Исследование стилевых закономерностей архитектуры Италии эпохи Ренессанса с использованием "эволюционных рядов" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, доктор искусствоведения Дмитриева, Светлана Леонидовна

• Дмитриева, Светлана Леонидовна
• доктор искусствоведения
• 2011

Оглавление диссертации доктор искусствоведения Дмитриева, Светлана Леонидовна

Введение.3

Глава I. Исторические условия и идейно-теоретические предпосылки формирования социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава

§1. Историко-политические условия формирования социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.24

§2. Влияние древнегреческой философии на формирование социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.48

§3. Мусульманская средневековая философия и ее влияние на

Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.69

§4. Система философских знаний «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава и место в ней социальной философии.93

Глава II. Общие проблемы социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава

§1. Об обществе, его возникновении и развитии.108

§2. Социальные группы и их взаимоотношения в обществе. 133

§3. Государство как политический орган и форма правления обществом. 155

§4. О власти и политике.178

Глава Ш. Проблемы нравственной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава

§1.0 проблеме индивида и личности.196

§2. Свобода воли как основа этической теории «Ихван ас-сафа» и

Насира Хусрава.226

§3. Этические вопросы в социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.243

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Исследование стилевых закономерностей архитектуры Италии эпохи Ренессанса с использованием "эволюционных рядов"»

Актуальность исследования. В диссертации сопоставляется социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава. При этом автор руководствуется тем, что изучение социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава актуален, прежде всего, потому, что она до сих пор не изучена достаточно полно и в востоковедческой литературе нет ни одного специального исследования, в котором широко проанализировалась бы эта тема.

Во-вторых, крупнейшие востоковеды и известные ученые Запада склонны считать, что трактаты «Ихван ас-сафа» однозначно являются исмаилитскими. Они, как и их оппоненты, в этом вопросе исходили и исходят в основном из политических и идеологических соображений. Эти ученые ставят «Ихван ас-сафа» наравне с исмаилизмом в ряд тайных организаций, противопоставляющих себя существующим властям и их политическим режимам. Поэтому в исследованиях таких ученых наиболее знаковым стал обзор политических моментов, а анализ конкретных учений, идей, теорий и комплексных мировоззренческих принципов был оттеснен на второй план. На этом фоне сопоставление социально-исторических факторов происхождения организаций подобных «Ихван ас-сафа», и исмаилизма в лице его истинного представителя Насира Хусрава будет способствовать более обоснованным заключениям относительно социальной философии и других мировоззренческих идей «Ихван ас-сафа».

Социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава является той частью их философии, которая требует теоретического осмысления во всей его полноте. В связи с этим, сравнительное изучение социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава вызвано также необходимостью определения и составления объективной картины и направленности их философии в целом, и общественно-политических взглядов в целом.

Актуальность изучения социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава обусловлена и следующими обстоятельствами и причинами:

- сохраняющаяся социальная напряженность в обществах Центрально-азиатских регионах, межэтнические и межконфессиальные конфликты, настроения религиозного экстремизма являются прямыми угрозами национальной безопасности для стран этого региона, в том числе и для Таджикистана. Поэтому для них остро встало решение проблемы стабилизации новых социально-экономических отношений, достижения консенсуса различных общественных групп и национального возрождения через выработки стратегии общественного согласия и мира. Исследование социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава в сравнительном ракурсе наравне с другими современными общественными и гуманитарными науками обеспечивает значительный материал для разработки данной стратегии;

- исследование проблемы совершенного, зрелого общества (на примере «добродетельного города»), которые обсуждали «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав актуально в плане того, что дальнейшее поступательное развитие социума возможно только при условии преодоления дисбаланса между должным развитием, с одной стороны, и действительным развитием общества, с другой, и с обеспечением в социуме зрелых, совершенных его членов. Это позволит такому обществу адекватно реагировать на вызовы истории и потребности повседневной жизни человека, а в этом благополучие и общества, и человека;

- изучение вопроса о государстве (особенно на постсоветском пространстве, в том числе в Таджикистане) как сложной системы, характеризующейся, с одной стороны, многообразием, с другой - единством и взаимосвязью составляющих ее элементов не исчерпан нынешним состоянием. Обоснование понятий «государство» и «власть» по «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, структурно-функциональных аспектов государства, поиск новых механизмов и технологий их осуществления между старыми и новыми формами государственности достаточно актуально. Основные положения учения «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава о государстве имеют рациональное зерно и обстоятельное их изучение могло бы в значительной мере помочь разработке новых подходов к данной проблеме;

- в социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава особое внимание уделено вопросу о социальных группах, условиях их взаимодействий и взаимоотношений, а также профессиональной деятельности и творческой возможности человека в этих группах. В существовании высокого ментального уровня членов групп они видят бесконфликтное их сосуществование в составе социума и развитие общества. Такой подход «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава к решению социальных проблем вытекает из рационализма их учений, который весьма полезен для современного общества;

- вопрос об индивиде и личности, его роли в ведении за собой людей, решении вопроса за других, влиянии на их действия и поведение особенно значим на нынешнем этапе развития общества. Актуальность приобретают исследования вопроса о трансформации в формировании личности, который поставлен и обсужден в трудах «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава. Одной из центральных тезисов мыслителей в их социальном учении заключается в том, что индивид и личность формируются и развиваются в процессе своей жизнедеятельности через приобретение определенного социального опыта;

- вопрос о харизматическом лидерстве в социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава связан с религиозным, особым статусом лидера общества. Это отражено в их учение о пророчестве и имамате, что в наше время находит свое применение в мусульманских государств шиитского толка (Иран, Ирак, Ливан), которое способствовало формированию коллективного сознания их общества. Таким же образом исмаилитское учение еще со средневековых времен оставил глубокий след в философии, литературе, искусстве, в образе жизни, ритуалах и традициях народов Памира, являющихся частью населения Таджикистана, что еще раз подчеркивает актуальность вопроса;

- исследование таких социально-этических вопросов, как о добре и зле, справедливости, гуманизме и др., обозначение роли нравственных ценностей в жизни человека, обращение внимания на важность этического фактора в организации всего социального уклада, также особенно актуально для современного общества. Анализ социально-этических проблем «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава позволяет определить и сформулировать ценностно-целевые основания образования и воспитания человека, базирующиеся на принципах гуманизма, справедливости, гармоничного и всестороннего развития личности и общества как высшей ценности.

Степень разработанности темы. Изучение философского мировоззрения «Ихван ас-сафа» в общем, и их социальнуой философии в частности, осуществлялось многими известными учеными.

Ихван ас-сафа» стали объектами изучения еще в средневековую эпоху развития- мусульманской философии со стороны арабских и персидских авторов. Философия «Ихван ас-сафа» в их трудах рассматривалась только в рамках анализа общих вопросов ислама и общей проблематики. Здесь можно назвать работы таких мусульманских историков и философов, как ат-Тибави,1 Мухаммад аль-Газали,2 Абу Хайан Тавхиди,3 ал-Кифти,4 аль-Багдади5 и др., использовавших идеи «Ихван ас-сафа» для развития своих философских мировоззрений.

Современные арабские авторы, изучая ислам в общем, и учение «Ихван ас-сафа» в частности, касаются также отдельных вопросов социально-философского характера. Но они незначительны и по объему, и по содержанию. Среди них выделяются работы Арефа Тамира,6 Джаббура Абд

1 at-Tibawi. Ikhwan as-Safa and their Rasail // Islamic Quarterly. Vol.2. No.l, 1955. C.28-46.

2 HoAijiUil ЛЯШ1 jj yh ASiuj -uJIJ£ juU JJ!

3 ГГ-V ^ ^ Г « ^ ^j'.jU-.U. ,:» J SjU-jj.^Jja.JJ JJI

4 H . Г ¿JJjjJ .ftUXaJI ¿JJU >икШ|

3.mv »jftUJi jjiiiйа Jjiii.tsJi^i

6 М в V dijjjj i^lijll j f.ILuall ¿fjil (je AauLs.jaU iijle ан-Нура,1 Мирза Галеба,2 Хусейна Мурувва,3 Абду аш-Шамали,4,Фарруха Омара,5 и др. В исследовании философии и социальной философии «Ихван ас-сафа» большая заслуга принадлежит Дж. Абду ан-Нуру. В его работе под названием «Ихван ас-сафа» рассматриваются вопросы о жизни и деятельности представителей «Ихван ас-сафа», их принадлежности, политической цели, а также анализируются такие философские вопросы как о Боге, эманации, происхождении дольнего мира, о проявлении различных видов души, о человеке, его нравственности и др.

Свой вклад в исследовании учения «Ихван ас-сафа» и их философии внесли также такие иранские ученые, как Сайд Хусейн Наср,6 Ахмад Фаридуни (работа которого к моменту завершения диссертационной работы

7 Я не была доступна диссертанту), Али Асгар Халаби, Мир Мухаммад Шариф,9 Фархад Дафтари10 и др.

Сайд Хусейн Наср в своей монографии «Назаре мутафаккиране исломи дар борайе табиат» («Взгляд исламских мыслителей на вопрос о природе»)», исследуя мировоззрение ряда известных философов мусульманского Востока, отдельную главу посвящает «Ихван ас-сафа». В ней рассматриваются вопросы онтологии, гносеологии, антропологии, космологии и др. Интерес вызывают те разделы, где ученый затрагивает вопрос о человеке и его сущности, о микро- и макромире. В этом разделе некоторые вопросы социального значения автором рассматриваются сквозь призму анализа антропологического и психологического состояния человека.

На персидском языке существует перевод сокращенного текста Посланий «Гузидайе Расойеле «Ихвон-ус-сафо» («Компендиум Посланий

22 И1 о Ojyjj.4j26Uu.VI о^с-л!) ¿¡¡уЬ

3 -ГоЧ .оа.ИУЧ ¿¡хм ^а / *1Аиа2! вуйСа .»^¿м,

4 4ГУ (¿^ .ЦДлJ ^ АлаУлЛ! Д5п.Ш| ¿^и / <£и ^ *11иа11 .

