Феноменология танца: движение в структуре временности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Степанова, Надежда Юрьевна

• Степанова, Надежда Юрьевна
• кандидат философских наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат философских наук Степанова, Надежда Юрьевна

Введение.

1. Танец в контексте «проблемы культуры».

1.1 Танец как социокультурный феномен: конструирование дефиниций и историй.

1.2 Методологические подходы к исследованию танца.

1.3 Философия танца: проблема феноменологического описания.

2. Танец и структуры бытия-в-мире.

2.1 Бытие-в-мире: временность и свобода.

2.2 От тела ментального к телу феноменальному: танец как бытие-в-себе.

2.3 Понимание и разрыв структур мирности: танец как бытие-с-Другим.

3. Многообразие танцевального опыта.

3.1 Традиции и новаторство: классика уя. подлинность.

3.2 Современный танец и логика пустоты.

3.3 Природа, культура и границы «возможности» танцевального мира.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феноменология танца: движение в структуре временности»

Актуальность темы исследования

Танец — неотъемлемая составляющая жизни человека и его культуры. Представляя разные ипостаси индивидуально-личностного и социального опыта, на первый взгляд лишь отдаленно связанные между собой, — от способа отправления обряда и техник работы с сознанием до репрезентации статусных отношений и средств передачи совершенно определенных интимных сигналов, — он зиждется на телесности как безусловной данности человеческого бытия. Однако в связи с последним неминуемо возникает парадокс, поскольку телесностью как формой явленности миру обладает не только человек. В этой связи помыслить танец как феномен человеческий становится проблемным до тех пор, пока не определены сущностные основы культуры.

Будучи вызовом и загадкой жизни в эпоху Древних цивилизаций, став предметом узкопрофессионального осмысления в Западной Европе в ХУЛ веке, в пространство философского и культурологического осмысления танец попадает в XX веке в двух параллельно развивающихся контекстах. Социально-коммуникативный анализирует танец как культурно-обусловленную языковую систему. Психологический обнаруживает проявления объективных закономерностей взаимодействия телесного и психического, т.е. определенную совокупность означающих, имеющих в качестве означаемого невыразимое и тем самым лишающих его этого статуса. В заданных ракурсах танец закономерно, хотя эпизодически, возникает в поле семиотических дискуссий, посвященных проблематике воздействия и интерпретации визуальных и пластических искусств. Танец, будучи вписанным в культурные и институциональные формы, но не утрачивая своей укорененности в бытийственном, распыляется на множество тематически ограниченных областей.

Особенностью таких ограничений стало то, что в исследованиях танца как феномена культуры не учитываются или искажаются его антропологические размерности. С одной стороны, они сливаются с отчужденными продуктами познания и «человеческими абстракциями», такими как информация, тендерная дифференциация, функциональное назначение. С другой, становятся не отличимыми от исключительно телесных репрезентаций «я», а значит и концепта «природное». Последнее игнорирует важнейшую структуру человеческого бытия, которая и делает его таковым. Этой структурой является временность.

Таким образом, актуальность темы исследования обусловлена необходимостью кристаллизовать феноменальное поле танца в аспекте антропологических составляющих культуры. Восстановление же связей танца в пространстве культуры с родственными ему, смежными или иным способом соотнесенными с ним феноменами возможно при условии предварительной аналитики самих размерностей «человеческого». В результате приложения такого рода аналитики к исследованию танца, а также ввиду того, что танец, в отличие от иных систем «удвоения жизни», максимально освобожден от конструирующего культурного Логоса, именно он и становится «призмой» аутентичности иных феноменов культуры.

Основная проблема, стоящая в исследовании, может быть сведена к поиску условий представления танца как языка и текста культуры, глубже — к нахождению логических и онто-логических связей между понятиями «танец» и «культура». Это в качестве условий и одновременно осваиваемого направления предполагает соотнесение указанных понятий с понятиями природы и природного, понятием опыта (как ядра «культуры»), передачи и их различных конфигураций.

Степень научной разработанности проблемы относительно невысока.

Среди исследований, рассматривающих танец как социокультурный феномен, преобладают работы, посвященные истории, теории и практике танца (С.Н. Худеков, Л.Д. Блок, К. Закс, А. Ломаке, Э.А. Королева, М.С. Каган, В.В. Ромм, М.Н. Жиленко и др.). В рамках этого направления совершаются и отдельные попытки представить танец в семиотическом ключе, с позиций «производства» данных способов: монографически (А.П. Кириллов) либо в ряду других видов искусства (Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский). На эпистемологических аспектах семиотики визуальных искусств акцентируют внимание работы западных философов и искусствоведов (Р. Барт, У. Эко и др.).

Круг источников, посвященных философии, психологии, технике и эстетике современного танца, ограничивается отдельными критическими статьями либо статьями практического характера (Л. Барыкина. А.Ф. Габидуллина, B.C. Костевич и др.).

Коммуникативно-информационной сфере и технологиям моделирования знаковых систем телесно-пластических представлений в культуре уделяют внимание такие философы постмодернистского толка как Ж. Бодрийяр, М. Фуко, Ж. Делез, Ф. Гваттари. Общая для них идея состоит в рассмотрении ментальной природы конструирования телесности.

Телесность как экзистенциальная данность рассматривается в работах феноменологов и экзистенциалистов (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, В.А. Подорога и др.). Ж.-П. Сартр выделяет танец как противовес «чистой телесности».

Философско-психологическую разработку понятия «танец» осуществляют отечественные авторы Л.П. Морина, И.А. Герасимова Н.В. Осинцева и др. Их концепции строятся преимущественно на метафизических утверждениях о «природе» феномена. Попытка немецкого ученого В. Зигфрида рассмотреть феноменологию танца не может также считаться завершенной, т.к. исключает из сферы исследования негрупповые формы танца.

Сомато- и телесноориентированный психологический дискурс рассматривает форму и движение как базовые проявления культурного — общего — в телесном — индивидуальном (В. Райх, А. Лоуэн, С. Гроф, А. Минделл и др.). Обнаруживаемые устойчивые паттерны и механизмы телесного помещаются в контекст экзистенциальных значений бытия. Этими и другими авторами (в том числе М. Александером, М. Фельденкрайцем, А. Яновым и др.) разработаны методики, помогающими установить / восстановить контакт между сферами сознательного (разум) и бессознательного (тело). Примыкают к трудам данных ученых работы отечественных и зарубежных исследователей по танцевальной терапии, главный акцент в которых делается на процессуальности двигательного опыта (Т.А. Шкурко, группы авторов (В.В. Козлов, А.Е. Гиршон, Н.И. Веремеенко), (Н.Ю. Оганесян, Э. Грюнленд) и др.).

