Историческая теология как направление научных исследований: история, теория, метод тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, доктор наук Михайлов Петр Борисович

• Михайлов Петр Борисович
• доктор наук
• 2024

Оглавление диссертации доктор наук Михайлов Петр Борисович

СОДЕРЖАНИЕ

введение

• актуальность

• степень изученности

• объект

• предмет

• цель

• задачи

• новизна

• теоретическая и практическая значимость работы

• методология и методы исследования

• источники

• исследования

• структура и содержание работы

• степень достоверности и апробация работы

• задел по темам диссертации

• апробация результатов

• положения, выносимые на защиту

часть I. ГЕНЕАЛОГИЯ

• глава 1. ТЬ-eologia tripartita как теологический паттерн

• § 1. Трехчастная теология

• данные христианской доксографии

• Евсевий Кесарийский

• нарративная теология

• естественная теология

• практическая теология

• блж. Августин

• § 2. Христианский эллинизм

• нарратив

• доктрина

• культ

• заключение

• глава 2. Теология Предания в патристике

• § 3. Тождество

• Ириней Лионский

• § 4. Развитие

• Ориген О началах

• развитие Откровения и его усвоение по св. Григорию Богослову

• прирост в религии по прп. Викентию Леринскому

• духовное развитие по св. Василию Великому

• § 5. Преемство

• типы преемств по Евсевию Кесарийскому

• преемство доктринальное

• прото-патрология

• итог

• § 6. Согласие

• прп. Викентий Леринский

патристическии аргумент просопография доксография Средние века патрология и патристика

• заключение

глава 3. Теология авторитета в раннее Новое время

• § 7. Система теологических локусов

• предыстория

• Мельхиор Кано

• истоки

• определение

• система

• вклад в позитивную теологию

• иерархия локусов

• значение

• § 8. Методология М. Кано

• позитивное и спекулятивное

• рецепция

• заключение

глава 4. Позитивная теология в католической науке

• определение

• Предание

• условия познания

• § 9. История

• на раннем этапе

• происхождение термина

• Мельхиор Кано

• § 10. Методология

• прикладное применение

• Мабильон

• Дюпен

• § 11. Позитивная и спекулятивная теологии в XX веке

• заключение

глава 5. Рождение исторической теологии

• § 12. Протестантская ортодоксия

• критическая школа

• галликанизм

• появление имени

• предметная историческая теология

• исторические исследования

• § 13. Демаркация позитивной и исторической теологии

• начало века

• поиски синтеза

• опыт усвоения

• заключение

заключение первой части

228

часть II. ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ ИСТОРИИ

• глава 1. Философия истории

• два плана истории

• три стратегии

• § 14. Старая теология истории

• historiapurificata Ж.-Б. Боссюэ

• переходная фаза Дж. Вико

• открытие феномена развития

• трехчастная теология

• § 15. Философия истории в Новое время

• деистический презентизм Вольтера

• историческая педагогика Г.Э. Лессинга

• исторический метод И.Г. Гердера

• бифуркация исторических методов

• этика истории Канта

• эрзац-теология истории Гегеля

• исторический анахронизм А.П. Лопухина

• критика исторического разума и построение исторического мира В. Дильтея

• Эрнст Трёльч: от теологии к философии

• эпилог философии истории по Хайдеггеру

• глава 2. Теология истории

• $ 16. Теология истории прот. Сергия Булгакова

• новая теология истории

• основная типология по прот. С. Булгакову

• либеральная теология

• положительное учение

• теология культуры

• христианский гуманизм

• христология и пневматология Церкви по В.Н. Лосскому

• итоги

• $ 17. Теология истории прот. Георгия Флоровского

• критика утопизма

• критика концепта развития

• действие и творчество

• две природы истории

• священная история

• историческая методология

• выводы

• христология истории

• заключение

• § 18. Методология исторической теологии

• заключение второй части

часть III. МОРФОЛОГИЯ

• глава 1. Религия и теология по Шлейермахеру

• жизнь Шлейермахера

• § 19. Новое понимание религии

• § 20. Теология как позитивная наука

• заключение

• глава 2. Теологическая энциклопедия

• энциклопедические жанры

• § 21. Теологическая энциклопедия на раннем этапе

• состав теологической энциклопедии

• секуляризация теологии

• теология в академическом пространстве

• § 22. Теологическая энциклопедия Ф. Шлейермахераш

• история

• структура и содержание Краткого представления об изучении теологии

• внедрение в учебные программы

• историческая теология в теологической энциклопедии

• догматика в историке

• 23. Теологическая энциклопедия И.С. Дрея

• Шеллинг об историчности христианства

• экклезиология

• строение энциклопедии

• доктринальный кинетизм

• рецепция

• § 24. Теологическая энциклопедия в русской духовной школе

• Обозрение богословских наук свт. Филарета Московского

• свт. Иннокентий Херсонский

• система митр. Макария (Булгакова)

• реформа 1869 года

• основное богословие

• судьба патрологии

• заключение

• §25. Позднейший этап теологической энциклопедии

• библейский принцип

• философский принцип

• исторический принцип

• заключение

• заключение третьей части

часть IV. ТИПОЛОГИЯ

• глава 1. Концепции развития

• тюбингенская католическая школа (Katholische Tübinger Schule)

• § 26. Церковное единство по И. -А. Мёлеру

• Иоганн-Адам Мёлер

• Дух в истории

• живое Предание

• Церковь

• межконфессиональный диалог

• §27. Диалектика истории по Ф.К. Бауру

• Фердинанд Кристиан Баур

• методология

• христоцентризм

• история догмата (-ов)

• знание и вера

• последующее влияние

• $ 28. Динамика веры по Дж.Г. Ньюмену

• Джон Генри Ньюмен

• оксфордское движение

• историческое дело Ньюмена

• Эссе о развитии доктрины

• концепция теологического образования

• акт веры

• исторические изыскания

• теория развития

• развитие в Церкви

• значение

• $ 29. Русская историческая школа

• прот. Герасим Павский

• свт. Филарет (Дроздов)

• свт. Филарет Черниговский

• прот. Александр Горский

• шаги историзма

• А.Л. Катанский

• еп. Сильвестр (Малеванский)

• влияние идей еп. Сильвестра

• вопрос о догматическом развитии

• заключение

глава 2. Концепции разрыва

• $ 30. Радикальный историзм А. Гарнака

• происхождение и семья Гарнака

• научная, педагогическая и общественная деятельность

• лекции о сущности христианства

• догматика и историка

• предшественники Гарнака

• знание и вера

• представление об истории

• история догмата

• неология о догмате

• эллинизация христианства

• догмат как плод эллинизма

• христология

• интеллектуальный портрет Гарнака

• мнения и оценки

• заключение

глава 3. Концепции связи

• $ 31. Исторический релятивизм А. Луази

• модернистский кризис

• путь Альфреда Луази

• спор с Гарнаком

• Церковь в развитии

• Тайна Христа

• § 32. Ресурсмент новой теологии

• Морис Блондель

• новая теология

• личные страницы: Анри де Любак, Ив Конгар, Жан Даниелу

• общая судьба: критика и признание

• программа

• метод ресурсмента

• $ 33. Синтез неопатристики

• дискуссия о Предании

• неопатристический синтез

• постулаты

• эмпиризм

• историзм

• христианский эллинизм

• контекст проблемы эллинизма

• русское и вселенское

• рецепция и оценки

• итоги

• заключение

• заключение четвертой части

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

источники

исследования

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Историческая теология как направление научных исследований: история, теория, метод»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность

Данное диссертационное исследование представляет собой попытку отозваться на запрос о «согласованности языков богословия», сформулированный прот. Павлом Хондзинским как «насущную необходимость для православного богословия XXI века»1. «Язык богословия» возникает на основе некой цельной историко-теологической формации, формативной основы становления христианского самосознания, господствующей на определенном этапе истории христианства. Преобладающий тип рациональности, принятая в данную эпоху понятийная система, в свою очередь, предоставляют богословию выразительные средства, накладывая свою узнаваемую печать на способы богословского высказывания, придавая «языку богословия» свои уникальные черты. Так в эпоху Вселенских Соборов общезначимая философская терминология оказала непосредственное воздействие на выражение церковной доктрины, в частности, в тринитарном учении о единосущии Сына Отцу и в христологическом учении об ипостасном единстве Господа Иисуса Христа. В ходе истории одни понятийные системы сменяются другими, но созданное Церковью учение, выраженное при помощи уже отживших типов рациональности, сохраняет принятую в древности форму выражения. В связи с этим богословская мысль всегда сопровождается вопросом аутентичности древних форм в новой действительности. Иными словами, это извечный вопрос о старом и новом, так живо обсуждавшийся в старинном «споре древних и новых» в искусстве и литературе Великого века Франции. За этим вопросом кроется еще более глубокая и, наверное, вечная проблема — о возможности участия человеческого начала в восприятии и выражении Божественного Откровения. В настоящем исследовании историческая теология рассматривается как такая область теологической деятельности, которая главным образом и занимается проблемой старого и нового в богословии.

Словосочетание «историческая теология» прочно вошло в международный и отечественный научный обиход, однако его смысловое наполнение, история появления и существования, методологическое оснащение и практические достижения остаются во многом неосознанными. С этим термином настолько свыклись профессиональные теологи, что порой даже не задаются вопросом о его происхождении. Так, в недавно вышедшей на русском языке книге диак. Павла Л. Гаврилюка об о. Георгии Флоровском,

1 Хондзинский Павел, прот. Введение в богословскую традицию: Учебное пособие. М.: ПСТГУ, 2024. С. 56.

являющейся на сегодняшний день едва ли не главным референтным исследованием выдающегося православного богослова XX века, на первых страницах читаем такое неожиданное утверждение: «.. .Флоровский стал специалистом по историческому богословию еще до того, как оно было выделено в особую дисциплину»2. Если принять это утверждение как верное, то придется датировать дисциплинарное оформление исторической теологией серединой прошлого века. Однако это далеко не так. В действительности, историческая теология как единица теологического знания впервые появляется задолго до двадцатого столетия. Еще в середине XVII века theologia histórica появляется в названии лекционного курса реформатского профессора в голландском городе Гронингэм Генриха Альтинга , а после его смерти выходит книгой с одноименным названием. В дальнейшую историю христианской теологии эта дисциплина входит как одно из ведущих направлений научной теологии разных церковных традиций и конфессий, в том числе и в православной школе. Заметим, что П. Гаврилюк занимает заметную академическую позицию на теологическом факультете университета Фомы (Нотр-Дам, США) и, разумеется, имеет основательное представление об истории науки, которой профессионально занимается. Его компетентность я никоим образом не подвергаю сомнению. Однако этот случай — яркая иллюстрация наличия явной лакуны в знании об исторической теологии как научно-исследовательской дисциплине. Впрочем, отсутствие какого-либо знания, как известно, само по себе еще не является достаточным основанием для проведения специального исследования. Но с исторической теологией дело обстоит иначе. Все ею пользуются, но далеко не все представляют себе её историю, содержание, структуру и методологию. Существует дисциплинарный термин высокой степени употребления при недостаточном понимании его истории, концептуализации и функционала. Есть означающее, но нет научного консенсуса относительно означаемого. Коль скоро обсуждаемое понятие претендует на академический статус, оно должно быть раскрыто в основных параметрах научного термина — исторических, теоретических, методологических.

Степень изученности

Историческая теология, несмотря на свое широкое распространение в теологическом обиходе, глубокую международную и академическую институционализацию, по большому счету так и не получила достаточно полного описания ни своей истории, ни метода, ни стратегических задач. В публикациях

2 Гаврилюк П. Георгий Флоровский и религиозно-философский ренессанс. Киев: ДУХ I Л1ТЕРА, 2017. С. 14.

3 Alting H. Theologia histórica, sive systematis historici loca quatuor. Amstel, 1664.

последних десятилетий она рассматривается главным образом в трех аспектах: 1) либо как общая история теологии, 2) либо как история одной лишь догматики, 3) либо вовсе растворяется в других обобщенных группах теологических дисциплин. Последний случай представлен в книге Роберта Д. Кальвера4, подчиняющего историческую и библейскую теологии систематической, о чем здесь представляется неуместным говорить подробно.

Первый вариант имеет наибольшее распространение. В таком ключе работает, в частности, Алистер МакГрат в книге: Историческая теология. Введение в историю христианской мысли5. В этой логике создавались и продолжают создаваться словари и справочники по исторической теологии6. Другой заметный специалист по исторической

•7

теологии, Джеффри Бромили, создавший Введение в историческую теологию , в основе которого лежат лекции, много лет читавшиеся им в Эдинбургском университете, рассматривает предмет изучения как некую протяженность богословской традиции от апостольского времени до современности. Будучи переводчиком многих трудов Карла Барта на английский язык, он вслед за ним так определяет природу христианского благовестия: Слово Божие вверено Церкви в Пятидесятницу; теология есть «церковное слово о Боге в ответной передаче-переводе (responsive transmission) Слова Божия Церкви»8 в хронологических границах между Евангелием и современной Церковью. Его изучением и занимается историческая теология. Поэтому Бромили локализует историческую теологию в соответствии с тройным мета-хронологическим делением — библейская теология, историческая теология и догматическая теология (с выходами на практику)9 — между библейской и догматической теологиями10. Важно уточнить, что по Бромили исторический теолог сам является полноправным участником теологического процесса, изучемого им в исторической перспективе. Таким образом, историческая теология, даже в столь зрелом состоянии, в каком она предстает в труде шотландского ученого, понимается в духе ее первооткрывателя XVII века — Генриха Альтинга, а именно, как продолжение предметной области в собственной практике. Такой случай мы называем «предметной исторической теологией» (см. I, 5 § 12). Дисциплина определяется своим предметом и совпадает с ним. Она тождествена истории теологии, будучи ее

4 Culver R.D. Systematic Theology: Biblical and Historical. Ross-shire, UK: Mentor, 2005.

5 McGrath A.E. Historical Theology. An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell, 1998.

6 Blunt J.H. Dictionary of Doctrinal and Historical Theology. London: Rivingtons, 18722; Schaff P. A Religious Encyclopedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, And Practical Theology. New York, 1891; Hart T.A. Dictionary of Historical Theology. Grand Rapids, Michigan: Paternoster Press, 2000.

7 Bromiley G.W. Historical theology. An Introduction. Edinburgh: T & T Clark, 1978.

8 Там же. P. XXVI.

9 См. там же.

10 К такому расширенному пониманию компетенций исторической теологии склоняется и Джон Маккарти — Mccarthy J.F. The Science of Historical Theology: Elements of a Definition. Rome: Propaganda Mariana, 1976.

частью. Наше исследование должно показать, что такое понимание устарело и богатая история изучаемого предмета показывает сложное взаимодействие между предметом и собирательным или частным субъектом, фактом истории и актом веры. На этом основании складываются различные типы исторической теологии, подчас напряженно конкурирующие друг с другом.