5ИЛ1 .¿иль. ¿«1

6 То -í\ \ X сЛ^З ,<*ипУ| »)Ь уЙЗ (З^л ¿¿ы

7 А 1 Г Л . ^ .и!2 цьЛмм .Адл.1

8 <И ГЛ.Лла.>181/131 ь^Ьлу

99 1 Те Г.У .оО™*

10 Дафтари Ф. Исмошшен. Таърих ва акоид (Исмаилиты. История и взгляды). М., 1999. С.259-261.

Ихван ас-сафа»)», выполненный Али Асгаром Халаби. В своих переводах автор анализирует вопросы о социально-политическом положении в халифате, об отношении «Ихван ас-сафа» к исмаилитам, о Посланиях, их авторах и др. Также рассматриваются такие философские и теологические вопросы как о Боге, разуме, эманации от Первосущего, о человеке и его природе, о пророке и шариате, этике, эсхатологические проблемы и др.

Западные исследователи вплотную начали заниматься изучению Посланий «Ихван ас-сафа» в конце XIX в. - начале XX в. Эти исследования включают научные работы, посвященные не столько философии «Ихван ас-сафа», сколько самой этой тайной философской школы. В этих работах предпринимались попытки определить их принадлежность к тому или иному религиозному течению или идейной школе. При этом внимание акцентировалось на социально-политические аспекты происхождения авторов Посланий. Тем не менее, их также нельзя назвать трудами, специально посвященными исследованию трактатов «Ихван ас-сафа» вообще и их социальной философии в частности. К таким работам можно отнести

1 9 4 труды Г.Э. фон Грюнебаума, И.М.Филыптинского , П.Казанова, Гольдциера4, Л.Пауля,5 Л.Массиньона,6 В.Иванова,7 Р.Никольсона,8 М.Стерна,9 де Сасси,10 А.Корбэна,11 Ханны аль-Фахури12 и др.

Ценными являются исследовательские работы советских ученых и постсоветского пространства А.Бертельса,13 А.К.Закуева,14 Х.Додихудоева,15

1 фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988.

2 Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М., 2001.

3 Casanova P. Notice sur un manuscript de la secte des Assassins//Journal Asiatique, 1898, pp. 101-109.

4 Le dogme et la loi de l'Islam. Paris, 1920, p. 202.

5 Lane-Poole S. Studies in a Mosque, London, 1894, pp. 186-194.

6 Esquisse d'une bibliographie karmate // Essays Presented to E.G. Browne, Cambridge, 1922, from page 339.

7 Ivanow V.A. The guide to Ismaili literature (Prize publication fund; vol. 13), London, Royal Asiatic Society, 1933. XII, p. 31.

8 Nicholson R.A. A Literary History of the Arabs, London, 1957, pp. 368-371.

9 Stern M. The authorship of the Epistles of the Ikliwân as-Çafa' // Islamis culture, vol.19, 1946, pp. 367-372.

10 De Sacy S. Le livre du secret de la créature par le Sage Bélinous // Notice s et Extraits des Manuscrits, vol. 4, 1798, pp. 107-158.

11 i год ¿ил .y^u AibJà ¿JJU .^i cmjs

12 WM ¿¡Ij^.y^lùt^jJAi^^U.^J^j^j^llK

13 Бертельс A. Насир-и Хосров и исмаилгам. M., 1959. С.247-264.

14 Закуев А.К. Философия «Братьев чистоты». Баку, 1961.

15 Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. С.276-406.

А.А.Игнатенко1 и др., которые философским вопросам и социальным идеям «Ихван ас-сафа» посвящают отдельные главы или параграфы в своих научных трудах.

А.К.Закуев на постсоветском пространстве является единственным ученым, который изучению наследия «Ихван ас-сафа» посвятил специальную работу «Философия «Братьев чистоты». Наряду с анализом онтологических, гносеологических и этико-моральных проблем, в ней автор затрагивает и социальные идеи «Ихван ас-сафа». В пятой главе его работы - «Социально-политические и социологические взгляды «Братьев чистоты» обзорно освещаются отдельные аспекты вопросов об обществе, государстве и социальных группах.

Большой интерес представляет монография Х.Додихудоева «Философия крестьянского бунта», в которой третья глава целиком посвящена политической и социальной философии исмаилизма. Автор дает анализ политической доктрины исмаилитов, их идей об обществе и его сущности, политике и государстве, концепции справедливости и нравственных принципов исмаилитов, проблемы счастья и т.д. На основе изучения взглядов некоторых известных исмаилитских мыслителей Х.Додихудоев раскрывает суть поставленных проблем, обращаясь к изучению огромного наследия исмаилитских философов, к числу которых он относит и «Ихван ас-сафа».

Не менее интересна и работа А.А.Игнатенко «В поисках счастья», где наряду с такими вопросами, как происхождение авторов «Ихван ас-сафа», их принадлежность к той или иной философской школе или религиозному течению, анализируются и их социальные взгляды. Здесь в общих чертах рассматриваются такие идеи «Ихван ас-сафа», как проблемы объединения людей, обоснование ими необходимости создания Духовного Града и его структуры, говорится о предводителе, законоустановителе, составе общества и принципах различия людей по их достоинствам.

1 Игнатенко A.A. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990.

Что касается изучения социальных взглядов Насира Хусрава, то следует заметить, что какой-либо отдельной научной работы, посвященной данной теме, мы пока не имеем. Исследователи наследия этого философа анализировали социальные идеи Насира Хусрава в отдельных статьях или разделах и параграфах своих монографий эпизодически.

В Европе первые сведения о Насире Хусраве и его взглядах появились, в трудах Э.Г. Брауна,1 В.А.Иванова,2 Г. Этте3 и др. В них преобладает филологическо-художественный анализ поэзии мыслителя и социально-историческое изучение его эпохи.

Современный западный исследователь Насира Хусрава и его творчества А. Хансбергер в своем исследовании «Насир Хусрав. Рубин Бадахшана»4 масштабно исследует жизнь и творческое наследие мыслителя, реконструирует некоторые его общие теологические и философские воззрения. Наиболее важными из них являются вопросы о знания и действия, концепции «захир» и «батин», об единстве Бога и о божественных имен, о разуме и души и др.

Наиболее интересные работы по изучению философского наследия Насира Хусрава были выполнены советскими учеными и постсоветского пространства.

Так, А.Е. Бертельс в своей монографии «Насир-и Хосров и исмаилизм»,5 анализируя эпоху Насира Хусрава и причины зарождения исмаилизма, жизнь и деятельность мыслителя, его отношение к философско-религиозной школе исмаилизма, рассматривает его социально-философские взгляды в отдельном параграфе книги. Особое внимание автор уделяет вопросам доктрины имамата и учению о роли исмаилитской общины и религии. Однако он не затрагивает такие конкретные социально-философские проблемы, как общество и государство, личность, масса и элита, группы, семья и т.п.

1 Browne E.G. Nasir Khusraw: Poet, Traveller, and Propagandist. JRAS, 1905, pp. 313-352

2 Ivanov V.A. Nasir Khusraw and Ismailism. Ismaili Society series B, no. 5. Bombay, 1948. pp. 77-79

3 Ethe G. Auswahl aus Näsir Chusrau's KasTdeh. ZD MG, 36, 1882, pp.478-508

4 Хансбергер А. Насир Хусрав. Рубин Бадахшана. М., 2005

5 Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.

10

Философский анализ творчества Насира Хусрава на основе его произведения «Зад-ул-мусафирин» («Припас путешественника») впервые был выполнен Г. А. Ашуровым.1 Автор в своем исследовании останавливается на ряде положений, связанных с онтологическими и гносеологическими концепциями мыслителя, подробно анализирует вопросы, изложенные в полемике между Насиром Хусравом и Абу Бакром ар-Рази. л

Х.Додихудоев в «Философии крестьянского бунта», помимо многих важных вопросов, анализирует и отношение Насира Хусрава к правителям и халифам, к «элите» и «массе», исследует его взгляды о социальном строе общества, его концепцию справедливости, нравственные принципы и т.д. Но, автор не ставит перед собой» цель раскрыть суть каждого социального вопроса, поставленного Насиром Хусравом. В своем исследовании, он главным образом, ограничивается обзорным анализом философии вообще и социальных проблем исмаилитских мыслителей, в частности.

Диссертационная работа Т.Муродовой, охватывает большой круг вопросов, касающихся таким онтологическим вопросам, как субстанциональное и акцидентальное начало, идеальное и материальное, движение, пространство и времени и т.д.

А.Шохуморов свою диссертационную работу4 посвящает исследованию концепции познания Насира Хусрава. Вместе с тем, он анализирует связанные с этой концепцией вопросы об отрицательной теологии и онтологии, о человеке и его творчески преобразующее воздействие на природу, о духовном наслаждении человека, проблеме свободы воли и условиях спасения души.

1 Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава. Душанбе, 1965.

2 Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987.

Муродова Т. Джамеъ-ул-хикматайн Носири Хусрава как философский труд. Автореф. дисс. к. ф. н. Алма-ата, 1985.

4 Шохуморов А. Концепция познания Носири Хусрава. Автореф. дисс. к. ф. н. Душанбе, 1990.

Широкий спектр философских проблем анализируются в монографии Н.Арабзода «Мир идей и размышлений Насира Хусрава».1 Кроме исследования жизни и деятельности Насира Хусрава, ученый рассматривает некоторые теологические, онтологические и гносеологические проблемы. Интерес вызывают заключения автора по таким вопросам этического характера, как философская дидактика, нравственные аспекты слова, смысл удовольствия и др.

