Фольклор и народная христианская культура в цикле повестей А.М. Ремизова "Лимонарь, сиречь: Луг Духовный" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат наук Привалов, Иван Владимирович

• Привалов, Иван Владимирович
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Привалов, Иван Владимирович

Введение

Историческая и культурная обстановка в период создания цикла

Основные теоретические понятия исследования

Степень изученности проблемы, новизна и актуальность исследования

1.1. «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха

как первоисточник цикла

1.2. Источники сюжетов и образов повестей цикла

1.2.1. «О безумии Иродиадином, как на земле зародился вихорь»

1.2.2. «О месяце и звездах и откуда они такие. Христова повесть»

1.2.3. «Гнев Ильи Пророка,

от него же сокрыл Господь день памяти его»

1.2.4. «Отчего нечистый без пят и о сотворении волка.

Слово Егория волчьего пастыря Николе Угоднику»

1.2.5. «Вещица, имен которой двенадцать с половиною. Изъявление»

1.2.6. «О Страстях Господних. Тридневен во гробе»

Выводы I главы

Глава II. Художественная функция фольклора

и народной христианской культуры в цикле

2.1. Религиозные искания Ремизова и их отражение в цикле

2.2. Сквозные персонажи цикла

2.2.1. Богородица

2.2.2. Сатана и нечистая сила

2.3. Апокалиптическая тема в цикле

2.3.1. «Лимонарь...» и Откровение Иоанна Богослова

2.3.2. «Лимонарь...» и фольклор эсхатологического содержания

2.4. Лейтмотив природы

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

ПРИВАЛОВ ИВАН ВЛАДИМИРОВИЧ

ФОЛЬКЛОР И НАРОДНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА В ЦИКЛЕ ПОВЕСТЕЙ A.M. РЕМИЗОВА «ЛИМОНАРЬ, СИРЕЧЬ: ЛУГ ДУХОВНЫЙ»

Специальность: 10.01.09 - фольклористика

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Т. В. Зуева

Содержание:

Введение

Историческая и культурная обстановка в период создания цикла

Основные теоретические понятия исследования

Степень изученности проблемы, новизна и актуальность исследования

1.1. «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха

как первоисточник цикла

1.2. Источники сюжетов и образов повестей цикла

1.2.1. «О безумии Иродиадином, как на земле зародился вихорь»

1.2.2. «О месяце и звездах и откуда они такие. Христова повесть»

1.2.3. «Гнев Ильи Пророка,

от него же сокрыл Господь день памяти его»

1.2.4. «Отчего нечистый без пят и о сотворении волка.

Слово Егория волчьего пастыря Николе Угоднику»

1.2.5. «Вещица, имен которой двенадцать с половиною. Изъявление»

1.2.6. «О Страстях Господних. Тридневен во гробе»

Выводы I главы

Глава II. Художественная функция фольклора

и народной христианской культуры в цикле

2.1. Религиозные искания Ремизова и их отражение в цикле

2.2. Сквозные персонажи цикла

2.2.1. Богородица

2.2.2. Сатана и нечистая сила

2.3. Апокалиптическая тема в цикле

2.3.1. «Лимонарь...» и Откровение Иоанна Богослова

2.3.2. «Лимонарь...» и фольклор эсхатологического содержания

2.4. Лейтмотив природы

2.4.1. Народные представления о грозе и грозовых явлениях

2.5. Некоторые элементы фольклорной поэтики в цикле

2.5.1. Влияние поэтики заговоров на цикл

2.5.2. Функция повтора в цикле

Выводы II главы

Заключение

Библиографический список

1. Фольклористика

Тексты

Исследования

2. Литературоведение

Тексты

Исследования

3. Литературно-фольклорные связи

4. Литература духовного содержания

5. Справочная литература

6. Прочая литература

Приложение. Духовные сюжеты в изобразительном искусстве

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Фольклор и народная христианская культура в цикле повестей А.М. Ремизова "Лимонарь, сиречь: Луг Духовный"»

Введение

В русской литературе рубежа XIX-XX вв. творчество A.M. Ремизова (1877-1957) занимает значимое место. Ремизов, хотя и не примкнувший ни к одному из течений зарождающегося русского модернизма, стал одним из самобытных и наиболее оригинальных писателей Серебряного века. Нельзя не отметить, что в ранние годы Ремизов испытал влияние идей символизма, в частности А. Белого. Но более важным для его формирования как писателя был пробудившийся с ранних лет интерес к древнерусскому культурному наследию, средневековому книгопечатанию, к устным и письменным памятникам народной культуры: «Он занимается исследованием русской средневековой культуры, в памятниках которой ищет некую правду, чтобы <...> стать "припаянным ко Господу" и вернуть Правду с небес на землю» [Демина 2006, 981]. Значительную часть своих произведений, особенно ранних («Пруд» [Ремизов 1908], «Посолонь» [Ремизов 19076], «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный» [Ремизов 1907а], «Николины притчи» [Ремизов 1917] и др.) Ремизов создает на основе фольклорных образов и сюжетов. Влияние фольклора на литературу является одной из наиболее важных проблем литературоведения XX в. (что во многом обусловлено творчеством поэтов и писателей Серебряного века), ей посвящено огромное количество исследований [Александров 1989, Грякалова 1984, Левин-тон 1978, Самоделова 2008 и т.д.] и теоретических работ [Выходцев 1972, Дал-гат 1981, Медриш 1980, Новикова 1982, Жукас 1981 и т.д.]. Изучению влияния народного творчества на одно из первых изданных произведений писателя, «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный», а также связей цикла с народной христианской культурой посвящена данная работа.

1 Ссылки на источники даются в квадратных скобках. Сначала указывается автор/авторы или название источника, если он не имеет автора; затем - год публикации (если год публикации неизвестен, указывается только автор); в случае необходимости рядом с годом публикации стоит буквенный индекс, служащий для разграничения источников. Далее через запятую указываются страницы (иногда столбец «стб» или номер «№» текста). Исключение составляют ссылки на Библию, которые традиционно даются в круглых скобках.

Историческая и культурная обстановка в период создания цикла

Для лучшего понимания идейно-философского звучания цикла «Лимо-нарь, сиречь: Луг Духовный», своеобразия его формы и значимости данного цикла повестей в творчестве Ремизова необходимо в общих чертах рассмотреть вопрос об исторической обстановке, сложившейся ко времени создания произведения.

Рубеж Х1Х-ХХ вв. является переломным, поворотным моментом и в мировой истории, и в истории Российского государства. В ведущих европейских странах происходят значимые общественно-политические события, часто напрямую связанные с изменением духовно-нравственных ориентиров.

Во Франции Л.-Э. Комб формирует к 1902 г. кабинет правительства, состоящий по преимуществу из радикалов. Кабинет Комба прерывает дипломатические отношения страны с Ватиканом, подготавливает закон об отделении Церкви от государства. В результате проведения ряда реформ в 1903 г. контроль над образованием переходит к светским властям, а Церковь фактически лишается права на преподавание. На следующий год из зданий суда удаляется христианская символика, в т.ч. распятия. Таким образом, правительство открыто становится в оппозицию традиционной церковности. Установление памятника крупнейшему филологу и библеисту XIX в. Э. Ренану, конфликтовавшему с Римско-католической Церковью, становится неким символом данного разделения.

В 1901 г. умирает королева Виктория, одна из величайших правительниц Великобритании: при ней Британская империя достигает наивысшего периода расцвета. За год до этого образуется лейбористская партия, которая постепенно начинает конкурировать с доминирующими на тот момент консерваторами, что приводит к разделению общества.

Германская империя, поздно включившаяся в колониальную гонку (хотя и успевшая получить довольно обширные владения в Африке и Азии), начи-

нает подготовку к Первой мировой войне. Бурное экономическое развитие также становится причиной устремления власть предержащих к увеличению территории. На рубеже веков в Германии начинается борьба протестантов с католиками, в которой доминируют первые. Римская Церковь на территории империи уступает позиции более «демократичному» лютеранству [см.: Дэвис 2006, 627-663].

Российская империя в самом начале нового столетия вступает в Русско-японскую войну (1904-1905 гг.), в которой терпит поражение. На этом фоне возрастает влияние на общество агитации революционных партий, что в свою очередь ведет к подъему антиправительственных настроений и массовым забастовкам. 9 (22) января 1905 г. к Зимнему дворцу направляется мирное шествие, целью которого является представление царю петиции о народных нуждах. Однако шествие заканчивается расстрелом толпы; в истории это событие получит название «Кровавого воскресенья». Именно эту дату и это событие традиционно принято считать началом Первой русской революции (1905-1907 гг.), которая в свою очередь приведет к укреплению в стране позиций большевистского движения [см.: История России 1998, 188-205].