Достаточно распространен подход к предметной области исторической теологии как к истории догмата и догматики. Выдающийся работник исторической теологии, инициатор широкой разработки ее теории и истории, с большим успехом вовлекавший в свой многолетний проект многочисленных коллег и учеников, а также автор многотомного широко известного историко-богословского синтеза — Истории развития христианского вероучения11 — Ярослав Пеликан посвятил данному предмету отдельную монографию, представляющую собой теоретические пролегомены к основному

исследованию, а также едва ли не первый опыт написания истории дисциплины, — всё

12

это в книге: Историческая теология: преемство и изменения в христианской доктрине . Однако в ней Пеликан проводит узкую границу в предметном поле исторической теологии, выводя за его пределы факт новозаветного Благовестия, с одной стороны, и его сакраментальную и мистическую имплементацию в опыте веры, с другой. Он артикулирует прежде всего историко-научный характер исторической теологии, хотя подразумевает экзистенциальный и экклезиологический, но лишь в отложенной

13

перспективе . Вместе с тем Пеликан широко вписывает историческую теологию в теологический дисциплинарный контекст, соотнося с ней библейские исследования,

14

церковную историю, систематическую теологию .

Базовое определение предмета звучит у Пеликана так: «Историческая теология — это генетическое изучение христианской веры и доктрины»15. В данном случае понятие вера берется в своем объективном значении, как вера Церкви, исповедание веры, иными словами, как синоним доктрины. Такое определение совершенно соответствует главному предмету пятитомника Пеликана — Истории развития христианского вероучения, определяемому как то, «во что Церковь Иисуса Христа верит, чему учит и что

11 Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Chicago: The University of Chicago Press, 1971-1989. Vol. 1-5 (рус. перевод первых двух томов выполнен А.И. Кырлежевым — Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. 1-2. М.: «Духовная библиотека», 2007; 2009).

12 Pelikan J. Historical Theology. Continuity and change in Christian doctrine. London: Hutchinson & Co, 1971.

13 См. заключение — Р. 156-161.

14

Там же. Р. XXII, а также вся пятая глава. Р. 128-153.

15 Там же. Р. XIII.

исповедует»16 (ср. Рим 10:8-10). Как должно показать наше исследование, такое определение исторической теологии в основе своей верно, но не полно — как в предметном, так и в прикладном аспектах. Закономерно, что основным сюжетом обзорного исследования исторической теологии у Пеликана оказывается феномен изменчивости и подвижности, своего рода «несущая поверхность», или форма Предания, а не неизменная сущность христианства, пронесённая через столетия. Пусть с некоторым опережением, однако следует сказать, что в нашем исследовании историческая теология не сводится лишь к генетическому изучению, но включает в себя также аналитические и синтетические аспекты во всем многообразии наследия исторического христианства в его историческом выражении и актуальном значении. Мы предпринимаем попытку рассмотреть своеобразное диалектическое взаимодействие формы и содержания Предания на широком историческом материале и на различных показательных примерах; тем самым предлагается новый опыт описания истории предмета — собственно, исторической теологии. И если у Пеликана хронологические рамки исторического обзора по большому счету завершаются Гарнаком (ум. 1930), то в настоящем исследовании предлагается их принципиальное и концептуальное расширение как по нижней границе (terminus post quem) — вплоть до апостольского времени, так и по верхней (terminus ante quem) — по крайней мере еще на столетие после заката либеральной теологии.

Традиционно слабые позиции исторической теологии в католической науке и образовании попытался усилить выдающийся историк, патролог и византинист Альберт

17

Эрхард , однако эта попытка осталась невостребованной, о чем говорит критика Ива Конгара18, который в свою очередь обнаруживает парадоксальное сочетание исторического теолога-практика и одновременно критика этой дисциплины в теории. Место исторической теологии, по крайней мере, в теоретическом плане в католичестве традиционно занимает позитивная теология, о чем подробно идет речь в четвертой и пятой главах первой части настоящей работы. Самое большое, на что здесь может претендовать историческая теология, так это на вспомогательную роль при обеспечении позитивной теологии рабочим материалом, а в дисциплинарном отношении она, как правило, относится к разделу церковной истории. Тем не менее опыт разработки темы, предпринятый Эрхардом, ближе всего подходит к тем выводам, к которым мы приходим в

16 Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. 1. М.: «Духовная библиотека», 2007. С. 1; Pelikan J. Historical Theology. Р. 99.

17 EhrhardА. Die historische Theologie und ihre Methoden // Festschrift Sebastian Merkle / hrsg v. W. Schellberg. Dusseldorf, 1922. S. 117-136.

18 Congar Y. Théologie historique || Initiation à !а pratique de la théologie I Dir. par B. Lauret, F. Refoulé. T. I. Introduction. Paris : Cerf, 19873. P. 233-262.

результате проведенного нами исследования. Историческая теология понимается им как эмпирическая наука об историческом христианстве и Церкви19, однако здесь закладывается и существенное ограничение предметной области одним лишь «человеческим» в истории, что существенно ограничивает ее содержание и функционал. Мы беремся это компенсировать, раскрывая христологическую перспективу в теологии истории (см. II, 2), которую нельзя устранить из исторической теологии без потерь для самой дисциплины.

Один из недавних обзоров предмета и истории исторической теологии выполнен

профессорами теологического факультета университета в Претории (ЮАР) Вимом

Дрейером и Джери Пиллей20, которые отстаивают взгляд на неё как на комплексное

направление теологических исследований, возникшее из церковной истории, а сам термин

21

интерпретируют как «зонтичное понятие» (an umbrella term) . Последнее утверждение вполне отвечает актуальному положению исторической теологии в научно-образовательном куррикулуме, но тезис о её происхождении из церковной истории представляется упрощением, имеющим частичное основание лишь в истории вопроса, но не в действительном содержании предмета. В настоящем исследовании мы отстаиваем происхождение исторической теологии из разных дисциплин, появшившейся как результат широкого теологического изучения исторического христианства.

Объект

Объектом настоящего исследования выступает историческая рецепция факта Христова Пришествия

Предмет

Предметом настоящего исследования выступают генезис, институционализация и конфессиональная верификация исторической рецепции факта Христова Пришествия, получившей артикуляцию в историко-теологическом дискурсе — больших и малых традициях, научных системах и образовательных концепциях. Рассмотрению подвергается не вера как таковая, ее содержание или природа, а её историческое бытование, засвидетельствованное в источниках высокой репрезентативности в разные времена

19 См.: EhrhardА. Die historische Theologie und ihre Methoden. S. 131.

20 Dreyer W.A., Pillay J. Historical Theology: Content, methodology and relevance // Theology at the University of Pretoria — 100 years: (1917-2017): Past, present and future / Verbum et Ecclesia. Suppl. 2, 38(4) (2017). P. 117131.

91

21 Там же. Р. 119.

Цель

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы предложить полное описание истории, внутренней структуры, методологии и основных версий исторической теологии, понятой как научно-исследовательский дискурс, изучающий историческую рецепцию факта Христова Пришествия

Задачи

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• проследить генетические линии становления и развития исторического сознания и самосознания христианского богословия на этапе формирования дискурса исторической теологии, т.е., от раннего христианства по меньшей мере до середины XVII века и далее

• составить, верифицировать на источниках и охарактеризовать историко-теологические формации (формативные этапы становления христианского самосознания) — виды теологии с родительным падежом объекта: теология Предания, теология авторитета, теология истории, в рамках которых развивалась рефлексия об историческом аспекте христианской веры

• установить наличие аналогичных или альтернативных по отношению к исторической теологии дискурсов и дисциплин, выявить их сходство и различия, проследить опыт взаимодействия

• представить проблемный исторический обзор раскрытия категории истории в рамках богословского и философского познания, сформулировать рабочую терминологию, классифицировать и охарактеризовать отдельные подходы, обнаружить историческую логику, выявив причины появления исторической теологии как научного дискурса

• изучить в необходимой степени подробности этап институционализации исторической теологии, подобрав для него в самом материале аутентичную форму методического описания состава учебных дисциплин

• сформулировать общую и частную методологию для исторической теологии на основании знания ее истории, теоретического осмысления, научной контекстуализации и академической институционализации

• сформировать рабочую классификацию типов исторической теологии, получившей свое выражение в трудах богословов различных научных и церковных традиций, разобрать наиболее релевантные случаи, сравнить и

сопоставить альтернативные версии, уточнив тем самым установленное понимание природы, функциональности, внутренней и внешней структуры, предназначения и дальнейших перспектив избранного предмета исследования

Новизна

В настоящем исследовании впервые предпринимается опыт широкого, контекстуального и междисциплинарного изучения исторической теологии. Разумеется, существует немалое количество фундаментальных и порою даже выдающихся исследований, посвященных этой теологической дисциплине как научному направлению, упомянутых выше. Однако наше исследование претендует на определенную новизну или, по крайней мере, самостоятельный вклад в историю вопроса. Благодаря широкому охвату материала — от апостольского и патристического времени до конфессионального богословия середины XX века нам удалось следующее:

• создать, точнее, адаптировать эвристическую и экспликативную модель — теологический паттерн (theologia tripartita) для анализа и классификации обширного материала, принадлежащего к разным эпохам истории христианского богословия

• установить основные неизменные первоэлементы исторической теологии, вокруг которых вращается теоретическая мысль и с которыми напрямую работает практика — факт истории и акт веры

• предложить универсальный метод для исторической теологии — корреляцию между фактом истории и актом веры, приведя разнообразные случаи её конфессиональной верификации на восьми примерах (основные главы части IV)

• выявить формативные этапы становления самосознания христианства в виде историко-теологических формаций, порождающих свои «языки богословия» — теологию Предания, теологию авторитета, теологию истории

• предложить целостный анализ системы теологических локусов М. Кано, на основе которой была сформирована первая неполная версия исторической теологии — позитивная теология

• предложить классификацию для наиболее заметных и влиятельных подходов к решению вопроса истории в европейской мысль от XVIII до начала XX века

• выявить внутреннюю логику широкой философско-академической деятельности Фридриха Шлейермахера и предложить для нее оригинальную интерпретацию

• представить развернутую панораму истории теологической энциклопедии на обширном материале конфессиональных богословских школ центральной Европы и России Синодального периода

• разработать эффективную типологию практического применения исторической теологии в различных конфессиональных традициях XIX-XX c привлечением наиболее репрезентативных случаев — восьми версий исторической теологии в действии

• каждая из версий получила свое подробное представление, основанное на первоисточниках с привлечением актуальной литературы, предложена часто новая интерпретация

Теоретическая и практическая значимость работы

Теоретическая значимость настоящего исследования основана на системном определении изучаемого явления, учитывающем существующий в научном изучении задел по данному вопросу. Для его получения потребовалось проследить длительные и сложные процессы формирования исторического элемента в христианском богословии, чему отвечает содержание основных частей. Полученная в результате проведенных исследований дефиниция подвергается последовательной верификации в четвертой части на примере наиболее состоятельных и завершенных проектов, предложенных мировым богословием в рамках исторической теологии. Итак, рабочее определение исторической теологии, предлагаемое в данном исследовании, выглядит следующим образом: историческая теология — это комплексное изучение основополагающего факта христианского Откровения в истории его рецепции и трансляции, имеющее своим предназначением его верификацию как в объективном пространстве исторического материала, так и в субъективном поле восприятия отдельного верующего и целой религиозной общности.

В настоящем исследовании представляется уместным придерживаться определенного терминологического решения в употреблении слов «богословие» и «теология». Как известно, в актуальном академическом отечественном контексте эти термины соотносятся применительно к разным академическим «юрисдикциям» — ваковской и церковной научным специальностям в одной и той же предметной области: за светской закрепилась лексема «теология», за церковной — «богословие». С другой

стороны, в области современных литургических исследований получило распространение

11

различение двух типов теологии — theologia prima & theologia secunda . Первая теология относится литургистами непосредственно к церковным таинствам, их прямому смыслу и значению. Вторая — это научный или дидактический дискурс о первой. Первая объединяет знание о Боге; вторая — исследование этого знания. Это методически удачное различение можно перенести и на другие области богословского знания. К теологии первого порядка можно отнести церковную проповедь, догматическое учение, катехизис и другие типы богословской деятельности прямого назначения. К теологии второго порядка относится любой тип исследования первой теологии. За первым типом можно закрепить термин «богословие», за вторым — термин «теология». Такой рабочей терминологии решено придерживаться в данном исследовании. Очевидно, основной предмет изучения — историческая теология — относится ко второму типу теологии. Несмотря на свой научный и теоретический характер, историческая теология имеет прямые выходы на эмпирические рубежи церковного богословия, среди которых следует упомянуть прежде всего христологию и экклезиологию, коль скоро исторический факт Пришествия Христова лежит в основании христологической мысли, а акт его верификации находится в церковном пространстве. Потому теология истории, как будет показано во второй части настоящего исследования, разрабатывается с учетом христологической перспективы, а тройное деление теологии — так называемая трехчастная теология / theologia tripartitа, о которой речь пойдет в первой части, — предполагает в каждом из своих сегментов действие церковного начала — в сохранении, провозглашении или исполнении Христова Благовестия.

Методология и методы исследования

В соответствии с базовым определением изучаемого явления и методология настоящего исследования носит комплексный характер. Она включает в себя частные генетические, аналитические и синтетические, конструктивные и реконструктивные,

22 Cм.: Тафт Р.Ф. Экуменическая наука и католическо-православный спор об эпиклезисе // Он же. Статьи. Т. 2: Литургика. Омск: Голованов, 2011. С. 98-99.

классификационные и генерализирующие, дескриптивные, компаративные и герменевтические методы.

В соответствии с генетическими процедурами отслеживается становление исторической мысли и особенности религиозного самосознания в древнем и средневековом христианстве. В связи с локальными задачами первой части, посвященной длительной генеалогии исторической теологии, сформирована эффективная рабочая модель — выявление некой историко-теологической формации, или философемы, на основе которой формируется «язык богословия» (прот. Павел Хондзинский), на этом основании возникает своя версия применения исторического подхода на том или ином этапе в истории христианской мысли. Такой базовой формацией для патристики послужила теология Предания (часть I, глава 2 § 4-6); для тридентского богословия в истории Католической Церкви — теология церковного авторитета (часть I, глава 3); для исторического богословия разных конфессий Нового времени — философия и теология истории (часть II).

Значительным эвристическим потенциалом для всего исследования обладает древняя схема описания теологического знания, первоначально разработанная еще древними стоиками, а позднее заинтересовавшая христианских апологетов как греческих, так и латинских. Речь идет о конструкции theologia МрагШа (I, 1 § 1), послужив для данного исследования универсальной экспериментальной моделью, помогающей отследить и классифицировать основные проявления методологической мысли в древнем и новом богословии. Она оказалась исключительно полезной для выявления тех типов рациональности, которые доминируют в определенные периоды церковной истории. Они тематизируются следующим образом: теология Предания, теология авторитета и философия истории. Не менее эффективным ее использование оказывается в связи с типологией основных стратегий в работе исторической теологии на материале четвертой части. В некоторых случаях наблюдается структурная перестановка элементов модели (случай Ньюмена), порой перемена их содержательного наполнения (случай Гарнака), а иногда полное совпадение как структуры, так и элементов модели при кардинальном переосмыслении их содержательного наполнения (случай Луази).

Каждый большой и малый шаг в исторической поступи христианской мысли, направленной на оценку и подтверждение собственной верности первоначальному провозвестию, последовательно рассматривается в аналитическом и синтетическом ключе, пропорционально удельному весу того или иного аспекта в изучаемом материале.