М. Диноршоев во вступительной статье к «Зад ул-мусафирин» («Припасы путников») лаконично освещает эпоху Насира Хусрава, характеризирует все доступные произведения философа и анализирует его философские и религиозные взгляды по проблемам познания, материального и духовного бытия, сущности и предназначения человека, его место в мире и в обществе. Предназначение человека рассматривается через анализ его духовных и телесно-биологических способностей, где особое место отводится бесконечности познавательной способности чувств, разума и говорящей человеческой души. Эти и другие силы позволяют человеку совершить действие, а оно связано с деятельностью других людей в обществе.

Существуют и другие труды, посвященные изучению жизни и деятельности Насира Хусрава, которые сводятся к предисловиям к произведениям философа. К ним относятся работы Л.Бузург-заде,3 К.Айни,4 А.Мухаммадходжаева и А. Шарипова,5 Дж. Назриева и А.Девонакулова,6 А.Алимардонова и Н.Амиршохи, А.Алимардонова, С.Шохуморова и

1 Арабзода Н. Мир идей и размышлений Носира Хусрава. Душанбе, 2003.

2 Диноршоев М. Насир Хусрав и его «Зад ал-мусафирин» / Насир Хусрав. Зад ал-мусафирин. Перевод, предисловие и комментарий М.Диноршоева. Душанбе, 2005

3 Бузург-зода Л. Носир Хисроу. Избранное. Душанбе, 1954.

4 Айни К. Носири Хисрави Кабодиени. Гулчине аз девони ашьор (Избранные стихи). Сталинабад, 1957.

5 Мухаммадходжаев А., Шарипов А. Пешгуфтор (Предисловие) / Куллиет. Осори фалсафи. Душанбе, 2003. Т. III. С. 5-11

6 Назриев Дж., Девонакулов А. Сарсухан (Предисловие) / Ваджхи дин (Лик веры). Душанбе, 2002. С.3-22

7 Алимардонов А., Амиршохи Н. Носири Хусрав - абармарди илму адаб, ихлосу амал ва нуяндаи х,ак,икат (Насир Хусрав - человек науки и литературы, веры и практики и искатель истины) / Девони ашьор (Диван стихов). Душанбе, 2009. Т.1. С. 4-36

Т.Муродовой1 и др., которые пишут о Насире Хусраве как о поэте и мыслителе, ищущим правду и справедливости в русле политических интриг того времени и свободолюбивой мысли. В этих работах анализируются биография Насира Хусрава, и в незначительном объеме социально-философские вопросы, отраженные в его поэзии.

Отдельную группу составляют научные сборники, издававшиеся в разных странах, а также переводы и издания произведений Насира Хусрава на языках мира, которые содержат статьи, предисловия, примечания и комментарии философско-научного характера, в том числе социально-философской направленности. Специальные научные сборники,2 составленные по статьям разных конференций имеют непосредственное отношение к данной группе. Самый весомый научный сборник «Носир Хусрав. Дируз, имруз, фардо» («Насир Хусрав. Прошлое, настоящее, будущее»), выпущенный в честь 1000 летию Насира Хусрава включает в себя более 75 статьей ученых и исследователей разного уровня. Разделы «Мудрость: разум и мышление», «Обучение, этика и общество», «Эстетические восприятия человека», «Диалектика традиций и современность» охватывают статьи, которые освещают разные аспекты философского мировоззрения Насира Хусрава. В них затрагиваются и некоторые вопросы его социальной философии.

Существуют также работы, которые имеют литературно-художественное значение. В них в основном анализируются поэзия Насира Хусрава, его стиль выражения, язык, специфические термины и другие вопросы, связанные с поэтикой. Здесь особо выделяются работы Е.Е. Бертельса,3 Х.Шарипова4 и Др.

1 Амрияздонов А., Шохуморов С., Муродова Т. Носири Хусрав ва «Зод-ул-мусофирин»-и у (Насир Хусрав и его «Зад-ул-мусофирин») / Зод-ул-мусофирин. Душанбе, 2010. С. 4-20

2 Nasr S.H. Isma'ili contributions to Islamic Culture. Tehran, 1398/1977. pp. xii+265; j obfsl »¿к-iSU Ab^» fA 1 ri 1 JjfcS iLJu«1« ¿Ь-

Khusraw. Yesterday, Today, Tomorrow/Ответственные редакторы С.Ниезов и Р.Назариев. Душанбе, 2003.

3 Бертельс Е.Е. Насир-и Хусрав и его взгляд на поэзию / Известия АН Таджикской СССР. Отделение общественных наук. № 4, 1959. С. 139-153

4 Шарипов X. Рози чахон. (Тайна мира). Душанбе, 2004.

К этой категории относятся и работы иранских исследователей. Среди

1 9 них выделяются Махди Мухаккик, Али Асгар Халаби, а также другие ученые и исследователи, написавшие предисловия к произведениям Насира Хусрава3 и др.

Из вышеизложенного1 следует, что по социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава в современной философской литературе до сих пор нет специальной научной работы. Это и определяет цель и задачи нашего исследования.

Дели и задачи исследования. Основная, цель данной работы заключается в осуществлении сравнительного исследования и выявления основных положений социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава и восполнения пробела, который существует в изучении их социальной философии.

В этом контексте задачи исследования могут быть определены следующим образом: определение социально-политических факторов формирования социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава;

- исследование идейных источников формирования социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава и выделение общего и отдельного в их социальной философии;

- реконструкция социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава;

- анализ их концепций общества, природы власти, государства и социальных групп, нравственных и духовных основ человека в ракурсе общественной деятельности человека;

- оценка общности и различия взглядов «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава через анализ социальных проблем, отраженных в их произведениях;

1 -Ь > ГУ £ .сЛ-^ ».ииаа ^и

2 ¿¡1 ^ »ЛлиаЗ .уЛл уЬ Н1Я ¿¿и 4 / (-¡И Дда-» Ji¡¿ И И £ . ¿¡(^ / <-Д1£ .ы1ыэЛ ¡у^

А 1 Г Г Т р!^ ^Лл/А^Лл Дда^ J сЦ&Ы Л Тор® ¿¿лЛ / .цЬДД*

Источники исследования. Основными источниками данного исследования являются 52 Послания «Ихван ас-сафа» и такие произведения Насира Хусрава, как «Джаме'-ул-хикматайн» («Свод двух мудростей»), «Зад-ул-мусафирин» («Припасы путников»), «Кушаиш ва рахаиш» («Разрешение и освобождение»), «Ваджхи дин» («Лицо веры»), «Хан-ул-ихван» («Трапеза братьев»),1 «Диван стихов», «Сафарнаме» («Книга путешествий») и др.

Объектом исследования является социальная философия» «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, предметом — общество, государство, власть, социальные группы и мораль человека.

Теоретико-методологические основания исследования. Исследование проведено в соответствии с основными общенаучными принципами теории и истории философии. В процессе анализа были использованы парадигмальный, исторический, логический, системный и сравнительный; методы, что способствовали комплексному изучению проблемы. В работе использованы положения и выводы, сформулированные отечественными и зарубежными исследователями, которые занимались изучением рассматриваемых в работе проблем. Эмпирическую основу исследованиям составляют теоретические положения и выводы авторов классических трудов по исламу и исмаилизму, а также работы, посвященные философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.

Новизна исследования. Настоящая работа является первой попыткой комплексного сравнительного анализа социальных идей «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава.

Новизну проведенного исследования более конкретно отражают следующие результаты:

- выявлены общность и различие историко-политических предпосылок формирования социальных идей «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава' на основе анализа реальных событий эпохи их жизни и деятельности;

- впервые предложена авторская концепция и исследована структура учения «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, с фокусом на определение значимости социальных идей в этой структуре в рамках взаимосвязанных теорий эманаций, тождества, микро- и макрокосма, двойственности явлений и событий, теории чисел (нумерология), экзотерический и эзотерический принципы изложения их теорий;

- впервые реконструирован синкретизм учений «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, базировавшийся на разных социальных и философских концепциях древнегреческих философов, буддизма, христианства, иудаизма, доисламских и исламских философских и религиозных школ;

- дан анализ значимости человека от духовного смысла в сторону его социализации и философскому пониманию в учениях авторов Посланий и Насира Хусрава;

- в сопоставительном плане изложен вопрос о формировании социальных концепций «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава об обществе и государстве. Дан обстоятельный сравнительный анализ социально-философского значения общества и государства, их происхождения или образования, значению их структуры, функций государства, выявлены предпосылки и целевые интенции в развитии понятий о власти и др.;

- по социальным идеям «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава определены принципы классификации социальных групп на основе отношения людей к освоению знаний, принадлежности к религиям, народностям и национальностям и их взаимоотношения в социуме;

- проанализированы различные направления социально-политической мысли в концептуальной общности и противоречии во взглядах «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава. Выявлены специфически религиозные и социальные корни происхождения теории власти;

- выявлены общность и различия в понимании и интерпретациии авторами Посланий и Насиром Хусравом свободы воли человека. Вскрыты общефилософские причины того, почему «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав воспринимались свободу воли в системном, ценностном и субстанциональном плане;

- выдвинуты новые версии в понимании вопроса о принадлежности «Ихван ас-сафа» к исмаилизму на основе анализа предположений основных исследователей «Ихван ас-сафа» по данной проблеме;

- исследованы этические взгляды «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, в которых особое внимание уделено значению этических норм, нравственности и морали в развитии человека и в его взаимотношениях с другими людьми и обществом в целом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Истоки формирования социальных идей «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава связаны с контекстом истории развития мусульманского общества при правлении аббасидов и сельджуков. Авторы Посланий и Насир Хусрав одинаково проявляют свое недовольство против узурпации власти и ее легитимации аббасидами и сельджуками, что отражается в их философских мировоззрениях и социальной философии.

2. Социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава как часть их философии имеет синкретический характер. Синтез древнегреческой, средневековой мусульманской философии, философских и теологических идей различных религий формирует рациональный подход к решению социальных проблем.

