Эволюция религиозного самосознания в постсоветском российском обществе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Рындина, Ирина Николаевна

• Рындина, Ирина Николаевна
• кандидат философских наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат философских наук Рындина, Ирина Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА РЕЛИГИОЗНОГО САМОСОЗНАНИЯ

1.1 Специфика религиозного самосознания в современном мире: методология анализа

1.2.Традиции формирования религиозного самосознания в дореволюционной России

1.3.Трансформация религиозного самосознания в СССР.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО САМОСОЗНАНИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

2.1 Особенности социального самосознания современной российской элиты

2.2 Ценностные основания формирования современного религиозного самосознания элиты.

2.3 Влияние региональной элиты на религиозную ситуацию в Северо-Кавказском регионе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эволюция религиозного самосознания в постсоветском российском обществе»

Актуальность темы исследования. В начале XXI века Россия вновь оказалась в фазе смены мировоззренческих и смысло-жизненных парадигм. Промежуточная цивилизация, построенная в России, характеризуется острейшим конфликтом традиционных и либеральных ценностей. Такая традиционная ценность как религия в СССР была изгнана из публичной сферы, но, благодаря тенденции к построению гражданского общества, где демократия является одной из важнейших либеральных ценностей, публичный престиж религии значительно вырос в конце 1980-х - начале 1990-х годов. Отход от атеистического государства предопределил трансформацию религиозного самосознания в постсоветском российском обществе.

Особенности общественно-политической ситуации и стабильность в нашем обществе зависят от адекватности трансформационных процессов, от оптимальности соотношения между преемственностью и модификацией. В поисках путей выхода из кризисного состояния в мире и конкретно в России ученые, государственные и политические деятели, педагоги все чаще обращаются к традиционным институтам, существовавшим на протяжении веков и, в первую очередь, институтам религии и церкви, причем одни рассматривают религию в качестве необходимого компонента политической деятельности, другие считают любое вмешательство религии в общественную жизнь опасным явлением.

В настоящее время актуальность изучения эволюции религиозного самосознания в постсоветском российском обществе диктуется необходимостью прогнозирования места религиозного самосознания в мировоззренческой парадигме постсоветской России.

Социокультурный кризис разрушил не только господствующую в обществе систему ценностей и норм, но и сложившуюся в нем систему традиционных символов и стереотипов. Именно поэтому в кризисный для общества период в религиозном самосознании активизируются архаические элементы, растет значимость фундаменталистских ценностей и установок. Религиозное и национальное самосознание тесно связаны, представители российской элиты являются наиболее яркими выразителями всех трансформаций, произошедших в национальном, а значит и в религиозном самосознании. Автору представляется актуальным проанализировать реальную, а не декларируемую систему ценностных ориентаций в постсоветском российском обществе, так как именно проблема ценностей, организующих человеческую жизнь, становится ключевой в подходах к решению социальных проблем.

Актуальность предпринятого исследования также обусловлена тем фактом, что проблемы общего кризиса ценностной системы российского общества дополняются проблемами подобного кризиса его регионов, которым, как и всей российской цивилизации, свойственны разновременные культурные напластования, наличие групп, имеющих отличные от других интересы, отсутствие ориентиров на путях интеграции. Конфессиональный фактор всегда латентно присутствует в большинстве конфликтов в Северо-Кавказском регионе. Современная религиозная ситуация в этом регионе характеризуется активизацией различных религиозных движений, партий, организаций, что подчеркивает значимость и важность исследования религиозного самосознания в постсоветском российском обществе, особенно в условиях массированной экспансии нетрадиционных культов в российские регионы.