В то же самое время происходят важные изменения и в духовно-религиозной жизни России. К рубежу веков вырастает целое поколение блестяще образованных философов-богословов: H.A. Бердяев, о. Сергий Булгаков, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, B.C. Соловьев, о. Павел Флоренский и др. На базе традиционного православного христианского вероучения они создают новое философское направление, получившее название «русской религиозной философии» [см.: Кувакин 1980]. В 1901-1903 гг. проходят т.н. «Религиозно-философские собрания» (под председательством епископа Ямбургского Сергия (Страгородского), будущего патриарха), направленные на восстановление утерянных связей между Церковью и светской интеллигенцией: «То была новая встреча, встреча интеллигенции с Церковью, после бурного опыта нигилизма, отречения и забвения <...>Возврат к вере<...> Интеллигенты же

ожидали от Церкви нового действия, ожидали новых откровений, еще нового завета. И мотивы Апокалипсиса резко звучали на всех почти собраниях » [Флоровский 1991, 470]. На этих собраниях окончательно вызревает мысль о реорганизации высшего церковного управления в лице Святейшего Синода и созыве Поместного Собора для восстановления русского патриаршества. В 1905 г. К.П. Победоносцев уволен с должности обер-прокурора Святейшего Синода, что способствовало либерализации внутрицерковных отношений и внешней церковной политики, а также началу активной подготовки к созыву Всероссийского Поместного Собора, против которого резко выступал Победоносцев: «Для Победоносцева было неприемлемо стремление <...> восстановить патриаршество, воссоздать самостоятельную церковную структуру управления <.. .> Глава духовного ведомства резко выступал против планов преобразования синодальной структуры и восстановления патриаршества, выдвигавшихся церковными кругами». [Полунов 2010, 235; 249].

Однако стоит отметить, что «Религиозно-философские собрания» оказали влияние на сравнительно небольшую часть интеллигенции: и потому, что численный состав организованного Д.С. Мережковским общества был сравнительно невелик, и потому, что пропасть недоверия и отчужденности между Церковью и светской интеллигенцией, образовавшаяся к моменту учреждения данных «собраний», была уже достаточно велика. Наиболее значимым результатом собраний стал выход сборника «Вехи» [Вехи 1990], который в некотором смысле подвел итог дискуссиям 1901-1903 гг.

К тому же дальнейшему плодотворному диалогу Церкви и светской интеллигенции помешает набирающее обороты большевистское движение. С одной стороны, новая власть отпугнет тех, кто не принимал идеи большевизма и методы их претворения в жизнь, что повлечет за собой массовую эмиграцию русской интеллигенции в первой четверти XX в. (такая судьба будет уготована

2

О развитии темы Апокалипсиса в русской литературе и в цикле Ремизова см. п. 2.3 настоящего исследования.

Разрядка авторская. Далее в тексте все выделения курсивом и подчеркиванием - наши. -И.П.

самому Ремизову), а также и насильственную высылку из страны. С другой стороны, среди деятелей Серебряного века будут те, кто поначалу воспримет революционное движение и большевистскую власть как своего рода осуществление проповеди и обетований Иисуса Христа, начало строительства Царства Божия на земле.

Несмотря на то, что Европа в целом и Россия в частности достигает к началу XX в. очень высоких экономических показателей, искусству рубежа веков во многом присуще трагическое ощущение действительности. Духовный кризис этого времени, таким образом, практически не связан с социально-экономическими условиями существования общества. Наступивший период разрушения, по мнению В.А. Мескина, «представляется следствием какого-то скрытого <курсив наш. - И.П.> метазакона XX столетия, который повлиял и на жизнь, и на искусство» [Мескин 1997, 6], причем это разрушение затронуло все стороны жизни человека.

В европейской литературе (в творчестве Ф. Ницше [Ницше 2010], Ф. Кафки [Данилкова 2002, 62-80] и др.) и в частности в русской (JI.H. Андреев, А. Белый, A.A. Блок, Д.С. Мережковский и др.) прослеживается ощущение конца света, безысходности - причем безысходности не столько физической, сколько духовной. Во многом это связано с потерей тех духовно-нравственных ориентиров и ценностей, которые раньше человек находил в Церкви. Церковники и народ к этому моменту уже на протяжении веков взаимно отдаляются друг от друга, что также ярко отражено в литературе: «Сказка о попе и о работнике его Балде» A.C. Пушкина [Пушкин 1892], «Мелочи архиерейской жизни» Н.С. Лескова [Лесков 1879], «Овод» Э. Войнич [Войнич 1904], «Красное и черное» Стендаля [Стендаль 1915] и др. Отдельно стоит отметить противостояние Л.Н. Толстого Церкви, который в романе «Воскресение» настолько кощунственно-карикатурно изображает православное богослужение, что эта сцена была исключена цензурой из первых изданий [см.: Толстой 1900, 168]. Интеллигенция постепенно начинает отходить от внутрицерковной жизни, пытаясь найти отве-

ты на мучающие вопросы в других областях: в древних языческих верованиях, в оккультизме, в философии. Учение Церкви воспринимается как атавизм средневековья, собрание суеверий и обрядов, а Священное Писание - как комплекс мифов древнееврейской культуры, схожий во многом с мифологией других народов. Как уже было сказано выше, попытка изменить данную ситуацию проведением «Религиозно-философских собраний» в целом оказалось неудачной.

Одновременно с авторитетом Церкви в Российской империи падает и авторитет монаршей власти. Это обусловлено тем, что царь, как помазанник Божий, был неразрывно связан с православным, церковным бытом, теряющим свои позиции. К тому же после царствования Александра Второго «Освободителя» и Александра Третьего «Миротворца» правление Николая Второго вызывает недовольство практически всех слоев общество. Расстрел мирной демонстрации («Кровавое воскресение»), огромные потери в ходе Русско-японской и Первой мировой войн закрепляют за императором прозвище «Кровавый». Противодействие монаршей власти, начавшееся еще в царствование Александра Второго, который пережил восемь покушений, в конечном счете приводит к ее свержению.

Таким образом, Православная Церковь в Российской империи и Католическая Церковь в Центральной Европе теряют свои позиции. Общество порывает с традиционным церковно-христианским укладом, тем самым фактически отрываясь от корней и отказываясь от своего прошлого.

В связи с повсеместным обмирщением общества в XX в. все больше распространяется в искусстве богоборческая тематика. Бесчисленные войны, становящиеся все более жестокими, эпидемии, голод, нищета, уносящиеся жизни тысяч невинных людей, обращают сознание человека против Бога, Которого обвиняют в «несправедливости», в нежелании вмешаться в мировую историю. С другой стороны, набирающая обороты наука ставит человека на еще более высокую ступень по отношению к окружающему миру, что способствует появлению чувства всесильности человечества, которое может обойтись без Бога.

Антихристианская тематика проникает в европейскую философию (марксизм, ницшеанство), которая в свою очередь будет оказывать заметное влияние на искусство. В русской литературе рубежа веков богоборческая тема занимает одну из центральных позиций. В конфликт с Богом вступают герои многих произведений:

• Василий Фивейский («Жизнь Василия Фивейского» J1.H. Андреева [Андреев 1908])

• Маруся («К звездам» J1.H. Андреева [Андреев])

• Логинов («Тяжелые сны» Ф. Сологуба [Сологуб 1909])

• Безымянный автор («Краткая повесть об Антихристе» B.C. Соловьева [Соловьев 1900])

• Персонажи трилогии Д.С. Мережковского «Христос и Антихрист» [Мережковский 1902; 1905; 1906] и т.д.

С другой стороны, напряженная социальная обстановка, разрушение христианского уклада жизни, падение авторитета Церкви и монархии, распространение атеистической и богоборческой философии заставляют людей искать ответы и выяснять причины такого глобального переворота в окружающем мире и человеческом сознании. В этих поисках многие обращаются к первоисточнику христианской религии, а соответственно и двухтысячелетней европейской культуры, возникшей в рамках христианства, - к Священному Писанию.

Именно из Библии (чаще всего из Евангелия) будут заимствовать сюжеты для своих произведений многие отечественные писатели и поэты рубежа веков: Л.Н. Андреев, A.A. Ахматова, A.A. Блок, С.А. Есенин, A.A. Куприн, Д.С. Мережковский и др. [см.: Библия и русская литература 1995, 401-578]. Эта тенденция заметна не только в литературе, но и в других видах искусства:

• в живописи: серия картин H.H. Ге, посвященных событиям Страстной седмицы [Ге 1903], религиозная живопись и храмовая роспись В.М. Васнецова [Бутина 1994], а также работы М.В. Нестерова, М.А. Врубеля, Н.К. Рериха

и др. [см.: Вагнер 1993; Гусакова 2008; Климов 2008; также см.: Приложение №№ 1,2,3];

• в музыке: литургическое творчество C.B. Рахманинова и других композиторов московской школы Нового направления - А. Гречанинова, А. Чеснокова, П. Чеснокова [Ковалев 2004, 108-134].

Стоит отметить, что интерпретация библейских текстов художниками зачастую была не совсем канонической: порой через искажение священных текстов и образов (особенно фигуры Христа) художники старались передать ту бездуховность, из-за которой даже самые непререкаемые ценности могут меняться до неузнаваемости.

Одним из тех писателей, кто в поисках ответов обратился к библейским текстам, был и Ремизов. Он заведомо отказывается от прямого заимствования канонических образов и сюжетов, обращая свое внимание на их народную, фольклорную интерпретацию. Во многом выбор такой творческой позиции связан с биографией самого писателя.