3. Общность социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава определяется ее системой и конструкцией. Она включает в себя парадигму соотношений и связь важнейших понятий, теорий, методов и принципов. К их числу относятся: «та'вил» - аллегорический метод интерпретации; конструкция метакатегории «захир-батин» - экзотерический и эзотерический смыслы; теория эманации и космогония вместе с некоторыми другими метафизическими идеями, объясняющими иерархическое построение мира в целом и общества людей; теория тождества микро- и макрокосма, где человек занимает основное место как главный образующий фактор общества; теория двойственности (дихотомности), которая создана на основе синтеза духовного и светского в сущности человека, она касается и социальной жизни человека; математизация в порядке мира Вселенной и социального мира через теорию чисел, заимствованную у пифагореизма.

4. «Ихван ас-сафа» в основном рассматривают «общество» как «мадина» («духовный град») в социологическом значении, и «умма» («мусульманское общество, нация») вместе с «джама'а» («объединение; община, общество») — в религиозном. Насир Хусрав же смысл общества обобщает в понятиях «мардум», «халк» («люди», «тварь» и «народ» в значении имени собирательного), т.е. это материально-физическое понятие, противополагаемое духовному (или существу иного порядка, нежели люди) и иногда «мадина» и «умма». «Люди» или «народ» в философии Насира Хусрава нечто большее, чем лингвистическо-этимологическое значение слова «мардум» или «халк»: когда речь идет о духовных качествах или состояниях человека, оно понимается как «человек» или «люди», а в социологическом значении - как человеческие коллективы, ассоциации и общество людей.

Структура общества «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава многомерна и представляет собой совокупность множества различных слоев со своими отличительными знаками. Общество также характеризируется единством своего организма через структурирование слоев социума в иерархию. Общественная же сбалансированность достигается путем развития элементов общества через самосовершенствование с помощью «'акл» («разум») и «'илм» («знание, науки»), которые являются главными критериями для определения статуса человека в обществе, из чего исходит и смысл «хасс» («элиты») и («самм») «массы».

5. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав понятие «государство» расшифруют в терминах «давла(-т)», («государство, держава, господство»), «мулк» («царство, владение, государство»), а также «вилайа (-т)» (араб. -«управление, область») и «мамлака (-т)» (араб.- «царство, страна»).

Ихван ас-сафа» выделяют два вида государства: государство добродетельных и государство недобродетельных людей, которые, чередуясь во времени, заменяют друг друга. Насир Хусрав конкретно не рассматривает государство в подобных двух формах и в такой трактовке, он косвенно пишет об этом через собственное отношение (хвала или критика) к правителям своего времени, которых он, как и государства, разделяет на «хороших» и «плохих». В утопической форме «мадина» рассматриваются и функции государства. «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава выделяют три вида условных органов государственного управления: законодательный - «намус» и «конуни плохи» («божественный закон»); исполнительный — «хукумат» («правительство»); судебная власть- «казий». Все формы государственного устройства предназначены для достижения общего блага, гармонично связанного с личными интересами граждан страны.

6. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав используют термины «табака», «мартаба» или «синф» в значениях общественного слоя, класса, разряда и категории населения. Они классифицируют социальные группы в соответствии с духовным принципом совершенствования души и степени способности каждой из них в восприятии материального мира. Индивиды, группы и общества - это три реальности, и они взаимосвязаны. Гипотеза «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава: образование группы начинается от индивида. Взаимоотношения групп в обществе «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав развивают через описание совокупности связей и отношений, в которые вступают между собой социальные группы.

7. При анализе проблемы индивида «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав выделяют аспекты, связанные с вопросом соотношения и взаимодействия духовного, биологического, социального и приобретенного и унаследованного в человеке. Тезис об индивиде обосновывается «Ихван ас-сафа» и Насиром Хусравом в их концепции о пророчестве и имаме как харизматических личностях, играющие особую роль в мусульманском обществе. Ссылка на структуру учения исмаилизма и его социальной философии на примере Насира Хусрава обосновывает принадлежность авторов Посланий к исмаилитам.

Ихван ас-сафа» делят власть и закон согласно их происхождению на естественное и божественное происхождение. Проблемы власти и политики Насиром Хусравом рассматриваются в ракурсе возвышения и обоснования власти пророка и имама и как оппонент властвующих, стоящих во> главе государства. Подобный подход имеет место и во взглядах «Ихван ас-сафа», но только с той разницей, что они явно не склоняются в сторону утверждения власти конкретного имама. «Ихван ас-сафа» разделяют «сийаса» в общих чертах на телесную («ас-сийасат-ул-джисманийа») и духовную («ас-сийасат-ун-нафсанийа»). Насир Хусрав не классифицирует политику. Проблемы, связанные с политикой, вытекают из его отношения к правителям своего времени, с одной стороны, и к пророческой миссии, роли пророка и имама как харизматических лидеров в управлении обществом, с другой.

9. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав опираются на такие категориальные основы свободы человека, как предопределенность воли человека в рамках воли Бога и независимая воля человека. «Ихван ас-сафа» используют смысл «воля» в терминах «upada» и «маши 'а» («желание, охота, воля»), в то время как Насир Хусрав не дает лингвистическое объяснение этим понятиям. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав волю Бога толкуют по кораническому Его повелению «кун» («будь!») для сотворения мира. Далее свою волю проявляет Всеобщая Душа, которую они приравнивают к природе, считают властелином материального мира, в том числе и людей. Ставится граница между божественной и человеческой волей, но открывается возможность свободных действий человека в реальной жизни.

Ихван ас-сафа» рассматривают волю человека в пределах закона общества («намус»), у НасираХусрава редко встречается этот термин и он пишет в основном о законе («шариат»). Именно в рамках закона они настаивают на необходимость смирения человека, как и на его законопослушности и подчиненности. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав не призывают людей к пассивному образу жизни, к слепой покорности судьбе, наоборот, задачу человека они видят в труде и добывании счастья собственными руками.

10. Понятия этики, морали или нрава объединены в этических учениях «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава под общим понятием «хулк» (мн.ч. «ахлак») - («характер; нaтypaj нрав, нравственность, этика»). В этических взглядах «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава почти отсутствуют традиционные указания на то, что надо вести себя нравственно и на то, как стать благочестивым, а преобладает философское осмысление вопросов, связанных с нравственностью человека.

Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав связывают нравственность с формированием и совершенствованием души человека. Этика и нравственность Насира Хусрава соприкасаются с практическим анализом вопроса о благе и счастье общественного человека. Добро и зло рассматриваются ими как ценностные категории, возвышающиеся над другими сферами освоения' мира, как важнейшие элементы определения состояния жизни и деяний человека, с одной стороны, и норм его поведения, с другой.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретические результаты диссертации имеют большое значение как для развития историко-философской науки, так и развития общественной жизни.

Теоретическая значимость работы определяется тем, что полученные результаты и содержащийся в работе материал существенно обогащают представление о социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, способствуют углубленному изучению социальной, антропологической и феноменологической основ существования человека в условиях социума. Разработанный диссертантом подход к изучению парадигм важнейших понятий, теорий, методов и принципов на основе социальной философии философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава позволяет создать концептуальную основу целостного философского исследования социальных проблем и разработать различные концепции по изучению взаимоотношений социальных и индивидуальных факторов, определяющих смысл человеческого существования.

Практическая значимость работы состоит в том, что разработанные в диссертации положения и выводы могут быть использованы при написании учебных пособий по истории социальной философии, истории философии, философии религии, антропологии, культурологии, а также в теоретических курсах и на семинарских занятиях по этим дисциплинам.

Апробация работы. Основные результаты и выводы диссертационного исследования получили апробацию на научных конгрессах, конференциях, симпозиумах, семинарах, среди которых наиболее значимыми являются: Международная конференция, посвященная 1000-летию Насира Хусрава (Душанбе-Хорог, июнь 2003), научно-практический семинар университетов Центральной Азии по проекту «Человековедение» (Бишкек, Кыргызстан, август 2003), XXXVII Международный Конгресс Азиатских и СевероАфриканских исследований - 1СА1ЧА8 (Москва, август 2004), Международная конференция «Создание гражданского общества в горных районах Центральной Азии» (Душанбе, апрель 2007), Республиканская конференция «Концепия современного исламоведения: проблемы и пути их решения» (Душанбе, июнь 2010), Республиканская конференция «Этика ислама и социально-экономическое развитие» (Душанбе, декабрь 2010).

Основные идеи исследования нашли своё отражение также в монографиях автора «Аллегорическая интерпретация философских и религиозных проблем в исмаилизме» (Душанбе, 2008), «Социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава (сравнительный анализ)» (Душанбе, 2011), в публикациях автора (статьи, сообщения, тезисы докладов), в комментированных переводах фрагментов из Посланий «Ихван ас-сафа» для Проекта «Человековедение» (Душанбе, 2004, 2005).

Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов по философии и истории религии в Таджикском государственном педагогическом университете им. Садриддина Айни и по истории восточной и западной философии в Таджикском национальном университете.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании отделов истории таджикской философии и стран ближнего зарубежья, онтологии и гносеологии Института философии, политологии и права АН РТ (протокол № 3 от 11 марта 2011 г.).

Структура исследования. Текст диссертации включает введение, три главы, заключение и библиографию.

Заключение диссертации по теме «Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура», Дмитриева, Светлана Леонидовна

Заключение

Анализ социальных проблем в Посланиях «Ихван ас-сафа» и произведениях Насира Хусрава привел нас к следующим выводам:

1. Для сопоставления философских и социальных взглядов «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, как известных мыслителей мусульманского Востока, имеются вполне определенные основания. Во-первых, социальные условия и авторов Посланий и Насира Хусрава были весьма схожими. Они отрицательно относились к последующим халифам, которые, по их мнению, использовали Ислам в своих политических целях, приводивших в большинстве случаев к беззаконию и произволу, постоянной борьбе за власть и ущемлению прав людей. В этих условиях невозможно было открыто высказывать свое мнение, что вынудило их пойти по пути тайных и скрытых действий. Так, деятельность «Ихван ас-сафа» имела тайный характер, что напоминает «такийа» («скрытность») исмаилизма. Эта «такийа» проявилась, в частности, в том, что мы до сих пор не знаем имен авторов Посланий. В отличие от них, Насир Хусрав выступал открыто, а в отдельных случаях и весьма резко. Но в своем учении он, как «Ихван ас-сафа», строго следует определенным принципам, излагая его в виде социальных идей, теорий и гипотез.

2. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав рассматривают социальную философию как звено других философских и теологических проблем и переносят эти идеи из духовного мира бытия в мир реальный. Поэтому в их социальных идеях переплетены описания Первосущего, разумной души, материи с определением потребностей человека в рамках объединений людей, добродетельного города, наставлений правителям для управления обществом и государством и т.д.

3. В контексте сопоставления идей «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава следует констатировать, что, базируясь на Исламе, они заимствовали у древнегреческих философов в основном многие принципы, теории и идеи, которые были использованы ими в широком проблемном пространстве, охватывающем их философских мировоззрений. Разница заключается только в степени внедрения и использования этих идей в их трудах. Тем не менее, в синкретическом учении этих мыслителей влияние древнегреческих философов сыграло важную роль в создании новых, не догматических, а более прогрессивных концепций и теоретико-философских идей. В результате такого воздействия, а где-то и взаимодействия с различными формами мышления, стало возможным поднять традиционные представления о восточном мире, обществе и человеке до уровня более прогрессивного убеждения.

3. Сравнительный анализ социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава показывает что:

- она является органической частью их общих учений, которые по своей структуре и принципам адекватны друг другу и включают: практику внедрения принципа многомерного понимания и интерпретации мира посредством теории эманации, космогонии и с некоторыми другими метафизическими идеями, объясняющими иерархическое построение мира в целом и общества людей, в частности;

- теорию тождества микро- и макрокосма, где человек занимает основное место как главный образующий фактор общества и его отношения с другими людьми;

- теорию двойственности (дихотомности), которая создана на основе синтеза духовного и светского в сущности человека. Этот принцип касается и социальной жизни человека. В данном случае духовность, как свойство сознательно-психического мира человека, выступает как свойство бытия человека, обоснованное его своей сверхчувственной сложностью. Выходя за границы своего физического бытия в мир многомерных социальных связей, человек обретает способность видеть грани социального прогресса, а стало быть, и новые возможные связи с реальностью. Так, эта связь обозначает, что не только в мире, но и в обществе, все, что появляется во взаимоотношениях людей, изменяется и совершается дихотомно и обеспечивает гармоническое развитие мира, общества и человека;

- экзотерический и эзотерический принципы изложения их теорий предполагают наличие в них внешнего и внутреннего смыслов, постижение которых доступно «массе» и «элите» в соответствии с их рангом, отсюда исходит и принцип иерархизации общества;

- математизация порядка Вселенной и социального мира через нумерологию, теорию чисел, заимствованные у пифагореизма, в учениях «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава применяется в отношении тех философских и социальных проблем, которые отражают структуру построения мира, общества, группы и других ассоциаций людей. Они, соединяя значения цифр с духовными и светскими аспектами жизни человека, переносят это значение из сферы общетеологической интерпретации в сторону пророческой миссии, а далее - на структуру государственного и общественного порядка.

Сравнительный анализ, проведенный в работе, велся в широкой и конкретной социальной парадигме, охватывает вопросы общества, государства, социальных групп и ассоциаций, индивида и личности, этических и нравственных норм и принципов, прав, власти и политики, свободы воли и необходимости. Сходства и различия идей «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава по рассмотренным вопросам прослеживаются в следующем:

1. Проблемы общества и государства «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав фрагментарно анализируют при решении ими онтологических, гносеологических и этических вопросов, хотя существуют у них и отдельные концептуально изложенные вопросы, как, например, вопрос о разновидностей политики у «Ихван ас-сафа». Теорию цикличного развития общества «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав используют для обоснования изменчивости общества. Этот порядок проявляется в отношениях между поколениями, между людьми, объединенными в разнообразные ассоциации и группы. В ходе развития этих отношений меняется и облик общества, приобретаются новые и утрачиваются старые рефлексы и т.д.

В вопросе о государстве «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав выделяют такие его особенности: божественное начало государства и духовно-иерархическая система организации государства. При этом утверждается и светское, мирское управление государством, но с той лишь оговоркой, что власть должна передаваться по наследству потомкам пророка.

2. По основным параметрам социальных вопросов в целом «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав имеют схожие подходы. Главное же отличие заключается в том, что «Ихван ас-сафа» по сравнению с Насиром Хусравом проблемы общества и государства рассматривают в более широком плане. Исключение составляет только вопрос об имаме, который во взглядах Насира Хусрава занимает центральное место, в то время как авторы Посланий отодвинули его на задний план. В то же время, если «Ихван ас-сафа» дают только теоретические идеи об устройстве общества и государства в виде утопического «добродетельного города», механизмов и форм их социокультурного изменения, предлагая свои рецепты образования и развития общества (институты власти в форме имамата и халифата), то Насир Хусрав, в меньшей степени обосновывая «добродетельный город», теоретически демонстрирует образец такого города на реальном примере, когда говорит о социуме Египта того времени.

3. Взгляды «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава по вопросу личности и ее роли в обществе в целом сводятся к тому, что:

- индивид имеет духовное начало в своем первоистоке - Всеобщей Душе. В этом смысле личность представлена ими как духовное существо Вселенной, уникальный мир, управляемый ценностями и смыслами;

- индивид имеет биологическую наследственность, благодаря которой она отличается от себе подобных. Общественные особенности личности проявляются посредством дополнительных возможностей или ограничений при осуществлении какого-либо общего дела. Эти возможности и ограничения отражаются в индивидуальном опыте отдельного человека, в котором переплетаются такие психологические и физиологические свойства, как чувство, эмоция, впечатление, событие, переживание и др.

Кроме того, на формирование индивида и личности могут повлиять и такие факторы, как: физическое окружение. Особенности в поведении людей во многом определяются особенностями климата, географического пространства природных ресурсов, организации пространства и т.п; культурный уровень общества, т.е. общество выступает как источник культурного обмена людей, где производятся особые культурные образцы, язык, ценности, которые отличают это общество от других.

4. Воля в понимании «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, есть двигающая сила, которая получает энергию от духовного мира, перерабатывает ее в виде действий человека различного характера. В теле человека ее объем безграничен. Пассивна же она тогда, когда вступает в отношение с «преградами» в виде налагаемых запретов от правил, принципов и законов. Иными словами, здесь может возникнуть необходимость, которая вынуждает человека отступиться от части собственной свободы и быть ответственным перед судом, правителем, обществом, Богом или своей собственной совестью. Выступая как личность в общественной среде, человек должен сотворить не только собственное благо, но и действовать по общественному принципу, по требованиям развития человека и человечества. Выполнение задач личности и общечеловеческих проблем — единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека, что предполагает развитие высочайшей степени ответственности.

5. Этико-моральное учение «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава опирается на общемусульманские идеи, выработанные в рамках законов Ислама, с одной стороны, и на общечеловеческие ценности, формировавшиеся веками. При этом в трактовках «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава преобладают рациональное переосмысление моральных ценностей, определение значимости поиска пути и способов реализации этих принципов в личной и общественной жизни человека. В конечном итоге, подобные идеи стимулировали прогресс в деле раскрепощения человека и обретения им самостоятельности.

6. По проблемам нравственности и права «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав в основном рассуждают одинаково. Они рассматривают право и нравственность как часть социальных норм, у которых имеются общие свойства нормативности и основные регуляторы поведения, направленные на достижение общей цели сохранения и развития общества как целого. Эти нормы основываются на высших нравственных принципах, которые являются нормативным выражением сложившихся в данной социальной среде и обществе взглядов, представлений о добре и зле, справедливости, чести, долге, порядочности, благородстве и других категориях этики. Право и нравственность также отличаются по средствам и методам реализации своих норм и принципов: если право обеспечивается принудительной возможностью государства, то нравственность оценивается силой общественного мнения и реакцией общества на их реализацию членами общества.

7. «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав, как представители исламской культуры, вопросы власти, политики и права рассматривают через призму той реальности, в которой они жили. Нельзя игнорировать того, что идейную основу всего политического и правотворческого процесса в их взглядах составляют Коран и шариат. Но нужно говорить и о том, что они в своих произведениях если не отрицают, то и не ссылаются на другие второстепенные источники мусульманского права и политики, такие как иджма, кияс, фикх, рай, фетва и др., имеющие правоприкладное значение. Поэтому вопрос политики и власти решается ими достаточно в широком аспекте - от их божественного значения вплоть до теоретического обоснования собственных предложений по организации светской власти.

Что касается различий, существующих в мировоззрениях «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава касательно данных вопросов, то они встречаются редко и в основном касаются подходов к вопросам, подбора ситуаций для обоснования тезисов и т.п. Единственное существенное различие в их взглядах состоит в том, что «Ихван ас-сафа» при анализе всех вышеприведенных вопросов чувствуют себя гораздо свободнее, чем Насир Хусрав.

8. Вопрос об имаме «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав рассматривают в рамках вышеуказанных принципов, которые составляют основу их философского учения. Фактически по всем параметрам данного вопроса совпадают их взгляды, исключение составляет только иерархическая структура или социальный порядок. Эта - система с четкой организацией деятельности, направленной на укрепление духовной и политической власти имамов. Но нельзя забывать и о том, что эта система не всегда построена «под имамов». Если иерархическая лестница Насиром Хусравом очерчена от сакрального до реального, до последнего звена иерархии, то «Ихван ас-сафа» рассуждая о духовной ее части, а потом и о циклах пророков и имамов до Кайма - властелина Судного дня (что соответствует учению исмаилизма), не пишут о таких средних звенах иерархии, как худжат, ма'зун и др. По вопросу о духовной и социальной роли основных рангов этого «да'вата» же можно утвердить, что взгляды «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав адекватно базируются на исмаилитском учении.