Так, патристика в особенности показывает высокую устойчивость узловых концепций, обеспечивающих долгосрочное единомыслие традиции на широком культурном и историческом пространстве христианства до эпохи Возрождения, то, что принято называть «средневековым синтезом», который определяется в четырех аспектах — тождества, развития, преемства, согласия. Качественный квантор имеет преимущество перед количественным, релевантная выборка — перед статистикой. В обширном наследии избираются лишь наиболее показательные примеры исторического самосознания, обладающие качеством зрелого самосознания и самовыражения, а не вся совокупность сходных примеров, имеющих лишь статистическое значение. Круг ключевых свидетелей сведен к минимуму; второстепенные по своему влиянию представители оставлены без упоминания, исследовательская литература привлекается лишь для подтверждения основных тезисов. Преимущество отдается кропотливой герменевтической и компаративной работе с древними источниками на оригинальных языках с использованием доступных переводов на современные языки и научных комментариев.

Аналогичную функцию господствующей философемы для эпохи контрреформации и ее богословской традиции, представленной второй схоластикой, выполняет теология авторитета. Релевантный пример представлен в готовом и основательно разработанном виде, — это система теологических локусов Мельхиора Кано, для введения которой в настоящее исследование достаточно было лишь реконструировать детально продуманную систему, выявить функционал основных элементов и проследить способы ее применения. Наконец, генетические изыскания обнаруживают появление основного изучаемого явления — исторической теологии, возникшей «из духа протестантской ортодоксии». Впрочем, ортодоксия послужила лишь средой возникновения; дозревание нового дискурса проходило на платформе новой философемы — философии истории.

В ходе работы над второй частью основного исследования — Философия и теология истории — пришлось варьировать применяемые методы исследования из-за массы принципиально нового материала. Разработанная для данного случая локальная методология сочетает дескриптивные, герменевтические и компаративные процедуры. Благодаря использованию ориентирующих широких обзоров исторической мысли эпохи Просвещения и Нового времени была установлена ведущая траектория развития исторической рефлексии в Западной Европе от середины XVIII до XX века. Логика исследования настойчиво требовала создания некоей формализованной схемы для описания и характеристики обширного смежного материала, а главное, для выявления его значения для искомого результата — той самой концепции истории, которая служит

матрицей для полноценного функционирования исторической теологии. В результате применения обобщающего генерализирующего метода предложена схема подходов к историческому вопросу — подходы когнитивные, проективные и транзитивные. К последнему типу относятся выбранные к исследованию версии богословия истории русских богословов двадцатого столетия — протоиереев Сергия Булгакова и Георгия Флоровского. К их наследию широко применялись аналитические, синтетические, генерализирующие приемы, работа с полным корпусом текстов. В первом случае была генерирована модель описания изучаемого предмета в виде логического квадрата для наглядного представления диалектики основных категорий исторической мысли Булгакова — абсолютного и относительного. Наглядно показано, что Булгаков рассматривал историю как онтологическую реальность, представленную во всех вариантах отношений главных категорий. Главным итогом этой части работы стало выявление и описание методологии основного изучаемого предмета — собственно исторической теологии. Здесь представляяется уместным ограничиться лишь воспроизведением рамочного определения. Генеральным методом исторической теологии является установление корреляции между фактом истории и актом веры; частными методами — критика исторической факта, установление его исторического контекста, актуальность исторической факта в соответствии с потребностью и запросами веры. Корреляция осуществляется в конечном счете в результате проявления исторического факта в опыте (акте) веры.

Широкая совокупность методов использовалась при работе над третьей частью — теологической энциклопедией, послужившей методологической и академической платфорой для внедрения, развития и продуктивного применения исторической теологии. Использование аналитических, дескриптивных, классификационных и обобщающих методов позволили охватить обширный методологический по своей природе материал и предложить его наглядно описание. В особенно сложных случаях использовались также возможности визуализации некоторых систем описания теологического / богословского знания, призванные наглядно представить опыт описания богословских наук и отследить место исторической теологии в них — в частности, агсНЫе^отса theologica свт. Филарета (Дроздова) и энциклопедия православного богословия митр. Макария (Булгакова).

В работе над последней частью — «Типологией» — применялся весь перечисленный выше арсенал методов, пополненный за счет еще одного, в данном случае весьма существенного — метода генетического исследования возникновения и развития идей и концепций в биографическом материале, обладающих повышенной ценностью при

выявлении закономерностей формирования той или иной историко-теологической концепции изучаемых авторов. Пропорциональное внимание уделялось эволюции мысли отдельных авторов на фоне эпохи, научных требований и богословской актуальности их построений, своего рода диахронический анализ. При тех повышенных теоретических требованиях в описании собственной исследовательской методологии, предъявляемых научной культурой ученым Нового времени, задачи конструктивные, большей частью выполненные самими авторами, уступили место в нашем исследовании описательным и интерпретирующим. При этом начительно возросла роль обобщения и классификации материала при соблюдении всей необходимой строгости и объективности его анализа. Разумеется, работа проводилась со всеми доступными оригинальными текстами изучаемых авторов, принадлежащих к разным национальным школам и конфессиональным традициям. Использовался весь доступный массив актуальной научной литературы на русском и иностранных языках.

Заключение диссертации по теме «Другие cпециальности», Михайлов Петр Борисович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По итогам проведенного исследования можно полагать, что историческая теология обрела свою историю. Она оказалась гораздо более продолжительной, содержательной и богатой, чем это представлялось до сих пор. Задолго до фактического обретения имени в середине XVII века христианская мысль накапливала опыт осознания историчности своей веры, сосредоточенной на восприятии Христова Пришествия. Уверение Фомы воскресшим Христом (Ин 20:24-29) можно считать первым шагом исторической теологии, а слова апостола Павла о предании (1 Кор 15:1-5) — оценивать уже как зрелое выражение базовой интуиции исторической теологии. Будущая академическая дисциплина прорастала на разломах больших эпох в истории христианской мысли. Из них каждая послужила формативной основой для восприятия Благой Вести в свое историческое время и выражения ее силами богословского дара своей эпохи. Эти образования можно назвать историко-теологическими формациями или парадигмами. На их основе христианская вера получала выражение средствами своего времени, на своём «богословском языке» (прот. Павел Хондзинский). Причем, история богословия, в целом, и материалы нашего исследования, в частности, показывают, что в этих древних порождениях христианского духа есть элементы временные, а есть и непреходящие.

В патристике такой почвой, историко-теологической формацией, стала теология Предания, выразившая заботу древних церковных учителей о сохранении и обеспечении неизменности вверенной церковной общине истины. Богословское осмысление проходило свои порою трудные этапы. Кризисные обстоятельства способствовали усилению работы в этом направлении. Так, в эпоху расцвета гностических систем св. Ириней Лионский формирует первую полнокровную теологию Предания, в которой содержатся все те элементы, что в дальнейшем будут только уточняться и оформляться. Он выделяет проверочные признаки Предания — тождество иерархии, доктрины и Евхаристии, скрепленное Духом Святым. На следующем этапе, в ходе становления полноценной богословской школы в древней Александрии, возникла потребность осмыслить и обосновать факт динамического расширения Предания, его материальной и концептуальной экспликации. Ориген пошел на сознательные риски привнесения чего-то существенно нового в доверенное Церкви знание, что не могло быть принято без раздумий. Однако признание фактора развития христианской веры не только в субъективном восприятии, но и в объективном приросте знания произошло. Концепция

Оригена была очищена и воцерковлена великими каппадокийцами. Кроме того, Оригену принадлежит изобретение первой версии историко-богословского метода, которую мы предложили называть методом доктринальной колляции — отдаленным прототипом зрелого метода исторической теологии, которому предстояло появиться позднее.

Исторические обстоятельства существования Церкви в древности привели, наконец, к ее признанию со стороны светской власти, что повлекло за собой кризисный процесс её обмирщения и неизбежной институционализации христианского наследия. Это коснулось и вопроса идентичности веры, который был разрешен теперь посредством артикуляции внешних механизмов обеспечения самотождественности общины и ее верности своему истоку. С началом соборной эпохи потребовалось разработать новые аргументы в доказательство верности учения Церкви, все более и более удалявшейся в хронологической перспективе. Такой аргумент был найден современником соборной деятельности Церкви безвестным при жизни западным монахом св. Викентием Леринским. Созданная им формула универсальности истины — quod semper, quod ubique, quod ab omnibus — допускает различные толкования, но сохраняет свое непреходящее значение во все времена.

Для сложения византийского и средневекового синтеза христианства теоретической основы в виде теологии Предания было вполне достаточно. Однако, когда в эпоху Возрождения и Реформации синтез пошатнулся, а затем начал стремительно распадаться, потребовалось формирование новой основы для обеспечения единства христианской веры. На Западе таким основанием стала теология авторитета. Вся мощь схоластической рациональности была брошена на решение новой трудной задачи. Испанский доминиканец Мельхиор Кано, участник Тридентского Собора, создал системное, дифференцированное и иерархически выстроенное описание уровней богословского авторитета — «декалог теологических локусов» (Б. Сесбуйе). Исторический запрос нашел здесь два ответа — в последнем дополнительном теологическом локусе, специально отведенном для истории, и в универсальной богословской методологии, сочетавшей две последовательные операции — нахождения и суждения. Историческое сознание на этом этапе довольствовалось богословской эрудицией, как достаточным подтверждением верности и надежности религиозной истины. Однако успокоение было непродолжительным. Расширение исторического кругозора, широкая доступность древних текстов подмывали твердыню авторитета и расшатывали стабильность эрудиции. Пытливое историческое познание породило новый академический дискурс — историческую теологию. Впрочем, долгое время появившаяся

дисциплина оставалась невостребованной. Лишь ее дальнейшая история представляет собой уже институциональный этап, на котором были проработаны основные теоретические аспекты.

Парадигма авторитета не долго удовлетворяла запросам новой рациональности, поскольку принцип эрудиции не располагает возможностями проникновения в тайну истории, оставаясь на поверхности исторического факта. Религиозный факт христианской истории получил уникальную возможность внутренней верификации благодаря введению нового принципа — принципа интуиции, внутреннего интеллектуально-духовного чувства (ср. «чувство и вкус бесконечного» Шлейермахера). Историческая теология содержала в себе возможность его реализации и потому оказалась по-настоящему востребована в эпоху романтизма. В настоящем исследовании была предпринята попытка выявления исторического запроса на вхождения новой дисциплины в академический куррикулум теологии, который и без того был перегружен (см. интернализм как факт просвещенческой образовательной системы). На широком фоне богословской и философской рефлексии о природе и предназначении истории было показано прогрессирующее наступление секуляризации на гуманитарное знание, в том числе на историческое знание. Одним из инструментов сопротивления ей и стала историческая теология, обеспечившая богословие надежными научными средствами доказательства истины христианской веры.

Новой платформой для преобразования богословского языка стало историческое познание, широко развернувшееся в европейской мысли и жизни начиная с эпохи Возрождения и Реформации. Нам потребовалось провести специальный обзор философской рефлексии над проблемой истории, чтобы сформулировать основу ее теологического решения. Философия истории в Новое время обнаруживает свою логику и открывает различные пути. Их можно проследить по трем основным направлениям, которые мы предложили тематизировать в виде трех стратегий — когнитивной, проективной и транзитивной. Динамика секулярной мысли к концу рассматриваемого периода, т.е. к началу XX века, обнаружила запрос на теологическое раскрытие темы (Э. Трёльч, К. Лёвит, К. Ясперс), без которого она длительное время по большому счету спокойно обходилась. Ответом теологии на вопрос истории мы предлагаем видеть христологическую аналогию в ее понимании (протт. Сергий Булгаков, Георгий Флоровский), имеющую и пневматологическое продолжение (В.Н. Лосский).

На основе теологии истории, созревавшей длительное время, но оформившейся к первой половине века, складывалась и методологическая структура исторической теологии, которая на этом зрелом этапе может быть, наконец, опознана и описана. Было предложено построение ее общей методологии, обобщающей совокупность частных методов, в виде формулы: генеральный метод исторической теологии заключается в установлении корреляции между фактом истории и актом веры. Частными методами являются исследовательские процедуры в виде критики, контекстуализации, актуализации и континуальности между основными элементами конструкции — фактом истории и актом веры. Важным подспорьем в разработке данной методологии и изучении разнообразных случаев ее применения послужила древняя схема-классификация религии как таковой — трехчастная теология (theologia tripartita), в соответствии с которой всякая зрелая религия обнаруживает себя через нарратив, доктрину, культ. Именно эти элементы обладают формами для установления корреляции между историческим фактом и актом веры.

Тем временем, институционализация исторической теологии проходила в наглядном процессе описания круга теологических дисциплин, преимущественно, на протестантских факультетах, главным образом, германских университетов. Еще в середине XVIII века была выработана эффективная структура для подобной методологической работы — неалфавитная отраслевая теологическая энциклопедия. История ее оформления в самых разных комбинациях представляет собой необычайно привлекательный материал для исследования. Нашей задачей было отследить присутствие в энциклопедии исторической теологии. Беспрецедентный случай ее внедрения показывает версия энциклопедии, предложенная Ф. Шлейермахером для новооткрытого Берлинского университета (1810). Историческая теология здесь находится на господствующей позиции, окруженная философско-методологическим пролегоменами философской теологии, с одной стороны, и освоением практических умений и навыков для нужд Церкви — практической теологией, с другой. При этом она и не замыкает на себе целеполагание теологического образования, которое мыслится прежде всего в видах практической церковной деятельности. Содержательно историческая теология в этой системе эквивалентна богословскому образованию как таковому.

Достоин особого внимания опыт внедрения методологической мысли в богословскую науку и образование Синодальной эпохи в России, который можно рассматривать на примере адаптации формы теологической энциклопедии. Ряд выдающихся примеров (свтт. Филарет Московский, Иннокентий Херсонский, митр.

Макарий (Булгаков)) показывает перспективы и затруднения, с которыми столкнулась историческая теология в России. Ей удалось добиться впечатляющих успехов в индивидуальных начинаниях представителей духовной школы, но широко распространить не позволили внешние обстоятельства и внутренняя разобщенность богословского знания, характерная для эпохи в целом.

Получив институциональную прописку, историческая теология вполне закономерно стала широко внедряться в научную и образовательную практику и непосредственно в деле уже обретала различные теоретические обоснования, разрабатывала и применяла главные методы, а также достигала выдающихся успехов. Христианское богословие различных церковных и научных традиций последних двух столетий обладает богатым опытом успешного применения исторической теологии. Предложенная типология содержит три самостоятельных стратегии — развития, разрыва, связи. В рамках каждой из них, как было показано, имеется достаточно большое разнообразие в реализации принятой стратегической задачи. На примере восьми индивидуальных и коллективных проектов было выявлено, как одни и те же неизменные структурные элементы дисциплины — факт истории и акт веры — выстраиваются в неповторимые комбинации, в соответствии с конкретными научными и конфессиональными задачами, которые ставятся в определенную эпоху перед теологией. При этом один и тот же генеральный метод — корреляция факта истории и акта веры — может менять свой вектор на противоположный в зависимости от того или иного акцента в общей комбинации, а также при том или ином понимании составляющих в историко-теологическом уравнении.