Не существует трудов, сконцентрированных на рассмотрении антропологических размерностей танца (пространство, временность, изменение), а также посвященных специфике экзистенциальных структур в танце. Также отсутствуют работы, анализирующие элементы повествовательного дискурса как основу танцевальной зрелищности.

Подобное положение дел обусловило выбор направления исследования. Его объектом является танец как событие человеческого существования и одновременно событие культуры. Предметом — временные конфигурации феноменального поля танца (грация, исполнение, синхронность и др.).

Цель работы состоит в определении критериев и границ «танцевального» в разрезе экзистенциальных данностей человеческого бытия, а также способов их взаимодействия с формами культуры.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. провести анализ вариантов и типологий определения понятия «танец», а также способов построения его «историй»;

2. охарактеризовать инструменты отчуждения конструкций «танцевального» — основные системы и метаязыки, — а также эпистемологические установки их функционирования;

3. очертить экзистенциальные контуры, формирующие проблемное поле феноменологии танца;

4. рассмотреть временность как главную характеристику бытия-в-мире, выявить отношение ее структуры к процессуальности телесного движения как основы танца;

5. опираясь на знание структуры временности, объяснить механизмы трасформации «отношений» «я» и «мировых» репрезентаций: вещи, Другого;

6. выявить устойчивые характеристики феномена танца, определить характер и способ его «превращения»;

7. проанализировать современный сценический танец на предмет трансформации экзистенциальных смыслов;

8. обосновать допустимость / недопустимость экстраполирования «танцевального» за пределы культуры.

Теоретико-методологической основой работы выступает экзистенциально-феноменологическая традиция (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти). Основным принципом этой традиции, ставшим опорным в настоящем исследовании, является впервые выдвинутый М. Хайдеггером принцип различения оптического и онтологического, сформулированный в дальнейшем Ж.-П. Сартром как дихотомия сущности и существования. Согласно этому принципу, все феномены «человеческого» могут постигаться только сквозь призму их данности (бытийственности), хотя и без редукции «желания Иного», а ключевым измерением этой данности является время. Исходной для диссертации стала идея Ж.-П. Сартра о пустоте (Ничто) временности, компенсировать которую призван недостигаемый проект Абсолютного — т.е. единства сознания и бытия. Это единство, по мнению автора диссертации, и представляет содержание события Танца, нивелирующего само понятие временности как извечную, человеческую дилемму. Однако сделать такое заключение в рамках философии Ж.-П. Сартра невозможно, поэтому роль дополнительного концептуального ресурса сыграла феноменология М. Мерло-Понти, в противовес «ортодоксальной» (гуссерлианской) феноменологии вводящая Другого в поле опыта «я», но и, в противовес незавершенной позиции Ж.-П. Сартра, включающая его в область со-вместного рефлексивного существования. Поэтому структура «с-Другим» (а не для-себя или для-другого) является центральной в танцевальной аналитике.

Источниками работы явились постановки, представленные на хабаровской эстраде в течение 37-39 концертных сезонов (2007-2008, 20082009, 2009-2010 гг.)1. Наиболее детальному анализу были подвергнуты постановки хабаровского ансамбля современного танца «Студия С» — одного из самых известных и профессиональных коллективов региона, — в том числе постановки из личного видео-архива художественного руководителя студии2 Ю.В. Слюсаря.

Научную новизну работы определяют полученные результаты исследования:

• выявлены культурно-философские предпосылки создания «истории танца», установлено, что танец, понимаемый как артефакт, неизбежно утрачивает связь с «процессом» своего бытия, а следовательно, и с культуротворческим измерением как таковым.

1 Традиционные «рамочные» мероприятия (открытие / закрытие концертных сезонов) при ДК Профсоюзов, а также ежегодно проводимые Международный фестиваль хореографического искусства стран тихоокеанского бассейна «Ритмы планеты», Дальневосточный конкурс балетмейстеров-постановщиков. у

Автор выражает искреннюю благодарность Ю.В. Слюсарю за предоставленные материалы и разрешение использовать их в исследовательских целях.

• предложен экзистенциально-феноменологический подход к рассмотрению танца, позволяющий увидеть его целостно;

• пересмотрены традиционные содержания и значимости отдельных культурно-эстетических категорий, применяемых в исследованиях танца («классика», «структура», «изобразительность» и др.); дана развертка «превращенных форм» и «возможных миров» танца.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что, во-первых, концепцией феноменологии танца обогащен арсенал подходов к его исследованию, во-вторых, расширена область применения экзистенциально-феноменологического подхода к культуре. Практическая значимость обусловлена возможностью использования материалов исследования в танцевально-двигательной психотерапии и преподавании хореографии, а также в любой другой работе антропологического формата.

По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие положения.

1. Танец не может быть определен вне представления о том, что есть культура. Однако, не являясь простым элементом культуры в ряду суммирующих ее артефактов, он представляет собой ядро того, что есть культура — живой опыт и действующие Смыслы как событие. Тематизируясь в философско-культурологической исследовательской традиции, т.е. лишаясь событийности, танец утрачивает свой онтологический статус, а значит и культуросообразное содержание. Выхолощенный, феномен распыляется на множество семиотических систем — систем описания и метаязыков, на основе которых впоследствии выстраиваются истории «пустых» значений, далеко отстоящих как от Танца, так и от самой Культуры.

2. Философия таща, претендующая на выявление условий бытия феномена, не может руководствоваться метафизическими утверждениями и методологическими конвенциями, не учитывающими, с одной стороны, фундаментальной неопределенности сферы опыта, с другой -множественности задействованных в ее формировании механизмов. Вопрос масштаба, в котором должен осмысляться танец и «танцевальное», следует решать исходя одновременно из предельно общего, каковым являются законы Живого, и предельно индивидуального, в котором эти законы реализуются посредством переплетения возможных линий детерминации.

3. Телесность как основа танцевального не ограничивается только «представлениями о телесности», но имеет ввиду непосредственный опыт проживания танца, в совокупности с которым внимание исследователя может концентрироваться на иных, помимо сознательно задействованной, «позициях» феноменального поля. Эти позиции могут быть вскрыты посредством анализа механизмов памяти, динамического стереотипа и научения, восприятия и отражения, концентрации и действия.

4. Танец есть ответ человека на вызов бытия: попытка преодолеть временность как нередуцируемое условие его существования. Танец совмещает в едином акте две ипостаси бытия: «предельное присутствие», бытие-здесь-и-сейчас, и эк-стаз бытия. Ни одна из данных составляющих не реализуется без взаимной реализации второй составляющей. Это достигается посредством соблюдения трех условий трансформации временности: 1. трансценденции; 2. «собирания Самости»; 3. базового «доверия миру». Отсутствие какого-либо компонента искажает «танцевальное» в своей основе. Танец есть со-бытие в наиболее полном смысле.

