель, Екатерина Евгеньевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНЫЕ ЕПАРХИИ В СРЕДНЕЙ АЗИИ ДО РЕВОЛЮЦИИ.

1.1. Истоки православия в Средней Азии.

1.2. История возникновения Туркестанской епархии в 60-70-е гг. XIX века.

1.3.Цели и основные направления деятельности туркестанских епископов.

1.4. Благотворительность и просвещение в Туркестанской епархии.

1.5. Иссык-Кульский Свято-Троицкий монастырь.

ГЛАВА 2. ЦЕРКОВНО ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ НА РУБЕЖЕ Х1Х-ХХ ВВ.

2.1. Приходская жизнь в имперский период.

2.2. Приходская жизнь в послереволюционной период.

ГЛАВА 3. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КЫРГЫЗСТАНЕ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ.

3.1. Проблемы существования Церкви в 1917 - 1930-х гг.

3.2. Православие в Кыргызстане в послевоенный период.

3.3. Православная культура в независимом Кыргызстане. Реалии и перспективы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «История православия в Кыргызстане, ХIХ - ХХ вв.»

Актуальность темы

Отечественная история, освободившись от атеистической зависимости, столкнулась с необходимостью переосмыслить роль и значение религии в истории Кыргызстана. Современная внутренняя и внешняя политика Кыргызстана, культурные мероприятия постоянно дают поводы говорить о вере, духовности, разных конфессиях, культах. Особенно актуально значение православия как стабилизирующего фактора в политической жизни страны, важна роль Русской Православной Церкви в укреплении отношений между Кыргызстаном и Россией. Об этом говорят выступления президента А. Акаева, послов России, научные конференции и симпозиумы, проведение «круглых столов», всенародное обсуждение проекта нового закона «О религиях» в Кыргызстане. Новые учебные планы вузов и школ включают в себя такие дисциплины, как: религиоведение, история религии, философия религии; меняется содержание курсов по философии и истории культуры за счет углубленного рассмотрения религиозных учений и этноконфессиональных культур.

Актуальной для исторической науки является переоценка фактов дореволюционной истории Кыргызстана. Значение Православной Церкви в Российской империи было всегда очень велико. Ее влияние на культуру, идеологию, ее функции в государственной административной системе были столь значительными, что история дореволюционного Кыргызстана как части Российской империи всегда будет неполной без изучения истории Русской Православной Церкви.

Православная религия, в отличие от некоторых других конфессий, не может существовать вне церковной организации. Российские воины, казаки, переселенцы, обустраиваясь на новых землях, для сохранения своей веры, исполнения ее обязательных предписаний нуждались в храмах и священниках, которые должны быть назначены епископом. Таким образом, приходы в разных районах Средней Азии возникали и возникают в новое и новейшее время как органичные части единого целого - Русской Православной Церкви, так как Средняя Азия с присоединением Туркестана к России стала ее канонической территорией. В имперский период Священный Синод, а после 1917 г. Московский Патриархат осуществляют руководство церковной жизнью среднеазиатских приходов, образуя здесь свои епархии и назначая в них архиереев. Изучение их деятельности представляет научный интерес, так как от нее зависела жизнь православных в Кыргызстане. Кроме того, представляется очень важным разобраться в деятельности самых низших ступеней административного деления - приходах, которые существовали на территории Кыргызстана. В архиве Кыргызской Республики хранится огромное число приходских документов разных храмов, которые еще не вовлечены в научный оборот и просто даже своим объемом свидетельствуют об актуальности заявленной темы.

Кроме приходов и общин Русской Православной Церкви на территории Кыргызстана после революции существовали отколовшиеся от Московского Патриархата религиозные обновленческие общины и общины Истинно-православных христиан, на которые также необходимо обратить внимание. Закономерно возникает в связи с историей православия вопрос о старообрядческих общинах. Если учесть, что общины старообрядцев поморского согласия, проживавшие до революции на Иссык-Куле, а теперь расселившиеся и в некоторых других районах, не имеют иерархии и не находятся в евхаристическом общении ни с одной из Православных Церквей, то придется признать, что они не могут считаться православными и потому не имеют отношения к предмету данного исследования.

События из истории православия важны для понимания дореволюционной истории Кыргызстана, менее очевиден тот факт, что они могут быть актуальны и для послереволюционной истории. Хотя отношение к религии в последнее время изменилось, но в нашем сознании, и даже в науке, нередко срабатывает стереотип, который усиленно насаждался марксистско-ленинской идеологией: религия в социалистическом государстве не имеет особого значения, присутствует лишь как явление периферийное, как пережиток, с которым надо бороться. Советская историография православия была сплошной апологией общегосударственной атеистической работы по искоренению религии вообще и православия, в частности. При этом особенно сильной деформации подвергалась история советского периода. В настоящее время в независимом Кыргызстане есть все условия для того, чтобы заполнить белые пятна истории СССР. Большое количество православных граждан Кыргызстана было репрессировано. О подвиге этих людей, противопоставивших тоталитаризму не оружие, не бомбы, а только веру и силу духа, должна знать не только Церковь, но и наука. Тогда мы на деле сможем исследовать роль религиозного фактора в наше взрывоопасное время.

Хронологические и географические рамки исследования

При постановке проблемы требуется оговорить, что историю православия в данной работе мы ограничиваем территорией Кыргызстана в современных его границах, понимая, что для дореволюционного периода такое ограничение весьма условно, так как не соответствует административным реалиям средневековых государств и Российской империи. Также и административные церковные округа - благочиния - в своих дореволюционных очертаниях не совпадают с современными. Поэтому в дореволюционный период история православия в Кыргызстане как бы сливается с историей православия в Семиречье, где расселялось подавляющее большинство православных жителей Туркестана, и церковная жизнь представляла собой одно целое. Осознавая всю условность экстраполяции современных топонимов в прошлое, мы будем употреблять понятия «приходы Кыргызстана», «православие в Кыргызстане» для дореволюционного периода, подразумевая под ними «приходы, православие на территории современного Кыргызстана».

Хронологические рамки исследования - Х1Х-ХХ вв. - обосновываются самой историей православия в Кыргызстане. При этом дореволюционный и послереволюционный этапы являются целостным историческим феноменом, связным потоком событий истории одной конфессии родственных славянских этносов, существующих и в настоящее время. Средневековый период (Н-Х1У вв.) является предысторией православия в Кыргызстане, он описан кратко, а основное внимание в исследовании уделено новому и новейшему периодам.

Степень разработанности проблемы

Только историческое изучение конкретных форм существования религии в нашем регионе может дать материал для обоснованных заключений и обобщений. В этой области историками, этнографами, археологами и историками культуры проводятся значительные исследования — о христианстве в Кыргызстане написано немало. В большинстве своем, это - описания археологических находок и архитектурных сооружений культового характера. С открытием в 1885-1886 гг. в Семиречье сиро-тюркских несторианских намогильных памятников XII-XIV вв. и последующей дешифровкой и анализом эпитафий было положено начало изучению христианства на территории Кыргызстана (Д.А. Хвольсон,1 П.К. Коковцев2 С.С. Слуцкий,3 II. Марр,4 Ф.В. Поярков,5 H.H. Пантусов6), обобщенное блестящим очерком акад. В.В.

1 Хвольсон Д.А. Предварительные заметки о найденных в Семиреченской области сирийских надгробных надписях // ЗВОРАО. - Т.1. - СПб, 1886. - С. 84-109; Его же. Дополнения и поправки к статьям «Несторианские памятники из Семиречья» // ЗВОРАО. - T.I. - Вып. IV. -Спб, 1887.-С. 303-308.

2 Коковцев П.К. К сиро-турецкой эпиграфике Семиречья // ИАН: Сер. IV. - T.III. - СПб., 1909.-№ 11.-С. 773-796.

3 Слуцкий С.С. К семиреченским несторианским надписям // ДВ. - T.I. - Вып.2. - М., 1891. -С. 176-194.

4 Марр Н. Надгробный камень из Семиречья с армянской надписью 1323 г. // ЗВОРАО. - Т. VIII.-СПб, 1893-1894.-С. 344-349.

5 См. Ядринцев Н. Археологические изыскания доктора Пояркова близ Токмака // ЗИАН. - Т. 52: Кн. 2.-СПб., 1886.-С.154-159.

6 Пантусов H.H. Памятники несторианства в Средней Азии / ТВ. - 1886. - № 46; Его же. Христианское кладбище близ Пишпека и Токмака (Семиреченской области) в Чуйской долине // ЗВОРАО. - T.I. - Спб., 1887. - С. 74-83.

Бартольда (1894 г)Л В советский период истории изучения христианских памятников и историческим описаниям религиозных общин Семиречья посвящены работы целой плеяды археологов, искусствоведов, историков, л <5 л # культурологов (М.Е. Массон , А.Н. Бернштам , Л.И. Ремпель , А.Я. Борисов ,

7 о

В.П. Даркевич , С.Г. Кляшторный , Ч. Джумагулов ). Открытие археологов в Суябе (городище Ак-Бешим) и Навекате (городище Красная Речка) христианских церквей, погребений, намогильников и монастыря (Л. Кызласов9, В.Д. Горячева10, Г.Л. Семенов") вызвали всплеск публикаций по средневековой истории христианства на территории Средней Азии. (А.Б.

12 13

Никитин , Н.В. Пигулевская ). Описание этих исследований дано в монографиях Ч. Джумагулова 14 и в совместном труде М.Е. Массона и В.Д.

1 Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период (по поводу семиреченских надписей) // Избранные произведения по истории кыргызов и Кыргызстана. -Бишкек: Шам, 1996.-254-290.

2 Массон М.Е. Происхождение двух несторианских намогильных галек Средней Азии // ОНУз. - 1978. - №Ю. - С. 19-25. л

Бернштам А.Н. Археологический очерк Северной Киргизии. - Фрунзе, 1941.