«Народное православие» было знакомо писателю еще с детских лет. И.А. Ильин отмечает, что замоскворецкий «коренной и консервативный купеческий слой», из которого происходил Ремизов, был той средой, где «вера и необразованность срастались нередко в суеверие, а суеверие от искренней наивности возносилось на уровень веры и чуть ли не догмата <...> где не было религиозных сомнений, но где в то же время верили в гадание - на гуще, на картах, на бобах, с зеркалом <...> где верили до страха, до муки, до пота - и в домовых, и в ведьм, и чертей <...> где странники и странницы, чудотворцы, знахари, бабки, монахи и всевозможные юроды - принимались, привечались <...> отгащивали свое и плелись дальше, - с их темными речами, вещаниями, при-словиями и немыслиями» [Ильин 1991, 89-90].

В дальнейшем, в ссылке (Вологодская губерния) Ремизов знакомится не только с новыми фольклорными источниками, которые собирает по губернии сам, но и с трудом А.Н. Веселовского «Разыскания в области русских духовных

стихов» (далее - «Разыскания...»), что также помогает ему творчески переосмыслить как саму Библию, так и ее народное восприятие.

Среда творческой интеллигенции, в которую Ремизов попадает по возвращении из ссылки, способствовала активному развитию его писательского таланта, а одновременно и художественному осмыслению фольклора, Библии и ее фольклоризации. Как отмечает E.H. Гривенная, «сосредоточенные поиски собственной веры в среде интеллигенции как проявление постницшеанского синдрома только способствовали этому пристальному вниманию к народной религиозной жизни» [Гривенная 2005, 13]. Но увлечение писателя народной мифологией, язычеством привело к тому, что в его сознание активно проникли идеи богомильства, которые оказали значительное влияние на его восприятие

4

мира и традиционной веры .

Падение главных авторитетов, потеря духовно-нравственных ориентиров становится причиной различного восприятия художниками действительности и ее творческого переосмысления. Одни пытаются найти ответ внутри себя, от анализа внешнего мира они идут к самоуглублению, к рефлексии - этот путь характерен для большей части поэтов Серебряного века, но особенно для символистов. Другие художники, подобно И.С. Шмелеву [Шмелев 1948а, б], пытаются обратить внимание читателя на тот первозданный мир, который предшествовал наступившему хаосу. Третьи же берут на себя миссию проповедника, что во многом связано с традициями древнерусской литературы (трилогия «Христос и Антихрист» Д.С. Мережковского [Мережковский 1902, 1905, 1906], проза В.В. Розанова [Розанов 1906]) - именно к числу таких художников можно отнести Ремизова и его раннее творчество, особенно цикл «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный». Правда, стоит отметить, что и второй путь характерен для Ремизова: в цикле «Посолонь», где народный календарь, соединивший в себе языческие и христианские мотивы, занимает главное место, писатель как раз и создает тот идеальный мир, который противопоставляет страшной действи-

4 См. п. 2.1 настоящего исследования.

тельности. Однако цикл «Посолонь» станет одним из немногих светлых пятен в творчестве Ремизова, склонного к пессимистическому видению мира: его писательский труд всегда будет связан с мистикой богомильского учения, согласно которому земной мир принадлежит Сатанаилу, борющемуся со своим Отцом, с Богом, за владение человеческими душами. Те же оптимистические повороты сюжетов, которые встречаются в ремизовской прозе, связаны с надеждой, что все же Сатанаилу, поверженному воскресшим «братом» Иисусом, не удастся одержать окончательную победу. Одним из главных произведений, ярко отражающим религиозно-философскую позицию писателя, станет цикл «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный».

Основные теоретические понятия исследования

Междисциплинарный характер исследования предполагает использование теоретических понятий не только фольклористики, но и литературоведения. Многие из терминов, такие как «сюжет», «мотив», «образ», в обеих научных областях занимают важное, если не сказать первостепенное место. Данные понятия неоднократно освещались в работах как теоретиков фольклора (В.П. Аникин, А.Н. Веселовский, В.Я. Пропп и др.), так и литературоведов и лингвистов (В.В. Виноградов, М.М. Бахтин, Б.Н. Путилов, Б.В. Томашевский, В.Е. Хализев и др.). Трактовка этих и других важных терминов неоднозначна, а зачастую и противоречива, что отмечается многими учеными [Аникин 2004, 204205; Путилов 1994, 185 и т.д]. Поэтому мы ограничимся теми определениями, которые, на наш взгляд, являются наиболее актуальными для данного исследования.

Под сюжетом в работе будет пониматься «цепь событий, воссозданная в литературном произведении, т.е. жизнь персонажей в ее пространственно-временных изменениях» [Хализев 1999, 213]; «художественно построенное распределение событий в произведении» [Томашевский 1999, 181]. Как отмеча-

ет Б.В. Путилов, «с понятием сюжета в собственном смысле слова следует связывать <...> конкретное содержание конкретного, данного произведения (также и в совокупности вариантов) во всем многообразии релевантных подробностей, мотивов, характеристик и в структурной сложности» [Путилов 1994, 185].

Художественный образ мы понимаем как «элемент или часть художественного целого», обладающий «самостоятельной жизнью и содержанием» [Роднянская 2001, стб. 669], или «любое явление, творчески воссозданное в художественном произведении» [Эпштейн 1987, 252].

Темой в нашей работе называется совокупность «наиболее существенных компонентов художественной структуры» [Хализев 1999, 39], «единство значений отдельных элементов произведения» [Томашевский 1999, 176].

Понимание термина мотив в фольклористике и литературоведении неоднозначно. Теоретическая фольклористика, вслед за А.Н. Веселовским и В.Я. Проппом, определяет мотив как «простейшую повествовательную единицу» [Веселовский 1989, 305], «неразложимый элемент текста», «минимальную единицу фольклорного сюжета» [Незванкина, Щемелева 1987, 230]. Данную позицию поддерживает и Б.В. Томашевский [Томашевский 1999, 182-186]. В нашей работе мы склоняемся к литературоведческому пониманию мотива как «устойчивого формально-содержательного компонента литературного текста» [Незванкина, Щемелева 1987, 230], «обладающего повышенной значимостью, семантической насыщенностью» [Хализев 1999, 265]. Это связано с тем, что данный термин будет преимущественно употребляться при анализе ремизовского цикла, а не фольклорных источников. В свою очередь под лейтмотивом мы подразумеваем «повторяющийся более или менее часто» мотив, свободный от «вплетения» в фабулу [Томашевский 1999, 187]. Лейтмотивом задается «преобладающее настроение, главная тема, основной идейный и эмоциональный тон произведения [Роднянская 1987, 178].

В нашей работе центральное место занимает вопрос о циклообразующей функции фольклора и народной христианской культуры в ремизовском

«Лимонаре, сиречь: Луге Духовном», а потому важным представляется обозначение терминов циклизация и цикл. Процесс циклизации характерен как для фольклорных, так и для художественных произведений при их образно-тематическом сближении. Зачастую к циклизации относится «любое единство произведений по персонажно-тематическим характеристикам» [Аникин 2004, 116], что в целом представляется верным. Однако важной функцией циклизации является не просто объединение произведений по тем или иным признакам, но, по меткому замечанию В.Е. Хализева, «размывание границ между литературными произведениями» [Хализев 1999, 146]. Именно анализу «Лимонаря, сиречь: Луга Духовного» как единого, монолитного произведения, для создания которого Ремизов прибегает к фольклорным текстам и опыту народной христианской культуры, посвящено данное исследование. Таким образом, цикл - это «группа произведений, сознательно объединенных автором по жанровому, идейно-тематическому принципу или общностью персонажей, а чаще всего -по нескольким принципам» [Сапогов 1987, 492] для создания единой художественно-философской системы.

Помимо традиционных литературоведческих терминов в нашей работе будет использоваться понятие народной христианской культуры. В исследованиях, посвященных христианскому фольклору, часто используется термин «народная Библия» [Кузнецова 2010, Мочульский 1893, Народная Библия 2004]. Он обозначает комплекс текстов (устных и письменных), отражающих народное восприятие и переосмысление Священного Писания (в большей степени, что следует из названия) и Священного Предания. В нашей работе при анализе фольклорных источников ремизовского цикла «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный» мы сознательно отошли от этого определения. По нашему мнению, термин «народная христианская культура» шире и точнее, т.к. охватывает многочисленные аспекты духовно-христианской жизни народа, не ограничиваясь фольклорными интерпретациями текстов Священного Писания. Об этом в отношении развития тематики духовных стихов пишет и Ф.М. Селиванов: «Со-

став этой литературы <т.е. христианской, привезенной на Русь после крещения. - И.П.> не ограничивался только книгами Священного Писания <...> и сочинениями Отцов Церкви. Существовал огромный пласт неканонической (апокрифической, еретической) <...> литературы <...> Новая для Руси христианская культура привлекала архитектурой культовых строений, иконописью, торжественной красотой церковных литургий с их пением» [Стихи духовные 1991, 3-4]. В исследовании в данное понятие будут включены самые различные культурные явления, такие как:

1) канонический текст Священного Писания, т.е. Библия;

2) Священное Предание, включающее в себя литургическое предание (тексты церковных служб, таинств, песнопений и молитв) и патристическую литературу;

3) житийная литература;

4) неканонические, апокрифические, а иногда даже и еретические с точки зрения Церкви произведения;

5) различные вероучения (и их «программные» документы), восходящие к каноническому христианству, но не соответствующие учению Церкви (ереси);

6) иконопись, фреска, книжная иллюстрация и миниатюра, а также различные произведения декоративно-прикладного искусства (литьё, шитьё, роспись по эмали и т.п.) библейской тематики;

7) произведения устного народного творчества, заимствующие сюжеты и образы из вышеперечисленных источников.