За прошедшие два столетия историческая теология пережила трудную историю становления и интенсивного развития, прошла определенные стадии внутренней разработки и получила весьма широкую реализацию в науке и богословии христианских Церквей и конфессий. На этапе преобладания стратегии развития, преимущественно, в девятнадцатом столетии, она прямо или косвенно подпитывала потребность в догматическом новаторстве, как, например, в случае теории догматического развития кардинала Ньюмена. В период господства стратегии разрыва — расцвет либеральной протестантской теологии — она способствовала непропорциональному преобладанию исторической составляющей над теологической. Наконец, на этапе доминирования стратегии связи — в середине двадцатого столетия — историческая теология во многом подготовила масштабное обновление Католической Церкви, основанное на возобновлении древней традиции, обошедшейся без введения новых догматов, и

обеспечила православную богословскую школу аутентичными древними богословскими ресурсами, показавшими высокую востребованность и за пределами православной традиции, о чем говорит усиление присутствия и укрепление голоса православного богословия во всем мире начиная с середины двадцатого столетия до сего дня.

История, теория и метод исторической теологии показывают неисчерпаемый и многообразный опыт обретения и выражения христианской веры, основанный на историческом восприятии события Христова Пришествия. Этот опыт сам по себе является красноречивым свидетельством об истине Боговоплощения и спасения мира.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Михайлов Петр Борисович, 2024 год

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Источники

1. Августин блж. О Граде Божием. Киев, 1906-1910. Т. 1-4. М., 1994р.

2. Аристотель. Топика // Соч. в 4-х томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1978. С. 347-531.

3. Бальтазар Г.У. фон. Космическая литургия: Миросозерцание Максима Исповедника. М.: «Познание», 2021.

4. [БоссюэЖ.-Б.] Иакова Бенигна Боссюэта разговор о всеобщей истории. М., 1762

5. Булгаков С., прот. Агнец Божий. М.: Общедоступный православный университет, 2000.

6. Он же. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

7. Он же. Догмат и догматика // Живое предание. Православие в современности. М.: Св.-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа,

19972. С.

8-25.

8. Он же. Иуда Искариот — апостол-предатель // Прот. Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. М.: Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2007. С. 291-363.

9. Он же. Невеста Агнца. М.: Общедоступный Православный университет, основанный прот. А. Менем, 2005.

10. Он же. От марксизма к идеализму. Сборник статей (1896-1903). СПб., 1903.

11. Он же. Путь Парижского богословия. М.: Изд-во храма св. Татианы, 2007.

12. Он же. Размышления о войне // Он же. Чаша Грааля. Софиология страдания. М.: Никея, 2021. С. 227-316.

13. Он же. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

14. Викентий Лиринский. Памятные записки // О Священном Предании Церкви. Памятные записки прп. Викентия Лиринского. Святые отцы и писатели церкви о Священном Предании / П.П. Пономарев. СПб., 2000.

15. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций / Пер. А.А. Губера. М.: РИПОЛ классик, 2018.

16. Вольтер. Философия истории. СПб., 1868.

17. Гарнак А. История догматов // Раннее христианство: В 2 т. Т. 2. М.: АСТ, 2001. С. 87-508.

18. Гегель Г.В.Ф. Философия истории (Сочинения. Т. VIII). М.; Л.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935.

19. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: «Наука», 1977.

20. Он же. Избранные сочинения. М.; Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1959.

21. Гейне Г. Собрание сочинений. Т. 6. Л.: Гос. издательство художественной литературы, 1958.

22. Горский А.В. История Евангельская и Церкви Апостольской. М., 1883; СПб., 1999р.

23. ДаниелуЖ. Ответы Симоне Вейль // Вестник РХД. 2000. № 1-2 (180). С. 164-180.

24. Он же. Современные направления религиозной мысли // Наследие Святых Отцов в XX веке. Итоги исследований / сост., ред. П.Б. Михайлов. М.: ПСТГУ, 2010; 2012 . С. 14-30.

25. Он же. Христианство и история // Философия религии: альманах. 2010-2011. М.: Восточная литература РАН, 2011. С. 364-382.

26. Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории. Собрание сочинений. Т. I. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000.

27. Он же. Построение исторического мира в науках о духе. Т. III. М.: Три квадрата, 2004.

28. Документы II Ватиканского Собора. М.: «Паолине», 1998

29. Живое предание. Православие в современности. Париж, 1937; М., 1997 .

30. Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник / перевод: А.Н. Коваль. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.

31. [Ириней Лионский] Сочинения св. Иринея, еп. Лионского. СПб., 1900.

32. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Критика способности суждения. СПб.: «Наука», 2001. С. 421-436.

33. Он же. Спор факультетов // Сочинения в 6 томах. Т. 4, ч. 1. М., 1965. С. 311-348.

34. Катанский А.Л. Об изучении библейского новозаветного периода в историко-догматическом отношении // Христианское чтение. 1872. № 1. С. 31-75; № 2. С. 217-252.

35. Он же. Об историческом изложении догматов // Христианское чтение. 1871. № 5. С.791-843.

36. Леруа Э. Догмат и критика. М., 1915; М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2016р.

37. Лессинг Г.Э. Воспитание человеческого рода // Лики культуры: Альманах. Т. 1. М.: Юрист, 1995. С. 479-499.

38. Лопухин А.П. Промысл Божий в истории человечества. Опыт философско-исторического обоснования воззрений блж. Августина и

Боссюэта. СПб., 18982; М.,

20123.

39. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. СТСЛ, 2013.

40. Он же. Предание и предания // Он же. Богословие и Боговидение. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. С. 513-544.

41. Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992

42. Он же. Мысли о церкви. Милан; М., 1994.

п

43.Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. СПб., 1847; 1913 .

44. Мёлер И.А. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви первых трех веков / пер. А.О. Титова // Русское богословие: исследования и материалы. М.: ПСТГУ, 2018. С. 104-145; 2020. С. 53-98.

45. Мельков А.С. Исполин знания: жизнеописание протоиерея А.В. Горского. М.: Пашков дом, 2012.

46. Михаил (Грибановский), архим. Лекции по введению в круг богословских наук. Казань, 1899.

47. Ньюмен Дж. Г. Идея университета. Минск: БГУ, 2006.

48. Он же. Проповедь XIII. Имплицитный и эксплицитный разум (1840) // Михайлов П.Б. Динамика веры по Дж.Г. Ньюмену // Философия религии: аналит. исслед. / Philosophy of Religion: Analytic Researches. 2023. Т. 7. № 2. С. 115-142.

49. Он же. Эссе о развитии христианского вероучения / Пер. С.А. Малимоновой. «ЛитРес: Самиздат», 2019.

50. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованием. М.: «Сибирская благозвонница», 2011.

51. Сагарда Н.И. К вопросу о методе патрологической науки и её месте (групповом) в ряду академических богословских наук. Приложение к Проекту Устава Совета СПбДА // Проект устава православной духовной академии, составленный комиссией профессоров Санкт-Петербургской академии, рассмотренный и измененный Советом академии и объяснительная записка к нему. СПб., 1907. С. 107-109.

52. Сильвестр (Малеванский), архим. Опыт православного догматического богословия в историческом изложении догмата. 5 тт. Киев, 1878-1897; Т. I. СПб., 2008.

53. Соловьев В. С. Догматическое развитие Церкви (в связи с вопросом о соединении Церквей). М., 1886

54. Он же. Понятие о Боге // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева / Под ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 9. СПб., 1914; Брюссель, 1966р. С. 332.

55. Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М.: «Юрист», 1994.

56. Филарет (Дроздов), свт. Историко-догматическое обозрение учения о Таинствах: Из академических лекций Филарета, митрополита Московского. М., 2001.

57. Он же. Обозрение богословских наук в отношении преподавания их в высших духовных училищах // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам, изданное под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского: В 5 т. СПб., 1885-1888. Т. I. С. 123-151; СПб., 1814.

58. [Филарет Московский; Иннокентий Херсонский] Мысли касательно преподавания Богословских наук в Духовных Академиях: Записки святителей Иннокентия (Борисова) и Филарета (Дроздова) о духовных школах / Публ., вст. ст. и примеч. Н.Ю. Суховой // Филаретовский альманах. 2010. Вып. 6. С. 51-75.

59. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах церкви. Т. I. Киев, 2008р

60. Он же. Православное догматическое богословие. Т. I. Чернигов, 1865

61. Флоровский Г.В. Евразийский соблазн // Он же. Из прошлого русской мысли. М.: «Аграф», 1998. С. 311-343.

62. Он же. Затруднения историка-христианина // Он же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 2005. С. 671-707.

63. Он же. Метафизические предпосылки утопизма // Он же. Из прошлого русской мысли. М.: «Аграф», 1998. С. 265-292.

64. Он же. О патриотизме праведном и греховном // Он же. Из прошлого русской мысли. М.: «Аграф», 1998. С. 132-165.

65. Он же. О типах исторического истолкования» // Сборник в чест на Васил Н. Златарски по случай на 30-годишната му научна и профессорска дейность. Приготовен от неговите ученици и почитатели. София: Державна печатница, 1925. С. 521-541.

66. Он же. Откровение и истолкование // Он же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 2005. С. 616-633.

67. Он же. Проф. Н.Н. Глубоковский. «Православие по его существу». СПб., 1914 (с архивной пометкой: «Для Бог<ословского> Вестн<ика>. Ноябрь. 10. 1914) //

^болев А. Радикальный историзм отца Георгия Флоровского // Исследования по

истории русской мысли. Ежегодник за 2003 год. М.: Модест Колеров, 2004. С. 6985.

68. Он же. Святой Григорий Палама и предание отцов // Он же. Избранные богословские статьи. М.: «Пробел», 2000. С. 280-294.

69. Он же. Спор о немецком идеализме // Он же. Из прошлого русской мысли. М.: «Аграф», 1998. С. 412-43G.

7G. Он же. Эволюция и эпигенез (к проблематике истории) // Он же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 2005. С. 424-44G.

71. Франсиско де Витория. Лекции об индейцах и военном праве // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир — эпоха Просвещения. М., 1991. С. 273-277.

72. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. / П. Дюмулен. СПб.: Издательство св. Петра, 2002.

73. Цицерон. Первая судебная риторика. «Риторика для Геренния» («Ad Herennium») / Пер. С.Э. Зверева, Е.Ю. Голубевой под ред. Л.В. Шабанова. СПб.: Алетейя, 2018.

74. Он же. Три трактата об ораторском искусстве / Пер. с лат. М.Л. Гаспарова. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1994.

75. Он же. Эстетика: трактаты, речи, письма / Перевод А. Е. Кузнецова. М., 1994.

76. Шеллинг Ф.В.Й. Лекции о методе университетского образования / перевод И. Фокина. СПб.: Издательский дом Miръ, 2009.

77. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Т. 2. М.: «Искусство», 1983.

78. Шлейермахер Ф. Нечаянные мысли о духе немецких университетов / Пер. А.Ю. Антоновского. М.: Канон-Плюс, 2018.

79. Он же. Речи о религии. Монологи. М.; К.: «REFL-book»; ИСА, 1994.

8G. Acta conciliorum oecumenicorum: Concilium universale Ephesinum / E. Schwartz. Berlin : De Gruyter, 1927.

81. Alambert J. Le R. de. Discours préliminaire de l'Encyclopédie // Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. T. I. Paris, 1751. Р. I-XLV.

82. Alsted, J.H. Encyclopaedia. 5 vols. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog; Herborn, 163g; Stuttgart-Bad Cannstatt, 1992r, vol. 3.

83. Alting H. Theologia historica, sive systematis historici loca quatuor. Amstelodami: Apud Joannem Janssonium, 1бб4.

84. Augustinus. De civitate Dei ad Marcellinum // PL T. 41; CSEL 4G/1-2 / ed. E. Hoffmann, 1899-1900; CCSL 47-48 / ed. B. Dombart, A. Kalb. Turnhout, 1955.

85. Baltus [J.-F.]. Défence des SS. Pères accuséz de Platonisme. Paris, 1711.

86. Baronius C. Annales Ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. 12 vols. Roma, 1588— 1607; Paris, 1876p.

87. Basile de Césarée. Sur le Saint-Esprit / Introd., texte, trad. et notes par B. Pruche // Sources chrétiennes = SC 17bis. Paris, 1968.

88. (Saint) Basile. Lettres / Ed. et trad. Y. Courtonne. T. 3. Paris: Les Belles Lettres, 1966.

89. Baur F.C. Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen, 1853; 18602.

90. Idem. Christianity and the Christian Church of the First Three Centuries. Eugene, Oregon: Cascade, 2019.

91. Idem. Die christliche Gnosis, oder die christliche Religions-Philosophie in ihre geschichtlichen Entwicklung. Tübingen, 1835.

92. Idem. Die Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung, Tübingen, 1852.

93. Idem. Die Tübinger Schule und ihre Stellung zur Gegenwart. Tübingen: L.F. Fues, 1859.

94. Idem. Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte. Tübingen, 1858 .

95. Idem. Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte. Vol. I, 1. Das Dogma der alten Kirche von der apostolischen Zeit bis zur Synode in Nicäa. Leipzig, 1865.

96. Bellarminus R. [Disputationes] de controversiis christianae fidei adversus huius temporis haereticos // Opera Omnia. T. 1. Ingolstadt, 1586; Neapoli, 1856.

97. Bernoulli C.A. Die wissenschaftliche und die kirchliche Methode in der Theologie. Freiburg i. B., 1897.

98. BlondelM. L'Action: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique (thèse de doctorat ès lettre). Paris, 1893.

99. Idem. Lettre sur l'apologétique : Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l'étude du problème religieux // Annales de Philosophie Chrétienne. Janv.-juillet 1896. P. 2-86.

100. [Idem.] Les Premiers écrits de M. Blondel. Paris, 1956.

101. Bossuet J.-B. Discours sur l'histoire universelle. P., 1681.

102. Calixtus G. Apparatus theologicus. Helmstedt, 1661 .

103. Calov A. Theologia positiva, per definitiones, causas, affectiones, et distinctiones, locos Theologicos universos, succincte, justoque ordine proponens: Ceu Compendium Systematis Theologici. Wittenberg, 1682.

104. Cano M. De locis theologicis // Theologiae cursus completus. T. 1 / J.-P. Migne. Paris, 1839; 18532. Col. 57-716.

105. CarboniaL. Introductio in sacram theologiam. Venise, 1589.

106. Centuriae Magdeburgenses, seu Historia ecclesiastica Novi Testamenti: cum variorum theologorum continuationibus ad haec nostra tempora, quas excipient supplementa emendationum defensionum illustrationumque ad priores centurias XIII / ed. Siegmund Jakob Baumgarten, Johann Salomo Semler. 16 vols. Apud Ioannem Leonardum Langium, 1757.

107. Chrysippus. Fragmenta logica et physica // Stoicorvm vetervm fragmenta = SVF. Vol. II. Leipzig: Teubner, 1903; 1964.

108. Clemens Alexandrinus. Stromata I-VI // Griechische christliche Schriftsteller = GCS. Bd. 15. Berlin, 1909; 19702.

109. Idem. Stromata VII—VIII. Excerpta ex Theodoto. Eclogae Propheticae. Quis dives salvetur. Fragmente // GCS 17. Berlin, 1934; 19702.

110. Clément de Rome. Épître aux Corinthiens / A. Jaubert // SC № 167. Paris, 1971.

111. Cyrillus Alexandrinus. De recta fide ad dominas // PG T. 76. Col. 1201-1336.

112. Cyrillus Hierosolumitanus. Catecheses ad illuminandos // PG T. 33. Col. 3691060.

113. Daillé J. Traité de l'employ des Saints Pères 1632 ; лат. перевод: Joannis Dallaei de usu Patrum ad ea definienda religionis capita, quae sunt hodie controversa, libri duo, latiné è gallico nunc primum à I. Mettayero redditi; ab auctore recogniti, aucti et emendati, sumptibus P. Chouët, 1656.