4 Ремпель Л.И. Некрополь древнего Тараза // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. - Вып. 69. - М.; Л., 1957.

5 Борисов А.Я. Сирийская надпись на сосуде из Тараза // Изв. АН Каз.ССР: Сер. Археол. — Вып.1. - Алма-Ата, 1948. - С. 105-108.

6 Даркевич В.П., Маршак Б.И. О так называемом сирийском блюде из Пермской области / СА. - 1974. - №2. - С. 213-232.

7 Кляшторный С.Г. Историко-культурное значение суджинской надписи // ПВ. - 1959. - № 5. -С. 162-169.

8 Джумагулов Ч. Эпиграфика Киргизии. - Вып. 1-3. - Фрунзе: Илим, 1980, 1982,1987.

9 Кызласов Л.Р. Археологические исследования на Ак-Бешиме в 1953-1954 гг. // Тр. КАЭЭ. -T.II.-M., 1959.-С. 155-242.

10 Горячева В.Д. Город золотого верблюда (Краснореченское городище). - Фрунзе: Илим, 1988.

11 Семенов Г.Л. Монастырское вино Семиречья // Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пиотровского. Тез. докл. - СПб., 1999. - С.73-74.

12 Никитин А.Б. Христианство // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Этнос, языки, религии. - М.: Наука, 1992. - С.533-549; Он же. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия: История, культура, связи. — М.: Наука, 1984. - С.121-138.

Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. - М.: Наука, 1979.

14 Джумагулов Ч. Язык сиро-тюркских (несторианских) памятников Киргизии. - Фрунзе: Илим, 1971.

Горячевой.1 В последнее время появился ряд трудов, обобщающих весь накопленный опыт и предлагающих разнообразные реконструкции средневековой истории христианства в интересующем нас регионе (В.Д. Горячева и С.Я. Перегудова2, В. Кляйн,3 В.А. Кольченко,4 Б.А. Железняков5, С.Г. Кляшторный, В.П. Мокрынин и В.М. Плоских6).

Подводя итог, можно сказать, что точное место православных археологических, эпиграфических и агиографических памятников во всем комплексе средневековых христианских памятников Кыргызстана еще не установлено, так же, как и сама история православия в Средней Азии в средние века с необходимой четкостью не отделена от истории несторианства и других конфессий.

Изучение истории православия Х1Х-ХХ вв. включает в себя ряд проблем, степень изученности которых разная. Отдельные стороны жизни Православной Церкви в Туркестане, органической частью которой была православная жизнь переселенцев Кыргызстана, стали описываться еще до революции, в основном -в статьях «Туркестанских ведомостей» и «Православного благовестника». Наиболее ранний труд в этой области — статья Н. Комарова этнографического

1 Массой М.Е., Горячева В.Д. Бурана: История изучения городища и его памятников. -Фрунзе: Илим, 1985.

2 Горячева В.Д., Перегудова СЛ. Христианские памятники Кыргызстана // К истории Христианства в Средней Азии (XIX-XX в.в.). - Ташкент, 1998. - С. 87-100.

3 Klein. W. Das Nestorianische Christentum An Den Handelswegen Durch Kyrgyzstan Bis Zum 14 Jh. Silk Road Studies III / - Turnhout (Belgien): Brepols, 2000; Klein. W. Nestorianische Inschriften in Kyrgyzstan: Ein Situationsbericht // Orientalia Christiana Analecta. 256. Symposium Syriocum VII / - Roma, 1998. - S. 661-669.

4 Кольченко В.А. Заметки о христианстве в Чуйской долине в средние века // Коомдук илимдер журналга. - Бишкек: Кыргызско-Турецкий Университет «Манас», 2002. — С. 163-182.

5 Железняков Б.А. О несторианстве Семиречья в средние века // Хабарлары: Изв. МОН -HAH PK. - Алматы: НИЦ Еылым, 2002. - № 1 (236) январь-февраль. - С.296-307.

6 Кляшторный С.Г., Мокрынин В.П., Плоских В.М. Раннее христианство и тюркский мир в Центральной Азии // Тр. Ин-та мировых культур. - Вып. II: Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в евразийском пространстве. - Бишкек: Илим. - Лейпциг, 2000. - С. 60-65.

7 Комаров Н. Троцкий миссионерский монастырь при озере Иссык-куль в Туркестане // Православный благовестник. - 1894. - №4. - С.162-171; №6. - С. 237-245, №8. - С. 346-354, №1. - С.106-114. характера. Второе значительное описание истории православия в Туркестане — книга В.А. Яковлева1 содержит больше сведений о священниках и проблемах приходской жизни. Эти и другие дореволюционные публикации, как правило, затрагивают лишь частные вопросы, связанные с постройкой храмов, материальным положением священников и прихожан. Достаточно полно было освещено в дореволюционной литературе лишь создание Иссык-Кульского у

Свято-Троицкого мужского монастыря. Активно в этот период изучались также проблемы миссионерской деятельности.3

После 1917 г. историческая наука интересовалась православием лишь как структурным элементом социально-экономического строя России с однозначно-реакционными в XIX в. функциями. Среди советских исследователей православия наиболее ценились труды Н.С. Гордиенко,4 Е.Ф. Грекулова,5 В.В. Клочкова.6 В этих работах, а также в более специальных трудах других советских ученых по частным вопросам церковной истории, нет фактов, касающихся Кыргызстана и даже Средней Азии, обобщающие характеристики, как правило, представляют собой набор домыслов и искажений. В некоторых трудах советского периода по истории, архитектуре и культуре Кыргызстана (В.Я. Галицкого и В.М. Плоских , например) можно встретить упоминания о церквях, о церковно-приходских школах - конкретные факты истории религии. Но чаще всего даже краткие упоминания о

1 Яковлев В. А. Из церковной жизни Туркестана. - Верный, 1902.

2 Булгаковский Д. (священник Димитрий). Иссык-кульский православный монастырь в Средней Азии. — СПб., 1886; Дьячков ПА. Озеро Иссык-куль и его северный берег. (Из поездки в 1897 году) // ТОРГО -/Т.1.- / Вып.1. - Ташкент, 1898. - С.1-14.

3 Остроумов Н. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством. - СПб., 1888.

4 Гордиенко U.C. Современное русское православие. - Л.: Лениздат, 1987.

5 Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (втор. пол. XIX - XX в.). - М.: Наука, 1969.

6 Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М.: Политиздат, 1982.

7 Галицкий В .Я., Плоских В.М. Старинный Ош. - Фрунзе: Илим, 1987. православной религии в книгах по истории Кыргызстана1 чрезвычайно тенденциозны, характеристики поданы уничижительно или сатирически.

В период подготовки к празднованию тысячелетия принятия христианства на Руси и после 1988 г. историческая наука обратилась к более серьезному изучению православия. В коллективной монографии «Русское православие: вехи истории»2 есть попытка многосторонне осветить жизнь Русской Церкви на всём хронологически-географическом пространстве её существования. Здесь приводятся статистические данные и по Средней Азии. Но в целом эта монография мало отличается от антицерковной публицистики 20-30-х гг., о чём заявляют и сами авторы, откровенно негативно относящиеся к предмету своего исследования. Ташкентский ученый Е.А. Мазуренко в о диссертации «Эволюция русского православия в условиях Средней Азии» исследует архивные документы еще со «старых», атеистических, позиций. Труд этот рассматривает Русскую Православную Церковь лишь как часть колониального аппарата. Резко негативное отношение Е.А. Мазуренко к Русской Православной Церкви помешало ей разобраться в сложнейшем вопросе послереволюционного раскола, в оценке смысла деятельности среднеазиатских руководителей обновленчества и в самом порядке действий по его преодолению. Ценность этой диссертации, впервые поднимающей проблему существования православия в социалистических среднеазиатских республиках, неоспорима, ее можно использовать как богатый источник фактического материала.

Можно было бы ожидать, что сама Церковь будет изучать свою историю, когда светская наука по идеологическим причинам отказалась от объективных исследований в этой области. Но в советский период этого не произошло. До 40-х гг. Русская Православная Церковь, находясь под угрозой уничтожения,

1 Галицкий В .Я. История города Пишпека: досоветский период. 1878-1917. - Фрунзе : Илим, 1980; Усубалиев Т.У. Фрунзе - столица Советского Киргизстана. - М., 1971.

2 Русское православие: вехи истории. - М.: Политиздат, 1989.

3 Мазуренко Е.А. Эволюция русского православия в условиях Средней Азии: Дисс. . канд. филос. наук. - Ташкент, 1990. была далека от академических интересов. После войны возрождающаяся церковная жизнь потребовала срочного решения множества сложнейших политических, экономических и социальных проблем, связанных с обустройством приходской жизни в антирелигиозном государстве. Однако возрождались также и духовные академии и семинарии. Из их аудиторий до очень узкого круга читателей доходили лишь редкие статьи по церковной истории, публиковавшиеся в "Журнале Московской Патриархии" и "Богословских Трудах", среди которых нет ни одной, посвященной православию в Кыргызстане. Некоторые из этих статей помогают осветить актуальные для приходов Кыргызстана проблемы.1 То же самое можно сказать и о зарубежных исторических исследованиях.2

Недостаток научных трудов с конца 80-х гг. стал восполняться книгами мемуарного характера. Воспоминания и жизнеописания священников, 5 митрополитов, епископов содержат много фактов из церковной истории, в том числе относящихся и к Средней Азии. Здесь можно найти живые, яркие характеристики выдающихся церковных деятелей, глубокие обобщения и интуитивно-тонкие оценки исторических процессов.

С начала 90-х г. религиозная наука всерьёз заинтересовалась историей православия в России. Появились энциклопедии4 и монографии, особенно полно освещающие советский период (митрополит Иоанн (Снычев)5, В.