Безусловно, в нашем исследовании наибольшую значимость представляет именно фольклорная составляющая народной христианской культуры, т.к. именно народная поэзия стала основой цикла Ремизова «Лимонарь, сиречь: Луг Духовный». Однако, на наш взгляд, было бы неправильно обойти и другие аспекты народной христианской культуры, повлиявшие не только на творческую мысль писателя, но и непосредственно на фольклор.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Привалов, Иван Владимирович, 2012 год

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Фольклористика Тексты

1. Афанасьев 2008 - Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Полное издание в одном томе. - М., 2008.

2. Барсов 1870 - Духовные стихи (Роспевцы) секты людей Божьих. Собранные действит. членом Императорскоо Русского Географического Общества Н. Барсовым. - СПб., 1870.

3. Барсов 1997 - Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. Том 2. - СПб.: Наука, 1997.

4. Бессонов 1861 - Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. - М., 1861.

5. Бурцев 1910 - Полное собрание этнографических трудов А.Е. Бурцева. -СПб., 1910.

6. Былины 1904 - Былины: Былины про старших богатырей. Былины киевского и новгородского циклов. Духовные стихи. Ист. песни. - СПб, 1904.

7. Варенцов 1860 - Сборник русских духовных стихов, составленный В. Ва-ренцовым. - СПб., 1860.

8. Великорусские заклинания 1992 - Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. - СПб.-Париж, 1992.

9. Даль 1904 -Даль В.И. Пословицы русского народа. Т. 8., СПб.; М., 1904.

10. Древние российские стихотворения 1878 - Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. - М., 1878.

11. Духовный фольклор 2005 - Духовный фольклор на Южном Урале. -Магнитогорск, 2005.

12. Киреевский 1862 - Песни, собранные П.В. Киреевским. Вып. IV. - М., 1862.

13. Народные духовные стихи 2004 - Народные духовные стихи/ Сост., вступ.ст., подгот. текстов, и коммент. Ф.М Селиванова. - М.: Русская книга, 2004.

14. Народные русские легенды 1916 - Народные русские легенды, собранные А.Н. Афанасьевым. - М., 1916.

15. Неклепаев 1903 - Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края. -Омск, 1903.

16. Обереги и заклинания русского народа 1994 - Обереги и заклинания русского народа. Сост. М.И. и А.М. Песковы. - М., 1994.

17. Оксенов 1898 - Оксенов А. Народная поэзия. Былины. Песни. Духовные стихи. С введением и объяснительным словарем. - СПб.: Типография Яб-лонскаго, 1898.

18. Пар дина 1997 - Жили да были: Фольклор и обряды томских сибиряков / Собиратель, составитель и автор комментариев П.Е. Пардина. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1997.

19. Причитанья 1912 - Причитанья над умершими Владимирской губернии. -М., 1912.

20. Романов 1891 - Романов Е.Р. Белорусский сборник. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. - Витебск, 1891.

21. Русская народная лирика 1894 - Русская народная лирика. Песни обрядовые. Песни семейные. Песни бытовые. Песни удалые. - СПб., 1894.

22. Русские заговоры и заклинания 1998 - Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций МГУ 1953-1993 гг. / Сост. C.B. Алпатов и др. - М., 1998.

23. Русские народные былины 1890 - Русские народные былины. - M., 1890.

24. Русские народные заговоры 1901 - Русские народные заговоры, поверия, суеверия и предрассудки. - М., 1901.

25. Сахаров 1841 - Сказания русского народа, собранные И. Сахаровым. Т. 1. -СПб., 1841.

26. Сборник материалов по малорусскому фольклору 1902 - Сборник материалов по малорусскому фольклору (Черниговская, Волынская, Полтавская и некоторые другие губернии). Собрал А.Н. Малинка. - Чернигов, 1902.

27. Смирнов 1908 - Духовные стихи, записанные в Тульской губернии в июле 1845 г. Павлом Смирновым. - М., 1908.

28. Стихи духовные 1991 - Стихи духовные/ Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф.М. Селиванова. - М., 1991.

29. Студитский 1841 - Народные песни Вологодской и Олонецкой губерний, собранные Ф. Студитским. - СПб., 1841.

30. Якушкин 1884 - Сочинения П.И. Якушкина. - СПб., 1884.

Исследования

31. Алпатов 1998 - Алпатов C.B. Повествовательная структура легенды. Книжные источники и поэтика фольклорных сюжетов об искушении: Дис. ... канд. филол. н. -М., 1998.

32. Амроян 2005 - Амроян И. Ф. Повтор в структуре фольклорного текста (на материале русских, болгарских и чешских сказочных и заговорных текстов).-М., 2005.

33. Аникин 2004 - Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. - М., 2004.

34. Аничков 1892 - Аничков Е.В. Микола Угодник и святой Николай. - СПб, 1892.

35. Афанасьев 1994а - Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 тт. - Репринтное издание 1865, 1868, 1869 гг. - М.: Индрик, 1994. -Т.1.

36. Афанасьев 19946 - Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 тт. - Репринтное издание 1865, 1868, 1869 гг. - М.: Индрик, 1994.-Т.2.

37. Афанасьев 1994в - Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 тт. - Репринтное издание 1865, 1868, 1869 гг. - М.: Индрик, 1994.-Т.З.

38. Бардина 1992 - Бардина П.Е. Сибирские обычаи Поверья, заговоры, обереги. - Томск, 1992.

39. Бахтина 1997 - Бахтина В А. Место духовного стиха в системе жанров славянского фольклора // Славянская традиционная культура и современный мир: Сборник материалов научно-практической конференции. - М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997, вып.2.-С. 21-27.

40. Белова 2004 - Белова О.В. Николай // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.З: К (Круг) - П (Перепелка)/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 2004. - С. 398-401.

41. Бернштам 1996 - Бернштам Т. А. «Слово» об оппозиции Перун— Ве-лес/Волос и скотьих богах Руси // Альманах «Канун». Вып. 2. - СПб., 1996.-С. 93-120.

42. Бессонов 2010 - Бессонов И А. Русская эсхатологическая легенда: источники, сюжетный состав, поэтика: Дис. ... канд. филол. н. -М., 2010.

43. Будовская 1995 - Будовская Е.Э. Блуждать // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. -М.: Международные отношения, 1995. - С. 197-199.

44. Буслаев 1861 - Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. - СПб., 1861.

45. Буслаев 2003 - Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология. - М.: Высш. шк, 2003.

46. Веселовский 1875 - Веселовский А.Н. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал Министерства народного просвещения. -1875.-№5.-С. 48-130.

47. Веселовский 1880 - Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. II. - СПб.: Типография императорской Академии наук, 1880.

48. Веселовский 1883 - Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. VI-X. - СПб.: Типография императорской Академии наук, 1883.

49. Веселовский 1889 - Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. XI-XVII. - СПб.: Типография императорской Академии наук, 1889.

50. Веселовский 1989 - Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Высшая школа, 1989.

51. Виноградова 1982 - Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. - М.: Наука, 1982.

52. Виноградова 1992 - Виноградова Л.Н. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ мира в слове и ритуале: Балканские чтения -1. - М., 1992.-С. 58 - 73.

53. Виноградова, Плотникова 2009 - Виноградова Л.Н, Плотникова A.A. Рождество // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.4: П (Переправа через воду) - С (Сито)/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 2009. - С. 454-460.

54. Виноградова, Толстая 1995 - Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Вештица // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1995. - С. 367368.

55. Головачева 1993 - Головачева A.B. Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в области балто-славнской духовной культуры. Заговор. -М., 1993. С. 196-212.

56. Гура 1995 - Гура A.B. Гады // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1995. - С. 491-493.

57. Гура 1999 - Гура A.B. Комар // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.2: Д - К/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1999. - С. 579-580.

58. Дергачева 2004 - Дергачева КВ. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. — М.: Круг, 2004.

59. Елеонская 1994 - Елеонская E.H. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб.трудов. - М., 1994.

60. Забелин 1851 - Забелин И.Е. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях при царе Михаиле Федоровиче // Комета. - М., 1851.

61. Зуева 1995 - Зуева Т.В. Восточнославянская волшебная сказка в аспекте исторического развития: Дис. ... д-ра филол. н. - М., 1995.

62. Зуева 2010 - Зуева Т.В. Легенда // Большая российская энциклопедия. Т. 17. - М.: Большая российская энциклопедия, 2010. - С. 138-139.

63. Календарные обряды и обрядовая поэзия 2005 - Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Выпуск III. - Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005.

64. Кербелите 1996 - Кербелите Б.П. Древо жизни. К вопросу о реконструкции фольклорных образов// Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. Сост. АЛ. Топорков. - М.: Ладомир, 1996. - С. 330-353.

65. Кирпичников 1879 - Кирпичников А.И. Св. Георгий и Егорий Храбрый: Исследование литературной истории христианской легенды. - СПб., 1879.

