История канонизации русских святых в конце XVII - первой четверти XVIII в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Симонов, Александр Николаевич

• Симонов, Александр Николаевич
• кандидат исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Симонов, Александр Николаевич

Содержание

Введение

Глава I. Историография и источники

Глава II. Канонизация Вассиана и Ионы Пертоминских

§ 1. Рукописная традиция Сказания о Вассиане и Ионе Пертоминских

§2. История почитания и канонизации Вассиана и Ионы Пертоминских

Глава III. Канонизация святых до учреждения Святейшего Синода

§1. Канонизация святых в Холмогорской епархии

§2. Канонизация святых в Суздальской епархии

§3. Канонизация святых в Сибирской епархии

§4. Канонизация святых в Устюжской епархии

§5. Канонизация святых в Вологодской епархии

Глава IV. Влияние церковных реформ Петра I на процесс канонизации святых

§ 1. Отношение Петра I к православным святым и суевериям

§2. Влияние Духовного Регламента на процесс канонизации

§3. Деятельность Святейшего Синода по борьбе с суевериями

Заключение

Список сокращений

Список источников и литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «История канонизации русских святых в конце XVII - первой четверти XVIII в.»

Введение

Канонизация святых - процесс, продолжающийся на протяжении всей истории Русской Православной Церкви. Под канонизацией святых следует понимать официальное церковное признание человека святым после его смерти. В отечественной историографии предпринимались попытки создания целостной истории канонизации русских святых. Однако наличие нескольких взаимоисключающих точек зрения на основные проблемы истории канонизации и отсутствие общепринятого представления о количестве прославленных церковью святых и времени их канонизации свидетельствует о недостаточной изученности данной темы. С одной стороны, это объясняется разными идеологическими позициями исследователей и степенью авторитетности для них церковных решений. С другой -ограниченным кругом источников вплоть до XVIII в. Кроме того, такие источники, как: летописи, актовый материал, агиографические памятники и литургические тексты - требуют специального источниковедческого анализа, предполагающего высокий уровень подготовки исследователя. По этой причине наиболее эффективным может стать изучение отдельных периодов в истории канонизации. В частности, перспективным может быть изучение истории канонизации XVII - XVIII вв., так как многие агиографические памятники, являющиеся основным источником информации о почитании и прославлении русских святых данного периода, остаются неизученными.

Для настоящего исследования выбран период конца XVII - первой четверти XVIII в. С одной стороны в отечественной историографии последние десятилетия XVII в. долгое время оставались на периферии исследовательского интереса, в то время как это был период интенсивных политических и культурных процессов: противостояние светской и духовной власти, официальной церкви и старообрядчества, западного просвещения и традиционной религиозности, московской и киевской традиций. Именно на фоне этих противоречий началась политическая деятельность Петра I,

пытавшегося их разрешить в период своего царствования. С другой стороны, недостаточно изученными остаются процессы, происходившие в Русской Православной Церкви на епархиальном уровне в первые десятилетия XVIII в., в то время как именно там активно продолжались местные канонизации русских святых.

Хронологические рамки настоящей работы охватывают 90-е годы

XVII - первую четверть XVIII вв. Они совпадают с периодом царствования Петра I, начиная с момента отстранения царевны Софьи от власти. Такие временные границы позволят оценить степень влияния царя-реформатора на канонизационный процесс на всем протяжении его самостоятельной политической деятельности и дать более объективную характеристику этому противоречивому периоду русской истории.

В исследовании ставится цель изучить, насколько это позволяют источники, все случаи канонизации, совершенные в указанный исторический период, и выяснить степень влияния церковных реформ Петра I на канонизационный процесс. Объектом исследования является история канонизации русских святых в конце XVII - первой четверти XVIII вв., а предметом - жития святых и другие письменные источники, содержащие информацию о канонизированных святых.

Жития святых и другие агиографические памятники являются основными источниками по истории канонизации русских святых XVII -

XVIII вв. В связи с этим задачей исследования является установление истории текста неизученных агиографических памятников, обобщение накопленного современной агиографической наукой материала о русских святых, определение на его основе времени и обстоятельств канонизации отдельных святых, решение вопроса о роли светской и духовной власти, в том числе лично Петра I, в процессе канонизации. Автор рассматривает вопрос о влиянии церковных преобразований петровского времени на процесс канонизации. Кроме того, канонизация является отражением

общественных идеалов в определенный исторический период, изучение которых является важной научной задачей.