Список литературы диссертационного исследования доктор искусствоведения Дмитриева, Светлана Леонидовна, 2011 год

1. Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Ответ. Ред. М.Диноршоев. -Душанбе, 1980. Т. I. 420 с.

2. Абуали ибн Сина. Избранное. Перевод и комментарии С.Сулаймони. — Душанбе; Ашгабат, 2003. Т.1. 450 с.

3. Абуали ибн Сина. Избранное. Перевод и комментарии С.Сулаймони. — Душанбе; Ашгабат, 2003. Т.2. 190 с.4. ан-Наубахти. Шиитские секты/ Перевод с арабского, исслед. и комментарии С.М.Прозорова. М.,1973. - 255 с.

4. Аввероэс. Опровержение опровержения. Киев: УЦИММ-Пресс, - Санкт-Петербург: Алетейя, 1999. - 687 с.

5. Авеста в русских переводах (1861-1996)/ Составл., общ. ред., прим. и справочный раздел И.В.Рака. СПб, 1997. - 480 с.

6. Антология мировой философии. М.: Мысль, 1969. Т.1. Кн.2. - 580 с.

7. Аристотель. Метафизика//Аристотель. Соч. М.: Мысль, 1976. Т.1. - 550 с.

8. Аристотель. Политика//Аристотель. Соч. М.: Мысль, 1983. Т.4. - 830 с.

9. Аристотель. О душе//Аристотель. Соч. М.: Мысль, 1976. Т.1. - 550 с.

10. П.Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Изистории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960. С. 211 -266

11. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.З. -М.: Мысль, 1977.- 470 с.

12. Гоббс. Левиафан. М.: Мысль, 2001. - 478 с.

13. Ибн Араби. Геммы мудрости //А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма. -М.: Наука, 1993. С.147-287.

14. Ибн-аль-Араби. Мекканские откровения/ Пер. с араб, введ., прим. и библиогр. А.Д.Кныша. СПб., 1995. - 280 с.

15. Кирмани Хамид уд-дин. Успокоение разума/ Введение, перевод с арабского и комментарии A.B. Смирнова. М.: Ладомир 1995. - 510 с.

16. Коран/ Пер. И.Ю.Крачковского. М.: Наука, 1990. - 713 с.

17. Локк Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1988. Т. 3. - 688 с.

18. Макиавелли Н. Государь. Минск, 1999. 703 с.

19. Мир философии. Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. Ч. 2. - 624 с.

20. Насир Хусрав. Сафарнамэ: книга путешествий/ Пер. и вступит, статья Е.Э.Бертельса. М.; Л.: Academia, 1933. - 210 с.

21. Носир Хисроу. Избранное. Сталинабад, 1954. - 200 с.

22. Носири Хусрав. Гулчине аз девони ашъор (Отрывки из Дивана стихов)/ Состав, и автор предисл. К.Айни. Сталинабад, 1957 (на тадж. яз). - 179 с.

23. Носири Хусрав. Девони ашъор (Диван стихов). Душанбе, 2009 (на тадж. яз). Т.1. - 639 с.

24. Носири Хусрав. Девони ашъор (Диван стихов). Душанбе, 2009 (на тадж. яз). Т.П. - 645 с.

25. Носири Хусрав. Джомеъ-ул-хикматайн (Свод двух мудростей). Душанбе, 2011(на тадж. яз). 303 стр.

26. Носири Хусрав. Зад ул-мусафирин (Припасы путников)/ Перевод с таджикского (персидского), вступит, статья и коммент. М.Диноршоева. -Душанбе, 2005. 635 с.

27. Носири Хусрав. Зод-ул-мусофирин (Припасы путников). Душанбе, 2010 (на тадж. яз). - 511 с.

28. Носири Хусрав. Избранное. Составитель и автор вступит, статьи академик М.Диноршоев. Д-Душанбе, 2003. — 348 с.

29. Носири Хусрав. Куллиёт (Сборник произведений). Душанбе, 1991 (на тадж. яз). Т. 1. - 638 с.

30. Носири Хусрав. Куллиёт. Девони ашъор (Сборник произведений. Диван стихов). Душанбе, 2003 (на тадж. яз). Т.1. - 955 с.

31. Носири Хусрав. Куллиёт. Осори фалсафи ва дини (Философское и религиозное наследие). Душанбе, 2003 (на тадж. яз). Т.2. - 944 с.

32. Носири Хусрав. Куллиёт. Осори фалсафи (Философское и религиозное наследие) Душанбе, 2003 (на тадж. яз). Т.З. - 352 с.

33. Носири Хусрав. Сафарнома. Душанбе, 1970 (на тадж. яз). - 118 с.

34. Носири Хусрав. Сафарнома. Худжанд, 2003 (на тадж. яз). - 227 с.

35. Носири Хусрави Кубодиёни. Ваджхи дин (Лик веры). Душанбе, 2002 (на тадж. яз). - 381 с.

36. Носир Хусрав. Стрела времени. Душанбе, 1991. - 46 с.

37. Платон. Филеб. Государство. Тимей, Критий. М.: Мысль, 1999. -655 с.

38. Платон. Законы. М.: Мысль, 1999. - 831 с.

39. Платон. Государство. Законы. Политика. М.: Мысль, 1998. - 798 с.

40. Платон. Диалоги. Харьков, 1999. - 383 с.

41. Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб.: Алетейя, 1995. -669 с.

42. Плотин. Эннеады. О двух материях. Киев, 1996. - 236 с.

43. Плотин. Космогония. М.: «REFL-book» и «Ваклер», 1995, - 298 с.

44. Порфирий. Жизнь Плотина// Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С.427-440.

45. Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида/ Введ., перев. на рус. яз., вступ. статья и коммент. Ю. А. Шичалина. М.: ГЛК 1994. - 224 с.

46. Пять философских трактатов на тему «Афак и анфус»/ Крит, текст, указат. и введ. А.Е.Бертельса. М.:, 1970. - 149 с.

47. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Рольф, 2002. -589с.49. аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. - 399 с.

48. Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. - 430 с.51. аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах/ Перевод с арабского, введение и комментарии С.М.Прозорова. М.: Мысль, 1984. - 270 с.

49. Ямвлих. О пифагоровской жизни. Глава XII/ Вступит, статья и перев. И.Ю. Мельниковой. М.: Алетейа, 2002. - 192 с.б) на арабском языке

50. ЧЧ ГЯ♦

51. Я1 £ с».^Jjgfi-i.nnti tpUbaJ Д^ЬЫ! ^jLSaa £

52. Я Л « Cijjjj .JjjbJI ouLuil .¿Luu ¡¿¿А! -во АЧ И Я ♦ V InjH ¿jjIj .^ЗаШ Oi^4YA Sjftikll Jilu.j-eV

53. О* £4 Г И Я о V

54. O* £ Ч Я И ГЧ V ^li-ali £)\ji\ JStw.J 2-аЫ! ЯSUMj -4 Y Hi AS «plfljll J Fliuall ¿jljil JiUujj-ЧГ ^ Я о 4 cLmIuj .j-aUi JjLujj 4 £

55. Я £ A ¿jAaJ .ЯхдЫ! AJLuijJl fi> ^ r. r .SjAtaii .¿uUil ^ <>bU) ^¿s .j^I Oil -i n

56. И О Я Cijjjj .A*-eUSI AJLwj Vи ♦ » SjAlill .0Ь-uVI j OUpJI ^buij A ^ Я CA S JAIB .ЯлИзЫ) Jj yfl ilLu.J <и1|> iaU JJ| -4 Я rr.r^jd^O AjijkikuJS .Jj-lualt j AlluaM Jb JJ ¿G* JJl -V »

57. VA > .JJAJJ j^i jj^-i fUuAl jU-il iJUj^ -VA

58. Jb ^ Г £ Aaj #суЦ. ^Ц^Ьа j^-aU -V Я.Д ^ V £ V iC)Aji .0^J .JJ«»' -A ♦ a £ Y Я ,-й Y в V »¿JIJ^J 'fJ^A -cAfr* (J^J* .jbuSi Jd-5.JJ^ J"3^ ^

59. Я 4 » tSjAll .uiLiaJ! AOWIjjj tO^VI ^a о £ Y .Д ^ V £ A tOljfj itfjiiA j oJlj Jiu (jfeijZ Aj .jbui! ¿IjjJ .JJ*^ -A V ,0е в ^ t -ft > У £ ^ Ob^ J^ £Pa-a2 Jlj ^bJbS JJ^ ^uali -A £it>a Y .-й^r'vвч

60. Р V«<1)1 J$J .^.¿Ш* ¿jjixa Jtp-uaj t^jbJUa juaU ^jSa ¿jIjjJ -АЧ1. C>a t 4 Ycvva .t ¿ь. .¿j-busi ^u AAt^i av

61. Jb 1 f A ^ .jjaJj jbui ^»LuAl >uaU jbuiit dJjjl Y

62. JH V £ A^ljfJ »¿Jjjil ^AJS JA^JU £-A \ Y £ Y C^JIjj Aaj .jjui*. juaU -Я о . je £ Y 1 .-A Y о V i^J^A ujU .¿Д^-uj ^(jiuijS Aj .jbuil £)IjjJ Я 4

63. Y t -A \ YV * O^JfJ .lSJ^ CJ.'O ^ '(jSa-4 ^p-uaj t^bJba j^U O'jJ*1 -^ И1. CK>

64. VVA ¿)lj£i.Y ¿K.^j^Lil ^U % Yв) на английском языке

65. Epistles of the Brethren of Purity. On Music. An Arabic Critical Edition and English Translation of Epistle 5. Edited and Translated by Owen Wright. University Press. Oxford, 2010. pp. 375

66. Ikhwan al-Safa'. Al-Risala al-Jami'a. Edited by J. Saliba. Damascus, v. 1. 12, 1387/1949.

67. Tibawi A. Ikhwan as-Safa and their Rasail, Islamic Quarterly, vol.2, no. I, 1955. pp. 28-46.1.. Исследования и справочные изданияа) на русском и таджикском языках

68. Алексеев С.С. Философия права. М.: Норма, 1997. - 329 с.