66. Кляус 1996 - Кляус В.Л. Сердца птиц и половые органы животоных как средства любовной магии// Секс и эротика в русской традиционной культуре: Сб. статей. Сост. А.Л. Топорков. - М.: Ладомир, 1996. - С. 313-316.

67. Кляус 1997 - Кляус B.JI. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. - М.: Наследие, 1997.

68. Кляус 2000 - Кляус B.JJ. Сюжетика заговорных текстов славян в сравнительном изучении. К постановке проблемы. - М., 2000.

69. Коновалова 2007 - Коновалова Н.И. Сакральный текст как лингвокуль-турный феномен: Дис. ... д-ра филол. н. - Екатеринбург, 2007.

70. Коробова 1995 - Коробова A.B. Эпические духовные стихи о Страшном Суде. Фольклорная трансформация источников: литературных, литургических и иконографических: Дис. ... канд. филол. н. -М., 1995.

71. Криничная 2004 - Кршичная H.A. Русская мифология: мир образов фольклора. - М., 2004.

72. Кузнецова 1995 - Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции: Автореферат дис. ... канд. филол. н. -М., 1995.

73. Кузнецова 2010 - Кузнецова В. С. Легенды народной Библии о Соломоне в аду: устные и письменные источники // Критика и семиотика. Вып. 14. -Новосибирск, 2010. - С. 17-28.

74. Лаушкин 1970 - Лаушкин К.Д. Баба-Яга и одноногие боги // Фольклор и этнография. - Л., 1970. - С. 181 - 186.

75. Левкиевская 1995 - Левкиевская Е.Е. Вихрь // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. -М.: Международные отношения, 1995. - С. 379-381.

76. Левкиевская 2002 - Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002.

77. Левкиевская 2004 - Левкиевская Е.Е. Гора // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.З: К (Круг) - П (Перепелка)/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 2004. - С. 520-521.

78. Липатова 2008 - Липатова А.П. Местные легенды: механизмы текстооб-разования: Дис. ... д-ра филол. н. - Ульяновск, 2008.

79. Логиновский 1903 - Логиноеский К Д. Материалы к этнографии Забайкальских казаков. - Владивосток, 1903.

80. Макашина 1997 - Макашина Т.С. Ильин день и Илья-пророк в народных представлениях и фольклоре восточных славян / Обряды и обрядовый фольклор. -М., 1997.-С. 83-101.

81. Максимов 2008 - Максимов C.B. Русские обряды и суеверия. - М.: Престиж Бук, 2008.

82. Марков 1905 - Марков А. Что такое овсень? Из истории русской и латышской весенней обрядности. - М., 1905.

83. Мелетинский 1958 - Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958.

84. Мелетинский 1976 - Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.

85. Миллер 1869 - Миллер О.Ф. Илья Муромец и богатырство киевское. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. - СПб., 1869.

86. Мочульский 1893 - Мочулъский В.Н. Следы народной Библии в славянской и в древнерусской письменности. - Одесса, 1893.

87. Народная Библия 2004 - «Народная Библия»: восточнославянские этиологические легенды/ Сост. Белова О.В. - М.: Индрик, 2004.

88. Неклюдов 1984 - Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устная и литературная традиции. - М.: Наука, 1984.

89. Познанский 1917 - Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917.

90. Померанцева 1975 - Померанцева Э.В. Соотношение эстетической и информационной функции в разных жанрах устной прозы // Проблемы фольклора. - М., 1975. - С. 75-81.

91. Привалов 2007 - Привалов И.В. Образ пророка Илии в народном восприятии // Русская речь. - М., 2007. - №3. - С. 109-112.

92. Путилов 1994 - Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. - СПб.: Наука, 1994.

93. Рыбаков 1981 - Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981.

94. Сахаров 1879 - Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. -Тула, 1879.

95. Сахаров 1888 - Сахаров В.А. Апокрифические и легендарные сказания о Пресвятой Деве Марии, особенно распространенные в древней Руси. -Христианские чтения, 1888, 4.1. - С. 281-331.

96. Сверлова 2006 - Сверлова Е.Л. Погребальные духовные стихи Саратовского Поволжья как открытая полистилевая жанровая система: Дис. канд. искусствоведения. - Саратов, 2006.

97. Свешникова 1995 - Свешникова Т.Н. О некоторых типах заговорных формул // Малые формы фольклора. Сборник статей памяти Г.Л. Пермя-кова.-М., 1995.-С. 121-129.

98. Соболев 1914 - Соболев А.Н. Обряд прощания с землей пред исповедью, заговоры и духовные стихи. - Владимир, 1914.

99. Сперанский 1901 - Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии. -М., 1901.

100. Терновская 1974 - Терновская O.A. Словесные формулы в урожайной обрядности восточных славян // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. - Л.: Наука, 1974.

101. Тихонравов 1863 - Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы: В 2х тт. Т.2. - М., 1863.

102. Толстой 1995а - Толстой Н.И. Апокрифы // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1995. - С. 113-115.

103. Толстой 19956 - Толстой Н.И. Богородица // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. -М.: Международные отношения, 1995. - С. 217-219.

104. Толстой 1995в - Толстой Н.И. Георгий // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1: А - Г/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 1995. - С. 496-498.

105. Толстой 1995 г - Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. - М.: Индрик, 1995.

106. Топорков 2005 - Топорков A.JI. Заговоры в русской рукописной традиции XV-XIX вв.: история, символика, поэтика. - М., 2005.

107. Топорков 2010 - Топорков А.Л. Русские заговоры из рукописных источников XVII - первой половины XIX в. - М., 2010.

108. Топоров 1993 - Топоров В.Н. Авсень и «авсеневы» тексты в свете реконструкции // СБЯ, 1993. - С. 12-24.

109. Топоров 1995 - Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. -М., 1995.

110. Турилов, Чернецов 2002 - Турилов A.A., Чернецов A.B. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII-XVIII веков / Отв. редакторы А.Л. Топорков, A.A. Турилов. - М.: Индрик, 2002.

111. Усачева 2004 - Усачева В.В. Лихорадка // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.З: К (Круг) - П (Перепелка)/ Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Международные отношения, 2004. - С. 117-123.

112. Успенский 1982 - Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. - М., Изд-во Моск. ун-та, 1982.

113. Федотов 1991 - Федотов ГЛ. Стихи духовные. - М.: Прогресс, Гнозис, 1991.

114. Харитонова 1999 - Харитонова В.И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян: Проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных исследований: В 2 тт. - М., 1999.

115. Хаханов 1909-Хаханов А. Закавказские духоборы. - СПб., 1909.

2. Литературоведение

Тексты

116. Андреев - Андреев JJ.H. К звездам: драма в 4-х д. - Б/м, б/и., 19-,

117. Андреев 1907 - Андреев JI.H. Иуда Искариот и другие: Очерк. - Berlin, 1907.

118. Андреев 1908 - Андреев JI.H. Жизнь Василия Фивейского: Рассказ. -СПб., 1908.

119. Блок 1962 - Блок A.A. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 5. Проза. 1903-1917. - М.; Л.: Гос изд-во худож. лит., 1962.

120. Борон 2005 - Борон Р. Роман о Граале. - СПб. : Евразия, 2005.

121. Вехи 1990 - Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона... - Репринтное издание 1909 г. -М.: Изд-во «Новости» (АПН), 1990.

122. Войнич 1904 - Войнич Э. Овод: Роман из революционной жизни Италии XIX в. - СПб.: Н. Глаголев, 1904.

123. Гоголь 1887 - Гоголь Н.В. Вий.-М., 1887.

124. Горький 1907 - Горький М. Мать: роман. - Berlin, 1907.

125. Горький 1908 - Горький М. Исповедь: повесть. - Berlin, 1908.

126. Горький 1919 -Горький М. В людях. - Berlin, 1919.

127. Гумилев 1968 - Гумилев Н. Собрание сочинений: В 4 тт. Т. 4 / Под редакцией проф. Г. П. Струве и Б. А. Филиппова. — Вашингтон: Изд. книжного магазина Victor Kamkin, Inc., 1968. — С. 251-263.

128. Достоевский 1982 - Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. В 12 тт. Т. 11.-М.: Правда, 1982.

129. Есенин 1991 - Есенин С.А. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. -М.: Сов. Россия: Современник, 1991.

130. Изборник 1969 - Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси) / Сост. и общ. ред. Л.А.Дмитриева и Д.С.Лихачева. - М.: Художественная литература, 1969.

131. Лесков 1879 - Лесков Н.С. Мелочи архиерейской жизни. Картинки с натуры. - СПб.: ИЛ. Тузов, 1879.

132. Мережковский 1902 - Мережковский Д. С. Смерть богов (Юлиан Отступник). - СПб.: тип. H.H. Клобукова, 1902.

133. Мережковский 1905 - Мережковский Д. С. Христос и Антихрист. Петр и Алексей. - СПб.: М.В. Пирожков, 1905.

134. Мережковский 1906 - Мережковский Д. С. Христос и Антихрист. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи). - СПб.: М.В. Пирожков, 1906.

135. Ницше 2010 - Ницше Ф. Малое собрание сочинений. - СПб.: Азбука-Классика, 2010.

136. Пиранделло 1983 - Пиранделло Л. Избранная проза в 2-х т. - Л.: Худож. лит., 1983.