1 Гордун С. (священник). Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1979 годы // Журнал Московской Патриархии. - 1993. - №1. - С. 42-45; Цыпин В. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: юбилейный сборник. - М.: Из-е Московской Патриархии, 1986.-С. 193-226.

2 Карташев A.B. Очерки по истории русской Церкви / АН СССР. - М.: Наука, 1991; Регельсон J1. Трагедия Русской Церкви. - М., 1996.

3 Житие схиархимандрита Варсонофия / Из-е Введенской Оптиной пустыни, 1995; О жизни архиепископа Луки //Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997; Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. - М.: Отчий дом, 1994.

4 Православная энциклопедия. - М.: Из-е Московской патриархии, 1999.

5 Иоанн (Снычев), митрополит С-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. - Сортавала: Из-во Сортавальской книжной типографии, 1993; Он же. Русь соборная: Очерки христианской государственности. - СПб.: Царское дело, 1995.

1 2

Цыпин , И.К. Смолич ). О среднеазиатских епархиях сведений там немного, но эти фундаментальные труды дают серьезные документально обоснованные характеристики состояния Русской Православной Церкви на разных исторических этапах, которые очень ценны для понимания сути процессов, происходящих в приходах Кыргызстана.

Статья «Слово в день памяти Святого Апостола Фомы»3 владыки Владимира, митрополита Бишкекского и Среднеазиатского - первое из опубликованных в церковной прессе после революции исследований православия в Средней Азии. В научный обиход труды митрополита Владимира вошли несколькими книгами4 и первым монографическим исследованием православия в Кыргызстане «Земля потомков патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия»5. Эта книга является закономерным результатом многолетних исследований видного церковного историка и политика в области истории вверенной ему епархии, обозначает основные проблемы церковной жизни, отражая точку зрения Церкви на место православия в культуре Кыргызстана. Ее можно назвать историко-публицистической, так как она решает не только научные, но и политические задачи.

1 Цыпин В. История Русской Церкви. 1917-1997 // История Русской Церкви. - Т. 9. - М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

2 Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917 // История Русской Церкви. - Т. 8. — Ч. II. -М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

3 Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слово в день памяти Святого Апостола Фомы: Об истории христианства в Средней Азии // Слово Жизни. - 1993. - № 103; №104.

4 Владимир (Иким), архиепископ. .А друзей искать на Востоке (Православие и Ислам: противостояние или содружество?). - Ташкент, 2000; Он же. Большой полет крылатого коня. Духовное наследие Туркменистана и его христианские традиции. - М.: Совершенно секретно, 2000.

5 Владимир, митрополит Бишкекский и Среднеазиатский. Земля потомков патриарха Тюрка: духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. — М.: Из-во Московской Патриархии, 2002.

Публикации православных общественных и епархиальных газет

12 3

Казахстана, Узбекистана и Кыргызстана дают богатейший материал по истории православия в Кыргызстане. Эти издания, как правило, преследуют не столько научные, сколько апологетические, организационные и назидательные цели. Есть, конечно, и серьезные научные статьи - историки В. Заславский4, О. Ходаковская5, публикуя жизнеописания архиереев, священников и монахов, создали на страницах православной прессы целую летопись Туркестанской кафедры.

Наиболее последовательное изучение истории православия в Средней Азии содержится в трудах П.П. Литвинова6, основанных на богатейшем документальном материале архивов Москвы, Санкт-Петербурга и столиц всех среднеазиатских республик. Хотя целью автора являлось изучение межконфессиональных и конфессионально-государственных отношений, именно этот российский ученый создал убедительную документированную историю Русской Православной Церкви в дореволюционном Туркестане, восполняющую своим основательным научным аппаратом труды церковных историков. В книге А. Табышалиевой7 дан краткий, но содержательный обзор

1 Веди: Православная газета. - Алматы, 1999-2002; Свет Православия в Казахстане. -Алматы: Из-е Алматинско-семипалатинской епархии, 1990-2002;

2 Слово жизни: Еженедельник Ташкентско-среднеазиатской епархии. - Ташкент, 1993-2002; Восток свыше: Духовное и литературно-историческое из-е.- Вып. 1-1У - Ташкент, 2001-2002.

3 Православный мир: Епархиальная ежемесячная газета. - Бишкек, 2002-2003.

4 Заславский В. Последний архипастырь жестокого времени // Слово жизни. - 1996. — №2 (122).

5 Ходаковская О. Неизвестная фотография преподобного Серафима Аксайского // Веди. -1999. - №3. - С.8-9; Она же. Литургия верных (жизнь и страдания епископа Семиреченского и Верненского Пимена (Белоликова) // Свет Православия в Казахстане. - 1996. - №7(36), №8(37).

6 Литвинов П.П. Государственно-религиозные и этноконфессиональные отношения в Туркестане (1865-1917 гг.). (По архивным материалам) / Автореф. дис. . д-ра ист. наук. -М., 1998; Он же. Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX- начало XX вв.). - Елец: ЕГПИ, 1996; Он же. От Христа к Магомету: религиозное ренегатство в Средней Азии (конец XIX- начало XX вв.) (По архивным материалам) // Собор (альманах по религиоведению). - Вып.1. - Елец: ЕГПИ, 1999. - С. 131-151.

Табышалиева А. Вера в Туркестане. (Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана). -Бишкек, 1993. существующих в Средней Азии конфессий, в том числе и православия, с фактами по Кыргызстану.

Собственно истории православия в Кыргызстане посвящено несколько работ по отдельным проблемам. Открывает тему православия в киргизской исторической науке небольшая статья В.Я. Галицкого и А.П. Яркова «О православной культуре в дореволюционном Киргизстане».1

В 1998 г. на средства римско-католического прихода города Ташкент был издан сборник статей «К истории христианства в Средней Азии», который л открывается статьей Ю.Ф. Бурякова, Л.И. Жуковой и В.Н. Проскурина'. Авторы ее коснулись некоторых вопросов средневековой истории христианства, а также истории православных приходов среднеазиатских епархий Русской Православной Церкви в XIX-XX вв. Здесь указаны все этапы административных преобразований епархии, перечислены, часто с краткой биографической справкой, туркестанские и среднеазиатские архиереи, названы стоявшие перед ними основные проблемы, касающиеся и приходов Кыргызстана. Собственно православию в Кыргызстане посвящена лишь одна статья - В.Д. Горячевой и С.Я. Перегудовой «Христианские памятники Кыргызстана. (XIX-XX вв.)», в которой собран богатый архивный материал (с чертежами, фотографиями, описаниями) о храмовом и монастырском зодчестве. Упоминаются храмы Кыргызстана в другой статье этого сборника - в статье М.А. Юсуповой.4 Методологически очень важна статья O.P.

1 Ярков А., Галицкий В. О православной культуре в дореволюционном Кыргызстане // Слово Жизни. - 1996. -№ 5.

2 Буряков Ю.Ф., Жукова Л.И. и Проскурин В.Н. К истории христианства в Средней Азии // К истории христианства в Средней Азии (Х1Х-ХХ вв.). - Ташкент: Узбекистон, 1998. - С.5-46.

3 Горячева В.Д., Перегудова С .Я. Христианские памятники Кыргызстана (Х1Х-ХХ вв.) // Там же.-С. 87-100.

4 Юсупова М.А. Христианское зодчество Ферганской долины (Х1Х-ХХ вв.) // Там же. - С. 134-143.

Каретниковой,1 которая среди прочего систематизирует и описывает факты благотворительности в Кыргызстане.

Проблема русских, украинцев и белорусов в Кыргызстане напрямую связана с историей православия. Монография А. Яркова «Белорусы в л

Кыргызстане» вводит в научный обиход некоторые ранее неизвестные факты церковной истории, которые, однако, теряются среди массы других, связанных с разными христианскими конфессиями, в силу этого обобщения оказываются расплывчатыми. Некоторые статьи в ряде историко-политологических изданий последних лет освещают общие проблемы современного состояния христианства в Кыргызстане. Страницам из истории православия в XX веке, в частности, репрессиям в отношении церковнослужителей, уделяется значительное внимание в книге С. В. Плоских.4

Изучив историографию вопроса, можно сделать вывод, что из всего комплекса проблем, связанных с историей православия в Кыргызстане, лишь отдельным аспектам дореволюционной православной культуры было посвящено несколько научных статей. Дореволюционная история Туркестанской (Среднеазиатской) епархии Русской Православной Церкви, к которой принадлежали православные верующие на территории Кыргызстана, изучена достаточно полно, в то время как советский и постсоветский периоды в исторической науке не исследовались вообще. В целом можно считать, что в

1 Каретникова O.P. Благотворительная и общественно-просветительская деятельность служителей православной церкви в Туркестане // Там же. - С. 147-162.

2 Ярков А. Белорусы в Кыргызстане: Путь духовного возрождения. - Бишкек: Пропеллер, 2001.

3 Жоробеков Ж. Религиозная политика Кыргызстана в транзитный период // Тр. мировой культуры. - Вып. II: Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в евразийском пространстве. - Бишкек: Илим, - Лейпциг, 2000. - С. 49-51; Иванова И.И. Культурологические аспекты восполнения христианства в условиях современного Кыргызстана //Там же. - С.76-80; Суслова С.Г. Общий дом Христа, Аллаха, Будды // Там же - С. 108-111; Ярков А. Христианство в Центральной Азии: поиск своего места // Центральная Азия и культура мира. - 1999. - №1 (7). — С.61-65.

4 Плоских C.B. Репрессированная культура Кыргызстана (малоизученные страницы истории). - Бишкек: КРСУ, 2002. современной науке тема истории православия в Кыргызстане остается неразработанной.