5. В связи с выявлением фундаментальных структур танца, переосмыслена система культурно-эстетических категорий как принадлежащих «третьему онтологическому измерению» — взгляду (Сартр). Фокус внимания смещается с понятия «классичности», на котором держится традиция и которое в большей степени скрывает смысл, на понятие подлинности», раскрывающее процессы порождения танцевальных феноменов. «Классическое» неизбежно формирует культуру зрелища, которая подменяет доверие Другому передачей ему ответственности за собственное бытие. В данном контексте танцевальное представление, отказ от ответственности, жест (указание), повествование, принуждение оказываются явлениями одного порядка.

6. Современный танец характеризуется не только многообразием направлений, стилей и техник танцевания, но также многоплановостью философско-мировоззренческих типов хореографического бытия: от инкорпорации танца «в жизнь» до методологической трансформации формы и содержания зрелища. Последнее отражает «логику пустоты», отныне присущую разным уровням эстрадной постановки. Современный танец демонстрирует палитру вариантов реализации «логики пустоты» как возможностей смыслопостроения, высшим проявлением которого является автореферентность. Последняя обусловливает выделение особой группы постановок — абсурдных танцев, возрастание сложности и количества которых свидетельствует о высоком уровне рефлексии культуры.

7. Танец есть явление на границе Природы и Культуры: он «природен» как изначальная и предельная потребность человека в полноте бытия, но одновременно «культурен» как феномен исключительно «человеческий». Все иное многообразие «танцевальных» проявлений культуры относится на счет «неутоленной жажды» человека. Среди них спортивные виды деятельности как «превращенные формы» танца, музыка и ремесло, а также «возможные» танцевальные «миры» как проективные способы отношения к Иному «в лице» животного мира.

Отдельные положения диссертации прошли апробацию в форме докладов на Международной научно-практической конференции «Дальний Восток: динамика ценностных ориентаций» (Комсомольск-на-Амуре, 2008),

XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2009), Шестых Гродековских чтениях: межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы исследования российской цивилизации на Дальнем Востоке» (Хабаровск, 2009), Международном лингвокультурологическом форуме «Язык и культура: мосты между Европой и Азией» (Хабаровск, 2009), П Всероссийской научно-богословской конференции «Актуальные проблемы изучения истории и культуры православия» (Владивосток, 2009), XI краевом конкурсе-конференции молодых ученых (Хабаровск, 2009), XII краевом конкурсе-конференции молодых ученых (Хабаровск, 2010). На основе материалов диссертации была выполнена научно-исследовательская работа в рамках федеральной целевой программы «Проведение поисковых научно-исследовательских работ в области гуманитарных наук», федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» «Феноменология танца: движение в структуре временности» (Владивосток, 2009).

Основное содержание работы отражено в издании, рекомендованном ВАК, «Вестник Тихоокеанского государственного университета» и десяти публикациях.

Структура работы отвечает целям и задачам исследования. Диссертация состоит из Введения, трех Глав (по три параграфа каждая), Заключения, Списка литературы, включающего 195 наименований, и шести Приложений, содержащих текстовый и табличный материал. Количество страниц диссертации — 184.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Степанова, Надежда Юрьевна

Результаты исследования

Описанная типология хореографических постановок легла в основу распределения данных эмпирического материала.

В процессе построения типологии просматривались законченные эстрадные номера «малого жанра». В приложениях 3-5 представлена выборка с описанием 60-ти наиболее показательных хореографических произведений.

Фолк-модерн постановки — по преимуществу «истории».

Заключение

Танец — феномен человеческой жизни. Из этого утверждения вытекает два следствия. Первое гласит, что, танцуя, человек лицом к лицу сталкивается с предельными условиями своего собственного существования: конечностью, отделенностью от других существ и от мира, необходимостью в поисках смысла самостоятельно строить его в процессе этого поиска. Посредством танца человек принимает их и примиряется с ними. В неостановимом течении времени он обнаруживает «открытые врата» вневременности, мгновенно переносящие его в сферу не-существования смерти. Во враждебной вещности мира он находит зерно смысла в попытке «собрать» его в целостность «разлитого в природе» бога. Этот смысл простирается и на Другого, позволяя ему, находясь в середине собственного одиночества, разделить его с Другим в сосуществовании.

Второе следствие заключается в том, что везде и всюду homo moves — человек танцующий — не может не встречать танцующий мир. И это указывает на глубоко личностную природу танца как тайны в неизмеримо большей степени, чем феномена, принадлежащего измерению какого-либо другого порядка (социального, культурного, исторического). Это возвращает к мысли о сущности культуры как формы соотнесенности с Иным [185]. Исходя из такого понимания, танец не может являться продуктом, элементом или частью культуры, т.к. он творит «культурное» и в крайнем случае выступает его синонимом. Тогда и многие исследовательские концепции историй, генеалогий, эволюций танца корректны только в определенной сфере и конечным результатом имеют «самоопровержение». Не может быть «истории танца», как не существует «начала», или истории сознания [146]. В свете этого многообразие танцевального опыта историко-культурной общности может быть сведено не иначе как к специфике ее «болезни».

В аналогичной перспективе могут рассматриваться и другие итоги проделанной работы, на основании которых возможна постановка новых проблем и выдвижение и проверка новых решений.

Так, разрыв структур мирности как неподлинного существования не может означать только их устранения или механической замены какими-либо иными конструктами. Встреча не заменяет и не отменяет Одиночество, поскольку последнее не принадлежит проблемному уровню и не имеет метаописания, а обладает качеством абсолютной данности. Своим конечным пунктом разрыв структур мирности должен иметь организацию Структуры Мира, которая является следствием усложнения индивидуального я, простирающегося на новом витке развития до пределов доступного мира и выходящего к недоступному. «Мерилом» такой переструктурации должна стать новая этическая позиция [98], сопрягающая все многообразие мира, оперирующая понятиями не ценностного, а бытийного.

При такой постановке задачи необходимо учесть различные аспекты проблемы экзистенциальной зависимости, в частности — экзистенциальной зависимости зрелища в танце. Контуры зависимости до конца не определены и, на наш взгляд, не определяемы, т.к. специфика «человеческой ситуации» состоит как раз в том, что эта «зависимость» - часть нашей природы [24].

В этом отношении перспективным представляется возможное исследование экзистенциальных зависимостей временности, лишь частично обрисованных в настоящей работе. Такие явления как синхронность и, напротив, выпадение из временного ряда требуют подробного исследования процесса синхронизации и процессов, препятствующих ей или даже прекращающих ее. Эти явления, получив только начальную разработку в специальной литературе, демонстрируют, на наш взгляд, одну из тенденций преодоления ситуативно-человеческих ограничений.