137. Пушкин 1892 - Пушкин A.C. Сказка о попе и работнике его Балде. - СПб.: Ф. Павленков, 1892.

138. Ремизов 1907а - Ремизов A.M. Луг духовный. - СПб.: Оры, 1907.

139. Ремизов 19076 - Ремизов A.M. Посолонь. - М.: журнал «Золотое руно», 1907.

140. Ремизов 1908 - Ремизов A.M. Пруд: Роман. - СПб.: Сириус, 1908.

141. Ремизов 1917 - Ремизов A.M. Николины притчи. - Петроград, 1917.

142. Ремизов 1993 - Ремизов A.M. Сочинения: В 2 кн. Кн. 2. Круг счастья. -М.: Терра, 1993.

143. Ремизов 2000а - Ремизов A.M. Собрание сочинений: В 10 тт. Т.1. Пруд: Роман. - М.: Русская книга, 2000.

144. Ремизов 20006 - Ремизов A.M. Собрание сочинений: В 10 тт. Т.2. Докука и балагурье. - М.: Русская книга, 2000.

145. Ремизов 2000в - Ремизов A.M. Собрание сочинений: В 10 тт. Т.5. Взвихрённая Русь. - М.: Русская книга, 2000.

146. Ремизов 2001 - Ремизов A.M. Собрание сочинений: В 10 тт. Т.6. Лимо-нарь. -М.: Русская книга, 2001.

147. Ремизов 2008 - Ремизов A.M. Рукописные книги: Из разных моих книг и на разные случаи жизни. Гаданье данное людям от Бурхана-Мандзышира. Как научиться писать. - СПб., 2008.

148. Розанов 1906 - Розанов В.В. Около церковных стен: в 2-х т. Т. 1- Б/м, 1906.

149. Розанов 1990 - Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. - М.: Центр прикладных исследований, 1990.

150. Сабашникова-Волошина 1993 - Сабашникова-Волошина М.В. Зеленая змея. История одной жизни. - М.: Энигма, 1993.

151. Сидорина 2001 - Сидорина Т.Ю. Кризис XX века. Прогнозы русских мыслителей. -М.: ГУ ВШЭ, 2001.

152. Соловьев 1900 - Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе и с приложениями. - СПб., 1900.

153. Сологуб 1909 - Сологуб Ф. Тяжелые сны: роман. - СПб.: Шиповник, 1909.

154. Стендаль 1915 - Стендаль. Красное и черное. Хроника 1830 года. Стендаля (Генриха Бейля). В2ч.-М., 1915.

155. Толстой 1900 - Толстой JI.H. Воскресение: роман в 3 ч. - СПб., 1900.

156. Тютчев 1986 - Тютчев Ф.И. Стихотворения. - М.: Правда, 1986.

157. Уайлд 2005 - Уашд О. Саломея. - М.: Радуга, 2005.

158. Шмелев 1948а - Шмелев КС. Богомолье. - Париж: УМСА-Press, 1948.

159. Шмелев 19486 - Шмелев КС. Лето Господне: праздники, радости, скорби. -Париж: YMCA-press, 1948.

160. Эрос. Россия. Серебряный век 1992 - Эрос. Россия. Серебряный век. М., 1992.

Исследования

161. Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer 1986 - Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer / Edited by Greta N. Slobin. - Ohio: Slavica, 1986.

162. Aleksej Remizov. Studi e materiali inediti 2003 - Aleksej Remizov. Studi e materiali inediti / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит., Univ. degli studi di Salerno. Dip. di studi ling, e lett. - СПб.; Салерно, 2003.

163. Hodiny a jiné prózy 1999 - Hodiny a jiné prózy. - Praha: Mladá fronta, 1999.

164. La flûte aux souris 2006 - La flûte aux souris. - Monaco, 2006.

165. Stella Maria Maris 1999 - Stella Maria Maris. - Stockholm, 1999.

166. Аверинцев 1983 - Аверинцев С. Апокалиптическая литература // История всемирной литературы: В 9 т. Т.1. - М.: Наука, 1983. - С.300-302.

167. Агурский 1991 -Агурский М. Великий еретик. Горький как религиозный мыслитель // Вопросы философии. №8. - 1991. - С. 54-74.

168. Белый 1997 - Белый А. Воспоминания о Блоке. - М.: Автограф, 1997.

169. Библия и русская литература 1995 - Библия и русская литература: Хрестоматия/ Автор-составитель М.Г. Качурин. - СПб: Каравелла, 1995.

170. Буланин 1987 - Буланин Д.М. Повесть древнерусская // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 281282.

171. Вислова 2000 - Вислова A.B. «Серебряный век» как театр. Феномен театральности в культуре рубежа XIX-XX вв. - М.: Рос. ин-т культурологии, 2000.

172. Воспоминания о серебряном веке 1993 - Воспоминания о серебряном веке/ Сост., предисл. и коммент. В. Крейда. - М., 1993.

173. Вячеслав Иванов 1996 - Вячеслав Иванов. Материалы и исследования. -М., 1996.

174. Глянц 2004 - Глянц В.М. Гоголь и апокалипсис. - М., 2004.

175. Горный 1992 - Горный Е.А. Заметки о поэтике A.M. Ремизова: «Часы» // В честь 70-летия профессора Ю.М. Лотмана: Сб. статей. - Тарту: Эйдос, 1992.-С. 192-209.

176. Грачева 1998 - Грачева A.M. Алексей Ремизов и древнерусская культура: Дис. ... д-ра филол. н. - СПб., 1998.

177. Грачева 2000а - Грачева A.M. Жизнь и творчество Алексея Ремизова // Ремизов A.M. Т. 1. Пруд: Роман. - М.: Русская книга, 2000. - С. 8-31.

178. Грачева 20006 - Грачева A.M. Между Святой Русью и Советской Россией. Алексей Ремизов в эпоху Второй русской революции // Ремизов A.M. Собрание сочинений. Т. 5. Взвихрённая Русь. - М.: Русская книга, 2000. - С. 589-605.

179. Грачева 2001 - Грачева A.M. О человеке, Боге и о судьбе: Апокрифы и легенды Алексея Ремизова // Ремизов A.M. Собрание сочинений. Т. 6. Лимонарь. - М.: Русская книга, 2001. - С. 650-664.

180. Гривенная 2005 - Гривенная E.H. Стилизация разговорной речи в художественной прозе: культурно-исторический и лингвостилистический аспекты (на материале произведений А. Ремизова): Дис. ... канд.филол.н. -Краснодар, 2005.

181. Гусева 2006 - Гусева Е.В. Роман «Пруд» A.M. Ремизова. Поэтика двоемирья. - Йошкар-Ола, 2006

182. Давыдова 2005 - Давыдова Т.Т. Русский неореализм: Идеология, поэтика, творческая эволюция. - М.: Флинта, 2005.

183. Данилкова 2002 - Даншкова Ю.Ю. Проблема вины в творчестве Ф. Кафки: Дис. ... канд. филол. н. -М., 2002.

184. Данилова 2008 - Данилова И.Ф. Литературная сказка A.M. Ремизова (1900-1920-е годы): Автореферат дис. ... канд. филол. н. - СПб., 2008.

185. Демина 2006 - Демина ИВ. «Знамения» как формообразующая основа мифотворческого дискурса прозы Алексея Ремизова 1900-1920 годов: Дис. ... канд. филол. н. - Иваново, 2006.

186. Долгополов 1988 - Долгополое JI.K. Андрей Белый и его роман «Петербург». - Л.: Советский писатель, 1988.

187. Доценко 1991 - Доценко С.Н. Нарочитое безобразие: Эротические мотивы в творчестве А. Ремизова // Лит. Обозрение. №11. - 1991. - С. 72-75.

188. Доценко 1994 - Доценко С.Н. «Автобиографическое» и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизова // Алексей Ремизов. Исследования и материалы: Сборник научных статей и публикаций. - СПб., 1994. - С. 33-40.

189. Доценко 2000 - Доценко С.Н. Апокрифические мотивы в повести A.M. Ремизова «О страстях Господних» // Славянские чтения. Даугавпилс; Ре-зекне, 2000.-С. 114-123.

190. Доценко 2006 - Доценко С.Н. A.M. Ремизов и Ф.М. Достоевский: поэтика палимпсеста. - Русская литература. 2006. № 3. - С. 107-117.

191. Ежов И. С., Шамурин Е.И. Антология русской лирики первой четверти XX века. - М.: Амирус, 1991.

192. Завгородняя 2004 - Завгородняя Г.Ю. Алексей Ремизов. Стиль сказочной прозы. - Ярославль, 2004.

193. Завгородняя 2010 - Завгородняя Г.Ю. Стилизация и стиль в русской классической прозе: Монография. - М., 2010.

194. Ильин 1991 - Ильин И.А. О тьме и просветлении: Книга худ. критики: Бунин, Ремизов, Шмелев. -М.: Скифы, 1991.

195. Карякин 2009 - Карякин Ю.Ф. Достоевский и апокалипсис. - М.: Фолио, 2009.

196. Кацис 1994 - Кацис Л.Ф. Эротика 1910-х и эсхатология ОБЭРИУтов // Литературное обозрение. - 1994. - № 9/10. - С. 57-63.