В работе используется сравнительно-исторический и текстологический метод при изучении рукописной традиции агиографических памятников.

В исследовании впервые реконструируется история текста Сказания о Вассиане и Ионе Пертоминских, канонизированных по инициативе Петра I, уточняется история текста других агиографических памятников, выясняется время и обстоятельства канонизации святых в конце XVII - первой четверти XVIII в. Прославление русских святых на епархиальном уровне рассматривается в контексте церковных реформ Петра I и охватывает весь период его правления, что позволяет выявить динамику во взаимоотношениях церкви и государства в один из переломный периодов русской истории и проследить влияние синодальной системы на процесс канонизации.

Настоящая работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка сокращений, списка источников и использованной литературы. В первой главе приводится историографический обзор работ, посвященных истории канонизации русских святых, выявляются ключевые проблемы, которые стоят пред исследователями канонизационного процесса и дается характеристика источников, используемых исследователями при разработке данной темы. Во второй главе рассматривается рукописная традиция Сказания о Вассиане и Ионе Пертоминских и история канонизации этих святых. Это единственный случай для рассматриваемого периода, когда причтение к лику святых состоялось по инициативе и при непосредственном участии Петра I. Информацию о прославлении святых содержит только рассматриваемый агиографический памятник, остававшийся до последнего времени неизученным. В третьей главе рассматриваются местные канонизации, состоявшиеся в период с 90-х годов XVII в. до учреждения Святейшего Синода. Объединить их позволяет тот факт, что все они были осуществлены епархиальными архиереями. Исследуется канонизационный

процесс в пяти епархиях, последовательность которых определяется хронологическим принципом, то есть временем прославления святых на их канонической территории. В каждой епархии состоялась канонизация нескольких святых. Рассмотрение каждой из них предполагает краткий историографический очерк, характеристику источников, реконструкцию времени, места и обстоятельств ее совершения. В четвертой главе выясняется влияние петровских церковных реформ на процесс канонизации святых. Характеризуется отношение Петра I к почитанию святых и различным суевериям, рассматривается вопрос о влиянии Духовного Регламента на канонизационный процесс и анализируется деятельность Святейшего Синода в 1721 - 1725 гг., направленная на борьбу с суевериями, связанными с почитанием святых.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Симонов, Александр Николаевич

Заключение

В настоящем исследовании была рассмотрена история и основные проблемы канонизации русских святых в конце XVII - первой четверти XVIII в., т. е. на всем протяжении самостоятельного царствования Петра I. В этот период состоялось прославление только местночтимых святых. На основе привлеченных источников были сделаны следующие выводы. В последнее десятилетие XVII в. канонизация святых становится исключительным событием. Причиной этого является осторожное отношение патриарха Адриана к прославлению новых святых, что вписывается в рамки церковной политики, осуществлявшейся российскими патриархами после Собора 1666 - 1667 гг.

В 90-е годы XVII в. местные канонизации состоялись только в Холмогорской епархии. В первом случае авторитет одного из основателей Соловецкого монастыря - Германа, традиция почитания которого существовала уже несколько столетий, не подлежал сомнению. Основываясь на грамоте архиепископа Холмогорского Афанасия в Соловецкий монастырь 1690 г., можно сделать вывод о том, что формально для канонизации епархиальному архиерею требовалось согласие царя и благословение патриарха. Видимо, соотношение влияния светской и духовной власти в данном вопросе зависело от конкретных личностей, времени и обстоятельств, то есть представляло собой динамический процесс.