Степень разработанности проблемы. Философский анализ религиозного самосознания определенной группы современного российского общества является новой формой постановки вопроса, призванного найти свое решение в рамках религиоведческого исследования. Отдельные аспекты заявленной темы, как и методологические подходы, были исследованы в работах философско-религиоведческого характера. Проблема религиозности сознания рассматривается в философском дискурсе, начиная с Платона.1

Применительно к средневековой ментальности можно говорить только об «» ^ "р одной подлинной ценности - Боге, так как для религиозного сознания все другие ценности - нравственные, эстетические, политические, даже сама истина - являлись лишь эманациями Божества, манифестациями потустороннего мира. По утверждению И. Экхарта ,человек способен познавать Бога благодаря тому, что в самом человеке есть несотворенная "искорка", единосущная Богу, и человеческая душа - орудие вечного порождения Богом самого себя.2

В эпоху Возрождения сложилось представление о земной, а не мистической природе нравственного, эстетического, правового, политического сознания, все ценности специфичны и не зависят от религии (JL Валла, JL Б. Альберти, Н. Макиавелли).3 По М. Монтеню, этический идеал жизни конструируется согласно с велениями матери-природы. Не отрицая бытия Бога, Монтень утверждал бессилие разума в объяснении сверхъестественного: "люди и 4 ни во что не верят столь твердо, как в то, о чем они меньше всего знают .

В XVII-XVIII вв. познание природы становится доминантой познания, частично вытесняя религиозную веру. Господствует убеждение о решающей роли разума и науки. Спиноза сделал центром своей онтологии тождество Бога и природы и рекомендовал введение в государстве "всеобщей религии".5 В познании "естественного порядка" Д.Юм от критики духовной субстанции переходит к критике религиозной веры, которой он противопоставил привычку обыденного сознания и "естественную религию". По Д.Юму, религиозная вера произошла от страха людей за свое "земное будущее"6. П.Гольбах критически оценивал религиозную нравственность и критиковал "религию в пределах п только разума" . Ш. Монтескье указывал на функциональную роль религии как средства поддержания общественного порядка и сохранения нравственности.8

И. Кант призывал к ограничению компетенции разума, так как при этом теряет познание, но выигрывает вера. Религия по Канту становится предметом веры, а не научной или теоретической философии. Вера в Бога необходима, поскольку без этой веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни.9

В противоположность мнению, которого придерживался И. Кант, Г. Гегель считал, что религия не может быть редуцирована к проблеме нравственности". Г. Гегель представлял религию некой формой, предваряющей философию, которая сама в то же время понималась как действительность, развертывающая себя в истории. В религии всеобъемлющее самосознание идентичного с миром Абсолюта находит свое выражение пока еще в образах и символах, а не в понятиях, как в философии. Гегель сближает понятие идеи с понятием Бога. Идея саморазвивается, обретает сознание только ю в человеке.

По утверждениям К. Маркса и Ф. Энгельса, религия - это суеверие которое возникло постольку, поскольку человеку никогда не удавалось адекватно понять обстоятельства своей жизни и подчинить их себе." Противниками рационального объяснения религиозных чувств индивидуума выступали вслед за Б. Паскалем ("доводы сердца", отличные от "доводов

1 л разума") и Д. Юмом Ф. Шеллинг и Ф. Шлейермахер (основа религии - личное внутреннее переживание, "созерцание универсума", "чувство зависимости от

1 3 бесконечного") . Романтизм противопоставил рационализму Просвещения эмоциональную активность духовной жизни человека. Л. Фейербах в духе антропологического материализма показывает, что религиозный объект - это объективированное человеческое "Я". Объективируясь, "Я" перестает быть внутренней сутью человека, противопоставляется ему, становится "идолом", надындивидуальным существом.14

На рубеже веков возникает интерес к религиозной психологии (В. Вундт и другие), не спадавший на протяжении всего XX века. Религия, как одна из первых обобщающих попыток человеческого ума (В. И. Вернадский),15 свое религиозное обобщение получает в почувствующей интенции (К. Юнг).16 В соответствии с концепцией "воли к вере" У. Джеймса, человек при отсутствии рациональных оснований имеет право верить в то, что в наибольшей степени отвечает его эмоциональной природе и обеспечивает душевный комфорт. По У. Джеймсу, религиозное переживание подобно всякому другому опыту, а религиозная вера, поскольку ее можно считать полезной, прагматически оправдана.17С точки зрения 3. Фрейда, религию можно было бы считать общечеловеческим неврозом навязчивости.18

Анализ религиозного самосознания с социологических позиций осуществляли М. Вебер и Э. Дюркгейм. Центральная проблема у М. Вебера -связь хозяйственной жизни общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп и религиозного сознания.19 По Э. Дюркгейму, объектом всех религиозных культов является общество, главные социальные функции религии - воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих общественное развитие.20