114. Danz J.T.L. Encyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften. Weimar, 1832.

115. Daniélou J. Les orientations présentes de la pensée religieuse // Études. T. 249 (avr. 1946). P. 5-21.

116. Denzinger H. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Kompendium der Glaugensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, 301 / Hrsg. P. Hünermann. Freiburg: Herder, 200940.

117. Diderot D., dAlambert J. Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. 28 vols. Paris, 1751-1772.

118. Doctrina patrum de incarnatione verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts / F. Diekamp. Münster, 1907; 1981 .

119. Dorner I. A. Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi. Bd. 1. Stuttgart, 1845; Bd. 2. Berlin, 1853.

120. Idem. Grundriß der Encyklopädie der Theologie. Berlin, 1901.

121. Drey J.-S. L'apologétique comme démonstration sceintifique de la divinité du christianisme en son apparition. 3 Vol. Mayence, 1839-1847.

122. Idem. Kurze Einleitung in das Studium der Theologie: mit Rücksicht auf den wissenschaftlichen Standpunct und das katholische System. Tübingen, 1819.

123. Idem. Nachgelassene Schriften / Hrsg. von M. Seckler. Bd. 1-4. Tübingen 19972015.

124. Idem. Brief Introduction to the Study of Theology with Reference to the Scientific Standpoint and the Catholic System. Translated with an Introduction and Annotation by Michael J. Hirnes (Notre Dame Studies in Theology, Bd. 1. Hrsg. v. L. S. Cunningham). Notre Dame; London 1994.

125. Idem. Revision des gegenwärtigen Zustandes der Theologie // Archiv für die Pastoralkonferenzen in den Landkapiteln des Bistums Konstanz (1812). Bd. 1. H. 1. S. 326; neperog. b: Geist des Christentums und des Katholizismus: Ausgewählte Schriften katholischer Theologie im Zeitalter des deutschen Idealismus und der Romantik / Hrsg. J.R. Geiselmann. Mainz: R. Oldenbourg, 1940 . S. 85-97; Revision des gegenwärtigen Zustandes der Theologie. Ideen zur Geschichte des Katholischen Dogmensystems. Vom Geist und Wesen des Katholizismus. Mit anderen frühen Schriften 1812-1819, sowie mit Dokumenten zur Gründungsgeschichte der Theologischen Quartalschrift: mit textkritischen und sachbezogenen Apparaten, Verzeichnissen und Register / Hrsg. von M. Seckler. Nachgelassene schiften. Bd. 4. Göttingen, 2015. S. 1(85)-96.

126. Du Pin L.E. Méthode pour étudier la théologie. Paris, 1716 ; 1769 = Migne // Theologiae cursus completus ( = TCC). T. 26 / J.-P. Migne. Paris, 1842. Col. 1195-1296.

127. Erasmus. Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, paraclesis i.e. exhortatio ad sanctissimum et saluberrimum Christianae philosophiae studium. Basel, 1522; Köln, 19232.

128. Ernesti J.A. De theologiae historicae et dogmaticae conjugendae neccessitate et modo universo // Opuscula theologica. 1773 . Leipzig, 1792. P. 511-534.

129. Eusèbe de Césarée. La Préparation évangélique. Livres IV-V, 1-17 / O. Zink et É. des Places // SC № 262. Paris, 1979.

130. Eusebius. Historia ecclesiastica I-X // PG T. 20. Col. 9-906; SC. №№ 31, 41, 55, 73.

131. Idem. Contra Marcellum // PG T. 24. 707-826.

132. Florovsky G. The Function of Tradition in the Ancient Church // Idem. Collected works. Vol. 1. Belmont, Mass., 1972. P. 73-92.

133. Idem. The Legacy and the Task of Orthodox Theology // The Patristic Witness of Georges Florovsky: Essential Theological Writings / ed. B. Gallaher, P. Ladouceur. London, 2019. P. 185-192.

134. Idem. Preface to In Ligno Crucis // The Patristic Witness of Georges Florovsky. Essential Theological Writings / B. Gallaher, P. Ladoucer. London: T & T Clark, 2019. Р. 65-70.

135. Idem. Westliche Einflüsse in der russischen Theologie // Procès-Verbaux du Premier Congrès de Théologie Orthodoxe à Athènes, 29 Novembre - 6 Décembre 1936 / H. S. Alivisatos. Athens: Pyrsos, 1939. P. 221-231.

136. Idem. Patristics and Modern Theology // Diakonia. A quarterly devoted to advancing Orthodox-Catholic dialogue. 1969. Vol. 4. № 3. Р. 227-232.

137. GerbertM. Apparatus ad eruditionem theologicarum. Fribourg, 1754; 1764 .

138. Idem. Principia theologiae. 8 t. Monast. St. Blasii, 1757-1759.

139. GregoriusNazianzenus. Orationes // PG T. 35-36.

140. Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium // Gregorii Nysseni opera. T. III. Leiden, 19602.

141. Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica // Grégoire le Thaumaturge. Remerciement à Origène suivi de la Lettre d'Origène à Grégoire / H. Crouzel. SC № 148. Paris, 1969.

142. Gregorius Valenciensis. Commentarii theologici. Без указ. м., 1591.

143. Hagenbach K.R. Encyclopädie und Methodologie der Theologischen Wissenschaften. Leipzig: Hirzel, 1833; 18647; 18749.

144. Harnack A. von. Das Christentum und die Geschichte (1895) // Adolph von Harnack als Zeitgenosse. Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik / Hrsg. Von Kurt Nowak. Berlin; NY: Walter de Gruyter, 1996. S. 880-900.

145. Idem. Das Wesen des Christentums / Hrsg. von T. Rendtorff. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, 1999.

146. Idem. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 1-3. Freiburg, 1888-1890 .

147. Idem. Über die Sicherheit und die Grenzen geschichtlicher Erkenntnis // Adolph von Harnack als Zeitgenosse. Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik / Hrsg. Von Kurt Nowak. Berlin; NY: Walter de Gruyter, 1996. S. 927-947.

148. Hieronymus. De viris illustribus // PL. T. 23. Col. 601-760.

149. Hottinger J.H. Bibliothecarius quadripartitus. Tiguri, 1664.

150. Hyperius A. De recte formando Theologiae studio (ср. De Theologo, seu de

2 T

ratione studii Theologici). Basileae, 1556 ; 1562 ; 1567 .

151. Irenaeus. Adversus haereses III // Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Livre III. T. 1 (SC 210), Paris, 1974 ; T. 2 Texte et traduction (SC № 211) / A. Rousseau ; L. Doutreleau. Paris 1974 ; SC № № 100, 152, 153, 263, 264, 293, 294 (Adv. haer.), 62, 405 (Dem.).

152. Isidoro di Siviglia. Le sentenze / F. Trisoglio. Brescia: Morcelliana, 2008.

153. Kant I. Vorlesungen über philosophische Enzyklopädie. Berlin: AkademieVerlag, 1961.

154. Kleucker J. Fr. Grundriß einer Encyclopädie der Theologie oder der christlichen Religionswissenschaft. 1-2 Bde. Hamburg, 1800-1801.

155. LoofsF. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. T. 1. Dogmengeschichte der alten Kirche bis zur Ausbildung der griechischen Orthodoxie. Halle, 19515.

156. Luther M. De Servo Arbitrio // Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe [Schriften] (Weimar: H. Bohlau, 1930-1985. 65 vols.). Bd. 18.

157. Mabillon J. Traité des études monastiques. Paris, 1692 .

158. Maior J. In IV sententiarum. Paris, 1509; 15164.

159. Maritain J. De la philosophie de l'histoire. Paris : Éditions du Seuil, 1958.

160. Melanchthon P. Brevis ratio discendae theologiae. Basel, 1541. Bd. III.; Wittenberg, 15622.

161. [Idem] Melanchthon on Christian Doctrine. Loci communes 1555 / Transl. & ed. by C. L. Manschreck. NY: Oxford University Press, 1965.

162. Idem. Loci Communes theologici. Basil: Robert Winter, 1546.

163. Moehler J.A. Die Einheit in der Kirche, oder das Princip des Katholicismus, dargestellt im Geiste der Kirchenväter der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen, 1825.

164. Idem. Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren Öffentlichen Bekenntnisschriften. Mainz, 1832.

165. Moshemius J.L. De Tvrbata per Recentiores Platonicos Ecclesia. Helmstadt, 1725.

166. LoisyA. Autour d'un petit livre. Paris: Alphonse Picard, 1903.

167. Idem. L'Évangile et l'Église. Paris: Alphonse Picard, 1902.

168. Idem. Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps. Bde. I-III. Paris, 1930-1931.

169. Lubac H. de. Apologétique et Théologie // Nouvelle Revue Théologique. N. 57 (1930). P. 361-378.

170. Mursinna S. Primae lineae encyclopaediae theologicae. Halle, 1764.

171. Newman J.H. An Essay on the Development of Christian Doctrine. London, 1845; 18875.

172. Idem. An Essay in Aid of a Grammar of Assent. London, 1870.

173. Idem. Apologia pro Vita Sua: Being a Reply to a Pamphlet entitlied "What, then, Does Dr. Newman Mean?". NY: The Catholic Publication House, 18645.

174. Idem. Esquisses patristiques. Le siècle d'or. Paris Ad Solem, 2007.

175. Idem. Fifteen Sermons Preached Before the University of Oxford Between A.D. 1826 and 1843 / Ed. by J.D. Earnest and G. Tracey. Oxford: Oxford University Press, 2006.

176. Idem. Lectures on Justification. London, 1838.

177. Idem. Sermons universitaires; quinze sermons prêchés devant l'Université d'Oxford de 1826 à 1843 / Ed. par Maurice Nédoncelle. Bruges, 1955.

178. Idem. The Arians of the Forth Century. London, 1833.

179. Idem. The grounds of our faith // Tracts for the Times. No. 45. October, 1834.

180. Nösselt J. A. Anweisung zur Bildung angehender Theologen. Halle, 1786; 1818 .

181. Idem. Anweisung zur Kenntniß der besten allgemeinern Bücher in allen Theilen der Theologie. Leipzig, 18004.

182. Idem. Theologisches Enzyclopädie und Methodologie. Halle, 1797.

183. [Origenes] 'fiptyévouç фгХокаМа. Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 1-27) / ed. J.A. Robinson // The Philocalia of Origen. Cambridge: Cambridge University Pr., 1893.

184. Origène. Traité des principes / Édd. H. Crouzel, M. Simonetti // SC. №№ 252, 253, 268, 269, 312 (1978-1984).

185. Planck G.J. Einleitung in die theologischen Wissenschaften. 1-2 Bde. Leipzig, 1794-1795.

186. Idem. Grundriß der theologischen Encyklopädie. Göttingen, 1813.

187. Pfleiderer O. Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren, in geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. Berlin, 1887.

188. Pütter J.S. Entwurf einer juristische Encyclopädie und Methodologie. Без указ. м., 1757.

189. Rancé A.-J. De la sainteté et des devoirs de la vie monastique. Bruxelles, 1683.

190. [Schlegel F. ] Friedrich Schlegel, Literary Notebooks 1797-1801 / ed. Hans Eichner. Toronto: University of Toronto Press, 1957.

191. Schleiermacher F.D.E. Gelegentliche Gedanken über Universitäten in deutschen Sinn. Nebst einem Anhang über eine neu zu errichtende // Kritische Gesamtausgabe. 1 Abt. Schrifte und Ertwürfe. Bd. 6. Universitätsschriften. Berlin, NY: Walter de Gruyter, 1998. S. 15-100.

192. Idem. Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen (1811/1830) / Hrsg. von D. Schmid. Berlin; NY: de Gruyter, 2002.

193. Idem. Sammtliche Werke. Berlin: G. Reimer, 1834-64. Abteilung I: Zur Theologie. 11 Bande. 1835-1864; Abteilung II: Predigten. 10 Bande. 1834-1856; Abteilung III: Zur Philosophie. 9 Bande. 1835-1862.

194. [Idem.] Schleiermachers Bibliothek // Kritische Gesamtausgabe. Abt. I. Bd. 15 / L. Emersleben; G. Meckenstock. Berlin, NY: Walter de Gruyter, 2005.

195. Idem. Friedrich Schleiemacher Theologische Enzyklopaedie (1831-32): Nachschrift David Friedrich Strauß / Ed. Walter Sachs. Berlin: Walter de Gruyter, 1987

196. Schmidt E. Allgemeine Encyklopädie und Methodologie von Wissenschaften. Jena, 1811.

197. Seeberg R Lehrbuch der Dogmengeschichte. 2 Bd. Erlangen, Leipzig, 1908; 1910.

198. Souverain. Le Platonisme dévoilé, ou Essai touchant le Verbe Platonicien. Cologne, 1700.

199. Staudenmaier F. A. Enzyklopädie der Wissenschaften als System der ganzen Theologie. Mainz, 1834; 18402.

200. Sulzer J.G. Kurze Begriff aller Wissenschaften und anderer Theile Gelehrsamkeit. Leipzig, 1745; 17592.

201. Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Introd., texte crit., trad. et notes par J. Darrouzès // SC № 51bis. Paris, 1996.

202. Idem. Orationes theologicae // Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / J. Darrouzès // SC № 122. Paris: Éditions du Cerf, 1966.

203. Synodicon orthodoxiae (IX-XV) / J. Gouillard. "Le Synodikon de l'Orthodoxie". Paris, 1967.

204. Tatianus. Diatesseron // Welles C.B. The excavations at Dura-Europos: final report 5, pt. 1, New Haven: Yale University Press, 1959.

205. Theodoretus. Eranistes // Theodoret of Cyrus. Eranistes / G.H. Ettlinger. Oxford: Clarendon Press, 1975; Washington, 2003.

206. Thomasius G. Die christliche Dogmengeschichte als Entwicklungs-Geschichte des kirchlichen Lehrbegriffs. Patristik. Erlangen, 1874.

207. Idem. Origenes, ein Beytrag zur Dogmengeschichte des dritten Jahrhunderts. Nürnberrg, 1837.

o

208. Tixeront J. Histoires des dogmes. T. 1-3. Paris, 1915 .

209. Tomassin L. de. Traité dogmatique et historique des édits et d'autres moyens dont on s'est servi pour établir et maintenir l'unité de l'église. 3 vol. Paris, 1705.

210. Vincentius Lirinensis. Commonitorium Peregrini pro Catholicae fidei antiquitate et universitate adversus prophanas omnium Haereticorum novitates // Theologiae cursus completus / J.-P. Migne. T. 1. Parisiis, 1839. Col. 717-766.

211. Voltaire. Essai sur l'histoire générale et sur tes mœurs et l'esprit des nations. Genève, 1755-69.

212. Idem. La philosophie de l'histoire. Amsterdam, chez Changuion ; Genève, Cramer, 1765.

213. Wernle Paul. Einführung in das theologische Studium. Tübingen, 1908.

214. Wolf F.A. Darstellung des Alterthums-Wissenschaft. Berlin, 1807.

215. Zambaldi J.-V. Dissertationes theologicae scholastico-dogmaticae. Padoue, 1728.

216. Zöckler O. Handbuch der theologischen Wissenschaften in encyklopädische Darstellung mit besonderen Rücksicht auf die Entwicklungsgeschichte der einzelnen Disciplinen. Bd. 1. Nördlingen, 1889 ; Bd. 2. Historische Theologie. Nördlingen, 1889; Bd. 3. Systematische Theologie. München, 1890 ; Bd. 4. Praktische Theologie. München, 18903.