Отсутствие внелингвистических способов описания заставляет искать мета-лингвистические подходы к явлениям внешнего мира. Проблема танца в живой природе, распространяющаяся не только на царство животных, но, например, и на царство растений, например, инициирует разработку методов «ненаблюдаемого наблюдения» и нахождение параметров «сознательного». Исследования в этой области могут перевернуть представления о «танцевальной привилегии» человека и, сделав реальностью некогда научно-фантастические сюжеты, превратить танец в достояние Жизни как таковой. В отсутствии таких подтверждений мы только и можем, что приписывать природе статус человекосообразной.

В этом качестве сообразной-несообразности может быть рассмотрен и спектр деятельности человека. Подвергнуты исследованию на предмет трансценденции, открытости Встрече, метапозиционности могут быть не только структура, но и содержание конкретных видов деятельности, в особенности деятельности, не позиционированной в качестве телесной. Своей «танцевальной» разработки ждут наука, религия, а также отдельные их виды и категории.

Исключительного внимания заслуживают и собственно хореографические реалии. В частности, потребление танцевального зрелища, а также категория различения в качестве объекта телесного дискурса. Известно, что ориентация на массовость и поток создает «аналог», тождество как ценность, в то время как бытие не знает повторений.

Интересны и методологические повороты, обнаруживаемые при рассмотрении содержания танцевально-сценических творений. «Роботизация», образы кукол, манекенов и др. ипостасей «вещной жизни», а также инфернальная символика могут стать самостоятельными исследовательскими темами. Но важнее то, что совокупность этих смысловых переплетений и аллюзий раскрывает «теневые» аспекты культуротворческого процесса и демонстрируют при этом его потенциальную «безотходность». А именно эта «безотходность» в свою очередь дает созидать культуру через преодоление ограничений человеческого порядка». Одним из вариантов такого преодоления является идея культур, танцующих парами37.

В методологическом же аспекте могут в дальнейшем быть рассмотрены и отдельные явления «технического» плана танца. Так, изоляции как принцип современного танца видится гораздо более сложным феноменом ввиду ее отнесенности к телесному, в котором не существует исключительно функционального в этом смысле. Но идея изолирования, базирующаяся на безусловном принятии этого по принципу «как если бы» влечет за собой целый ряд вопросов из области системного подхода, согласно которому система функционирует по законам иным, нежели сумма составляющих ее частей.

К данному тематическому спектру примыкает и вопрос о границах танцевальной техники в свете данных о троякой социопсихофизиологической природе техник тела и отсутствии универсальных естественных проявлений телесного [111].

Это может привести к намного более неоднозначным выводам, как, например, к попытке рассматривать жизнь как результат (следствие, отражение) желания жить и творческого Замысла, возвращая к идее креационизма из любви. Тогда танец — процесс воплощения этого замысла — сакрализует свободу, рождаемую человеческими ограничениями и превосходящую их, осуществляя заповедь Поэта — «Все живое — священно»38.

47

Этой идеей мы обязаны д.ф.н., профессору ДВГТУ С.Е. Ячину. оо

У. Блейк. Из «Песен Невинности и Опыта».

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Степанова, Надежда Юрьевна, 2010 год

1. Абульханова, Р.Н. Современная жизнь классического танца: вопросы без ответов / Р.Н. Абульханова // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006. — № 5. — С. 29.

2. Анохин, П.К. Опережающее отражение действительности / П.К. Анохин // Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы / Отв. ред.: Ф.В. Константинов, Б.Ф. Ломов, В.Б. Швырков. М.: Наука, 1978.-С. 7-26.

3. Аркадьев, М. О величии нотного письма и европейской ритмике (Статья первая) / М. Аркадьев // Израиль XXI электронный ресурс. Режим доступа: http://www.21israel-music.com/Veliciel.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

4. Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография / М.П. Арутюнян. Хабаровск: Изд-во ДВГТУ, 2006. - 321 с.

5. Атитанова, Н.В. Танец как смысловая универсалия: от выразительного движения к "движению" смыслов: автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. наук / Н.В. Атитанова. — Саранск, 2000. — 18 с.

6. Бакина, С.Ю. Эрос в танцевальной культуре. Исторический аспект // Культура & общество Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Articles/2007/Bakina.pdf. Дата вхождения: 05.11.2008.

7. Бакина, С.Ю. Эротизм в хореографическом искусстве: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. искусств. / С.Ю. Бакина. — СПб., 2007. — 23 с.

8. Балет: энциклопедия / Гл. ред. Ю.Н. Григорович. — М.: Советская энциклопедия, 1981. — 623 с.

9. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. — М.: Академический проект, 2008. — 351 с.

10. Барыкина, Л. Новосибирские «Перекрестки»: профессионалы или дилетанты? / Л. Барыкина // Балет. 1992. - № 5-6. - С. 47-48.

11. Барышникова, Т.К. Азбука хореографии. Методические указания в помощь учащимся и педагогам детских хореографических коллективов, балетных школ и студий. — СПб.: Люкси, Респекс, 1996. 256 с.

12. Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе / М.М. Бахтин // Бахтин М.М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000. - С. 11-193.

13. Бежар, М. Мгновение в жизни другого: мемуары / М. Бежар. — М.: В/О Союзтеатр, СТД СССР, 1989.-238 с.

14. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. — М.: Медиум, 1995. — 323 с.о

15. Бергмарк, И. Буто восстание тела в Японии и сюрреалистический способ движения / Й. Бергмарк электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/surbutoh.htm. Дата вхождения: 23.07.07.

16. Бердяев, H.A. Стилизованное православие / H.A. Бердяев электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/florensky/berdyaev.html. Дата вхождения: 27.04.2009.

17. Бест, П.Э. Процессы рефлексии и изменение позиции в танцевально-двигательной терапии / П.Э. Бест, Г. Паркер электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/positions.htm. Дата вхождения: 23.07.07.

18. Бирюкова, И.В. Танцевально-двигательная терапия: тело как зеркало души / И.В. Бирюкова // Журнал практической психологии и психоанализа электронный ресурс. Режим доступа: http://psyjournal.ru/j3p/pap.php7icN20011221. Дата вхождения: 30.09.09.

19. Блок, Л.Д. Классический танец: история и современность / Л.Д. Блок. — М.: Искусство, 1987. 560 с.

20. Бляхер, Л.Е. Архаические механизмы легитимации власти в России, или очерки об истоках ностальгического сознания / Л.Е. Бляхер // Полития. — 2008.-№3. С. 7-29.

21. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. М.: Добросвет, 2000.-387 с.