Цель и задачи исследования

Целью работы является создание источниковой и проблемной основы для будущей работы над полной историей православия в Кыргызстане. Задачи для этого надо решить следующие: о выяснить, в каких конкретных формах существовало православие в России и Кыргызстане в разные периоды; о выстроить периодизацию истории православия в Средней Азии, определить содержание каждого периода; о исследовать и систематизировать данные архивов, научных трудов и православных изданий, прямо и косвенно связанных с историей Кыргызстана, ввести их в научный обиход; о систематизировать и изложить в исторической последовательности те факты, которые касаются деятельности православных епархий на территории Кыргызстана в новое и новейшее время; о включить исторические факты и исследуемые документы в широкий культурно-исторический контекст вероучения и деятельности Православной Церкви; о выявить ключевые проблемы Русской Православной Церкви и исследовать отношения ее с государством, позволяющие осветить жизнь православной диаспоры Кыргызстана; о определить круг лиц, повлиявших на ход истории и на специфику православия в Кыргызстане; о выяснить особенности современной православной культуры в Кыргызстане; о охарактеризовать взаимоотношения Кыргызского государства и Русской Православной Церкви.

Предмет и объект исследования

Предмет исследования - история православия в Кыргызстане.

Объект исследования — конкретные формы существования православной религии в Кыргызстане и в среднеазиатском регионе: епархии, викариатства, приходы, монастыри, общины, православная культура в историческом развитии.

Методологическая основа диссертации.

Основным методологическим принципом исследования должен стать историзм, который позволяет рассматривать исторические факты в их генезисе и причинно-следственных связях, обнаруживать логическую последовательность в событиях православной жизни. В случае с историей православия принцип историзма должен обрести свою специфику.

Изучение истории любой религии ставит перед исследователем множество проблем, одна из которых — это принципиально различное понимание религией и наукой смысла и назначения истории. С точки зрения православного автора и читателя, история Церкви - это, прежде всего, история деяний и подвигов святых праведников и подвижников. Церковная история в этом отношении неподвижна, неизменна, своим смыслом пребывает в круговращении вечности. И в хронологическом изложении событий церковные авторы видят смысл, но этот смысл также простирается за пределы земной истории. Основные положения православного учения о Церкви необходимо учитывать, чтобы и в научном исследовании церковной истории не пренебрегать ее самоосмыслением. Иначе возникает реальная опасность искажения причин и смысла событий, внутренних побудительных мотивировок человеческой деятельности. Так возникают «истории православия», описывающие развитие Церкви только как организации, или только как религиозного учения, или как православной культуры.

Научный исторический подход к фактам и феноменам церковной истории заключается в том, чтобы в их хронологически-последовательном изложении, в аналитической работе с фактами и в их интерпретации присутствовала логика православного учения. При этом, в отличие от церковной истории, события общей истории государства (Российской империи, СССР, Республики Кыргызстан), влияние государственной политики на Церковь должны описываться не просто как фон, но как формообразующий фактор для способов обустройства церковной жизни. Такое понимание принципа историзма применительно к нашему предмету исследования органически предполагает и проблемно-аналитический подход, и сравнительный, при этом эти методы становятся естественной и неотъемлемой частью общего историко-религиоведческого анализа феноменов церковной истории.

Источниковая база исследования

Основным источником исследования стали фонды Центрального Государственного Архива Республики Кыргызстан, которые содержат значительный по объему и важный по содержанию материал, собранный по большей своей части в делах по благочинным округам Пишпекского уезда. Географический охват этих дел — практически весь Кыргызстан, потому что Пишпекские церковные округа включали в себя и иссык-кульские, и нарынские, и аулиеатинские приходы. Есть отдельные дела, касающиеся церквей южного Кыргызстана. Документы содержат приходские отчеты, клировые ведомости разных церквей, сводные ведомости о священстве, доходах, библиотеках и др., сведения о постройке и содержании церквей и причта, биографические данные священников и псаломщиков, сведения об их назначениях, взысканиях и перемещениях, проблемах приходской жизни, выписки из метрических книг. Кроме того, в делах хранятся указы консистории. Эти указы, так же, как и личные послания Туркестанских архиереев, служат источником для изучения деятельности органов церковного управления приходами Кыргызстана и выяснения проблем, которые стояли перед духовенством. Дела охватывают период с 1900 г. по 1936 г. Документов, датированных 1900-1903 гг., - единицы. Больше всего дел относится к 190617

1912 гг., времени, когда Туркестанскую кафедру занимал епископ Димитрий (Абашидзе), наладивший отчетность и церковное администрирование. Значительно меньше документов по церквям, относящимся к советскому времени - клировые ведомости некоторых православных и обновленческих церквей, журналы и протоколы приходских, уездных и благочиннических советов, съездов духовенства, переписка с епархиальным начальством. Самым ценным источником из дореволюционных является докладная записка (16 листов) епископа Димитрия в Священный Синод о перечислении церквей из военного ведомства в епархиальное. Для обоснования своих требований владыка подробно излагает историю православия в Туркестане, описывает проблемы епархии, социальный состав паствы. Можно сказать, что это — первое, еще не введенное в научный обиход1 исследование по истории Православной Церкви в Туркестане.

Для работы с дореволюционными документами привлекались законы, л правила и распоряжения Российской империи и Священного Синода.

Другое собрание документов ЦГА КР, которое использовалось в работе, -это фонды дел уполномоченных Совета по делам религии при Совете Министров СССР, которые содержат постановления Совмина, годовые отчеты, переписку с центром, законодательные акты, материалы для выступления членов ЦК КП и Совмина Кирг. ССР, регистрационные дела религиозных обществ Русской Православной Церкви за 1943-1990 гг. Использовались «Коллекция материалов по восстанию киргизов в 1916 г. и присоединению Киргизии к России», «Отдел фондов Октябрьской революции и соцстроительства», содержащие материалы по участию духовенства в революции и гражданской войне, и фонд «Коллекция материалов по

1 Труд епископа Димитрия (Абашидзе) «Из истории православных приходов Туркестана» опубликован полностью. См.: Озмитель Е.Е. Православие в Киргизии. Х1Х-ХХ вв.: Ист. очерк. - Бишкек: КРСУ, 2003. - С. 135-152.

2 Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего Синода 1721-1878 гг. -М.: Тип. М.Н. Лаврова и К., 1879; Свод законов Российской империи. - СПб.: Из-е. кодификац. отд. Гос. Совета, 1892. - Т. I. - Ч. 1;1896. - Т. XI. - Ч. I. религиозным делам», хранящий дела за 30-60 гг. XX в. Для работы с этим материалом привлекались декреты Советской власти, законодательные акты и инструкции по их выполнению правительства СССР и ЦК КПСС.1

Публикации церковных и общественных православных изданий стали особенно ценным источником сведений о жизни епархии и приходов в дореволюционный, советский период и в настоящее время. Эти работы, а также справочно-статистические данные по Туркестанскому краю,2 помогают установить численность православного населения Семиречья и Ферганской области, историю русских поселков, уточнить местонахождение церквей, особенности бытовой культуры и взаимоотношений пришлого и местного населения, тем самым воссоздавая исторический фон жизни православных жителей Кыргызстана как части Российской империи.

Источниковой базой для аналитической работы стала богословская, аскетическая и катехизическая литература из приходских библиотек гг. Бишкека, Канта, Балыкчи и частных собраний. Наибольшую помощь оказали труды протоиерея Г. Дебольского,3 епископа Игнатия (Брянчанинова).4 Использовались своды государственных законов Российской империи и указы Священного Синода. Значительное собрание соборных посланий и постановлений, определений Священного синода, декретов и постановлений Советского правительства, касающихся религии, содержится в трудах митрополита Иоанна (Снычева)5, иеромонаха Дамаскина (Орловского)1, в

1 О церковных и религиозных обществах: Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. — 1918. - №6; Декреты Советской власти. - М., 1937; КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. -М., 1971.

Генкузен С.Х. Статистический обзор Ферганской области за 1914 год // Из-е Феганского обл. стат. комитета. - IV - Скобелев, 1917; Пантусов H.H. Статистические сведения по Кульджинскому району. Озеро Иссык-Куль и его долина // Материалы для статистики Туркестанского края. Ежегодник. - Вып. IV. - 1876. - С.139-195.

3 Дебольский Г. С. (протоиерей). Православная церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Репринтное из-е. - М.: Отчий дом, 1994.

4 Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Аскетическая проповедь // Соч. -Репринтное из-е. — Т. 3-4. - М.: Православное из-во «Правило веры», 1993.

5 Иоанн (Снычев), митрополит С-Петербургский и Ладожский. Русь соборная: Очерки христианской государственности.; Он же. Церковные расколы в Русской Церкви. сборнике «Анафема» (сост. П. Паламарчук). Источники о ересях и расколах XIX и XX вв. - труды Н.И. Ивановского,3 публицистика К. Душенова,4 материалы конференции «Единство Церкви» и другие публикации сборника «Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда».5

Источники информации о Церкви в советский период и современный -материалы епархиального управления, материалы приходских архивов храмов Кыргызстана, в которых хранятся в основном сведения о финансах, сметы, договоры и отчеты, православные сайты в Интернете, опрос членов клира и прихожан разных храмов Кыргызстана, личные наблюдения автора. В качестве источника сведений о методах идеологической работы государства с православными верующими в Социалистической Киргизии оказались полезными многочисленные брошюры6, изданные во Фрунзе в пропагандистских целях и в помощь агитаторам, в которых опубликованы некоторые документы о деятельности духовенства и органов власти по отношению к Православной Церкви.

Научная новизна исследования

1 Дамаскин (Орловский) иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним: В 2 т. - Т.2. -Тверь: Булат, 1996.

2 Анафема: История и XX век. / Сост.: П. Паламарчук. - М.: Из-е Сретенского монастыря, 1998.

3 Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических: В 3 т. - Казань., 1900-1901.

4 Душенов К. Молчанием предается Бог. - СПб.: Царское дело, 2000.

5 Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда». - М.: Одигитрия, 1996.