69. Арабзода Н. Мир идей и размышлений Носира Хусрава. Душанбе, 2003.-262 с.

70. Арабзода Н. Исмаилитская философия Посири Хусрава. Душанбе, 1997.- 307 с.110: Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. - 543 с.

71. Ашуров F. Философские взгляды Носири Хусрава. Душанбе, 1965 .113 с.

72. Бартольд В.В. Ислам /7 Соч. Т.6. М.: Наука, 1966. - 760 с.

73. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабскишхалифат в раннее средневековье.- М.: Наука, 1966. 342 с.

74. Бертельс Е.Э. Насир-и Хосров и исмаилизм. М.: Изд. вост. лит. 1959: -289 с.

75. Богоутдинов А.М: Избранные произведения: —Душанбе, 1980. 412 с.

76. Большой толковый социологический словарь. М.: Вече-Аст, 1999. ТI.- 543 с.

77. Бойс М; Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 1994. - 288 с.

78. Большаков О.Г. История Халифата. М.; 1989: Т. 1. - 725 с.

79. Бузург-зода JI: Носир Хисроу. Избранное. Душанбе, 1954.120; Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история.- М.: Наука, 1966. 664 с.

80. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана; VII-XI1 вв. М.: Изд.-во АН СССР; 1960;-330 с.

81. Григорян С.Н. Средневековая философия* народов, Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. - 352 с.

82. Гиль М. Страна Израиля в первую мусульманскую эпоху (634-1099). -Тель-Авив, 1983.Т.Г. 434 с.

83. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1985: - 215 с.

84. Гусейнов А.А. История этических учений. -М.: Гардарики, 2003,- 911с.

85. Дафтари Ф. Исмоилиён:таърих ва акоид (Исмаилиты: история и взгляды) / Пер.с англ. на тадж. яз. А.Мамадназарова. Mi: Ладомир, 1999. -947 с.

86. Дафтари Ф: Краткая-история исмаилизма/ Пер. с англ. Додыхудоевой JI.P. и Додыхудоевой Л.Н. Mi: Ладомир, 2003. - 274 с.

87. Дафтари Ф. .Традиция исмаилизма в средние века/ Пер. с анг. Оджиевой 3. М{: Ладомир, 2003 .-319с.

88. Дафтари Ф. Легенда об ассассинах. Мифы об исмаилитах/ Пер. с англ. Додыхудоевой Л.Р. М. 2009. -212 с.

89. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе, 1985. - 255 с.

90. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси. Душанбе, 1968. -156 с.

91. Диноршоев М. Компендиум философии Ибн Сины. Душанбе, -2010. -340 с.

92. Диноршоева З.М. Мухаммад аль-Газали и его отношение к философии. -Душанбе, 2002. 159 с.

93. Диноршоева З.М. Гражданская философия аль-Фараби. Душанбе, -2006. -321 с.

94. Додихудоев Х. Очерки философии исмаилизма. -Душанбе,! 976. -144 с. 136: Додихудоев X. Философия крестьянского бунта.-Душанбе, 1987. -428с.

95. Додихудоев X. Исмоилия ва озодандешии Шарк. Душанбе, 1989. -285 с.

96. Завадовский Ю.Н. Абу Али ибн Сина. Душанбе, 1980. - 302 с.

97. Закуев А.К. Философия «Братьев чистоты». Баку, 1961. - 122 с.

98. Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация/ Пер. М.Махшулова. М.: Андаолус, 2004. - 218 с.

99. Зиёев X. Суфийский орден мавлавия. — Душанбе, 2007. -275 с.

100. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб, 1997.- 224 с.

101. Игнатенко A.A. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989. - 256 с.

102. Игнатенко A.A. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. М., 1988.- 207с.

103. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли. -Душанбе, 1987. 90 с.

104. Исоев М. Хикмати амалии Мискавайх. — Душанбе, 2003. — 175 с.

105. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.-321 с.

106. Ислам в истории народов Востока. М.: Наука, 1981. - 198 с.

107. Ислам: религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. - 232 с.

108. Исоев М. Хикмати амалии Мискавайх (Практическая философия Мискавейха). Душанбе, 2003. - 176 с.

109. История Востока. Восток в средние века. М.: Восточная литература, 1999. Т.П. - 716 с.

110. История восточной философии. Уч. пособие/ Отв. ред. М.Т. Степанянц. М.: РАН Институт философии. - М., 1998. - 122 с.

111. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-ое. Под общ. ред. член-кор. РАН B.C. Нерсесянца. М.: Изд. группа НОРМА-ИНФРА, 1998. - 234.

112. История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

113. Карамхудоев Ш.Х. Сопоставительный анализ религиозно-философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми. Автореф. дисс. к. ф. н. -Душанбе, 2009. 25 с.

114. Касымжанов А.Х. Аль-Фараби. М.: Мысль, 1982. - 198 с.

115. Касымжанов А.Х. Эстетические взгляды Фараби. Душанбе, 1990. -143с.

116. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: Академический проект, 2000. - 314 с.

117. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. М.: УДЫ, 1987. - 174 с.

118. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикской философии XIII-XV вв. Душанбе, 1993. - 117 с.

119. Кочетов. Буддизм. М.: Наука, 1983. - 176 с.

120. Лосев А.Ф. Античная история философии. СПб.: Алтейя, 2001. - 256 с.

121. Маниёзов А., Шарипов X. Хакими суханвар. Душанбе, 2003. - 224 с.

122. Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони. Душанбе, 1992. - 138с.

123. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: Наука, 1973. - 475 с.

124. Музаффари M. Введение в антропологию. Душанбе, 1999. -127 с.

125. Муродова Т. Джамеъ-ул-хикматайн Носири Хусрава как философский труд. Автореф. дисс. к. ф. н. Алма-ата, 1985. - 18 с.

126. Мусави С. Ш. Имомат, висоят ва хилофат. б/м издания, 1997. 574 с.

127. Мухаммедходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе, 1990. - 112 с.

128. Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Фаридиддина Аттора. Душанбе, 1974.- 115 с.

129. Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. -Душанбе, 1990.-112с.

130. Назариев Р.З. Аллегорическая интерпретация философско-теологических проблем в исмаилизме. Душанбе, 2008. - 219 с.

131. Назариев Р.З. Социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава. Душанбе, 2011. - 350 с.

132. Насер А.Р. Универсализм и исламская концепция права и свобод человека. Дисс. к.ю.н. М., 1999. 187с.

133. Никитина В.Б. Некоторые особенности лирики Носири Хусрава. Дисс. к. филол. н. М., 1955. - 24 с.

134. Носири Хусрав: Дируз. Имруз. Фар до. Nasir Khusraw. Yesterday. Today. Tomorrow. Ответ, ред. С.Ниезов и Р.Назариев. Душанбе, 2003. - 680 с.

135. Об исмаилизме. Сталинабад, 1943. - 46 с.

136. Олимов К. Мировоззрение Санои. Душанбе, 1973. - 136 с.

137. Петрушевский И.П. Ислам в Иране. Л., 1966. - 400 с.

138. Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. / Ислам: Религия, общество, государство. М.: Вост. лит., 1984. С. 19-27.

139. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.; 1991.-241 с.

140. Рахимов М. Философия человека Абу Али ибн Сины (Авиценны). -Душанбе, 2005.-332 с.

141. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. - 280 с.

142. Семенов A.A. Исмаилитская ода, посвященная воплощениям Алия-бога //Иран.-Л., 1929.-24 с.

143. Семенова A.A. Из истории фатимидского Египта. М.: Наука, 1974.-264с.

144. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М.: Наука, 1993. - 327 с.

145. Смирнов A.B. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. -М.: Языки славянской культуры, 2001. 504 с.

146. Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М: Восточная литература, 1998. - 527 с.

147. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М.: Восточная литература, 1997. - 503с.

148. Степанянц М.Т. Мусульманский мистицизм. М.: Канон+, 2009. -272с.

149. Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М.: Наука, 1978. - 274 с.

150. Сюкияйнен JI.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. -М.: Наука, 1986. 256 с.

151. Философия и история культуры. М.: Наука, 1985.-319 с.

152. Философия Абу Насра аль-Фараби. Алматы, 1998. - 207 с.

153. Филыптинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: Муравей, 2001. - 352 с.

154. Фролова Е.А. История средневековой арабо-мусульманской философии. Уч. пособие. М.: ИФРАН, 1995. - 175 с.

155. Фролова Е. А. Проблемы веры и знания в арабской философии. М.: Наука, 1983.- 169 с.

156. Хансбергер Э.К. Рубин Бадахшана. М.: Ладомир, 2005. - 290 с.

157. Целлер. Э. Очерк истории греческой философии. М.: Канон, 1996.336 с.

158. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. М.: Наука, 1979. - 152 с.

159. Шамолов A.A. Сравнительный анализ этики Абу Хвамида Газали и Насириддина Ту си. Душанбе, 1994. - 180 с.

160. Шамолов А. Философия теологии Мухаммада Газали. Душанбе, 2008. - 467 с.

161. Шарипов X. Рози чахон. Душанбе, 2004. - 352 с.

162. Шеллинг Ф.В. Сочинения. М.: Мысль, 1998. - 1661 с.

163. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993. - 668 с.

164. Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе, 2008. -317 с.

165. Шоихтиёров X. Социальная философия Насириддина Туси. Душанбе, 2007. - 290 с.