22. Боттомер, П. Учимся танцевать / П. Боттомер. — М.: Эксмо-Пресс, 2001. 256 с.

23. Бритвина, Ю. Новодел вместо подлинника / Ю. Бритвина // Балет AD LIBITUM. 2007. — № 2 электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.balletfi:iends.iTi/viewtopic.php?t=1656. Дата вхождения: 06.10.2009.

24. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер // Два образа веры. М.: Республика, 1995. -С. 16-92.

25. Ваганова, А .Я. Основы классического танца / 7-е изд., стер. / А .Я. Ваганова. СПб.: Лань, 2002. - 192 с.

26. Вирясова, Е.И. Образ тела: портреты пациентов с психиатрическим диагнозом и с диагнозом вегето-сосудистая дистония / Е.И. Вирясова // электронный ресурс. Режим доступа: http://www.exat-edu.ru/page.php?id=228. Дата вхождения: 30.09.09.

27. Витгенштейн, Л. Голубая книга / Л. Витгенштейн. — М.: Дом интеллектуальной книги. 1999. 128 с.

28. Витгенштейн, Л. Коричневая книга / Л. Витгенштейн. — М.: Дом интеллектуальной книги. 1999. — 160 с.

29. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. - 352 с.

30. Вихрева, H.A. Сохранение и реконструкция авторской хореографии: методы фиксации и расшифровки: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. искусств. / H.A. Вихрева. М., 2008. - 24 с.

31. Волошин, М.А. О смысле танца / М.А. Волошин // Максимилиан Волошин. Лики творчества. — Л.: Наука, 1989. — С. 395-399.

32. Воронин, P.E. Феномен синтеза спорта и искусства (к вопросу о совместимости их эстетических структур) / P.E. Воронин // Культура & общество Электронный ресурс. — Режим доступа: http://e-culture.ru/Speakers07.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

33. Вуд, П. Искусство верховой езды: в гармонии с лошадью / П. Вуд. — М.: Аквариум-Принт, 2004. — 272 с.

34. Габидуллина, А.Ф. О современности «современного» танца // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006, — № 5.-С. 41-42.

35. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер. — М.: Искусство, 1991. 367 с.

36. Гарфинкель, Г. Исследование привычных оснований повседневных действий / Г. Гарфинкель // Социологическое обозрение. Т. 2. — 2002. — № 1. — С. 42-70.

37. Герасимова, И.А. Танец: эволюция кинестезического мышления / И.А. Герасимова // Эволюция. Язык. Познание. — М.: Языки русской культуры, 2000.-С. 84-112.

38. Гидденс, Э. Трансформация интимности: сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Э. Гидденс. СПб.: Питер, 2004. - 208 с.

39. Гиршон, А.Е. Видеоанализ в Интегративной танцевально-двигательной терапии / А.Е. Гиршон Электронный ресурс. — Режим доступа: http://girshon.ru/txt/video.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

40. Гиршон, А.Е. Истории, рассказанные телом. Практика аутентичного движения / А.Е. Гиршон. — СПб.: Речь, 2010. — 160 с.

41. Гиршон, А.Е. Современный танец как интеллектуальный вид искусства А.Е. Гиршон Электронный ресурс. — Режим доступа: http://girshon.ru/txt/intellect.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

42. Гиршон, А.Е. Тело как послание / А.Е. Гиршон Электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/message.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

43. Грёнлюнд, Э. Танцевальная терапия. Теория, методика, практика /Э. Грёнлюнд, Н.Ю. Оганесян. СПб.: Речь, 2004. - 288 с.

44. Гроф, К. Жажда целостности: Наркомания и духовный путь / К. Гроф. — М.: ACT и др. 2003. 316 с.

45. Гуссерль, Э. Феноменология / Э. Гуссерль // Логос. 1991. - № 1. — С. 12-21.

46. Гучмазова, Л. «.найти на Востоке то, чего не хватало на Западе» / Л. Гучмазова // Балет. 1993. - № 4. - С. 15-16.

47. Дильтей, В. Наброски к критике исторического разума / В. Дильтей // вопросы философии. — 1988. — № 4. — С. 135-152.

48. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. — СПб.: Алетейя. — 160 с.

49. Добровольская, Г.Н. Танец. Пантомима. Балет / Г.Н. Добровольская. — Л.: Искусство, 1975. 128 с.

50. Дугаржапов, Д.В. Танец в культурном пространстве народов байкальского региона: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. культурологии / Д.В. Дугаржапов. Улан-Удэ, 2004. - 21 с.

51. Дункан, А. Танец будущего / А. Дункан // А. Дункан. Моя жизнь. Мемуары. Танец будущего. М.:, 1992. — С. 177-186.

52. Жижек, С. Когда простота означает странность, а психоз становится нормой / С. Жижек Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www. lacan.com/ripley.html. Дата вхождения: 21.03.2008.

53. Жижек, С. Никакого пола, пожалуйста, мы — пост-люди! / С. Жижек Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.lacan.com/nosex.htm. Дата вхождения: 21.03.2008.

54. Жиленко, М.Н. Танец как форма коммуникации в социокультурном пространстве: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. культурологии / М.Н. Жиленко. М., 2000. - 23 с.

55. Завершнева, Е.Ю. Превращенные формы в теории архетипов К.Г. Юнга / Е.Ю. Завершнева Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.hrportal.ru/article/prevrashchennye-forrny-v-teorii-arkhetipov-kg-yunga. Датавхождения: 21.04.2010.

56. Запора, Р. У тела есть свой разум / Р. Запора Электронный ресурс. — Режим доступа: http://girshon.ru/txtyzapora2.htm. Дата вхождения: 21.03.2008.

57. Зигфрид, В. Танец — искусство движения: красота как свойство поведения // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. — М.: Мир, 1995.-С. 123-155.

58. Илларионов, Б.А. Три века петербургского балета / Б.А. Илларионов. -СПб.: Петрополь, 2008. 185 с.

59. Иоффе, Б. Предложения и вопросы по теории музыкальной семантики / Б. Иоффе // Израиль XXI электронный ресурс. Режим доступа: http://www.21israel-music.com/Semantika.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

60. Каган, М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств / М.С. Каган. — JL: Искусство, 1972. 440 с.

61. Калшед Д. Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа / Д. Калшед / Пер. В. Огаркова, С. Кравец. — М.: Деловая книга. Академический проект. 2001. — 368 с.

62. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю // Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. — М.: Политиздат, 1990. С. 119-356.

63. Камю, А. Миф О Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов. -М.: Политиздат, 1989. С. 222-318.

64. Карп, П.М. О балете / П.М. Карп. М.: Искусство, 1967. - 227 с.