6 Актуальные вопросы атеистического воспитания (На материалах Киргизии). - Фрунзе: КГУ, 1980; Вишняков С.И. Доходить до каждого верующего. - Фрунзе: Кыргызстан, 1966; Гальперин Б. Атеистической работе массовость и эффективность: Вопросы организации атеистической работы на селе. — Фрунзе: Кыргызстан, 1973; Говорят бывшие верующие / Сост. Б.И. Гальперин, И.М. Скляр, H.A. Величко. - Фрунзе: Кыргызстан, 1969; Документы свидетельствуют: О реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии.- Фрунзе: Кыргызстан, 1970; 1958; Любко Е.А. Методом убеждения: Из опыта работы Калининского райкома партии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1965; Против религиозного обмана и мракобесия: Сб. материалов о реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. — Фрунзе: Кыргызстан, 1970.

Впервые предпринята попытка научного описания всей истории православия в Кыргызстане; составлена периодизация истории православия в Кыргызстане; определен круг проблем для каждого из периодов; вводятся в научный обиход (с комментариями) несколько десятков архивных документов; собраны, систематизированы и прокомментированы факты церковной жизни; многие из них, касающиеся церквей Кыргызстана, Пишпекского викариатства, Иссык-Кульского монастыря, количества священнослужителей и прихожан в разные периоды, публикуются впервые; приводятся данные о современных приходах и благочиниях Кыргызстана; названы имена видных церковных деятелей и определен их вклад в православную культуру Кыргызстана, перечислены имена священнослужителей Кыргызстана и Семиречья, пострадавших в 20-30 гг. от репрессий и во время гражданской войны; на примере конкретного исторического материала исследовано взаимодействие православных епархий и общин, с одной стороны, и органов государственной власти - с другой, описаны методы воздействия советского правительства на религию; дана характеристика отношения правительства Кыргызстана к православию и названы основные проблемы современной православной культуры.

Научно-практическая значимость диссертации

Данное исследование восполняет большой пробел в истории Кыргызстана, предлагая новый подход к изучению православной истории, который можно использовать при исследовании истории других конфессий. Описание фондов архива, касающихся истории православия в Кыргызстане, можно использовать для определения новых направлений научной работы, а опубликованные данные могут быть применены не только в исторических исследованиях близкой тематики, но и при изучении образования, экономики, демографической ситуации в дореволюционном Кыргызстане. Обобщения и отдельные характеристики могут быть полезны при разработке религиоведческих и культурологических проблем.

Материалы диссертации можно применять при составлении лекций, учебных пособий, при создании учебных программ по курсам: отечественная история, история культуры России и Кыргызстана, культурология, история кыргызско-российских отношений, история религии и религиоведение. Работа может быть использована в качестве учебного пособия, справочника для работников государственных служб, церковных организаций.

Апробация работы

Положения диссертации нашли отражение и воплощение в следующих курсах: религиоведение, эстетика, история искусства, которые последние годы читались автором в Кыргызско-Российском Славянском Университете, Кыргызском Национальном Университете, Бишкекском Библейском колледже, Университете Строительства, Транспорта и Архитектуры. Основные положения исследования опубликованы (общий объем - около 14,5 п.л.), а также изложены в докладах и сообщениях, с которыми автор выступал на межвузовских (Бишкек, март 1999, май 2003 г.) и международных (Бишкек, май 2003 г.) конференциях.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Озмитель Е.Е. Православие в Киргизии. Х1Х-ХХ вв.: Исторический очерк. - Бишкек: КРСУ, 2003. - 11, 5 п. л.

2. Горячева В.Д. Озмитель Е.Е. Из истории православия в Киргизии (имперский период) // Тр. Института мировой культуры. - Вып. II: Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в Евразийском пространстве. - Бишкек: Илим - Лейпциг, 2000. - 1 п. л.

3. Озмитель Е.Е. Православные епархии на территории Киргизии (дореволюционный период) // Русские в Кыргызстане: Научно-исследовательские статьи и материалы. - Бишкек: КРСУ, 2002. - 1 п. л.

4. Озмитель Е.Е. Возрождение Православия в Киргизии. Современность. // Сб. научных трудов / MHO Кыргызстана, Институт Гуманитарных Знаний. - Бишкек, 2002. - 0,5 п. л.

5. Озмитель Е.Е. Церковный приход в системе государственного администрирования. 1910-1916 г. // Диалог цивилизаций. - Вып. II: Развитие государственности в условиях взаимодействия кочевых обществ и оседлых оазисов в зоне Великого Шелкового пути. — Бишкек, 2003. - 0,3 п. л.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав с параграфами, заключения, списка источников и использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Озмитель, Екатерина Евгеньевна

Выводы к третьей главе

Исследовав обширный архивный материал, законы и постановления органов Советской власти, в частности Декрет об отделении церкви от государства, изучив деятельность Советов по делам религии и по делам Русской Православной Церкви на территории Кыргызстана и политику в отношении к религии разных руководителей Киргизии, можно прийти к некоторым выводам.

После революции 1917 г. новая власть, объявив «религию частным делом» в государстве, которое изначально было ориентированно только на общее, коллективное дело и не допускало ничего частного - ни собственности, ни мнений, ни идеологии - заведомо ставила Церковь вне закона, делала ее бесправной и обреченной на уничтожение. Епископов, священников, членов причта арестовывали, расстреливали, ссылали в концлагеря, лишали их гражданских прав. Вмешательство государства во внутренние дела Церкви было очень велико во все почти годы Советской власти: отнято право распоряжаться собственным имуществом, строить и украшать храмы, отняты сами эти храмы, запрещалась благотворительность, некоторые виды церковных служб, преследовалось произнесение проповедей и ношение священнической одежды, привлечение к богослужению детей; вокруг назначения на кафедры и приходы создавались политические интриги, манипуляции с параллельной «обновленческой» иерархией, расколами и многое другое. Из событий, последовавших за принятием Декрета об отделении церкви от государства, видно, что он был заведомо рассчитан не на утверждение демократических свобод, а на конституционное обоснование начала гонений на Церковь. Декрет изначально носил принципиально антицерковный, антиправославный характер. Никакие уступки очень лояльных к революции и даже революционно настроенных православных верующих Кыргызстана, никакое их желание мирно жить при новом режиме не могли остановить целенаправленную политику советских органов власти, направленную на уничтожение Церкви.

Великая Отечественная война показала, что Русская Православная Церковь не желала участвовать в уничтожении Советской власти. В это время отношение Сталина, а за ним и всего государственного аппарата к Церкви меняется - гонения прекращаются. С санкции властей начинается возрождение всех форм церковной жизни. В Кыргызстане почти полностью восстанавливается дореволюционное число приходов, возникают новые — на Юге, где до революции их почти не было. При Хрущеве начинаются новые гонения на Русскую Православную Церковь, ставится цель уничтожения Среднеазиатской епархии. Деятельность уполномоченных Советов по делам религии была сосредоточена на том, чтобы, прикрываясь видимостью исполнения советского законодательства, создавать как можно худшие условия для существования приходов.

Изучение тактики борьбы Советской власти с Церковью показывает, что антицерковная политика инспирировалась центральными органами власти, а местные Советы поначалу относились к религии довольно-таки лояльно. Все дальнейшее существование православия в Социалистической Киргизии контролировалось и направлялось не местными властями, а центральными органами власти. Периоды расширения и сворачивания деятельности Православной Церкви в Социалистической Киргизии зависели от решений московского руководства. Только с обретением независимости у правительства Кыргызстана появилась возможность определять свое собственное отношение к православию, которое сейчас можно охарактеризовать как крайне доброжелательное, способствующее возрождению и расцвету православной культуры.

Заключение

Проведенное исследование позволяет составить периодизацию истории православия в Кыргызстане, разделив ее на два этапа.

Первый из них приходится на средние века, связан с историей первых общин, распространением христианства на восток, а также с деятельностью митрополий Центрально-Азиате кой Сирийской Церкви со II по XVII вв.

Второй этап приходится на новое и новейшее время, связан с приходами Русской Православной Церкви и делится на:

1) Имперский период (30-е гг. XIX в. - 1917 г.);

2) Советский период (1917-1991 гг.);

3) Постсоветский период, современность.

К первому периоду относится деятельность Оренбургской, Томской и Туркестанской епархий Русской Православной Церкви на завоеванных русскими войсками, присоединенных и освоенных переселенцами землях Средней Азии. Со вторым - деятельность Московского патриархата Русской Православной Церкви, Истинной Православной Церкви и Обновленческой «Живой церкви» в условиях социалистического режима. На этот период приходится реорганизация епархий по республикам. Третий период отмечен деятельностью Среднеазиатской епархии (с 2002 г. - митрополии) Московского патриархата на территории четырех, ныне независимых государств (Узбекистан, Туркменистан, Кыргызстан и Таджикистан).

Для осмысления истории существования православия в Кыргызстане ключевым оказывается второй этап. Рассмотрев факты из жизни православия за последние сто пятьдесят лет, мы видим, что на всем протяжении они представляют собой непрерывную цепь взаимосвязанных событий, являющихся частью истории Русской Православной Церкви. Истоки ее кроются в средневековой истории, причем для современного состояния православия в Кыргызстане более актуальны древнерусские и византийские традиции, чем традиции Центрально-Азиатской Сирийской Православной Церкви, приходы которой существовали здесь в средние века. Но и опыт местной древней Восточной Православной Церкви изучается и используется современными православными историками и иерархами для обустройства спокойного существования христианской Церкви в мусульманском окружении. Существует преемственная связь между средневековым православием и православием нового времени, но эта связь - не явная (этническая, политическая, юридическая), а духовная, актуальная лишь для Православной Церкви и православных людей.