Исследования

1. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М.: ГЛК, 2002.

2. Айрес Л. Святитель Ириней Лионский и Правило истины // Святитель Ириней Лионский в богословской традиции Востока и Запада. М.: ОЦАД, 2020. С. 296-315.

3. Андреев А., свящ. «Поиск исторического Иисуса»: от Реймаруса до наших дней. М.: НЛО, 2022.

4. Андронов И. Е. Учение о локусах и методология истории в XVI ст. // Вестник Нижегородского университета. Сер.: История. Н. Новгород, 2011. № 5 (1). С. 205-211.

5. Антонов К.М. «Как возможна религия?»: Философия религии и философские проблемы богословия в русской религиозной мысли XIX-XX веков: В 2 ч. Ч. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2020.

6. Он же. Проблема эллинизации христианства в немецкой теологии и русской религиозной мысли конца XIX -начала XX века: кн. С.Н. Трубецкой и А. фон Гарнак // Сергей Николаевич Трубецкой. М.: Политическая энциклопедия, 2023 (Философия России первой половины XX века). С. 201-232.

7. Антоновский А.Ю. Шлейермахер как социальный философ науки // Шлейермахер Ф. Нечаянные мысли о духе немецких университетов / Пер. А.Ю. Антоновского. М.: Канон-Плюс, 2018. С. 3-42.

8. Арендт Х. Дильтей как философ и историк // Она же. Опыты понимания, 19301954. Становление, изгнание и тоталитаризм. М.: Изд-во Института Гайдара, 2018. С.256-260.

9. Арон Р. Избранное: Измерения исторического сознания / Пер. И. А. Гобозова. М.: РОССПЭН, 2004.

10. Бейкер М., Гаврилюк П. Девятнадцать тезисов диссертации протоиерея Георгия Флоровского «Историческая философия Герцена» // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 3 (52). С. 126-132.

11. Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993. С. 7-240.

12. БлокМ. Апология истории, или Ремесло историка. М.: «Наука», 1986 .

13. Богословие истории в XX веке: Восток и Запад: коллективная монография / свящ. М. Легеев, прот. В. Хулап, прот. Д. Сизоненко и др. СПб.: Изд-во СПбДА, 2023.

14. Булгаков С.Н. Современное арианство (Из этюдов о религии человекобожия) // Он же. Тихие думы. Из статей 1911-1915 гг. М.: Издание Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1918 по изданию: Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С. 102-140.

15. Введенский А. И. Сравнительная оценка догматических систем Высокопреосвященного митрополита Макария и архимандрита Сильвестра // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1886. Кн. 2.

16. Вевюрко И.С. Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли. М.: Изд-во МГУ, 2013.

17. Виноградов В. П. Иисус Христос в понимании Ренана и Гарнака. Серг. П., 1908.

18. Виноградов Ф. Новая Тюбингенская школа // Труды Киевской духовной академии = ТКДА. 1863. Июнь. С. 173-226.

19. Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. в связи с общественным движением на западе. М.: ГПИБ, 2007.

20. Витштадт К. Накануне II Ватиканского Собора (1 июля - 10 октября 1962 г.) // История II Ватиканского собора. Т. I: Навстречу новой эре в истории католичества. Провозглашение и подготовка Собора, январь 1959 — сентябрь 1962. М.: ББИ, 2003. С. 480-589.

21. Гаврилюк П. Авторский текст диссертации прот. Георгия Флоровского «Историческая философия Герцена»: новый архивный материал и реконструкция композиции // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2013. Вып. 1 (50). С. 63-81.

22. Он же. Георгий Флоровский и религиозно-философский ренессанс. Киев: ДУХ И Л1ТЕРА, 2017.

23. Георгий Васильевич Флоровский. М.: Политическая энциклопедия, 2015.

24. Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993.

25. Глубоковский Н.Н. Православие по его существу // Христианское чтение. 1914. №1. С. 3-22; Церковь и время. 1991. № 1. С. 3-18.

26. Он же. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 2002.

27. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М.; СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2013 .

28. Дориваль Ж., Арль М., Мюнник О. Греческая Библия Септуагинта. От эллинистического иудаизма до раннего христианства. Сергиев Посад: МДА, 2023.

29. Дройзен И.Г. История эллинизма. Москва: Академический проект; Киров: Константа, 2011.

30. ДюбиЖ. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом. М.: Языки русской культуры, 2000.

31. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: AXIOMA, 1994.

32. Зандер Л.А. Бог и мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). T. I—II. Париж: YMCA-Press, 1948.

33. Захаров Г.Е. Апостольские престолы в универсальной экклезиологии латинских отцов рубежа IV и V веков. М.: ПСТГУ, 2024.

34. Йегер В. Раннее христианство и греческая пайдейя. М.: ГЛК Ю.А. Шичалина, 2014.

35. Йейтс Ф. Искусство памяти. СПб.: Университетская книга, 1997.

36. Калаицидис П. От «возвращения к отцам» к необходимости современного православного богословия // Страницы: богословие, культура, образование. 2012. Т. 16. Вып. 3. С. 326—353.

37. Карташев А.В. Ветхозаветная библейская критика. М.: «Познание», 2017.

38. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997.

39. Он же. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004.

40. Кларк У. Академическая харизма и истоки исследовательского университета. М.: ВШЭ, 2017.

41. КнаппМ. Разум веры. Введение в основное богословие: пер. с нем. СПб.: Изд-во СПбДА, 2021.

42. Коначева С.В. Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология XX века. М.: РГГУ, 20212.

43. Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998

44. Крузель А. Патрология и патристическое возрождение / пер. свящ. Михаила Насонова // Наследие Святых Отцов в XX веке: Итоги исследований. М.: ПСТГУ, 2010. С. 81-110.

45. Кулюкин С. Л. «Сущность христианства» проф. Адольфа Гарнака. Пг., 1902.

46. ЛакруаЖ. Избранное: Персонализм. М.: РОССПЭН, 2004.

47. Лебедев А. П. Берлинский профессор церк. истории А. Гарнак и возбужденные им в настоящее время споры по поводу Символа апостольского // Богословский вестник = БВ. 1893. Т. 4. № 11. С. 308-344; № 12. С. 481-520.

48. Он же. Сущность христианства по изображению церк. историка А. Гарнака // БВ. 1901. № 10. С. 305-330; № 11. С. 429-445; № 12. С. 650-671.

49. Он же. Церковная историография в главных ее представителях с IV по XX в. СПб.: Алетейя, 2000.

50. Лёвит К. Смысл в истории. Теологические предпосылки философии истории. СПб.: «Владимир Даль», 2021.

51. Лёзов С. Труды и дни Рудольфа Бультмана // Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Том I-II. М.: РОССПЭН, 2004. С. 703-737.

52. Лисовой Н.Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX - начале XX столетия // Богословские труды. Сб. 37. М., 2002. С. 6127.

53. Лосский В.Н. Предание и предания // Он же. Богословие и Боговидение. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. С. 513-544.

54. Лушников Димитрий, свящ. Основное богословие в Санкт-Петербургской духовной академии синодального периода. СПб.: Изд-во СПбДА, 2023.

55. Он же. Основное богословие: учебник бакалавра теологии. М.: ОЦАД; «Познание», 2021.

56. Льюис К.С. Избранные работы по истории культуры. М.: НЛО, 2015; 2016 .

57. Мак-Ким Дональд К. Вестминстерский словарь теологических терминов. М.: «Республика», 2004.

58. Маккрил Р.А. Творческая сила и построение исторического мира у Дильтея // Герменевтика. Психология. История. Вильгельм Дильтей и современная философия / Ред. Н.С. Плотников. М.: Три квадрата, 2002. С. 47-64.

59. Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М.: ГЛК Ю.А. Шичалина, 1998.

60. Мейендорф Иоанн, протопр. Исторический релятивизм и авторитет христианского догмата // Он же. Церковь в истории: статьи по истории церкви. М.: ПСТГУ; ЭКСМО, 2018. С. 3-19.

61. Он же. Церковь в истории: статьи по истории Церкви. М.: ПСТГУ; Эксмо, 2018.

62.Мейнеке Ф. Возникновение историзма. М.; СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2013.

63. Морескини К. История патристической философии. М.: ГЛК Ю.А. Шичалина, 2011.

64. Никольский Н.К. О преподавании патристики в СПбДА в 40-50 гг. XIX столетия // Христианское чтение. 1906. Т. 11. С. 878-888.

65. Остроумов Стефан, свящ. Разбор сведений Евсевия Кесарийского и бл. Иеронима Стридонского о греческих апологетах христианства второго века. М., 1886.

66. Панагопулос И. Толкование Священного Писания у отцов Церкви: IV-V века. Т. 12. М.: Перервинская ПДС, 2013; 2015.

67. Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. 1-2. М.: «Духовная библиотека», 2007; 2009.

68. Розанов В.В. Место христианства в истории // Он же. Религия и культура. Paris: YMCA-Press, 1979. С. 1-22.

69. Соболевский С.И. Греческий язык библейских текстов. Kotvq. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013.

70. Плотников С.Н. Жизнь и история. Философская программа Вильгельма Дильтея // Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории. Т. I. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 15-264.

71. Попов Ю.Н. Философско-эстетические воззрения Фридриха Шлегеля // Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М.: «Искусство», 1983. Т. 1. С. 7-37.

72. Поппер К. Нищета историцизма. М.: «Прогресс», 1993.

73. Пупар П. Религии. М.: Издательство «Весь мир», 2003.

74. Пылаев М.А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX века. М.: РГГУ, 20172.

75. Он же. Философские начала немецкоязычной теологии XIX-XX веков. М.: ПСТГУ, 2021.

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89.

90

91

Свято-Сергиевское подворье в Париже: 75-летию со дня основания. СПб.: Алетейя, 1999.

Спасский А. А. Новый труд проф. А. Гарнака по истории распространения христианства // Вера и разум. 1905. Т. 1. Ч. 1. С. 639-662. Серединский Т.Ф., прот. Богословский факультет королевского Берлинского университета // Христианское чтение. 1869. № 8. С. 342-354. Сравнительное богословие: Немецкий протестантизм ХХ века: Тексты с комментариями / сост., авт. введ. Кристоф Гестрих; пер., авт. вст. статей К.И. Уколов. М., ПСТГУ, 2009.

Столяров А.А. Патрология и патристика. Краткое введение. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 20042.

Сухова Н.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX в.). М. : ПСТГУ, 2012.

Она же. «Дело протоиерея Герасима Павского»: проблема «историзма» в русской библеистике // Филаретовский альманах. Вып. 10. М.: ПСТГУ, 2014. С. 88-107. Она же. Духовно-учебный проект святителя Иннокентия (Борисова) 1830-х гг. // Вестник ПСТГУ. История. История Русской Православной Церкви. 2011. Вып. 2 (39). С. 18-34.

Она же. «Историко-богословская революция» в высшей духовной школе России //

Филаретовский альманах. Вып. 9. М.: ПСТГУ, 2013. С. 135-169.

Она же. История богословской науки и образования в России в XVIII - начале XX

в.: Учебное пособие по курсу (магистратура). М.: ПСТГУ, 2023.

Она же. Святитель Филарет (Дроздов) и духовно-академическое богословие XIX

века: новации и традиция // Филаретовский альманах. 2008. Вып. 4. С. 59-76.

Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Он же. Сочинения. М., 1994.

Тиллих П. Систематическое богословие. СПб.: Алетейя, 1998.

ТитоваА.О. Иоанн Адам Мёлер. «Единство в Церкви, или Принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви первых трех веков»: основные положения и идеи // Русское богословие: исследования и материалы. М.: ПСТГУ, 2018. С. 88104.

Трёльч Э. Об историческом и догматическом методе в богословии // Сравнительное богословие: немецкий протестантизм XX века: Тексты с комментариями / К. Гестрих; К.И. Уколов. М.: ПСТГУ, 2009. С. 21-45.

Уэйнрайт У. Разум и сердце: пролегомен к критике страстного разума. М.: Академический проект, 2021.

92. Федотов Г.П. Русская религиозность // Он же. Собрание сочинений в двенадцати томах. Т. 11. М.: «Мартис», SAM & SAM, 2004.

93. Фландерс Д. Всему своё место. Необыкновенная история алфавитного порядка. М.: Альпина нон-фикшн, 2023.

94. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. Париж: YMCA-Press, 1933.

95. Он же. Князь С.Н. Трубецкой // Путь. 1931. № 26. С. 119-122.

96. Он же. Пути русского богословия. Париж: YMCA-Press, 1937.

97. Фокин И. Университетская реформация Шеллинга // Шеллинг Ф.В.Й. Лекции о методе университетского образования / перевод И. Фокина. СПб.: Издательский дом Мiръ, 2009. С. V-LXXXVIII.

98. Хенгель М., Швемер А.М. Первоцерковь и иудеохристианство. М.: ББИ, 2023.

99. Хомяков А.С. По поводу брошюры г. Лоранси // Он же. Сочинения богословские. СПб.: «Наука», 1995. С. 57-105.

100. Хондзинский Павел, прот. Введение в богословскую традицию: Учебное пособие. М.: ПСТГУ, 2024.

101. Он же. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование. М.: ПСТГУ, 2012 .

102. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.

103. Цвален Р. М. Оправдание истории у Сергия Булгакова // Страницы: богословие, культура, образование. 2016. Т. 20. Вып. 2. С. 201-210.

104. Шайбле Х. Филипп Меланхтон - реформатор и гуманист. Киев: Дух i л^ера, 2018.

105. Шмеман Александр, прот. Дневники. 1973-1983. М.: Русский путь, 2005.

106. Он же. Русское богословие за рубежом // Русская религиозно-философская мысль XX века: сб. статей / Под ред. Н.П. Полторацкого. Питтсбург, 1975. С. 7491.

107. Он же. Собрание статей. 1947-1983. М.: Русский путь, 2009.

108. Шмонин В. Д. В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании. СПб.: Изд. СПбГУ, 2006.

109. Шохин В.К. Русская духовно-академическая философия религии и религиология Фридриха Шлейермахера // Философия религии: альманах. 20142015. М.: Наука, Восточная литература, 2015. С. 158-185.

110. Он же. Философия религии и ее исторические формы. М.: Альфа-М, 2010.

111. Эрн В.Ф. Методы исторического исследования и книга Гарнака Сущность христианства // Он же. Сочинения. М.: Издательство «Правда», 1991. С. 245-264.

112. Ясперс К. Истоки истории и её цель // Он же. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 28-286.

113. Alexakis A. Byzantine Florilegia // The Wiley Blackwell Companion to Patristics. Chichester, 2015. P. 15-50.

114. Allison G.R. Historical Theology. An Introduction to Christian Doctrine. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2011

115. Amand de Mendieta E. Le Pair крриура and ôôypa in the Teological Tought of St. Basil of Caesarea // Journal of Theological Studies = JTS. 1965. T. 16. P. 129-142.

116. Aquino F.D. Communities of Informed Judgment: Newman's Illative Sense and Accounts of Rationality. Washington, 2004.

117. Bady G. Le renouveau patristique, son commencement et sa finalité. Aperçu bibliographique // « De commencement en commencement ». Le renouveau patristique dans la théologie contemporaine. Paris : Bayard, 2007. P. 305-327.