65. Кейлоу, Дж. Тело в контексте феноменологии и исследования движения / Дж. Кейлоу Электронный ресурс. — Режим доступа: www.girshon.ru/txt/kaylo.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

66. Кириллов, А.П. Язык танца: историко-системно-семиотическая разработка и обоснование / А.П. Кириллов. — М.: МГУКИ, 2004. — 472 с.

67. Коган, И.О. Диалектика изобразительности и выразительности в хореографическом искусстве / И.О. Коган // Теоретические проблемы художественно-исторической деятельности. — М: Изд-во Московского ун-та, 1982.-С. 21-26.

68. Козлов, В.В. Интегративная танцевально-двигательная терапия / В.В. Козлов, А.Е. Гиршон, Н.И. Веремеенко. — СПб.: Речь, 2006. 286 с.

69. Королева, Э.А. Ранние формы танца / Э.А. Королева. — Кишинев: Штиинца, 1977.-215 с.

70. Косиков, Г.К. «Структура» и/или «текст» (стратегии современной семиотики / Г.К. Косиков Электронный ресурс. — Режим доступа: http: // www.libfl.ru/mimesis. Дата вхождения: 05.11.2008.

71. Костевич, B.C. Психологические аспекты контепорари / B.C. Костевич электронный ресурс. Режим доступа: http://www.exat-edu.ru/page.php?id=182. Дата вхождения: 12.10.2009.

72. Красовская, В.М. Нижинский Хлебников балета / В. Красовская // Профили танца: сб.. — СПб.: Академия русского балета им. А .Я. Вагановой, 1999.-С. 353-359.

73. Круазе, А. Танцы / А. Круазе // Поэзия Пиндара электронный ресурс. Режим доступа: http://www.w-st.ru/bitonfyws.html. Дата вхождения: 07.12.2009.

74. Крыжановская, Я.С. Основные проблемы становления и развития зрелищной культуры народностей Приамурья (сер XIX — 80 гг. XX вв.): дис. на соиск. учен. степ. к. культурологии. / Я.С. Крыжановская. — СПб., 1996. — 153 с.

75. Кулагина, В. «Флора» — мифы и реальность / В. Кулагина // Балет AD LIBITUM. 2007. - № 2 электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.balletfriends.ru/viewtopic.php?t=1656. Дата вхождения: 06.10.2009.

76. Лакан, Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / Ж. Лакан. — М.: Гнозис, 1995.-101 с.

77. Лалетин С. Предложение по случаю / С. Лалетин // Балет AD LIBITUM. 2007. - № 2 электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.balletfriends.ru/viewtopic.php?t=1656. Дата вхождения: 06.10.2009.

78. Леви, В.Л. Искусство быть собой / В.Л. Леви. — М.: Знание, 1977. -208 с.

79. Леви-Стросс К. Структура и форма / К. Леви-Стросс // Семиотика / Сост., вступ. ст. и общ. ред. Ю. С. Степанова. — М.: Радуга, 1983. С. 400 -428.

80. Ли, Ен Чжин. Танец как образно-пластическое воплощение национального характера (на примере русской и корейской культур): автореф. дис. на соискание уч. ст. канд. культурологии / Ен Чжин Ли. — СПб, 2004. 21 с.

81. Лоренц, К. Кольцо царя Соломона / К.Лоренц. — М.: Знание, 1978. — 208 с.

82. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала / К. Лоренц. — М.: Республика, 1998. 393 с.

83. Лосев, А.Ф. Лукиан о танцевальном искусстве / А.Ф. Лосев // История античной эстетики. Эллинистически-римская эстетика. Т. V, кн. 2 / сост., подг. текста и общ. ред. А.А. Тахо-Годи и В.П. Троцкого. — М.: Мысль, 2002. -С. 142-168.

84. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст — семиосфера- история / Ю.М. Лотман. — М.: Языки русской культуры, 1996. — 464 с.

85. Лотман, Ю.М. Избранные статьи (1992-1993) / Ю.М. Лотман // Ю.М. Лотман и тартусско-московская семиотическая школа. М.: Гнозис, 1994. — С. 353-430.

86. Лотман, Ю.М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман // М. Ю. Лотман Об искусстве. СПб.: Искусство-СПб. 2005. - с. 14 - 285.

87. Лотман, Ю.М. Тезисы к проблеме «Искусство в ряду моделирующих систем» / Ю.М. Лотман // Об искусстве. — СПб.: Искусство-СПб, 2005. — С. 387-400.

88. Лоуэн, А. Депрессия и тело /А. Лоуэн. — М.: Эксмо-Пресс, 2006. — 384 с.

89. Лоуэн, А. Психология тела: биоэнергетический анализ тела / А. Лоуэн.- М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2007. 256 с.

90. Лузанова, Л. Два полюса танца / Л. Лузанова // Балет. — 1993. — № 1-2. — С. 17-18.

91. Майков, В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние / В. Майков, В. Козлов. — М.: ACT и др., 2004. 603 с.

92. Малхасянц, Д. Синтез классической и национальной хореографии / Д. Малхасянц // Балет. 1993. - № 4. - С. 7-8.

93. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу. — СПб.: Питер, 2002. — 478 с.

94. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. М.: Рефл-бук — К.: Ваклер, 1997. - 304 с.

95. Матурана, У. Древо познания / У. Матурана, Ф. Варела / пер. с англ. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс-традиция, 2001. - 224 с.

96. Межерицкая, Н.В. Человек в поле визуальной культуры (гендерный аспект): автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук / Н.В. Межерицкая. Ростов-на-Дону, 2004. - 26 с.

97. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. — СПб.: Ювента; Наука, 1999. 603 с.

98. Мид, М. Культура и мир детства. Избранные произведения / М. Мид. -М.: Наука, 1988.-429 с.

99. Микешина, JI.A. Философия познания: Полемические главы / JI.A. Микешина. — М.: Прогресс-Традиция, 2002 — 343 с.

100. Минделл, А. Геопсихология в шаманизме, физике и даосозме. Осознание пути: В учениях Дона Хуана, Ричарда Фейнмана и Лао Цзы / А. Минделл. М.: ACT: ГАНГА, 2008. - 316 с.

101. Минделл, А. Вскачь задом наперед: Процессуальная работа в теории и практике / А. Минделл, Э. Минделл. М.: ACT и др., 2005. — 233 с.

102. Минделл, Э. Сновидящее тело в движении: работа с движением и процессуально-ориентированная психология / Э. Минделл электронный ресурс. Режим доступа: http://www.girshon.ru/txt/mindell.htm. Дата вхождения: 10.10.2009.

103. Мова, Л. Танец и рисунок как возможность трансформации / Л. Мова электронный ресурс. Режим доступа: http://www.exat-edu.ru/page.php?id=211. Дата вхождения: 10.10.2009.