В имперский (дореволюционный) период в Кыргызстане церковная и общегосударственная деятельность для всех православных людей нашего региона была чрезвычайно важна, она выражалась в организации просвещения, благотворительности, помощи делу образования, улучшению нравственного климата и эстетического облика русских поселков и городов. Из-за малочисленности городов, отсутствия железнодорожного сообщения и небольшого контингента имперских войск на территории дореволюционного Кыргызстана, приходы здесь были преимущественно казачье-крестьянскими. Даже среди городских православных жителей преобладало крестьянское сословие. Поэтому и церковное строительство, и просветительская деятельность, и благотворительность в Кыргызстане были довольно-таки скромными, а в самовольных переселенческих поселках и крайне бедными. Сильной стороной «провинциализма» приходов Кыргызстана была по-крестьянски крепкая вера православных жителей, в связи с этим на территории Северного Кыргызстана велось особенно активное храмовое строительство, и Семиреченские приходы всегда составляли значительную часть (до половины в иные года) всех приходов Туркестанского края. Особенно прославился в истории Туркестанской епархии ныне несуществующий Свято-Троицкий Иссык-Кульский монастырь, сыгравший большую роль в распространении православия в Кыргызстане и всей епархии.

Все, за редчайшим исключением, православные приходы в Х1Х-ХХ вв. на территории Кыргызстана всегда находились в юрисдикции Русской Православной Церкви, и потому все проблемы, возникавшие в административно-хозяйственной деятельности приходов, в отношениях с властями, в области духовного просвещения также имели основание в истории Русской Православной Церкви. Особенно это касается устройства приходской жизни, которая и в имперский, и в советский периоды деформировалась властями, когда они старались использовать приход в своих целях. И хотя эти цели были почти противоположными: укрепление государственной власти при помощи православия в Российской империи и укрепление государства социалистического за счет уничтожения Церкви, - давление государства на внутрицерковные дела всегда было болезненным для верующих. Те редкие и короткие периоды (1943-1955 гг. и 10 лет независимости Кыргызстана), когда церковная жизнь могла развиваться без чрезмерного государственного вмешательства, показывают, что сразу же восстанавливаются канонические отношения между клиром и мирянами, низшим и высшим духовенством, действуют принципы самоорганизации приходской и епархиальной жизни, начинает развиваться православная культура.

Русская Православная Церковь, устраивая свое существование при разных режимах, претерпевает некоторые изменения, готова идти на всевозможные уступки правительствам, но пока она сохраняет неповрежденной догматическую и каноническую сферу, она остается сама собой и проявляет себя в разных странах именно в этой своей специфике - как русская и как православная Церковь, т. е. церковь русских (в дореволюционном значении, включая малороссов) православных людей. С этой точки зрения очень важным представляется дальнейшее изучение фактов истории православия в Кыргызстане для углубленного исследования русского фактора в нашей республике и перспектив существования русского населения на территории Кыргызской республики.

Специфика «среднеазиатского» православия проявляется в особой кротости, в смирении, с которыми явилась сюда Православная Церковь. Эти черты свойственны ей и на современном этапе. Слабая, по сравнению с несторианством, миссионерская деятельность на первом этапе, отсутствие православного миссионерства в Туркестане в новое время были отличительными признаками Ташкентской епархии до революции. Отсутствие прозелитизма и старательное налаживание добрых отношений с исламом стало руководящим принципом «внешней политики» Среднеазиатской митрополии сегодня. При этом речь идет не о богословском диалоге в духе экуменизма (никаких догматических и канонических нарушений не происходит), а о выяснении основ для взаимопонимания и добрососедства.

Есть и другие, более частные, особенности, проявившие себя в разные моменты истории. Особенно много их в области православной культуры. Были и есть особенности в церковной архитектуре, хотя зарождавшаяся было традиция была прервана в годы советской власти, что не позволяет говорить о сложении своего, «среднеазиатского», стиля в архитектуре.

История православия в Кыргызстане ясно демонстрирует, что история религии не есть движение принципов и факторов, а деятельность людей, от характера и нравственности которых зависит ее ход. И хотя мы не ставили перед собой задачи дать биографические очерки и портреты всех «героев эпохи», но сами документы, сами события выпукло вырисовывали исключительных по своему интеллекту и духу православных деятелей, среди которых самые выдающиеся: протоиерей Андрей Малов, епископ Димитрий (Абашидзе), епископ Пимен (Белоликов), архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), митрополит Гурий (Егоров), архимандрит Борис (Холчев), епископ Ермоген (Голубев), митрополит Владимир (Иким). История любой религии особенно зависит от личности ее основателей и духовных вожаков, история Православной Церкви во многом зависит от личности ее архиереев, которые могут увести паству в раскол или ересь, а могут способствовать ее духовному совершенствованию.

Учитывая вышесказанное, изучая характер взаимоотношения Православной Церкви с исламом, можно сделать предположение, что перспективы существования православия в Кыргызстане будут зависеть среди прочего и от личности возглавляющих Среднеазиатскую митрополию архиереев, от той политики, которую они будут проводить в отношении органов власти и ислама. С другой стороны, события последних лет в православной жизни Кыргызстана демонстрируют чрезвычайную важность политики Кыргызской Республики, действительно демократической в отношении к Православной Церкви, предоставляющей ее реальную свободу и помощь. При сохранении существующих условий перспективы православия в Кыргызстане можно охарактеризовать как благоприятные.

Только часть из гигантского корпуса архивных документов, связанных с православием, освоена в данном исследовании. Церковная наука и публицистика, в свою очередь, не стоят на месте, предлагая все новые факты церковной истории. Проблематика православной истории несомненно шире той, которая затронута в данной работе. Сосредоточившись на узловых моментах темы, мы лишь касались некоторых проблем, которые должны быть глубоко изучены в дальнейшем: репрессии в отношении духовенства и верующих, взаимоотношения этноконфессиональных культур на разных уровнях - православной (русской, украинской, казачьей) и мусульманской (киргизской, дунганской, татарской), проблема православия как нетрадиционной религии у корейцев, немцев, киргизов, и многие другие. Дальнейшее развитие темы православия в исторической науке Кыргызстана представляется очень перспективным.

Источники

1. Архивные материалы

1.1. ЦГА КР. Ф. 25. - Оп. 1. Материалы по Ошскому уезду. 1900-1916 гг.

1.2. ЦГА КР. Ф. 72. - Оп. 1. Дела благочинных Пишпекского уезда. 1879-1919 гг.

1.3. ЦГА КР. Ф. 74. - Оп. 2. Клировые ведомости и протоколы общих приходских собраний. 1917-1921 гг.

1.4. ЦГА КР. Ф. 75. - Оп. 1 Коллекция по восстанию киргизов и присоединению Киргизии к России. 1916-1918 гг.

1.5. ЦГА КР. Ф. 112. — Оп. 1. —Дела благочинного церквей Пишпекского уезда. 19171920 гг.

1.6. ЦГА КР. Ф. 152. - Оп. 1. - Д. 1. Дмитриевская церковь с. Дмитриевка 1917-1939 гг.

1.7. ЦГА КР. Ф. 1283. — Оп. 1. Отдел фондов Октябрьской революции и соцстроительства. 1917-1932 гг.

1.8. ЦГА КР. Ф. 1631. - Оп. 2. дела Уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при Совете министров СССР по Кир. ССР. 1944-1962.

1.9. ЦГА КР. Ф. 2597. - Оп. 2-3. Совет по делам религии при кабинете министров Кыргызстана. 1945-1982 гг.

1.10.ЦГА КР. Ф. 2678. - Оп. 1. Коллекция материалов по религиозным делам. 19451960 гт.

2. Сборники документов

2.1. Актуальные вопросы атеистического воспитания. (На материалах Киргизии) // МВ и ССО Кирг. ССР, КГУ. - Ф., 1980.

2.2. Всесоюзный съезд Союза воинствующих безбожников // Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда. - М.: Безбожник, 1930.

2.3. Говорят бывшие верующие / Сост. Б.И. Гальперин, И.М. Скляр, Н.А. Величко. - Фрунзе: Кыргызстан, 1969.

2.4. Документы свидетельствуют: О реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1970.

2.5. Иванов И.И. Паутина: Кто такие истинно-православные христиане / Литературная запись С.С. Никитиной. - Липецк: Кн. Из-во, 1962.

2.6. Любко Е.А. Методом убеждения: Из опыта работы Калининского райкома партии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1965.

2.7. Почему мы отреклись от религии: Сб. ст. / Сост. Е. Ячник. - Фрунзе: Кыргызстан, 1964.

2.8. Против религиозного обмана и мракобесия: Сб. материалов о реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1970.

2.9. Против суеверий и предрассудков: Метод, материалы в помощь пропаганде атеистической литературы. На рус. и кирг. яз. - Фрунзе: Мин. культуры, 1972.

2. Ю.Свет сильнее мрака. Рассказы бывших верующих о том, как они порвали с религией и стали атеистами. - Фрунзе: Киргосиздат, 1963.

2.11.Тетевин Г.П. Партийное руководство атеистической работой: Опыт организации атеистической работы в Киргизии между XXII - XXIII съездами КПСС. - Фрунзе: Кыргызстан, 1967.

2.12.Ярославский Ем. Шире фронт антирелигиозной пропаганды: Доклад Ем. Ярославского и выступление А. Стецкого на антирелигиозном совещании при ЦС СВБ 26-28 дек. 1937 года. - М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1938.

3. Справочная литература

3.1. Генкузен С.Х. Статистический обзор Ферганской области за 1914 год // Издание Феганского обл. стат. Комитета. — IV. - Скобелев, 1917.

3.2. Любимов П.П. Религия и вероисповедальный состав населения Азиатской России. — Петроград, 1914.

3.3. Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения. Постановления ЦК КПСС. 10 ноября 1954 г. // КПСС в резолюциях и решениях. - М., 1971. - С. 516-520.

3.4. О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Инструкция. Из постановлений Народного Комиссариата юстиции от 24 августа 1918 г. О церковных и религиозных обществах: Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. - 1918. - № 62.