118. BalthasarH.U. Présence et pensée. Essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. Paris: Cerf, 1942.

119. Balthasar H.U. von, Chantraine G. Le cardinal Henri de Lubac. L'homme et son œuvre. Paris; Namur, 1983.

120. Barth K. Protestant Thought: From Rousseau to Ritschl, being the translation of eleven chapters of Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. NY: Harper Brothers Publishers, 1959.

121. Batiffol P. Mgr. Études d'histoire et de théologie positive. Paris: V. Lecoffre, 19043.

122. Behr J. (Archpriest). From Synthesis to Symphony // The Living Christ: The Theological Legacy of George Florovsky / Ed. by J. Chyssavgis, B. Gallaher. London, 2021. P. 286-288.

123. Idem. Irenaeus of Lyons. Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.

124. Idem. Theological Education in the Twenty-First Century // Journal of Orthodox Christian Studies. 2020. 3. 1. P. 1-11.

125. Beiser F. Early Romanticism and the Aufklärung // What is Enlightenment? Eighteenth-Century Answers and Twentieth-Century Questions / Ed. E. Schmidt. Berkeley: University of California Press, 1996. Р. 317-329.

126. Blunt J.H. Dictionary of Doctrinal and Historical Theology. London: Rivingtons, 18722.

127. Bougerol J.-G. The Church Fathers and the Sentences of Peter Lombard // The Reception of the Church Fathers in the West from the Carolingians to the Maurists / Ed. I. Backus. Vol. 1. Leyden, 1997. P. 113-165.

128. Idem. The Church Fathers and auctoritates in Scholastic Theology to Bonaventure // The Reception of the Church Fathers in the West from the Carolingians to the Maurists / Ed. I. Backus. Bd. 1. Leyden, 1997. P. 289-336.

129. Brände R. Franz Overbeck und Oscar Cullmann zu Christenthum und Kultur // EuKapna. Études sur la Bible et ses exégètes réunies par Mireille Loubet et Didier Pralon en hommage à Gilles Dorival. Paris: Cerf, 2011. P. 323-330.

130. BremondH. Histoire littéraire de sentiment religieux en France depuis la fin des guerres re religion jusqu'à nos jours. Paris: Bloud et Gay, 1916.

131. Bromiley G. W. Historical theology. An Introduction. Edinburgh: T & T Clark, 1978.

132. Burgess R. W. The Dates and Editions of Eusebius' Chronici Canones and Historia Ecclesiastica // Journal of Theological Studies = JTS. 1997. T. 48. P. 471-504.

133. Burtchaell J. T. Drey, Möhler and the Catholic School of Tübingen // Nineteenth Century Religious Thought in the West. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Vol. 2. P. 111 -140.

134. Calhoun R.L. The Role of Historical Theology // The Journal of Religion. Vol. 21. No. 4 (Oct., 1941). P. 444-454.

135. Carriker A. The Library of Eusebius of Caesarea. Leiden: Brill, 2003.

136. CavalleraF. La théologie positive // Bulletin de littérature ellésiastique. 1935. T. 26. P. 20-42.

137. Chadwick O. From Bossuet to Newman. Cambridge: Cambridge University Press, 19872.

138. Chantraine G., LamaireM.-G. Henri de Lubac. T. IV. Concile et après-Concile (1960-1991). Paris : Cerf, 2013.

139. ChenuM.-D. Une école de théologie: Le Saulchoir. Tournai: Casterman, 1937.

140. Congar Y. Chrétiens désunis: Principes d'un "œcumenisme" catholique. Paris, 1937.

141. Idem. Entretiens d'automne. Paris, 1987.

142. Idem. Journal de la guerre, 1914-1917; P., 1997.

143. Idem. La Tradition et les traditions. T. 1-2. Paris: Cerf, 1963.

144. Idem. Situation et tâches présentes de la théologie. Paris, 1967.

145. Idem. Théologie historique // Initiation à le pratique de la théologie / Dir. par B. Lauret, F. Refoulé. T. I: Introduction. Paris: Cerf, 19873. P. 233-262.

146. Idem. Théologie // Dictionnaire de théologie catholique = DTC. 1943. T. 15. Col. 341-502.

147. Idem. Une passion: L'unité: Réflexions souvenirs, 1929-1973. Paris, 1974.

148. Crouter R. Friedrich Schleiermacher: Between Enlightenment and Romanticism. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

149. CrouzelH. Origène. Paris: Le Sycomore, 1985.

150. Crouzel H., Simonetti M. Introduction // Origène. Traité des principes. T. 1. SC № 252. P. 9-65.

151. Culver R.D. Systematic Theology: Biblical and Historical. Ross-shire, UK: Mentor, 2005.

152. Cunningham W. Historical Theology. 2 vols. Edinburgh, 1863.

153. Daniélou J. Et qui est mon prochain? Mémoires. Paris, 1974.

154. Idem. Les origines du christianisme latin. Les origines du christianisme latin. (Histoire des Doctrines chrétiennes avant Nicée, III). Paris: Desclée, Cerf, 1978 ; 19912.

155. Idem. Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles. (Histoire des Doctrines chrétiennes avant Nicée, II). Paris: Desclée, Cerf, 1961; 19912.

156. Idem. Nouvelle histoire de l'Eglise. Des origines à la fin du IIIe siècle. Paris: Le Seuil, 1963.

157. Idem. Platonisme et théologie mistique: Essai sur la doctrine spirituelle de Grégoire de Nysse. Paris: Aubier, 1944.

158. Idem. Théologie du Judéo-christianisme. (Histoire des Doctrines chrétiennes avant Nicée, I). Paris: Cerf, 1958; 19912.

159. Destivelle H. Les sciences théologiques en Russie. Réforme et renouveau des Académies ecclésiastiques au début du XXe siècle. Paris: Cerf, 2010.

160. DiemH. Theologie als kirchliche Wissenschaft. Bd. 1-3. Münich, 1951-1963.

161. Dilthey W. Ferdinand Christian Baur // Gesammelte Schriften. Bd. IV. Leipzig; Berlin: B.G. Teubner, 19252. S. 403-432.

162. Idem. Leben Schleiermachers. Berlin: Walter de Gruyter, 1966. Bd. II: Schleiermachers System als Philosophie und Theologie. Aus dem Nachlaß von Wilhelm Dilthey mit einer Einleitung / M. Redeker. Hb. 2.

163. Dorival G. Nouvelles remarques sur la forme du Peri Archôn // Recherches Augustiniennes. 1987. 22. P. 67-108.

164. Idem. Remarques sur la forme du Peri Archôn // Origeniana (I colloque international des études origéniennes. Montserrat, 18-21 septembre 1973). Bari, 1975. P. 33-46.

165. Döllinger I. Die Reformation: Ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des Lutherischen Bekenntnisses. Bd. I-III. München: Bayerische Staatsbibliothek, 1846-1848.

166. Dörries H. De Spiritu Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss des trinitarischen Dogmas. Göttingen, 1956.

167. Dreyer, W.A., Pillay, J. Historical Theology: Content, methodology and relevance // Theology at the University of Pretoria — 100 years (1917-2017): Past, present and future (Verbum et Ecclesia. Suppl. 2. 38 / 4). Cape Town, 1997. P. 117-131.

168. DurandE. Note sur la théologie de l'histoire // Revue des sciences philosophiques et théologiques 2014/2. Tome 98. P. 353-379.

169. Eckert A. Einfürung in die Prinzipien und Methoden der evangelischen Theologie. Bd. 1-2. Leipzig, 1908-1909.

170. EhrhardA. Die historische Theologie und ihre Methoden // Festschrift Sebastian Merkle / hrsg v. W. Schellberg. Dusseldorf, 1922. S. 117-136.

171. Idem. Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Bd. 1-3. Leipzig, 1936-1952.

172. Elder L.J. Thomas Aquinas and the Fathers of the Church // The Reception of the Church Fathers in the West from the Carolingians to the Maurists / Ed. I. Backus. Bd. 1. Leyden, 1997. P. 337-366.

173. Farley E. Theologia: the Fragmentation and Unity of Theological Education. Philadelphia: Fortress Press, 1983.

174. Faivre A. Irénée, premier théologien « systématique » ? // Revue des Sciences Religieuses. 1991. №. P. 11-32.

175. Faught C.B. The Oxford Movement. A Thematic History of the Tractarians and Their Times. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2003.

176. FéretH.-M. L'Apocalypse de saint Jean. Vision chrétienne de l'histoire. Paris : Corrêa, 1943.

177. Fiedrowicz M. Handbuch der Patristik. Quellentexte zur Theologie der Kirchenväter. Freiburg: Herder, 2010.

178. Fitzer J. Möhler and Baur in Controversy, 1832-38: Romantic Idealist Assessment of the Reformation and Counter-Reformation (American Academy of Religion Studies in Religion, 7). Tallahassee, Fla., 1974.

179. Flipper J. Henri de Lubac and Political Theology // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 419-443.

180. Florovsky G. The Christian Hellenism // The Patristic Witness of Georges Florovsky. P. 233-236.

181. Idem. The Function of Tradition in the Ancient Church // Idem. Collected works. Vol. 1. Bible, Church, Tradition: an eastern Orthodox view. Belmont, Mass. by Nordland Pub., 1972. P. 73-92.

182. Fluegge G.K. Johann Gerhard (1582-1637) and the Conceptualization of Theologia at the Threshold of the "Age of Orthodoxy". The Making of the Theologian. Göttingen: Ruprecht, 2018.

183. Flynn G. Yves Congar's Vision of the Church in a World of Unbelief. Aldershot, 2004.

184. Fouilloux É. La collection Sources chrétiennes. Éditer les Pères de l'Église au XXe siécle. Paris, 20112.

185. Fraigneau-Julien B. Les Sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien (Theologie historique 67). Paris, 1985.

186. Gallaher B. "Waiting for the Barbarians". Identity and Polemicism in the Neopatristic Synthesis of Georges Florovsky // The Living Christ: The Theological Legacy of George Florovsky / Ed. by J. Chyssavgis, B. Gallaher. London: T & T Clark, 2021. P. 153-188.

187. Gardeil A. Le donné révélé et la théologie. Paris, 1909; 1932 .

188. Gavrilyuk P. L. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. Oxford: Oxford University Press, 2013.

189. Geiselmann J.R. Die Glaubenswissenschaft der Katholischen Tübinger Schule in ihrer Grundlegung durch Johann Sebastian v. Drey // Theologische Quartalschrift. 1930. Bd. 111. S. 49-117.

190. Idem. Die Katholische Tübinger Schule. Ihre theologische Eigenart. Freiburg i. Br.: Herder, 1964.

191. Idem. Die lebendiche Ueberlieferung als Norm des christlichen Glaubens. Freiburg: Herder, 1958.

192. Geschichte der Universität Unter den Linden 1810-2010 / R. vom Bruch, H.-E. Tenorth. 6 Bände. Berlin: Academie Verlag, 2010-2013.

193. Ghellinck J. de. Patristique et Moyen Âge. Études d'histoire littéraire et doctrinale. 3 Vols. Bruxelles: Gembloux, 1947-1949.

194. Gibellini R. Panorama de la théologie au XXe siècle. Paris: Cerf, 2004.

195. Gilley S. Newman and His Age. London: Darton, Longman and Todd, 1999.

196. Glawe W. Die Hellenisierung des Christentums in der Geschichte der Theologie von Luther bis auf die Gegenwart. Berlin, 1912; 1973 .

197. Glubokovsky N. Orthodoxy in its Essence // The Constructive Quarterly. 1913. Vol. 1. N. 2. P. 282-305.

198. Graumann T. Die Kirche der Väter. Vätertheologie und Väterbeweis in den Kirchen des Ostens bis zum Konzil von Ephesus (431). Tübingen, 2002.

199. Gribomont J. Ésotérisme et tradition dans le traité du Saint-Esprit de S. Basile // Idem. Saint Basile. Évangile et Église. Mélanges. Bégrolle-en-Mauges, 1984. T. II. P. 446-480.

200. HarlM., Dorival G., Munnich O. La Bible grec des Septante. Du judaïsme hellénistique au christianisme ancien. Paris, 1988.

201. Harl M. Recherches sur le nspi àpx&v d'Origène en vue d'une nouvelle edition // Studia Patristica. 1961. T. 3. P. 57-67.

202. Harl M. Structure et cohérence du Peri Archôn // Origeniana (I colloque international des études origéniennes. Montserrat, 18-21 septembre 1973). Bari, 1975. P. 11-32.

203. Harnack A. Das Mönchtum — seine Ideale und seine Geschichte. Giessen, 1881.

204. Idem. Ernst Troeltsch // Adolph von Harnack als Zeitgenosse. Reden und Schriften aus den Jahren des Kaiserreichs und der Weimarer Republik / Hrsg. Von Kurt Nowak. Berlin; NY: Walter de Gruyter, 1996. S. 1572-1579.

205. Idem. Geschichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Bd. I-III. Berlin, 1900.

206. Harnack A., Zahn T. Patrum apostolicorum opera. Editio minor. Lipsiae, 1877.

207. Harnack T. Luthers Theologie mit besonderer Beziehung auf seine Versöhnungsund Erlösungslehre. Erlangen, 1862.

208. Hart T.A. Dictionary of Historical Theology. Grand Rapids, Michigan: Paternoster Press, 2000.

209. Hauschild W.-D. Dogmengeschichtesschreibung // Theologische Realenzyklopädie / Hrsg. v. G. Müller. Berlin; N. Y.: Walter de Gruyter / Mouton de Gruyter. 1982. Bd. 9. S. 116-125.

210. Hefner P. Theological Methodology of St. Irenaeus // The Journal of Religion. 11964. № 44. 4. P. 294-309.

211. Hell L. Positive (théologie) // Dictionnaire critique de théologie / Dir. de J.-Y. Lacoste. Paris: Presses Universitaires de France, 2007. P. 1106-1108.

212. Hespel R. Le florilège cyrillien réfuté par Sévère d'Antioche: Étude et édition critique. Louvain, 1955.

213. Himes M.J. Historical theology as Wissenschaft: Johann Sebastian Drey and the Structure of Theology // Revisioning the Past. Prospects in Historical Theology / Ed. by M P. Engel & W.E. Wyman. Minneapolis: Fortress Press, 1992. P. 191-214.

214. Hinze B. E. Narrating History. Developing Doctrine: Friedrich Schleiermacher and Johann Sebastian Drey. Atlanta: Scholar's Press, 1993.

215. HocedezE. Histoire de la théologie au XIXe siècle. T. 3. Bruxelles, 1952.

216. Hodgson P.C. Shapes of Freedom Hegel's Philosophy of World History in Theological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 2012.

217. Idem. The Formation of Historical Theology: A Study of Ferdinand Christian Baur. N. Y.: Harper & Row Publishers, 1966.

218. Hornig G. Johann Salomo Semler: Studien zu Leben und Werk des Hallenser Aufklärungstheologen. Tübingen: Niemeyer, 1996.

219. Hotson H. Johann Heinrich Alsted 1588-1638: Between Renaissance, Reformation, and Universal Reform. Oxford: Clarendon Press, 2000.

220. Howard T.A. Religion and the Rise of Historicism. W.M.L. de Wette, Jacob Burckhardt, and the Theological Origins of the Nineteenth-Century Historical Consciousness. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2000.