104. Морина, Л.П. Ритуальный танец и миф / Л.П. Морина // Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции 28-30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С. 118-124.

105. Морина, Л.П. Мифология и феноменология танца: автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. наук / Л.П. Морина. — СПб., 2003. — 20 с.

106. Морозова, Ю. Магия танца / Ю. Морозова // Человек без границ электронный ресурс. Режим доступа: http://wvvw.manwb.ru/articles/arte/dance/dancemagic. Дата вхождения: 07.12.2009.

107. Моррис, Ч.У. Основания теории знаков / Ч.У. Моррис // Семиотика / Сост., вст. ст. и общ. ред. Ю. С. Степанова. М.: Радуга, 1983. - С. 37-89.

108. Мосс, М. Техники тела / М. Мосс // Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М.: Восточная литература (РАН), 1996. — С. 242-263.

109. Музеева, Е.О. Мысли вслух (размышления о современном танце) // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006.-№5.-С. 42-44.

110. Некрасова, H.A. Феномен человеческой телесности / H.A. Некрасова, A.A. Горяинов // Современные проблемы науки и образования. — 2006. — № 1. -С. 21-21.

111. Неретина, С. Время культуры / С. Неретина, А. Огурцов. — СПб.: Изд-воРУГИ, 2000.-344 с.

112. Ноак, А. Юнгианский подход к танцевально-двигательной терапии / А. Ноак Электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/noak.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

113. О, Ын Кюн. Влияние буддизма на развитие танцевального искусства в Корее: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. искусств. / Ын Кюн О. — СПб., 2002.-27 с.

114. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова / Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. — М.: Азбуковник, 1999. 944 с.

115. Оно, К. Заметки Кацуо Оно. Что такое обучение / К. Оно Электронный ресурс. — Режим доступа: http://girshon.ru/txt/ono.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

116. Опыт словаря танцев / под научной редакцией проф. A.B. Филиппова. -М.: МГУ сервиса, 2001. 146 с.

117. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс: Сб. / X. Ортега-и-Гассет. М.: ACT, Ермак,. 2003. - 269 с.

118. Осика, Ю.Л. Коммунальное тело: эффект порно / Ю.Л. Осика Электронный ресурс. — Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/osika/porno.html. Дата вхождения: 05.11.2008.

119. Осинцева, Н.В. Танец в аспекте антропологической онтологии: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук / Н.В. Осинцева. -Тюмень: Тюмен.гос. ун-т, 2006. — 21 с.

120. Перлз, Ф. Внутри и вне помойного ведра / Ф. Перлз. М.: Психотерапия, 2007. - 224 с.

121. Печенков, В.В. Индивидуальность — единство несовместимого / В.В. Печенков // Культурно-историческая психология. 2007. — № 2. — С. 40-48.

122. Плисецкая, М.М. Я, Майя Плисецкая. / М.М. Плисецкая. — М.: Новости, ACT, 1998. 496 с.

123. Подорога, В.А. Феноменология тела / В.А. Подорога. — М.: Ad Marginem, 1995. 340 с.

124. Полятков, С.С. Основы современного танца / С.С. Полятков. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. 80 с.

125. Психология. Словарь / Под общ. ред. A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1990. — 494 с.

126. Пэкстон, С. Заметки о внутренней технике / С. Пэкстон Электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/paxton2.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

127. Раджниш, Ш. Оранжевая книга: сб. медитаций. / Ш. Раджниш. — Архангельск: Правда Севера, 2008. — 80 с.

128. Райнах, А. О феноменологии / А. Райнах // Логос. 1999. - № 1. -С. 48-64.

129. Райх, В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии / В. Райх. — СПб. — М.: Университетская книга, 1997. 303 с.

130. Розен, С. Ходьба по скользкому льду, или Учебные рассказы Милтона Эриксона / С. Розен // Наука и жизнь. 1991 - № 12. - С. 30-45.

131. Розин, В.М. Феноменология глазами методолога / В.М. Розин // Вопросы философии. 2008. - № 5. - С. 116-124.

132. Ромм, В.В. К методике палеохореографического анализа / В.В. Ромм. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского гос. технического ун-та, 1994. — 128 с.

133. Ромм, В.В. Танец как фактор эволюции человеческой культуры: автореф. дис. на соиск. уч. ст. д-ра культурологии /В.В. Ромм. — Барнаул, 2006.-48 с.

134. Ромм, В.В. Тысячелетия классического танца / В.В. Ромм. — Новосибирск: Новосибирская хореографическая ассоциация, Институт общей патологии и экологии человека СО РАМН, 1998. — 160 с.

135. Ромм, В. Человеческая стойка / В. Ромм // Балет. — 2005. — № 4. — С. 40-44.

136. Руководство по телесно-ориентированной терапии / сост. Якубанеце Б. СПб.: Речь, 2007. - 256 с.

137. Руссу, Н.В. Классификационный подход к исследованию танца / Н.В. Руссу // Культура & общество Электронный ресурс. — Режим доступа: http://e-culture.ru/arhiv.htm. Дата вхождения: 05.11.2008.

138. Рябчиков, А.И. Система кратких обозначений для записи физических упражнений / А.И. Рябчиков Электронный ресурс. — Режим доступа: http://lib.sportedu.ru/press/tpfk/2001N8/P44-45.HTM. Дата вхождения: 27.09.2009.

139. Савелова, Е.В. Миф на экзистенциальном уровне бытия: ситуация доверия / Е.В. Савелова // Вопросы культуроогии и религиоведения: сб. науч. тр. / под ред. Я.С. Крыжановской, В.П. Черкеса. Хабаровск: Изд-во ДВГГУ, 2009. - С. 20-25.

140. Сакутин, В.А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения / В.А. Сакутин. — Владивосток: Дальнаука, 2002. — 185 с.

141. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии /. Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 2000 - 639 с.

142. Сартр, Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология восприятия / Ж.-П. Сартр. СПб.: Наука, 2001. - 319 с.

143. Сартр, Ж.-П. Очерк теории эмоций / Ж.-П. Сартр // Психология эмоций. Тексты / Сост. В.К. Вилюнас, Ю.Б. Гиппенрейтер — СПб.: Питер, 2008. — С. 120-137.

144. Свободное тело: Хрестоматия / Авт.-сост. Баскаков В.Ю. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. — 224 с.

145. Семенов, Ю.И. О Применимости характеристики истинности к восприятию значка / Ю.И. Семенов // Credo New — теоретический' журнал электронный ресурс. Режим доступа: http://credonew.ru/content/view/102/23/. Дата вхождения: 23.09.2009.