Практически все русские религиозные философы XIX - XX вв. анализировали религиозное сознание и самосознание. Согласно А. С.Хомякову, в своем динамичном существовании человек наделен способностью устремляться к бытию, к Богу, но единственным условием сохранения этой целеустремленности является особое состояние человека, "истинная вера", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность, вера - это одновременно "познание и жизнь", "живознание". Учение А. С. Хомякова о начале соборности легло в основу

0 I концепции всеединства и личности в русской религиозной философии.

Положительное всеединство" Вл. Соловьева - свободное объединение в абсолюте всех оживотворенных элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира. Вл. Соловьев стоял у истоков "нового религиозного сознания", устремленного к установлению "царства Божия на земле" ("богоискательство" Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, религиозная философия С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. JI. Франка).22 В православном богословии анализ человека выступал как поиск обоснования бытия Бога, связи между самосознанием человека и идеей высшего существа (Ф. А. Голубинский, П. Д. Юркевич, В. Д. Кудрявцев-Платонов, В. И. Несмелов)23. И. А. Ильин обращался к феноменологии религиозного опыта, в центре которой стоит понятие "религиозного акта" как "личного духовного состояния" человека.24

В советском религиоведении религиозное сознание как правило анализировалось с рациональных позиций как превратное, рудиментарное, иллюзорное (Н.П. Андрианов, С.Ф. Анисимов, Ю. Ф. Борунков, А. И. Демьянов, Н.С.Капустин, Б.А.Лобовик, Р. А. Лопаткин, К. И. Никонов, В. В. Павлюк, М. Г. Письманик, Д.М.Угринович,).25Контекстуально проблема религиозного сознания рассматривалась в последнее десятилетие XX века в публикациях М.А.Абрамовой, А. Агаджаняна, А.Г.Балагушкина, О. С. Борисова, Л. С. Васильева, А.С. Ваторопина, Э.Ф.Володина, А. А. Ворошиловой, Г.П.Выжлецова,. Н. К. Гаврюшина, В.И.Гараджи, Н.С.Гордиенко, И.Н.Ионова, К.Касьяновой, Г.С.Киселева, А.Н.Красникова, А.К.Кырлежева, В.Е.Ладоренко, А.Н.Лазаревой, Ю.А.Левады, Т. Б. Любимовой, Л.Н.Митрохина, Н. Н. Моисеева, В. Г. Пивоварова, Е.П.Пьяных, А. А. Радугина, Е. Б. Рашковского, Е.Д.Руткевич, Е. А. Торчинова, Э. Г. Филимонова, Д.Е.Фурмана, Е.С.Элбакаян, И.Н.Яблокова.26 Данная проблематика затрагивается и в работах богословов протоирея Александра Меня, диакона Андрея Кураева, игумена Вениамина, митрополита Иоанна.27

Особый интерес для диссертанта представляли работы, так или иначе относящиеся к отдельным сторонам объекта исследования. В частности, религия и церковь как социальные институты, взаимоотношения государства и религии (Р. Н. Белла, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Ч. Колсон, Т.Парсонс, Г.

2 8

Спенсер, Д. Функе ,С.Хантингтон и др.). В отечественной философии и социологии эта проблема стала предметом анализа в работах А.Бессмертного-Анзимирова, В. И. Гараджи, В.И. Добренькова, С.И.Иваненко, А. Игнатова, К. Н. Костюка, А.Красикова, В.Легойды, С.В.Лезова, Н.Н.Моисеева, В.Мосса, М. П. Мчедлова, Н.Никанорова, М.И.Одинцова, В.С.Полосина, Д.В.Поспеловского, Е.И.Степанова, Л.А.Тихомирова, С.Яхиева и других.29

Исследование религиозного самосознания определенной группы российского общества делает необходимым обращение к работам по элитологии зарубежных ученых (Дж. Бернхем, К. Манхейм, Р. Миллс, Р. Михельс, Г.Моска, М.Нарта, В. Парето)30 и отечественных авторов (Г. К. Ашин,

JI. В. Бабаева, Ю. Бурмин, О.В.Гаман-Голутвина О.Н.Гундарь, И. Е. Дискин, Н. С. Ершова, В.Г.Игнатов, П.Л.Карабущенко, О.В.Крыштановская, Н.Лапина, М.П.Мчедлов, К.И.Микульский, О.С.Новикова, А. В. Понеделков, А.М.Старостин,

3 1

A.Чирикова.).