3.5. О свободе совести, церковных и религиозных обществах. Проект декрета с поправками В.И. Ленина. - декреты Советской власти. — М., 1937. — Т.1. — С. 371-373.

3.6. Пантусов H.H. Статистические сведения по Кульджинскому району // Озеро Иссык-Куль и его долина: Материалы для статистики туркестанского края. Ежегодник. - Вып. IV. - 1876. - С. 139-195.

3.7. Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего Синода. 1721-1878 гг. - М.: Тип. М.Н. Лаврова и К., 1879.

3.8. Свод учреждений и уставов управления духовных дел иностранных исповеданий христианских и иноверных // Свод законов Российской империи. - СПб.: Изд. кодификац. отд. Гос. Совета, 1896. - Т. XI. - Ч. I.

3.9. Свод основных государственных законов // Свод законов Российской империи. - СПб.: Изд. кодификац. отд. Гос. Совета, - 1892. - Т. I. - Ч. I.

3.10.Схематическая история христианства: Пояснительный текст. — СПб: Высшая религиозно-философская школа, 1994.

З.П.Сумароков П. Собрание правил, законоположений и распоряжений святейшего Синода о церковно-приходских школах и школах грамоты. -Вятка: Тип. и хромолит. Маишева, 1899.

3.12.Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения. -СПб.: Синод. Тип. 1911.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Озмитель, Екатерина Евгеньевна, 2003 год

1. Монографии и периодика православных издательств:

2. Библия. — М.: Российское библейское общество, 1994. 1376 с.

3. Анафема: История и XX век. / Сост.: П. Паламарчук. — М.: Из-е Сретенского монастыря, 1998. 432 с.

4. Булгаков C.B. Православие: Праздники и посты. Богослужение. Требы. Расколы, ереси, секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Восточной, Русской и Западной Церквей. М.: Современник, 1994. - 576 с.

5. Булгаковский Д. (священник Димитрий). Иссыккульский православный монастырь в Средней Азии. Спб., 1886. - 40 с.

6. Веди: Православная газета. Алматы, 1997-2001.

7. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994.-245 с.

8. Владимир (Иким), архиепископ. . .А друзей искать на востоке (Православие и Ислам: противостояние или содружество?) Ташкент, 2000. — 60 с.

9. Владимир (Иким). Большой полет крылатого коня. Духовное наследие Туркменистана и его христианские традиции. М.: Совершенно секретно, 2000.-350 с.

10. Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слово в день памяти Святого Апостола Фомы: Об истории христианства в Средней Азии. // Слово Жизни. 1993. - №103, №104.

11. Ю.Владимир, митрополит Бишкекский и Среднеазиатский. Земля потомков патриарха Тюрка: Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. — М.: Из-во Московской Патриархии, 2002. 352 с.

12. Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Панагия на Георгиевской ленте. Житие священноисповедника схиархиепископа Антония (князя Абашидзе) // Восток свыше: Духовное и литературно-историческое издание. Вып. IV. - Ташкент, 2003. - С. 5-24.

13. Восток свыше: Духовное и литературно-историческое издание. — Вып. 1-У. -Ташкент, 2001-2003.

14. Гордун С. (священник) Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1979 год // Журнал Московской Патриархии. 1993. - №1. - С. 42-45.

15. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 2 тт. Т.2. - Тверь: Булат, 1996. - 527 с.

16. Дебольский. Г. С. (протоиерей). Православная церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Репринт, из-е. М.: Отчий дом, - 1994. - 536 с.

17. Душенов К. Молчанием предается Бог. М.: Царское дело, 2000. - 210 с.

18. Житие схиархимандрита Варсонофия / Из-е Введенской Оптиной пустыни, 1995.-469 с.

19. Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского. В 12 тт. / Репринт, из-е. - М.: Православная книга, 1991.419.3аславский В. Последний архипастырь жестокого времени // Слово жизни. -1996. .№2.

20. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Аскетическая проповедь // Соч. в 7 тт. / Репринт, из-е. Т. 3-4. - М.: Правило веры, 1993. - 856 с.

21. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. В 3 тт. — Казань., 1900-1901.

22. Иоанн, епископ Аксайский. История Вселенских соборов. — М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. 416 с.

23. Иоанн (Снычев), митрополит С-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. — Сортавала: Из-во Сортавальской книжной типографии, 1993. — 272 с.

24. Иоанн (Снычев), митрополит С-Петербургский и Ладожский. Русь соборная: Очерки христианской государственности. СПб.: Царское дело, 1995.-248 с.

25. Православные Русские обители / Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. — СПб.: Из-во Воскресение, 1994 / Репринт, из-е. 1910. 735 с.

26. Православный мир: Епархиальная ежемесячная газ. Бишкек, 2002-2003.

27. Православный энциклопедический словарь. СПб.: Из-во Сойкина, 1912. — 518 с.

28. Православная энциклопедия. М.: Из-е Московской патриархии, 1999. - 967 с.

29. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Аскетическая проповедь // Соч. в 6 тт.- Репринт, из-е. Т. 3-4. - М.: Правило веры, 1993. - 855 с.

30. Слово жизни: Еженедельник Ташкентско-среднеазиатской епархии. -Ташкент, 1993-2002.

31. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917 // История Русской Церкви. Т. 8. Ч. II. - М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 800 с.

32. Современное обновленчество протестантизм «восточного обряда». - М.: Одигитрия, 1996. - 348 с.

33. Среднеазиатской епархии 125 лет // Журнал Московской Патриархии Русской Православной Церкви / Специальный выпуск. М: Из-во Московской Патриархии, 1997. - 63 с.

34. Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви // История Русской Церкви. — Из-е Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. — 736 с.

35. Туркестанские ведомости. Ташкент, 1881-1885.

36. Туркестанские епархиальные ведомости. Верный, 1906-1917.

37. Туркестанский церковный вестник. Ташкент, 1917-1918.

38. Ходаковская О. Литургия верных (жизнь и страдания епископа Семиреченского и Верненского Пимена (Белоликова) // Свет Православия в Казахстане. Алматы: Из-е Алматинско-семипалатинской епархии, 1996. -№7(36); №8(37).

39. Ходаковская О. Неизвестная фотография преподобного Серафима Аксайского // Веди: Православная газета. Алматы, 1999. - №3-4. — С.8-9.

40. Цыпин В. История Русской Церкви. 1917-1997 // История Русской Церкви. — Т. 9. М.: Из-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 832 с.

41. Цыпин В. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: юбилейный сборник. — М.: Из-е Московской Патриархии, 1986. — С. 193-226.

42. Яковлев В.А. Из церковной жизни Туркестана. Верный, 1902. - 48 с.

43. Ярков А., Галицкий В. О православной культуре в дореволюционном Кыргызстане // Слово Жизни. 1996. - № 5.5. Использованная литература

44. Абдылдаев М. Из истории религии и атеизма в Кыргызстане. Бишкек: Илим, 1991.-127 с.

45. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. М: Политиздат, 1991. - 398 с.

46. Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период (по поводу семиреченских надписей) // Избранные произведения по истории кыргызов и Кыргызстана. Бишкек: Шам, 1996.-254-290.

47. Бернштам А.Н. Археологический очерк Северной Киргизии. Фрунзе, 1941.- 112 с.

48. Бессонов М. Православие в наши дни. М.: Политиздат, 1990. - 301 с.56. аль-Бируни Абу Рейхан. Памятники минувших поколений // Избранные произведения. -Т. 1. -Ташкент: Из-во АН Уз. ССР, 1957.-487 с.

49. Борисов А.Я. Сирийская надпись на сосуде из Тараза // Изв. АН Каз.ССР: Сер. Археол. Вып.1. - Алма-Ата, 1948. - С. 105-108.

50. Буряков Ю.Ф., Жукова Л.И. и Проскурин В.Н. К истории христианства в Средней Азии // К истории христианства в Средней Азии (XIX-XX вв.). -Ташкент: Узбекистон, 1998. С.5-46.

51. Варичев Е.С. Православная церковь: История и социальная сущность. — М.: Сов. Россия, 1982. 191 с.

52. Вопросы научного атеизма: Сб. ст. // Академия общ. наук при ЦК КПСС, Ин-т научного атеизма. Под ред. П.К. Курочкина. — Вып. 27. - Свобода совести в социалистическом обществе. - М.: Мысль, 1981. - 335 с.

53. Вощинин В. Очерки нового Туркестана. Свет и тени русской колонизации. -СПб., 1914.-86 с.

54. Галицкий В.Я. История города Пишпека: Досоветский период. 1878-1917.- Фрунзе: Ил им, 1980. 188 с.

55. Галицкий В Л., Плоских В.В. Старинный Ош. Фрунзе: Илим, 1987. -175 с.

56. Горячева В.Д. Город золотого верблюда (Краснореченское городище). -Фрунзе: Илим, 1988. 86 с.

57. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987. — 302 с.

58. Горячева В.Д., Перегудова С.Я. Памятники христианства на территории Кыргызстана // Из истории древних культов Средней Азии. Христианство.- Ташкент, 1998. С.90-98.

59. Горячева В.Д., Перегудова С.Я. Христианские памятники Кыргызстана // К истории Христианства в Средней Азии (XIX-XX в.в.). Ташкент, 1998. — С. 87-100.

60. Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-ая пол. XIX XX в.). - М.: Наука, 1969.-184 с.

61. Даркевич В.П., Маршак Б.И. О так называемом сирийском блюде из Пермской области / СА. 1974. - №2. - С. 213-232.

62. Демьянов А.И. Истинно православное христианство: Критика идеологии и деятельности. Воронеж: Из-во Воронежского ун-та, 1975. -151 с.

63. Джумагулов Ч. Эпиграфика Киргизии. Вып. 1-3. - Фрунзе: Илим, 1980, 1982, 1987.