197. Кацис 1995 - Кацис Л.Ф. Апокалиптика «серебряного века» (Эсхатология в художественном сознании) // Человек. - 1995. - №2. - С. 143-154.

198. Кацис 2000 - Кацис Л.Ф. Русская эсхатология и русская литература: Монография. - М.: ОГИ, 2000.

199. Кодрянская 1959 - Кодрянская Н. Алексей Ремизов. - Париж, 1959.

200. Кожинов 1987 - Кожиное В.В. Повесть // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 281.

201. Козьменко 1982 - Козъменко М.В. Мир и герой Алексея Ремизова (к проблеме взаимосвязи мировоззрения и поэтики писателя) // Филологические науки. 1982. - № 1. - С.24-29.

202. Коробейникова 1996 - Коробейникоеа О.Ю. Языковая эквивалентность как фактор худ. организации текстов: Ранние романы A.M. Ремизова. -СПб, 1996.

203. Лавров 2000 - Лавров А.В. «Взвихрённая Русь» Алексея Ремизова: символистский роман-коллаж // Ремизов A.M. Собрание сочинений. Т. 5. Взвихрённая Русь. - М.: Русская книга, 2000. - С. 544-558.

204. Мескин 1997 - Мескин В.А. Кризис сознания и русская проза конца XIX-начала XX вв. Пособие по спецкурсу. - М.: Прометей, 1997.

205. Милонова 1990 - Миланова О.О. A.M. Ремизов //Русские писатели. Биобиблиографический словарь. - М., 1990.-С. 189-191.

206. Михайловский 1935 - Михайловский Б. Ремизов // Литературная энциклопедия: В 11 тт. Т.9. - М., 1935.

207. Незванкина, Щемелева 1987 - Незванкина Л.К., Щемелева Л.М. Мотив // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987.-С. 230.

208. Обатнина 2000 - Обатнина Е.Р. Обезьянья Великая и Вольная Палата Алексея Ремизова // Ремизов A.M. Собрание сочинений. Т. 5. Взвихрённая Русь. - М.: Русская книга, 2000. - С. 641-652.

209. Обатнина 2008 - Обатнина Е.Р. A.M. Ремизов. Личность и творческие практики писателя. - М.: Новое литературное обозрение, 2008.

210. Пайман 2002 - Пайман А. История русского символизма. - М., 2002.

211. Петровский 1925 - Петровский М. Повесть // Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. Т. 2. П-Я. — М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель, 1925. - Стб. 596-603.

212. Роднянская 1987 - Роднянская КБ. Лейтмотив // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 178.

213. Роднянская 2001 - Роднянская И. Б. Образ // Литературная энциклопедия терминов и понятий/ Под ред. А. Н. Николюкина. Институт научной информации по общественным наукам РАН. - М.: Интелвак, 2001. - Стб. 669-674.

214. Рыжова 2005 - Рыжова H.A. Цикл произведений A.M. Ремизова о святом Николае Угоднике («Николины притчи», «Три серпа»): вопросы истории текста: Дис. ... канд. филол. н. - Петрозаводск, 2005.

215. Сапогов 1987 - Сапогов В.А. Цикл // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 492.

216. Сергеев 2002 - Сергеев О.В. А. Ремизов - узник снов. Поэтика сновидений в прозе А. Ремизова 1900-1910-х гг. - М.: МПУ, 2002.

217. Слобин 1997 - Слобин Г.Н. Проза А. Ремизова. 1900-1921/ Пер. Г.А. Крылова. - СПб.: Акад. проект, 1997.

218. Ткаченко 2007 - Ткаченко И.А. Апокалиптические темы и мотивы в русской культуре конца XIX - первой половины XX вв.: Дис. ... канд. филол. н. - Шуя, 2007.

219. Томашевский 1999 - Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: Учеб. Пособие. - М.: Аспект Пресс, 1999.

220. Тырышкина 1997 - Тырышкина E.B. «Крестовые сестры» A.M. Ремизова: концепция и поэтика. - Новосибирск: НГПУ, 1997.

221. Хализев 1999 - Хализев В.Е. Теория литературы. - М.: Высшая школа, 1999.

222. Целовальников 1999 - Целовальников И.Ю. Интертекстуальность прозы А. Ремизова: Дис. ... канд. филол. н. - Астрахань, 1999.

223. Целовальникова 2005 - Целовальникова Н.В. Ритм прозы А. Ремизова: Дис. ... канд. филол. н. - Астрахань, 2005.

224. Черников 1998 - Черников А.П. Серебряный век русской литературы. -Калуга: Гриф, 1998.

225. Чуковский 1911 - Чуковский К.И. Критические рассказы. - СПб., 1911.

226. Эпштейн 1987 - Эпштейн М.Н. Образ // Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С. 252-257.

227. Эсалнек 2010 - Эсалнек А.Я. Теория литературы: учеб.пособие. - М.: Флинта: Наука, 2010.

3. Литературно-фольклорные связи

228. Александров 1989 - Александров В.Ю. Фольклоризм М. Цветаевой (Стихотворная поэтика, жанровое своеобразие): Дис. ... канд. филол. н. - М., 1989.

229. Белова, Петрухин 2008 - Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. - М.: Наука, 2008.

230. Выходцев 1972 - Выходцев П. С. Об исторических закономерностях взаимосвязей литературы и фольклора // Русская литература, 1972, №2. - С. 420.

231. Грякалова 1984 - Грякалова Н.Ю. Проблема фольклоризма русской поэзии начала XX века (литературное направление и творческая индивидуальность): Дис. ... канд. филол. н. - Л., 1984.

232. Далгат 1981 -Далгат У.Б. Литература и фольклор. - М.: Наука, 1981.

233. Жукас 1981 - Жукас С. О соотношении фольклора и литературы // Фольклор. Поэтика и традиции. 1981. - С. 8-20.

234. Козьменко 1992 - Козъменко М. Удоноши и фаллофоры Алексея Ремизова// Эрос. Россия. Серебряный век. М., 1992. - С. 175-187.

235. Козьменко 1994 - Козъменко М.В. «Лимонарь» как опыт реконструкции русской народной веры // Алексей Ремизов: Исследования и материалы. СПБ.: ИР ЛИ, 1994. - С.26-32.

236. Левинтон 1978 - Левинтон Г.А. Заметки о фольклоризме Блока // Миф-фольклор-литература. Л. Наука 1978г. - С. 171-185.

237. Медриш 1980 - Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция: Вопросы поэтики. - Саратов, 1980.

238. Михайлов 1995 - Михайлов A.C. Сказочная Русь Алексея Ремизова // Русская литература. 1995. - № 4. - С. 50-67.

239. Новикова 1982 - Новикова A.M. Фольклор и литература (проблемы их исторических взаимоотношений в русской фольклористике) // Фольклор и литература (проблемы их творческих взаимоотношений). - М., 1982. - С. 28-37.

240. Привалов 2007 - Привалов И.В. Использование рефрена как средства народной поэтики в повести A.M. Ремизова «О безумии Иродиадином...» (цикл «Лимонарь») // Научные труды молодых ученых-филологов. - М., 2007.-С. 129-132.

241. Привалов 2006 - Привалов И.В. Художественная система повести A.M. Ремизова «О безумии Иродиадином...» в свете рождественского фольклора // Научные труды молодых ученых-филологов. - М., 2006. - С. 3741.

242. Самоделова 2008 - Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.А. Есенина: авторский «жизнетекст» на перекрестье культурных традиций: Дис. ... д-ра филол. н. - М., 2008.

4. Литература духовного содержания

243. Baert 2004 - Beiert В. A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image. - Brill, 2004.

244. Акафистник 1995 - Акафистник. - M: Даниловский благовестник, 1995.

245. Андрей Кесарийский 1904 - Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. -М., 1904.

246. Апокрифические сказания 2005 - Апокрифические сказания: Патриархи, пророки и апостолы. - СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2005.

247. Апокрифы древней Руси 2006 - Апокрифы древней Руси. - СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2006.

248. Апокрифы древних христиан 2004 - Апокрифы древних христиан. (Перевод и исследование И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой). - М.: Сфера, 2004.

249. Библия 2001 - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. - М.: РБО, 2001.

250. Библия 2004 - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. - М.: РБО, 2004.

251. Великие чудотворные 1994 - Великие чудотворные. - Нижний Новгород, 1994.

252. Виноградов, Муравьев, Турилов 2000 - Виноградов А.Ю., Муравьев А.И., Турилов A.A. Апокалиптика// Православная энциклопедия. Т. III. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. - С. 24-39

253. Вишняков 1880 - Вишняков С., прот. Святой великий пророк Предтеча и креститель господень Иоанн. - М.: Православная библиотека, 1880.

254. Гондецкий 2004 - Гондецкий С, епископ. Введение в синоптические Евангелия. - М., 2004.

255. Жаворонков, Турилов 2000 - Жаворонков П.К, Турилов A.A. Богомильство// Православная энциклопедия. Т. V. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. - С. 471-473.

256. Жития византийских святых 1995 - Жития византийских святых. - СПб.: Corvus, 1995.

257. Иероним 2008 - Иероним Стридонский, блаж. Толкование Евангелия. -М., 2008.

258. Канон великий - Канон великий. Творение преподобного Андрея Критского. - Б/м, б/д.