Указанный порядок канонизации был нарушен при прославлении Вассиана и Ионы Пертоминских в 1694 г. Перед нами единственный случай, когда инициатором канонизации святых выступил Петр I. Единственным источником, освещающим эти события, является неизученный агиографический памятник: Сказание о Вассиане и Ионе Пертоминских. В процессе исследования была реконструирована история текста Сказания, выявлено три редакции памятника XVII - XIX вв. и их литературные источники. Среди разнообразных источников, освещающих пребывание

Петра I на Белом море в 1694 г., Сказание содержит уникальную историческую информацию. На основе агиографического памятника и других источников была реконструирована история почитания пертоминских святых. Их канонизация состоялась в связи со спасением Петра во время бури на Белом море. При установлении празднования святым мнение патриарха не учитывалось. Таким образом, данная канонизация могла быть одновременно одной из первых самостоятельных политических акций царя. Факт участия Петра в прославлении святых свидетельствует о его вполне традиционном религиозном воспитании.

Не вполне проясненной остается история канонизации Прокопия Устьянского в 1696 г. архиепископом Холмогорским Афанасием. Вероятнее всего, святой был прославлен по причине сохранности мощей. Можно предполагать, что на местное прославление была санкция патриарха, но документальные подтверждения этого отсутствуют.

Число канонизаций русских святых значительно увеличилось после смерти патриарха Адриана. В ряде случаев прославлены были святые, на канонизацию которых епископат не мог добиться патриаршего благословения в XVII в. Однако все они состоялись до учреждения Святейшего Синода. В отсутствие источников приходится говорить или о полной самостоятельности епархиальных архиереев в данном вопросе, в условиях неясного канонического статуса митрополита Стефана Яворского, или о благожелательной позиции местоблюстителя патриаршего престола в отношении местных канонизаций. Возможно, в условиях наступления государства на церковные интересы, местные канонизации не рассматривались митрополитом как серьезная причина для конфликта.

В то же время не известны случаи вмешательства Петра в канонизационную практику этого времени. Можно говорить о единственной канонизации, выгодной царю в политическом отношении. Это прославление в 1701 г. Андрея Боголюбского и его сына Глеба Андреевича. Однако, применительно к рассматриваемому периоду, тезис, характерный для советской историографии, о том, что канонизация всегда является политическим актом, не соответствует действительности.

Большую роль в осуществлении местной канонизации играла личность епархиального архиерея. Поэтому в одних епархиях было прославлено несколько святых, а в других канонизаций не было вообще. На примере канонизаций Иосифа Заоникиевского и Галактиона Вологодского, осуществленных епископом Вологодским Павлом в 1716- 1717 гг., видно, что даже выдвиженцы Петра на архиерейскую кафедру не всегда являлись проводниками политики царя. В настоящей работе была исследована история текста агиографических памятников, посвященных этим святым. На ее основе была реконструирована история их почитания и определено время канонизации.

Среди прославленных в конце XVII - первой четверти XVIII вв. подвижников значительное место занимают так называемые народные святые (Вассиан и Иона Пертоминские, Прокопий Устьянский, Симеон Верхотурский, Василий Мангазейский, тотемские святые), получившие известность не благодаря праведной жизни, а только благодаря посмертным чудесам или наличию нетленных мощей. Формирование этих культов объясняется, по всей видимости, желанием местного населения и духовенства иметь собственные святыни. Большой удельный вес среди канонизированных святых занимают юродивые или преподобные, по своему образу жизни напоминающие юродивых. Очевидно, этот тип подвижничества отражает определенный идеал святости, существовавший в данный исторический период. С другой стороны, это свидетельствует о кризисе традиционного монашества, на преодоление которого в том числе были направлены церковные реформы Петра. Тот факт, что архиереи канонизировали народных святых, говорит о едином мировоззренческом пространстве, существовавшем в допетровской России и захватывающем первую четверть XVIII в.

Церковные преобразования Петра I оказали значительное влияние на канонизационный процесс в русской церкви. В свою очередь, на характер реформ наложили отпечаток личные особенности Петра. Отличительной чертой его религиозности было неприятие суеверий. Одной из основных целей церковной политики Петра было религиозное дисциплинирование общества, борьба с суевериями и их проявлениями в народной культуре. Об этом свидетельствует церковное законодательство Петра, изменения в архиерейской присяге 1716 г., синодальная реформа.