Большой вклад в исследование истории христианства и ислама, а также духовной культуры Северного Кавказа внесли такие ученые как А. В. Авксентьев, Л. X. Авшалумова, Н. Г. Айдемиров, В. X. Акаев, М. Р. Гасанов, Г. М.Курбанов, М.Р.Курбанов, А.А.Магомедов, С.И.Муртузалиев, В.Ш.Нахушев,

B. В. Сапроненко, К. М. Ханбабаев, Ф. Р. Шихсадов.32

Особенности современной религиозной ситуации поликонфессионального Северо-Кавказского региона рассматриваются в работах В. А. Авксентьева, Ю. Д. Анчабадзе, М.А.Аствацатуровой, Э.А. Баграмова, А.В.Баранова, Л.А. Башарова, В.И. Бушкова, Г.П. Герейханова, Н. В. Жданова, И.А.Задворнова, А.А. Игнатенко, Ю.М.Кобищанова, А.Ю. Коркмазова, А. В. Малашенко, А.А. Нуруллаева, В.И. Рагузина, В.А. Тишкова, Г.М. Шайдаевой.33

Методологической и теоретической основой диссертации является междисциплинарный синтез исследовательских подходов, представленных в работах по философии, культурологии, социологии, истории, политологии и методологии науки, поскольку религиоведение, будучи комплексной дисциплиной, использует большое число разнообразных методов познания. Принцип диалектической связи индивидуального развития религиозного самосознания с его историческим воспроизводством позволил глубже раскрыть трансформацию религиозного самосознания в постсоветской России. Анализ рассматриваемых в диссертационном исследовании теоретических проблем осуществляется посредством системного и деятельного подходов, общенаучного метода единства исторического и логического. Каузальный анализ изучает причинно-следственные отношения, выявляя причины трансформации религиозного самосознания. Сравнительно-историческое исследование помогает сопоставить различные этапы развития религиозного самосознания в различные моменты времени, а также религиозное самосознание представителей групп общества, существующих в ту или иную эпоху. Использовались элементы феноменально-герменевтического метода современного религиоведения, основное положение которого требует понимать религию из нее самой. Аксиологический метод позволил обосновать роль и место религиозных ценностей в системе ценностей современного российского общества. Использование данных методов определило возможность изучить объект, следуя логике его собственного развития. Широта теоретического спектра объясняется определенными трудностями в исследовании религиозного самосознания, его сложностью и межпредметным статусом объекта исследования.

Объектом данного исследования выступает религиозное самосознание российского общества.

Предметом исследования является эволюция религиозного самосознания в постсоветском российском обществе.

Основной целью исследования диссертационной работы является комплексный философский анализ проблемы эволюции религиозного самосознания в постсоветском российском обществе. Данная цель предполагает решение следующих задач:

- рассмотреть многогранность и одновременно когнитивно-эмотивную целостность религиозного самосознания;

- выявить методологическую базу исследования эволюции религиозного самосознания в постсоветском российском обществе;

- уточнить особенности религиозного самосознания в дореволюционной России и СССР;

- проанализировать преемственность и избирательность религиозного самосознания на ментальном и идеологическом уровнях в постсоветском российском обществе;

- исследовать ценностные основания современного религиозного самосознания в постсоветском российском обществе;

- изучить особенности влияния региональной элиты на современную религиозную ситуацию в Северо- Кавказском регионе;

- показать значимость диалогического религиоведения для адекватной деятельности региональной элиты в целях обеспечения и упрочения права на свободу совести каждого гражданина, преодоления межконфессиональной напряженности.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в постановке и формулировке проблемы исследования. В содержательном аспекте научная новизна диссертации заключается в следующем:

- использованы различные стороны конструктивного методологического подхода, соединяющего в себе с одной стороны, аналитический аспект исследования, рассматривающий религию как упорядоченную совокупность мировоззренческих, деятельностных, эмоциональных и институциональных элементов, и системный аспект, рассматривающий религиозное самосознание как отражение религиозной действительности;