259. Ким 2010 - Ким С.С. Иоанн Мосх // Православная энциклопедия. Т. XXIV. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010.-С. 451-455.

260. Книга апокрифов 2005 - Книга апокрифов. - СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005.

261. Лопухин 2010 - Лопухин А.П. Библейская история Ветхого и Нового Завета. - М.: Альфа-книга, 2010.

262. Луг духовный 1896 - Луг духовный. Творение блаженного Иоанна Мосха / Пер. с греч. свящ. М.И. Хитрова. - Сергиев Посад: Изд. Троице-Сергиевой лавры, 1896.

263. Луг духовный 2004 - Луг Духовный. Творение блаженного Иоанна Мосха. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. - М.: Правило веры, 2004.

264. Мень 2007 - Мень A.B. Читая Апокалипсис. - М., 2007.

265. Мецгер 2008 - Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. - М.: ББИ, 2008.

266. Минея 2002 - Минея. Апрель. 4.1. - М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002.

267. Молитвенник 1999 - Молитвенник. - СПб., 1999.

268. Молитвослов 2004 - Молитвослов. Молитвы на всякую потребу. -СПб.;М.: Паломникъ, 2004.

269. Морозов 1907 - Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса. - М., 1907.

270. Неклюдов 2006 - Неклюдов КВ. Волхвы // Православная энциклопедия. Т. IX. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006.-С. 278-282.

271. Новозаветные апокрифы 2009 - Новозаветные апокрифы. - СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2009.

272. Октоих 1996 - Октоих, сиречь: Осмогласник. Гласы 1-4. - Русская Православная Церковь: Издательство Московской Патриархии, 1996.

273. Орлов 1904 - Орлов Я, свящ. Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Опыт толкования. -М., 1904.

274. Порфирьев 1877 - Порфиръев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях // Сборник ОРЯС, т. 17. - СПб., 1877.

275. Порфирьев 1890 - Порфиръев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях // Сборник ОРЯС, т. 52. - СПб., 1890.

276. Православное богослужение 1998 - Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. - СПб., 1998.

277. Православный молитвослов для путешествующих 2003 - Православный молитвослов для путешествующих. - М.: Аксиос, 2003.

278. Преподобная Мария Египетская 2010 - Преподобная Мария Египетская. Житие и акафист. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010.

279. Ренан 1906 - Ренан Э. Антихрист. - СПб., 1906.

280. Рижский 2007 - Рижский М.И. Русская Библия. История переводов Библии в России. Изд. 2-е. - СПб.: Авалон, Азбука-классика, 2007.

281. Типикон 1906 - Типикон, сиесть Устав. - М.: Синодальная типография, 1906.

282. Триодь постная 2008 - Триодь постная. - М., 2008.

283. Флоровский 1991 - Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Репринтное издание. - Киев: Путь к истине, 1991.

284. Четьи-Минеи 1906 - Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Книга четвертая. -М.: Синодальная типография, 1906.

285. Чистяков 2002 - Чистяков Г., свящ. Над строками Нового Завета. - М.: Истина и жизнь, 2002.

286. Шмеман 2011 - Шмеман А., свящ. Великий пост. - М.: Изд-во храма св. мчц. Татианы (МГУ), 2011.

5. Справочная литература

287. Библейская энциклопедия 1990 - Библейская энциклопедия. Репринтное издание. - М.: Терра, 1990.

288. Библиологический словарь 2002 - Менъ A.B. Библиологический словарь: в 3 тт. Т. 1. А - И. - Б/м, 2002.

289. Большой путеводитель по Библии 1993 - Большой путеводитель по Библии. -М.: Республика, 1993.

290. Брокгауз, Ефрон - Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Патерики // Энциклопедический словарь. Т. XXIII. Патенты на изобретения - Петропавловский. -Б/м, б/г.-С. 11-12.

291. Вейсман 1991 - Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - Репринт 5го издания 1899 г.-М.: 1991.

292. Власова 2008 - Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб.: 2008.

293. Даль 1995 -Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 тт. Т.1.А-3.-М.: Терра, 1995.

294. Древнееврейско-русский словарь 2003 - Древнееврейско-русский словарь // Ламбдин Т.О. Учебник древнееврейского языка. - М.: РБО, 2003. - С. 455-488.

295. Зуева 2002 - Зуева Т.В. Русский фольклор: Слов.-справ.: Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 2002.

296. ЛЭС 1987 - Литературный энциклопедический словарь. - М., 1987.

297. Мифология 1998 - Мифология. Большой энциклопедический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — 4-е изд. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

298. Ожегов 1986 - Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.: Русский язык, 1986.

299. Православная энциклопедия - Православная энциклопедия. Тт. 1-25. -М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000 - н/в.

300. Серов 2004 - Серов В. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. - М.: Локид-пресс, 2004.

301. Симфония 2004 - Полная симфония на канонические книги Священного Писания. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004.

302. СККДР 1987 - Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI - первая половина XIV в.). Вып. I. - JL: Наука, 1987.

303. Славянская мифология 1995 - Славянская мифология: Энциклопедический словарь. А-Я. - М., 1995.

304. Славянская мифология 1998 - Славянская мифология. Словарь-справочник/ Сост. Л. Батурина. -М.: Линор, 1998.

305. Славянские древности : Этнолингвистический словарь: В 5 тт./ Под общ. ред. Н.И. Толстого. - М. : Международные отношения, 1995 - н/в.

306. СУС - Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка/ Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. - Л.: Наука, 1979.

307. Фасмер 2008 - Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 тт. Т.2. Е - Муж. - СПб.:Азбука, Терра, 1996.

308. Христианство 1993 - Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 тт. - М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 1993.

6. Прочая литература

309. Бутина 1994 - Бутина Н.Ю. Васнецов Виктор Михайлович: Послесловие. Журнал Московской Патриархии. Москва. 1994 . № 7/8. с. 124—125.

310. Вагнер 1993 - Вагнер Г.К В поисках истины. - M., 1993.

311. Верт 1992 - Верт Н. История советского государства. 1900-1991: Пер. с фр. -М.: Прогресс: Прогресс-Академия, 1992.

312. Ге 1903 - Альбом художественных произведений H. Н. Ге, М.; СПБ, 1903.

313. Гусакова 2008 - Гусакова В. Виктор Васнецов и религиозно-национальное направление в русской живописи конца XIX - начала XX в.

- СПб.: Аврора, 2008.

314. Гнутова, Зотова 2000 - Гнутова C.B., Зотова Е.Я. Кресты. Иконы. Складни: Медное художественное литье XI - начала XX века. - М.: Ин-тербук-бизнес, 2000.

315. Дэвис 2006 - Дэвис И. История Европы. - М. : ACT, Хранитель, 2006.

316. Евдокимов 2005 - Евдокимов П.Н. Искусство иконы. Богословие красоты.

- Клин: Христианская жизнь, 2005.

317. Жабцев 2009 - Жабцев ВМ. Испанская живопись. - М. : Харвест, 2009.

318. Иллюстрированная энциклопедия мировой живописи 2010 - Иллюстрированная энциклопедия мировой живописи. - М ., 2010.

319. История России 1998 - История России (Россия в мировой цивилизации). Учебной пособие / Под ред. A.A. Радугина. - М.: Центр, 1998.

320. Климов 2008 - Климов П.Ю. Михаил Нестеров. - СПб.: Золотой век, 2008.

321. Ковалев 2004 - Ковалев А.Б. Литургия в творчестве русских композиторов конца XVIII-XX веков (Специфика жанра и организация цикла): Дис. ... канд. искусствоведения. -М., 2004.

322. Кувакин 1980 - Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX в. - М.: Мысль, 1980.

323. Лейст 2009 - Лейст О.Э. Общественно-политические взгляды богомилов как выражение революционной оппозиции против феодализма в средневековой Болгарии. - М.: Зерцало, 2009.

324. Морозова 2010 - Морозова О.В. Босх. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010.

325. Полунов 2010 - Полунов А.Ю. К.П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России. Монография. - М.: РОССПЭН, 2010.

326. Фартусов 1910 — Фартусов В. Д. Руководство к написанию икон святых угодников.-М., 1910.

327. Фельми 2007 - Фельми К.Х. Иконы Христа. - М.: Интербук-бизнес, 2007.

Приложение. Духовные сюжеты в изобразительном искусстве

1. H.H. Ге:

Слева вверху: «Что есть истина?» (1890) Справа вверху: «Распятие» (1892) Слева внизу: «Голгофа» (1893)

2. В.M. Васнецов:

Вверху: «Воины Апокалипсиса» (1887) Слева: «Распятие» (1896-1904) Справа: «Страшный суд» (1885-1896)

4. «Саломея».

Слева вверху и внизу - Л. Коринт. Справа вверху - В.А. Суренянц. Справа внизу - Ф. фон Штук.

6. «Страшный суд», фрагмент

(икона XV в.). Красная фигурка, сидящая на коленях у сатаны, - Иуда.

5. Мария Египетская (икона XX в., иконописная мастерская Екатерины Ильинской)

7. Образы Богородицы:

Вверху - «Млекопитательница» (икона ХУТН в.).

Внизу - «Остробрамская»

(икона XX в.)

8. Иероним Босх:

Вверху - «Сад земных наслаждений», триптих Внизу - «Искушение святого Антония», триптих