64. Джумагулов Ч. Язык сиро-тюркских (несторианских) памятников Киргизии. Фрунзе: Илим, 1971. - 163 с.

65. Дресвянская Г.И. «Овальный» дом христианской общины в Старом Мерве. Труды ЮТАКЭ. - Т. XV. - Ашхабад, 1974. - С. 151-181.

66. Дьячков П.А. Озеро Иссык-куль и его северный берег. (Из поездки в 1897 году) // Изв. ТОРГО / Т.1.- / Вып.1. - Ташкент, 1898. - С. 1-14.

67. Елгин Ю.А. Православное церковное зодчество юга Казахстана (Х1Х-ХХ вв.) // К истории христианства в Средней Азии. — Ташкент: Узбекистон, 1998.-С. 47-61.

68. Железняков Б.А. О несторианстве Семиречья в средние века // Хабарлары: Изв. МОН НАН РК. - Алматы: НИЦ Былым, 2002. - № 1 (236) январь-февраль. - С.296-307.

69. Из истории древних культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Узбекистон, 1994. - 120 с.

70. История Киргизской ССР: С древнейших времен до наших дней. В 5 тт. -Фрунзе: Кыргызстан, 1984. - Т.1. - 480 с.

71. Кандидов Б. Церковь и Февральская революция. Классовая позиция православной церкви в период февраль август 1917 г.: Материалы и очерки. - М: ОГИЗ-ГАИЗ, 1934. - 96 с.

72. Каретникова О.Р. Благотворительная и общественно-просветительская деятельность служителей православной церкви в Туркестане // К истории Христианства в Средней Азии. (XIX-XX в.в.).- Ташкент, 1998. С. 147-162.

73. Карташев A.B. Очерки по истории русской Церкви. В 2 тт. Репринт, из-е. -М.: Наука, 1991. - Т. 1. - 1991. - 685 е.; Т.2. - 1991. - 569 с.

74. Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М.: Политиздат, 1982. - 160 с.

75. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М.: Политиздат, 1964.-256 с.

76. Ключевский В.О. Курс русской истории // Соч.: в 9 тт.- Т. 2. Ч. 2 - М.: Мысль, 1987.-447 с.

77. Кляшторный С.Г. Историко-культурное значение суджинской надписи // ПВ.-1959.-№5.-С. 162-169.

78. Коковцев П.К. К сиро-турецкой эпиграфике Семиречья // ИАН: Сер. IV. — T.III.-СПб., 1909.-№ 11.-С. 773-796.

79. Кольченко В.А. Заметки о христианстве в Чуйской долине в средние века // Коомдук илимдер журналга. Бишкек: Кыргызско-Турецкий Ун-т «Манас», 2002. - С. 163-182.

80. Комаров Н. Троцкий миссионерский монастырь при озере Иссык-куль в Туркестане // Православный благовестник. 1894. - №4. - С. 162-171; №6. - С. 237-245, №8. - С. 346-354, №1. - С.106-114.

81. Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. -М.: Знание, 1982.-64 с.

82. Кызласов JI.P. Археологические исследования на Ак-Бешиме в 1953-1954 гг.//Тр. КАЭЭ. Т.Н. - М., 1959.-С. 155-242.

83. Литвинов П.П. Государственно-религиозные и этноконфессиональные отношения в Туркестане (1865-1917). (По архивным материалам). Автореферат дис. на соискание ученой степени доктора исторических наук. М.: ЕГПИ, 1998. - 52 с.

84. Литвинов П.П. Государство и ислам в русском Туркестане. — Елец: ЕГПИ, 1998.-430 с.

85. Литвинов П.П. Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX-начало XX вв.). Елец: ЕГПИ, 1996. - 230 с.

86. Литвинов П.П. От Христа к Магомету: религиозное ренегатство в Средней Азии (конец XIX- начало XX вв.) (По архивным материалам) // Собор (альманах по религиоведению). Вып.1. - Елец: ЕГПИ, 1999. - С. 131 -151.

87. Мазуренко Е.А. Эволюция русского православия в условиях Средней Азии: Дисс. .канд.филос. наук. Ташкент, 1990. - 156 с.

88. Марченко Ю.Г. Православные братства в Русской земле и современность. -М., 1990.-14 с.

89. Марр Н. Надгробный камень из Семиречья с армянской надписью 1323 г. // ЗВОРАО. Т. VIII. - СПб, 1893-1894. - С. 344-349.

90. Массон М.Е. Происхождение двух несторианских намогильных галек Средней Азии // ОНУз. 1978. - №10. - С. 19-25.

91. Массон М.Е., Горячева В.Д. Бурана: История изучения городища и его памятников. Фрунзе: Илим, 1985. - 95 с.

92. Никитин А.Б. Христианство // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Этнос, языки, религии. -М.: Наука, 1992. С.533-549.

93. Никитин А.Б. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История, культура, связи. М.: Наука, 1984. - С.121-138.

94. Никольский Н.М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990. - 540 с.559.0змитель Е.Е. Возрождение православия в Киргизии. Современность //

95. Остроумов Н. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством. СПб., 1888. - 75 с.

96. Пантусов H.H. Памятники несторианства в Средней Азии / ТВ. 1886. - № 46.

97. Пантусов H.H. Христианское кладбище близ Пишпека и Токмака (Семиреченской области) в Чуйской долине // ЗВОРАО T.I. - Спб., 1887. -С. 74-83.

98. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. М.: Наука, 1979. — 243 с.

99. Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны. — Д.: Лениздат, 1987.-206 с.

100. Плоских В.М. Русские в Кыргызстане как объект исторического и этнографического исследования // Русские в Кыргызстане: Научно-исследовательские статьи и материалы. Бишкек: КРСУ, 2002. — С. 3-7.

101. Плоских C.B. Репрессированная культура Кыргызстана (малоизученные страницы истории). Бишкек: КРСУ, 2002. - 282 с.

102. Проскурин В. Н. Православие Семиречья в памятниках истории и культуры Казахстана (XIX-XX вв.) // К истории Христианства в Средней Азии. (XIX-XX в.в.).- Ташкент, 1998. С.47-61.

103. Регельсон JI. Трагедия Русской Церкви. М., 1996. - 520 с.

104. Ремпель Л.И. Некрополь древнего Тараза // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. 69. - М.; Л., 1957.

105. Русская Православная Церковь в советское время. В 2 т. М.: Знание, 1995.

106. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. — 719 с.

107. Семенов Г.Л. Монастырское вино Семиречья // Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пиотровского Тез. докл. СПб., 1999. - С.73-74.

108. Слуцкий С.С. К семиреченским несторианским надписям // ДВ. T.I. -Вып.2. — М., 1891.-С. 176-194.

109. Суслова С.Г. Общий дом Христа, Аллаха, Будды // Тр. Института мировой культуры. Вып. II: Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в евразийском пространстве. - Бишкек: Илим, -Лейпциг, 2000. - С. 108-111.

110. Табышалиева А. Вера в Туркестане. (Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана). Бишкек, 1993. - 160 с.

111. Тетевин Г.П. Атеистическое воспитание трудящихся — дело всей общественности. Фрунзе: Киргосиздат, 1962. - 52 с.

112. Тетевин Г.П. Партийное руководство атеистической работой: Опыт организации атеистической работы в Киргизии между XXII-XXIH съездами КПСС. Фрунзе: Кыргызстан, 1967. - 75 с.

113. Усубалиев Т.У. Фрунзе столица Советского Киргизстана. - М., 1971. -167 с.

114. Ушаков В.М. Православная церковь и современное общество. — Алма-Ата: Казахстан, 1976. 95 с.

115. Федосеев П. И.В. Сталин о религии и борьбе с нею. М., Воениздат, 1940. -68 с.

116. Хвольсон Д.А. Предварительные заметки о найденных в Семиреченской области сирийских надгробных надписях // ЗВОРАО. — Т.1. — СПб, 1886. -С. 84-109.

117. Хвольсон Д.А. Дополнения и поправки к статьям «Несторианские памятники из Семиречья» // ЗВОРАО. T.I. - Вып. IV. - Спб, 1887. — С. 303-308.

118. Хелимский Е.И. Переселенческое движение в Кыргызстан (вторая половина XIX начало XX вв.) // Русские в Кыргызстане: Научно-исследовательские статьи и материалы. — Бишкек: КРСУ, 2002. - С. 78101.

119. Хусаинова A.A. Здания христианского культа в Самарканде (XIX-XX вв.) // К истории Христианства в Средней Азии. (XIX-XX в.в.).- Ташкент, 1998. -С. 128-143.

120. Юсупова М.А. Христианское зодчество Ферганской долины (XIX-XX вв.) // К истории Христианства в Средней Азии. (XIX-XX в.в.).- Ташкент, 1998. -С. 134-143.

121. Ядринцев Н. Археологические изыскания доктора Пояркова близ Токмака // ЗИАН. Т. 52: Кн. 2. - СПб., 1886. - С. 154-159.

122. Ярков А. Белорусы в Кыргызстане. Путь духовного возрождения. -Бишкек: Пропеллер, 2001. 128 с.

123. Ярков А. Христианство в Центральной Азии: поиск своего места // Центральная Азия и культура мира: специальный выпуск, посвященный Международному Форуму «Культура и религия в Центральной Азии». -Бишкек, 1999. №1 (7). - С.61-65.

124. Klein W. Das Nestorianische Christentum An Den Handelswegen Durch Kyrgyzstan Bis Zum 14 Jh. Silk Road Studies III / Turnhout (Belgien): Brepols, 2000.

125. Klein W. Nestorianische Inschriften in Kyrgyzstan: Ein Situationsbericht // Orientalia Christiana Analecta. 256. Symposium Syriocum VII / Roma, 1998. -S. 661-669.

126. Litvinsky B. A. The decline of Parthia / History of civilization of Central Asia. -V.U.-1994.-P. 473-484.