221. Hugon E. De la division de la théologie en spéculative, positive, historique // Revue thomiste. 1910. P. 652-656.

222. Humbert A. Les origines de la théologie moderne. T. I. La renaissance de l'antiquité chrétienne (1450-1521). Paris, 1911.

223. Hummel G. Enzyklopädie (Zur Geschichte der theologischen Enzyklopädie) // Theologische Enzyklopädie = TRE. Bd. 19. 1982. S. 726-742.

224. CanevetM. Sens Spirituel // Dictionnare de spiritualite. T. 14. Sabbatini -System. Paris: Beauchesne, 1990. Col. 598-617.

225. Hunter I. The Secularisation of the Confessional State: The Political Thought of Christian Thomasius. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

226. Jodock D. Introduction II: The Modernitsts and the anti-Modernists // Catholicism Contending with Modernity. Roman Catholic Modernism and Anti-Modernism in Historical Context / Ed. D. Jodock. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. P. 20-27.

227. John, Metropolitan of Pergamon. Ransom for the World: Theological Texts on Salvation in Christ and the Church. Megara: Evergetis, 2014.

228. KaÀaïzÇiônç n. n. Iroàvvnç MéyisvTop^ Kai n. Iroàvvnç Propaviônç : ôuo avTiKpouôpsvsç sppnvsisç rrçç naXapiK^ç QsoXoyiaç // Enouôéç Grrçv OpQôôo^n GsoXoyia. T. A' nàTpa, 2013. 2. 201-234.

229. Kannengiesser C. Divine Trinity and the Structure of Peri Archon // Origen of Alexandria: His World and his Legacy / Edd. E C. Kannengiesser, W. L. Petersen. Notre Dame, 1988. P. 231-249.

230. Idem. Origen, Systematician in De Principiis // Origeniana Quinta (V International Origen Congress. Boston College, 14-18 August 1989). / Ed. R. J. Daly, Leuven: University Press, 1992. P. 395-405.

231. Koch H. Zur Lehre von Urstand und von der Erlösung bei Irenäus // Teologische Studien und Kritiken. 1925. Bd. 96-7. S. 183-214.

232. Kustas G.L. Studies in Byzantine Rhetoric. ©sGGaXovÎK^: BXaTàôrov, 1973.

233. Lacoste J.-Y. Henri de Lubac and a Desire beyond Claim // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 351-371.

234. Lawrence C.N. The Oxford Movement and Its Leaders: A Bibliography of Secondary and Lesser Primary Sources. Lanham, Maryland: The Scarecrow Press, 2009 .

235. LéchotP.-O. La théologie protestante à l'âge des confessions (1565-1685) // Introduction à l'histoire de la théologie / La dir. de P.-O. Léchot. Genève: Lador et Fides, 2018. P. 237-315.

236. Leinsle U. Introduction to Scholastic Theology. Washington: The Catholic University of America Press, 2010.

237. Idem. Sources, Methods, and Forms of Early Modern Theology // The Oxford Handbook of Early Modern Theology, 1600-1800 / Ed. by Ulrich L. Lehner, Richard A. Muller, and A. G. Roeber. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 25-41.

238. Lemonnyer A. Comment s'organise la théologie catholique // Revue du clergé français. 1903. No 36. P. 225-242

239. Idem. Théologie positive et théologie historique // Revue du clergé français. 1903. No 24. P. 5-18.

240. Lenain P. Histoire littéraire des bénédictins de Saint-Maur. T. 1-5. Turnout: Brepols, 2009-2018.

241. Loofs F. Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die anderen theologischen Quellen bei Irenäus. Leipzig: Hinrichs, 1930.

242. Louth A. Modern Orthodox Thinkers. From the Philokalia to the present. London: SPCK, 2015.

243. Lubac H. de. Corpus mysticum. L'Eucharistie et l'Église au Moyen Âge. Étude historique. Paris, 1944.

244. Idem. L'Écriture dans la Tradition. Paris, 1966.

245. Idem. Exégèse médiévale. Les quatres sens de l'Écriture. T. 1-4. Paris, 19591964.

246. Idem. Histoire et Ésprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène. Paris, 1950.

247. Idem. La postérité spirituelle de Joachim de Flore. Œuvres complètes. T. 27-28. Paris: Cerf, 2014.

248. Idem. Mémoires sur l'occasion de mes écrits. Œuvres complètes. T. 33. Paris : Cerf, 2006.

249. Marrou H.-I. L'Université et la recherche scientifique // Axes. Recherches pour un dialogue entre christianisme et religions. Jean Daniélou 1905-1974. T. 7/1-2 (19741975). Paris, 1975. P. 81-87.

250. Markschies C. Hellenisierung des Christentums: Sinn und Unsinn einer historischen Deutungskategorie. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2012.

251. McCarthy John F. The Science of Historical Theology: Elements of a Definition. Rome: Propaganda Mariana, 1976.

252. McGrath A.E. Historical Theology. An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell, 1998.

253. Meijering E. P. Adolf von Harnack und das Problem des Platonismus // Patristique et Antiquité tardive en Allemagne et en France de 1870 à 1930. Influences et échanges. Actes du Colloque franco-allemand de Chantilly (25-27 octobre 1991). Paris: Institut d'études augustiniennes, 1993. P. 155-164.

254. Idem. Die Hellenisierung des Christentums im Urteil Adolf von Harnakcs. Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1985.

255. Idem. Theologische Urteile über die Dogmengeschichte: Ritschls Einfluss auf von Harnack. Leiden, 1978.

256. Merkt A. Das patristische Prinzip. Eine Studie zur theologischen Bedeutung der Kirchenväter. Leiden, 2001.

257. Mettepenningen J. Nouvelle Theologie — New Theology. Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II. London: T & T Clark International, 2010.

258. Momigliano A. Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century A.D. // Idem. Essays in Ancient and Modern Historiography. Middletown: Wesleyan University Press, 1977. P. 107-126.

259. Moreschini C. Storia della filosofia patristica. Brescia: Morcelliana, 2004.

260. MnéyÇov M. H QsoXoyia xpç laxopiaç gxov n. Tsropyio OXropô^GKU // ©EOAOriÂ. T. 81, xsùxoç 4, Okt. - ask. 2010. 2. 59-66.

261. MütelM. Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient. Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2017.

262. Nivière A. La philosophie de l'histoire chez Serge Boulgakov // Contacts. Revue française de l'Orthodoxie. 2000. № 191. P. 211-231.

263. Norris F. W. Faith Gives Fullness to Reasoning: The Five Theological Orations of Gregory of Nazianz / Intr. & commentary by Fr. Norris and F. Williams. Leiden: Brill, 1991.

264. Oakes K. Henri de Lubac and Protestantism // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 373-392.

265. Ochagavia J. Visibile Patris Filius. A Study of Irenaeus' Teaching on Revelation and Tradition. Romae: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1964.

266. Osborn E. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2003 .

267. Pannenberg W. Offenbarung als Geschichte. Kerygma und Dogma. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1961. 19825.

268. Idem. Theology and the Philosophy of Science. Philadelphia, 1976.

269. Idem. Wissenschaftstheorie und Theologie. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1973.

270. Pauck W. Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologians. Eugene; Oregon: Wipf & Stock, 1968.

271. Pfleiderer O. Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren, in geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. Berlin, 1887.

272. Poulat É. Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Religion et Sociétés. Bruxelles: Casterman, 1979 .

273. Poulat É. Préface // Foket Monique. Science, philosophie et théologie chez Édouard Le Roy. La controverse autour de « Qu'est-ce qu'un dogme? » (1905-1907). Turnhout: Brepols, 2013. P. III-X.

274. Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Chicago: The University of Chicago Press, 1971-1989. Vol. 1-5.

275. Idem. Historical Theology. Continuity and change in Christian doctrine. London: Hutchinson & Co, 1971.

276. Idem. The « Spiritual Sense » of Scripture. The Exegetical Basis for St. Basil's Doctrine of the Holy Spirit // Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic. A Seexteen-Hundredth Anniversary Symposium / Ed. by P.J. Fedwick. Part I. Toronto, 1981. P. 337-360.

277. Pruche B. Autour du traité sur le Saint-Esprit de saint Basile de Césarée // Revue des sciences religiouses = RSR. 1964. 52. P. 204-232.

278. Pruche B. Aôypa et K^puypa dans le traité sur le Saint-Esprit de saint Basile de Césarée en Cappadoce // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 94. Studia Patristica. 1966. T. 9. P. 257-262.

279. Purvis Z. Theology and the University in Nineteenth-Century Germany. Oxford: Oxford University Press, 2016.

280. Quantin J.-L. Un manuel antipatristique. Contexte et signification du Traité de l'emploi des saints Pères de Jean Daillé (1632) // Die Patristik in der frühen Neuzeit. Die Relektüre der Kirchenfäter in den Wissenschaften der 15. bis 18. Jahrhunderts / G. Frank, T. Leinkauf, M. Wriedt. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromann Holzboog, 2006. S. 299-325.

281. Quisinsky M. Geschichtlicher Glaube in einer geschichtlichen Welt: Der Beitrag von M.-D. Chenu, Y. Congar und H.-M. Féret zum II. Vaticanum. Berlin, 2007.

282. Ressourcement. A Mouvement for Renewal in Twentieth-Century Catholic Theology / Gabriel Flynn; Paul Murray. Oxford: Oxford University Press, 2012.

283. RenaudetA. Études érasmiennes (1521-1529). Paris, 1939.

284. Reynders B. Lexique comparé du texte grec et des versions latine, arménienne et syriaque de l' Adversus Haereses' de saint Irénée. Louvain: Peeters, 1954.

285. Riches A. Henri de Lubac and the Second Vatican // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 121-156.

286. Sander H.-J. Glaubensräume. Topologische Dogmatik. Bd. 1. Ostfildern: Matthias Grünewald Verlag, 2017.

287. Sartieux F. Joseph Turmel. Prêtre, historien des dogmes. Paris: Les éditions Rieder, 1931.

288. Schaff P. A Religious Encyclopedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, And Practical Theology. New York, 1891.

289. Scheck T. Erasmus's Life of Origen. A New Annotated Translation of the Prefaces to Erasmus of Rotterdam's Edition of Origen's Writings (1536). Washington: The Catholic University of America Press, 2016.

290. Scheffczyk L. Tendenzen und Brennpunkte der neueren Problematik um die Hellenisierung des Christentums. München, 1982.

291. Schermann T. Die Geschichte der dogmatischen Florilegien vom V.-VIII. Jahrhundert. Leipzig, 1904.

292. Schillebeeckx E. Church: the Human Story of God. NY: Crossroad, 1990.

293. Schrofner E. Theologie als positive Wissenschaft. Prinzipien und Methoden der Dogmatik bei Schleiermacher. Frankfurt; Bern, 1980.

294. SchmidD. Historische Einfuhrung // Schleiermacher F.D.E. Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen (1811/1830) / Hrsg. von D. Schmid. Berlin; NY: de Gruyter, 2002. S. 2-55.

295. Seckler M. Aux origines de l'école catholique de Tübingen. Johann Sebastian Drey: Brève introduction à l'étude de la théologie (1819). Avec des contributions du cardinal Joseph Ratzinger, du cardinal Walter Kasper et de Max Seckler (Éditions du Cerf: Patrimoines Christianisme). Présentée et introduite [et avec des annotations] par Max Seckler. Paris, 2007.

296. Idem. Zur Struktur der Theologie und des Theologiestudiums: die "Kurze Einleitung in das Studium der Theologie" Johann Sebastian Dreys von 1819 als zukunftweisende enzyklopädische Programmschrift — zugleich ein Beitrag zur Drey-Rezeption // Theologische Quartalschrift. 2002. Bd. 182. S. 197-235.

297. Sesboûé B., Theobald C. Histoire des dogmes. T. 4: La parole du salut. Paris: Cerf, 1996.

298. Sesboûé B. Avant le modernisme. Louis Duchesne et Alfred Loisy à la Faculté de théologie de l'Institut Catholique de Paris // Les cent ans de la Faculté de théologie / Dir. de J. Doré. Paris: Beauchesne, 1992. P. 99-155.

299. The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity / ed. Gavrilyuk Paul L., Coakley Sarah. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.

300. Spranger E. Über das Wesen der Universität: Drei Aufsätze von Joh. Gottl. Fichte, Friedr. Schleiermacher, Henrik Steffens aus den Jahren 1807-1809. Leipzig, 19192 .

301. Steidle A. Neue Untersuchungen zu Origenes nspi àpx&v // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft. 1941. 40. S. 236-243.

302. Stinger Ch. Italian Renaissance Learning and the Church Fathers// The Reception of the Church Fathers in the West. From the Carolingians to the Maurists / Ed. by Irena Backus. Vol. 1. Leiden: Brill, 1997. P. 473-510.

303. Strauss D. F. Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft. Bd. I. Tübingen, 1840.

304. Studer B. Schola christiana. Die Theologie zwischen Nizäa (325) und Chalzedon (451). Paderborn: Ferdinand Shöningh, 1998.

305. Thiel J. E. Senses of Tradition. Continuity and Development in Catholic Faith. Oxford: Oxford University Press, 2000.

306. Tilliette X. Le serviteur de la culture // Axes. Recherches pour un dialogue entre christianisme et religions. Jean Daniélou 1905-1974. T. 7/1-2 (1974-1975). Paris, 1975. P. 89-124.

307. Tremblay R La Manifestation et la vision de Dieu selon saint Irénée de Lyon. Münster, 1978.

308. Troeltsch E. Protestantism and Progress: The Significance of Protestantism for the Rise of the Modern World, trans. W. Montgomery. London: Williams & Norgate, 1912.

309. Tshibangu T. Melchior Cano et la théologie positive // Ephemerides Theologicae Lovanienses. 1964. T. 40. P. 300-339.

310. Idem. Théologie positive et théologie spéculative. Position traditionelle et nouvelle problématique. Louvain: Publications Un. de Louvain, 1965.

311. Turmel J. Histoire de la théologie positive. T. 1. Depuis l'origine jusqu'au Concile de Trente. T. 2. Du Concile de Trénte au Concile du Vatican. Paris: Beauchesne, 1902; 19044.

312. Valliere P. Modern Russian Theology. Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox Theology in a New Key. Grand Rapids (Mich.): Eerdmans Publishing Comp., 2000.

313. Vermeil E. Jean-Adam Möhler et l'école catholique de Tubingue: 1815-1840; étude sur la théologie romantique en Wurtemberg et les origines germaniques du modernisme. Paris: A. Colin, 1913.

314. Ware Kallistos. Sur les pas des saints Pères, les études patristiques ont-elles un avenir ? // Les Pères de l'Église aux sources de l'Europe / Dir. par D. Gonnet; M. Stavrou. Paris: Cerf, 2014. P. 274-289.

315. Wood J. W. Ressourcement // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 93-119.

316. Yannaras C. The Privilege of Despair. Athens: Grigori, 1973.

317. Zachhuber J. F.C. Baur's Epochen der krichliche Geschichtsschreibung and the Origins of Theological Historicism // Kirchengeschichte: Historisches Spezialgebiet und/oder theologische Disziplin. 2020. Bd. 18. S. 219-242.

318. Idem. Theology as Science in Nineteenth-Century Germany. From F. C. Baur to Ernst Troeltsch. Oxford: Oxford University Press, 2013.

319. Zahn-HarnackA. von. Adolf von Harnack. Berlin; Tempelhof: Hans Bott Verlag, 1936.