146. Сентябова, И.Б. О духовности танца и не только // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006. — № 5. — С. 35-38.

147. Слонимский, Ю.И. В честь танца: сб. статей / Ю.И. Слонимский — М.: Искусство, 1968. —371 с.

148. Тихоплав, В.Ю. Великий переход / В.Ю. Тихоплав, Т.С. Тихоплав. — СПб.: Весь, 2003. 256 с.

149. Тоси, П. Змея сбрасывает кожу: тема порядка и хаоса в танцевально-двигательной терапии / П. Тоси электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/sriake.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

150. Уайльд, О. Критик как художник / О. Уайльд // Преступление лорда Артура Сэвила: Повести, рассказы, эссе. — СПб.: Азбука-классика, 2006. С. 186-272.

151. Уайтхауз, М. Дао тела / М. Уайтхауз электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/taobody.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

152. Уайтхаус, М. Опыт движения: сырой материал танца / М. Уайтхаус электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/ad3.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

153. Уилбер, К. Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие / К. Уилбер. М.: ACT и др., 2004. - 314 с.

154. Уральская, В. Дело профессионалов / В. Уральская // Балет. 1993. - №4. С. 2-4.

155. Уральская, В. Фольклорная традиция: к вопросу о понятии / В. Уральская // Балет. 1993. - № 4. - С. 9-10.

156. Усанова, М.В. Взаимозависомость и взаимовлияние характерного и классического танцев (размышления вслух) / М.В. Усанова // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006. — №5.-С. 46-50.

157. Успенский, Б.А. Анти-поведение в культуре Древней Руси / Б.А. Успенский // Избранные труды. В 2 т. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. -М.: Гнозис, 1994. С 320-332.

158. Успенский, П.Д. Tertium Organum: Ключ к загадкам мира / П.Д. Успенский. М.: ФАИР-ПРЕСС. 2006. - 432 с.

159. Устяхин, C.B. Феномен фолк-модерн танца в современной хореографии: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. культурологии / C.B. Устяхин. Саранск, 2006. - 21 с.

160. Ухтомский, A.A. Доминанта. Статьи разных лет. 1887-1939 / A.A. Ухтомский. СПб.: Питер, 2002. - 448 с.

161. Финк, Э. Основные феномены человеческого бытия / Э. Финк / Пер. с нем. А. Гараджи // Проблема человека в западной философии. — М., 1988. С. 357-402.

162. Фрейд, 3. Конструкции в анализе / 3. Фрейд // Интерес к психоанализу: Сборник. Мн.: Поппури, 207. -С. 132-149.

163. Фрейд, 3. Тотем и табу / 3. Фрейд. М.: ACT, 2006. - 253 с.

164. Фуко, М. Археология знания / М. Фуко. К.: Ника-Центр, 1996. -208 с.

165. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. -СПб. : A-cad, 1994. 406 с.

166. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. M.: Ad Marginem, 1997. -452 с.

167. Хей, JI. Исцели свою жизнь / JI. Хей. M.: OJIMA Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС, 2008. - 192 с.

168. Хёйзинга. Й. Homo ludens / Человек играющий / Й. Хёйзинга. СПб.: Азбука-классика, 2007. — 384 с.

169. Хофпггадтер, Д. Гедель, Эшер, Бах: эта бесконечная гирлянда / Д. Хофштадтер. — Самара: Бахрах-М, 2001. — 752 с.

170. Чодороу, Дж. Тело как символ: танец и движение в аналитической терапии / Дж. Чодороу электронный ресурс. Режим доступа: http://girshon.ru/txt/chodorow.htm. Дата вхождения: 12.10.2009.

171. Шкурко, Т.А. Танцевально-экспрессивный тренинг / Т.А. Шкурко. -СПб.: Речь, 2003.- 192 с.

172. Эко, У. От Интернета к Гуттенбергу: текст и гипертекст / У. Эко // Семиотика: учебное пособие / Е.В. Савелова, A.A. Шунейко. Хабаровск: Изд-во ДВГТУ, 2008. - С. 255-262.

173. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. -СПб.: Петрополис, 1998. 432 с.

174. Эко, У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста / У. Эко. — СПб.: Симпозиум, 2007. 502 с.

175. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2000.-222 с.

176. Юнг, К.Г. Нераскрытая самость (настоящее и будущее) / К.Г. Юнг // Синхрония: акаузальный объединяющий принцип: сб. ст.. — М.: Аст Москва, 2010. С. 52-127.

177. Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия / И. Ялом. — М.: Класс, 1999. 576 с.

178. Ясперс, К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс / Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - С. 28-286.

179. Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс. М.: ИНИОН РАН, 1992. -150 с.

180. Ячин, С.Е. Состояние метакультуры / С.Е. Ячин. — Владивосток: Дальнаука, 2010. 268 с.

181. Ячин, С.Е. Человек в последовательности событий жертвы, дара и обмена / С.Е. Ячин. — Владивосток: Дальнаука, 2001. — 279 с.

182. Bloom, L.R. "How Can We Know the Dancer from the Dance&" Discourses of the Self-Body / L.R. Bloom // Human Studies 15, Kluwer Academic Publishers. -1992.-P. 313-334.

183. Bowman, W. The Body in a State of Music / W. Bowman, K. Powell // L. Bresler (Ed.), International Handbook of Research in Arts Education. — Springer, 2007.-P. 1087-1106.

184. Elisabeth, A. The Body Rememders: Dance / Movement Therapy with an Adult Survivor of Torture / A. Elisabeth, Gray L. // American Journal of Dance Therapy. 2001. - Vol. 23. - № 1. - P. 29-43.

185. Keyes, C.L. Rap Music and Street Consciousness / C.L. Keyes. Urbana, 2002.-346 p.

186. Marakas, A. Hours of Dance: A Dance Therapist Reflects on Her Early Dance Training with Mary Wigman / A. Marakas // American Journal of Dance Therapy. 1995. - Vol. 17. - № 2. - P. 75-95.

187. Michelsen, A. The transfer of Information in the Dance Language of Honeybees: Progress and Problems / A. Michelsen // Journal of Comparatice Psychology A. 1993/ - 15 April. - P. 135-141.

188. Mindell, A. Dreambody, The Body's Role in Revealing The Self / A. Mindell. Los Angeles, 1982. - 219 p.

189. Rothfield, Ph. Differentiating Phenomenology and Dance / Ph. Rothfield // American Journal of Dance Therapy. 2005. - Vol. 17. - № 2. - P. 43-53.

190. Thompson, D.M. Dance / Movement Therapy with the Dual-Diagnosed: A Vehicle to the Self in the Service of Recovery / D.M. Thompson // American Journal of Dance Therapy. 1997. - Vol. 19. - № 1. - P. 63-79.