Стремление создать более эффективную систему церковного управления привело к учреждению Святейшего Синода. С образованием этого учреждения любая канонизация осуществлялась по его распоряжению, утвержденному императором. То, что в Духовном Регламенте и других законодательных актах прямо не говорится о канонизации святых, свидетельствует о том, что основания для ее осуществления оставались прежними. А система мер по борьбе с распространением ложных чудес, видений, почитанием неосвидетельствованных мощей и чудотворных икон практически исключила возможность прославления народных святых. Последствиями этой политики стали: фактическое прекращение канонизаций народных святых и волна деканонизаций в отношении тех культов, которые вызывали сомнения у священноначалия.

Анализ деятельности Святейшего Синода в первые годы его существования показывает, что в области борьбы с суевериями он руководствовался предписаниями Духовного Регламента. Кроме того, был организован контроль за религиозной жизнью духовенства и мирян с помощью института инквизиторов. Епархиальные архиереи также были поставлены под определенный контроль. Таким образом, исключалась их самостоятельность, а соответственно и субъективизм в вопросе канонизации святых. Однако это не означало прекращения прославления новых святых. Уместно говорить об отсутствии канонизаций на определенном отрезке времени после учреждения Синода, так как для их осуществления не было оснований. Вероятно, около 1730 г. состоялась местная канонизация Феодосия Тотемского, а в середине XVIII в. возобновились общероссийские канонизации святых, продолжавшиеся до начала XX в. в рамках той же синодальной системы. Фактом является то, что в процессе церковной реформы, инициированной Петром I, была предпринята серьезная попытка очистить религиозную практику от суеверий, заблуждений и злоупотреблений.

Следует подчеркнуть, что изучение истории канонизации как рассматриваемого, так и других исторических периодов является перспективным направлением, поскольку не все агиографические памятники введены в научный оборот и стали предметом исследования. Вероятно, предложенный в настоящем исследовании перечень канонизаций неполный, его необходимо уточнять. Расширить список канонизированных святых можно будет при условии исследования всей агиографической традиции, что является задачей будущего.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Симонов, Александр Николаевич, 2011 год

Литература

1) Алфавитный указатель фамилий и лиц, упоминаемых в Боярских книгах. М., 1853.

2) Амвросий (Орнатский), митр. История российской иерархии. Т. 5. М., 1813.

3) Андроник (Трубачев), игумен. Канонизация святых в Русской

Православной Церкви // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 346 - 371.

4) Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882.

5) Белоброва О. А., Симонов А. Н, Сказание о явлении и о чудесах Вассиана и Ионы Пертоминских // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 3. СПб., 1998. С. 454 -457.

6) Биланчук Р. П., Веревкина Г. А. Социокультурные истоки и реалии почитания Прокопия Праведного, Устьянского чудотворца // Глагол времени: Исследования и материалы. Статьи межрегиональной научной конференции «Прокопьевские чтения». Вологда, 2005. С. 216 - 240.

7) Богословский М. М. Петр Великий: Материалы для биографии. Т. 1. М., 2005.

8) Буланин Д. М. Коллекция старопечатных книг Музея истории религии и атеизма // ТОДРЛ. Т. 35. Л., 1980. С. 418 - 421.

9) Буланин Д. М., Крушельницкая Е. В. Сказание о явлении и чудесах Евфимия Архангелогородского // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. СПб., 2004. С. 630-633.

10) Буланин Д. М., Романова А. А. Сказание об иконе Богоматери Заоникиевской // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 562 - 564.

11) Васильев В. История канонизации русских святых // ЧОИДР. 1893. Т 166. Кн. 3. Отд. 3. С. 1 -256.

12) Верховской П. В. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. Т. I - II. Ростов-на-Дону, 1916.

13) Верюжский В. М. Афанасий архиепископ Холмогорский, его жизнь и труды в связи с историей Холмогорской епархии за первые 20 лет ее существования и вообще русской церкви в конце XVII века. СПб., 1908.

14) Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880.

15) Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV - XVII вв. М., 1975.

16) Власов А. Н. Устюжская литература XVI - XVII веков: Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995.

17) Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. 2-е изд. М., 1903.

18) Голубцов А. П. Чиновник Холмогорского Преображенского собора. М., 1903

19) Димитрий (Самбикин), архиеп. Месяцеслов святых, всею русскою церковию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников божиих в нашем отечестве. 2-е изд. Сентябрь -декабрь. Каменец-Подольск, 1892 - 1895. Вып. 1 - 4; Январь - август. Тверь, 1897-1902. Вып. 5-12.

20) Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы. Л., 1973.

21) Дмитриев Л. А. Сказание о Иоанне и Логгине Яренгских // СККДР. Вып. 2. (втор. пол. XIV - XVI). Ч. 2. Л., 1989. С. 369 - 370.

22) Дмитриева Р. П. Житие Германа Соловецкого // СККДР. Вып. 2 (вт. пол. XIV-XVI вв.). Ч. 1. Л., 1988. С. 252-254.

23) Добровольский И. Историко-статистическое описание Пертоминского монастыря. Архангельск, 1894.

24) Досифей (Немчинов), архим. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836.

25) Досифей (Немчинов), архим. Летописец Соловецкий на четыре столетия от основания монастыря до настоящего времени, т. е. с 1429 по 1833 г. М., 1833.

26) Емелях Л. Е. Старинные рукописные книги МИРА АН СССР // ТОДРЛ. Т. 13. М.; Л., 1957. С. 558.

27) Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого. М., 2004.

28) ЖМНП. 1903. Июль. СПб., 1903. С. 263 - 308.

29) Записки отдела рукописей ГБЛ. Вып. 16. М., 1954.

30) Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005.

31) Иоасаф (Гапонов), иером. Церковно-историческое описание владимирских достопамятностей. Владимир, 1857.

32) Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева лавра. 6-9 июля 1988 г.

33) Каптерев Н. Ф. Царь и церковные московские соборы XVI и XVII столетий. Сергиев Посад, 1906.

34) Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. (Репринт, изд. - М.,1988).

35) Кольцова Т. М. Иконография святого Прокопия Устьянского // Глагол времени: Исследования и материалы. Статьи межрегиональной научной конференции «Прокопьевские чтения». Вологда, 2005. С. 275 - 290.

36) Коноплев Н. Святые Вологодского края. М., 1895.

37) Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие в древнерусской литературе. СПб., 1996.

38) Крушельницкая Е. В. Корнилий // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. СПб., 1993. С. 182- 184.

39) Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700 - 1740 гг. М., 2000.

40) Леонид (Кавелин), архим. Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII в.) обще и местно чтимых. Справочная книжка по русской агиографии. М., 1891.

41) Лихницкий И. М. Освященный собор в Москве в XVI - XVII вв. СПб., 1906.

42) Лобакова И. А. «Сказание вкратце» о соловецких игуменах // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 170-174.

43) Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. М., 1995. Кн. 1 -З.М., 1996. Кн. 4.

44) Макарий, еп. Историко-статистическое описание заштатного Пертоминского мужского монастыря // ЧОИДР. Кн. 4. Отд. IV. М., 1882. С. 1-20.

45) Морозов П. Феофан Прокопович как писатель. Очерк из истории русской литературы в эпоху преобразований. СПб., 1880.

46) Никодим (Кононов), иером. Верное и краткое изчисление, сколь можно было собрать, преподобных отец соловецких. СПб., 1900.

47) Никольский Н. М. История русской церкви. 2 изд. М.; Л., 1931. (Репринт, изд. - Минск, 1990).48) Описание вологодского Духова монастыря, составленное в 1860 г. П. Савваитовым, исправленное и дополненное в 1885 г. Н. Суворовым, в 1912 г. И. Суворовым. Вологда, 1912.

49) Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Киевской Духовной Академии. Ч. 2. Казань, 1885.

50) Панченко А. М. Герман // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб., 1992. С. 198 - 200.51) Панченко О. В. Из археографических разысканий в области соловецкой книжности. II. «Канон всем святым, иже в Велицеи Росии в посте просиявшим» - сочинение Сергия Шелонина // ТОДРЛ. Т. 56. СПб., 2004. С. 453-480.

52) Панченко О. В. Из истории культурных связей Соловецкого и Троице-Сергиева монастырей в первой половине XVII в.: Троицкий келарь Александр Булатников // ТОДРЛ. Т. 55. СПб., 2004. С. 488 - 507.

53) Пивоваров Б., прот. Василий Мангазейский // ПЭ. Т. 7. М., 2004. С. 206 -209.