166. Шохуморов А. Концепция познания Носири Хусрава. Автореф. дисс. к.ф. н. Душанбе, 1990. - 19 с.

167. Эдельман А. Носири Хусрау и его мировоззрение. Автореф. дисс. к. ф. н. Сталинабад, 1955. - 24 с.

168. Эльчибеков К. Иерархия духовенства в исмаилизме и ее политическая роль. Душанбе, 1977.б) на арабском языке

169. Uljfcll Äb J J JaAЛ J UljLdl ^ ЯлаЬШ! .0*^1 IJj| -1 \ ScHoA

170. Я £ О <£>Лл1| .pliwoJl ¿Ija) feU* .Лдаыа -Y Y * И о Y ¿fe&j «pliyedt ¿»С- .^UU JY ^ И £ A SjAt&l .fli-all ¿lja.1

171. UY-U. .u-cjh ^rvA aUs.u-auoifAjaiji! jj'Q^^b.^ji^i^-YYr ^ V V V 6J^f -У и3 (j j ^ЬлЫа .(jnlnft Y Y ££ Л < -A

172. V t JiH ГАY .(¿I ftjJb OjJJjS 'Ua.jJ .¿UbUw! j ^Ijfr ^jll -Y Y о

173. Jb \ V V V .oijbuil Jj jjuo. J^U ^J .J^ALJJJ ¿улЛ ¿jc -Y Y 4о* £ £ V t Jb ^ Г 4 Y .СишЬ ejb jj ^уёЫ ¿1 jSLila jlaj Jj« -Y Y V

174. YVV 4 -A J^j .jy^Ji j (jjuia> ¿u« Y Y A

175. ГУ t .A ^VY ¿IjJ ¿jL-la jai-YY4i Jb * ГА \ .^¿U ¿Ца Jj AiuJa ¿jjUS /liuail ¿jlja.1 .j* JjHj ^ jjaAill U& Y Y *1. И* .оз-YVVoa AY о t jb mY .^SUIjJ -Y Г ^

176. Я r t -ft \ Y V V #c?bUuil J jSLale .^lu 1,^,1 cjjSxj Jj| .^l.ui jSUlj Y Y Y .-A ^ VV » .^UUJ JJJJ JJM ^Ьий) Ь .jjjua ^aU A-aUji« OJJJS .JLUI JjjlAj -Y VV £ И t Л \ f A £ ¿jij^J i>jJj OJJjjS

177. Y Я » I Jb ^ V V £ O'j^J .(jjbJba JJJUA J^U J| oiu^S ^ .¿jb-4 ^^Л ^ т-A ^ V V A ¿jlj^j jjuii j-uaU Ci3.LUjjU jaui &jb .^jbJLa ¿JLULAJLOA Y V О

178. ГоУ .j^ua. j^U^UUJb-Ym a ,Л \ГЛЛ ciUlJ.YrV

179. Olj^J .1$I ijJj Oj^ijS .AJLM ¿jlA вДы Jj ^jbbu-l ¿5U j jcjjtf .^JJSJ JUjfl Y VA

180. JjUd Ил-^л ^uusjj j 4-na.jj . jxeS U^jj (-Lib Ajuluj jj b LLuaJI Y V Яfo .<>a »^itwji ^ cjljfJ ^ о A.t>a >tiAiuuiM*A « Ai^ula ¿^U .¿jajjS ^jjU-Y £ »

181. V ^ ,qa . \ УЧ V jfj .^Ul {Is- j j»UI tjiilujl Cau^ui .^Цдш! ^ ¿yill Lift Y £ \

182. S VVA Olj^.Y JU.t^alJi! tfU ^juSjjJI ¿jjIj-Y £ Y ,fja Y VA И V » A .¿pbJbfl J^uiik ^-aU jl o^Luaa ^ ^j« .(JjAxa ¿Ц-а Y £ V

183. U-a Y YV ^ ГЧ . ¿Ij^ .Ifljll j liwel! JiUj ¿^U ^ .^b "^jk -Y £ £ j ftjjjJljlJ ^Sj Л 4 ^UuA) Ь .liuall ¿jljikl JjLujj Jl Y £ о1. U Wr ¿jlj^ #>ial

184. JJl^ Ала^ ^txuajj j jj .jxui H&jJ lJjIIj .uiftla Лялм ¿jljSLlluijj Ь liuajl ¿jlja.1 Y £ 4

185. U-. ^ * .Jjl ЛК .fiU jJ ¿jjU .Oi>i Дла-» / tiuall ¿ijil j^a Y £ Vfe £ » Vв) на европейских языках

186. Corbin, Henry. History of Islamic Philosophy. Translated from French by Liadian Sherrad and Philipp Sherrad. London: Kegan Paul International, 1993: pp. 133-136.

187. Daftary F. The Isma'ilis: Their History and Doctrines, with a Foreword by Wilferd Madelung. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. pp.xviii+804.

188. Daftary F. Ismaili Literature. London-New York, 2004. pp. 469.

189. Daftary F. The Assassin Legends: Myths of the Ismafilis. London: I.B. Tauris, 1994. pp. viii+213.

190. Dieterichi F. Propaedeutik der Araber im zehten Jahrhundert. Berlin, 1865. 205 pp.

191. Fakhry, M. A history of Islamic Philosophy. Second Edition. New York: Columbia University Press, 1983. pp. 472.

192. Farrukh, O. A. «Ikhwan al-Safa». In A History of Muslim Philosophy. Edited and Introduced by M.M. Sharif. Wiesabaden: Otta Harrassowitz, (1963). pp. 289-310.

193. Ibrahim T., Sagadeev A. Classical Islamic Philosophy. Moscow, 1990. pp. 347.

194. Islamic thought in the twentieth century. Edited by Suha Taji-Farouki and Basheer M.Nafi. London, 2004. pp. 387.

195. Ivanow Y.A. The Alleged Founder of Ismailism, Bombay, 1946. pp. xv+197.

196. Ivanow V.A. Nasir Khusraw and Ismailism. Ismaili Society series B, no. 5. Bombay, 1948. pp.78.

197. Ivanow V.A. Problems in Nasir Khusraw's biography. Bombay, 1956. pp. xiv+88.

198. Hamdani A. Abu Hayyan al-Tawhidi and thre Bretheren of Purity. IJMES, 9. 1978. pp. 345-353.

199. Hamdani A. Bretheren of Purity, a Secret Society for the Establishment of Fatimid Khalifate: New Evidence for the Early Dating of their Encyclopedia. EF, pp. 73-82.

200. Hamdani A. The Rasa'il Ikhwan al-Safa' and the Controversy about the Origin of Graft Guilds in Early Medieval Islam//Nelly Hanna, ed., Money, Land and Trade. An Economic History of the Muslim Mediaterranean. LondonStrasbourg, 2002. pp. 157-173.

201. Hamdani H.F. Rasail Ikhwan-as-Safa in the literature of the Isma'ili Taiyibi Da'wa. In «Der Islam», vol.20, 1932. pp. 281-300.

202. Johnson-Davis D. The Islands of Animals. London: Quartet Books, 1994. pp. xix+76.

203. Lewis Cf. В. The orgins of Isma'ilism: A Study of the Historical Background of the Fatimid Califate, Cambridge, 1940, pp.114.

204. Madelung Y. Das Imamat inder frühen ismailitischen Lehre, Der Islam, 1961, vol. 37, pp.78-79.

205. Marquet Y. Imamat, rèssurection et hiérarchie selon les Ikhwan al-Safa. REI, 32, 1964, pp. 27-44.

206. Marquet Y. Sabéens et Ikhwan al-Safa, SI, 24, 1966. pp. 35-80.

207. Marquet Y. La philosophie des Ikhwan al-Safa. Alger, 1975. pp. 604.

208. Marquet, Y. La Philosophie des alchimistes et l'alchimie des philosophes: Jabir ibn Hayyan et les Ihwan al-Safa'. Paris, 1988. pp. 139.

209. Massignon L. Sur la date de la composition des «Rasail Ikhwan as-Safa» (Der Islam, IV, 324), 1913, pp. 324.

210. Moojan M. An Introduction to Shi'i Islam. The History and Doctrines of Twelver Shi'ism. New Haven and London, 1985. pp. 397.

211. Nasr, S. H. and Aminrazavi M. An Anthology of Philosophy in Persia. Oxford: Oxford University Press, 2001. pp. 201-279.

212. Netton, I.R. Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (Ikhwan al-Safa'). London: Allen & Unwin; 1982. pp. xii+146.

213. Shiloah A. The Epistle on Music of the Ikhwan as-Safa (Baghdad, 10th century). Tel-Aviv Univ., 1978. pp. 73.

214. Stern M. The authorship of the Epistles of the Ikhwan-as-Safa. Islamic culture, vol.19, 1946. pp. 243-248.

215. Tamir A. Al-Imam fi-l-Islam. Beirut, 1998. pp.232.

216. Triki A. Néoplatonisme et aspect mystique de la creation de l'univers dans la philosophiedes Ihwan. Alger, 1974. pp. 184.

217. Asghar A. E. Ikhwan-us-Safa. A rational and Liberal Approach to Islam. www.amaana.org 20.07.03

218. Abbas H. Kitab Ikhwan as-safa'. Die Lehre von Seele und Intellekt. Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklo-padie Von Suzanne Diwald. Pp. xii + 641. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1975. http//ismaili.net 15.06.03

219. Заки M. А. «Сафар-наме» Насера Хосрова. www.amalgrad.ru/viewtopic 14.09.2010

220. Корбэн А. История исламской философии, http://islamology.ru. 15. 12. 2004

221. Корбэн А. История исламской философии, http://www.farhang.al-shia.ru. 12. 07. 2005

222. Omar A. F. Ikhwan al-Safa. www.al-islam.org. 02.08.03

223. Sami N. М. The Philosophical Significance of the Imam in Isma'ilism. http:// essenec. crosswind.org. 10.08.03