54) Прохоров Г. М., Ромодановская Е. К. Житие Симеона Верхотурского // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб., 1992. С. 381 - 383.

55) Путь к граду Китежу: князь Георгий Владимирский в истории, житиях, легендах / Подготовка текстов и исследование А. В. Сиренова. СПб., 2003.

56) Романенко Е. В., Романова А. А., Кольцова Т. М. Вассиан и Иона Пертоминские // ПЭ. Т. 7. М., 2004. С. 263 - 265.

57) Романенко Е. В., Шамина И. Н., Виноградова Е. А. Галактион // ПЭ. Т. 10.

М., 2005. С. 285-288.

58) Романова А. А. Василий // ПЭ. Т. 7. М., 2004. С. 33.

59) Романова А. А. Вассиан Тиксненский // ПЭ. Т. 7. М., 2004. С. 267 - 268.

60) Романова А. А. Житие Андрея Тотемского юродивого // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 364 - 365.

61) Романова А. А. Житие Вассиана Тиксненского (Тотемского) // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 374 - 375.

62) Романова А. А. Чудеса Максима Тотемского // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 240 - 241.

63) Ромодановская Е. К. Житие Василия Мангазейского // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб., 1992. С. 335 - 336.

64) Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы». О некоторых особенностях сибирской и севернорусской агиографии // Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 143 - 159.

65) Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005.

66) Рыжова Е. А. Жития праведников в агиографической традиции Русского Севера // ТОДРЛ. Т. 58. СПб., 2007. С. 390 - 442.

67) Сапожникова О. С. Сказание о яренгских чудотворцах и методы работы древнерусского автора // Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 546 - 600.

68) Севастьянова С. К. Патерик Соловецкий // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 3. СПб., 1998. С. 17-20.

69) Севастьянова С. К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками: исследования и тексты. М., 2007.

70) Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока. Т. 1. Восточная агиология. М., 1875. Т. 2. Святой Восток. М., 1876.

71) Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915.

72) Симонов А. Н. Петр I на Севере (обзор источников) // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. Сборник статей в честь В. К. Зиборова. СПб., 1997. С. 78 - 82.

73) Сиренов А. В. Житие Глеба Андреевича // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 381 - 384.

74) Сиренов А. В. О грамоте Ивана Грозного Успенскому собору г. Владимира // Историография и источниковедение отечественной истории: Сборник научных статей и сообщений. Вып. 2. СПб., 2002. С. 27 - 34.

75) Словарь исторический о святых угодниках православной российской церкви. СПб., 1835.

76) Соколова Л. В. Житие Галактиона Вологодского // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб, 1992. С. 336 - 337.

77) Сокращенное описание служб благородного российского дворянства. М., 1810.

78) Солодкин Я. Г. Летописец Вологодский // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. СПб., 1993. С. 236-239.

79) Строев П. М. Библиографический словарь и черновые к нему заметки / Приведен в порядок и издан под ред. А. Ф. Бычкова. СПб., 1882.

80) Строев П. М. Описание рукописей монастырей Волоколамского, Новый Иерусалим, Саввино-Сторожевского и Пафнутьево-Боровского. СПб., 1891.

81) Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877.

82) Суворов Н. И. Владимирская Заоникиева пустыня. Вологда, 1865. Творогов О. В. О «Своде древнерусских житий» // Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 3 - 58.

83) Тревожные годы Архангельска. 1700 - 1721. Документы по истории беломорья в эпоху Петра Великого / Издание подготовил Ю. Н. Беспятых, В. В. Брызгалов, П. А. Кротов. Архангельск, 1993.

84) Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.

85) Филарет (Гумилевский), архиепископ. Русские святые, чтимые всею церковью или местно. 2 изд. Ч. 1-3. СПб., 1865.

86) Хорошев А, С. Политическая история канонизации (XI - XVI вв.). М., 1986.

87) Чижев Г., прот. Жития святых благоверных князей Андрея, Георгия и Глеба, Владимирских чудотворцев. Владимир, 1862.

88) Юхименко Е. М. Выговские похвальные слова Зосиме и Савватию Соловецким // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 380 - 404.

89) Ebbinghaus А. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. Berlin, 1990.