- разведены определения «самосознания», «религиозного сознания», «религиозного самосознания» и в связи с этим выявлено место и значение категории «религиозное самосознание» для отечественного религиоведения;

- проанализированы традиции формирования религиозного самосознания в дореволюционной России и причины трансформации религиозного самосознания в СССР, тем самым конкретизирована взаимосвязь между религиозным самосознанием и менталитетом нации;

- реализован специфический ракурс исследования элиты: через соотношение декларируемых и реализуемых подходов к вероисповедной политике;

- выявлена ориентированность политической элиты на поддержание баланса между различными конфессиями, с одной стороны, и на пропаганду и постоянное воспроизводство православной этико-политической модели в массовом сознании, с другой стороны;

- исследованы основные предпосылки процесса ценностной мобилизации религиозного самосознания в условиях отчуждения (ситуация аксиологического плюрализма), а также результаты воздействия системы ценностных параметров социальной организации, распределяющих ранги статусов и престижа различных институтов церкви;

- раскрыты особенности обновления современного российского общества, порождающие относительно новые способы существования религиозного самосознания: религиозный рационализм и религиозный фундаментализм, которые избирательно влияют на традиционные способы поведения, способствуют обособлению представителей различных конфессий Северо-Кавказского региона в некоторых сферах общественного бытия;

- уточнены особенности формирования религиозной ситуации в СевероКавказском регионе и доказано, что приоритет национальных целей и однобокое выпячивание национальных интересов региональной религиозной элитой негативно сказывается на обновлении национально-культурного пространства и может привести к межконфессиональной напряженности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 .Особенности религиозного самосознания в постсоветском российском обществе в значительной мере обусловлены не типом государства, а ментальностью, проявляющейся в установках и ценностных ориентациях;

2.Религиозность в постсоветском российском обществе поверхностна как на обыденном, так и на концептуальном уровнях, носит показной, карнавальный, а не истинный характер. Посещение церкви и соблюдение необременительных обрядов связано с престижем религии в современном обществе и стремлением представителей элиты идентифицировать себя публично как людей верующих. Для них религиозность - символ национально-консервативных политических ориентаций.

3.Иерархия отношения элиты к различным религиям остается практически неизменной на протяжении всей российской истории: это идеология сохранения приоритета «титульной» религии - православия, что абсолютно недопустимо в поликонфессиональном государстве.

4.Сочетание в современном обществе различных форм институционализации религии - от личностных, индивидуальных, мистически ориентированных форм религиозности, тоталитарных культов с харизматическим лидером во главе до классических церковных институтов -ставит перед элитой задачу формирования вероисповедной компетенции, отсутствие которой на современном этапе зачастую приводит к конфликтным ситуациям.

5.Религиозная ситуация на Северном Кавказе характеризуется усилением институционального фактора и деноминационализмом, но увеличение количества культовых зданий и религиозное образование не дают заметного прогресса в оздоровлении нравственной атмосферы общества. Религия не оправдала возлагаемой на нее надежды по консолидации общества, усилились противоречия между конфессиями и внутри конфессий (раскол мусульманской уммы Северного Кавказа на сторонников традиционного «народного» ислама и ваххабитов).

6.Нравственные основания бытия граждан России, специфически определяемые в науке и религии, должны учитываться при разработке государственной политики в сферах образования, культуры и правопорядка. Пути выхода из современного кризиса российского общества заключаются не в противопоставлении религиозного и научного миропонимания, а в их постоянном конструктивном взаимодействии.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в разработке недостаточно изученной темы в отечественном религиоведении, а также в углублении и расширении существующих в научной литературе представлений о религиозности в постсоветском российском обществе.

Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы при формировании стратегии региональных органов государственной власти, а также для выработки конкретных мер по решению вероисповедных проблем, возникающих в российском обществе, методического обеспечения в сфере государственно-конфессиональных отношений, что поможет перейти от реактивного подхода к проактивному, к упреждающему решению проблем.

Ряд положений и выводов диссертации может быть использован преподавателями школ и вузов в целях формирования культуры социального и индивидуального самосознания, воспитания религиозной толерантности. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в рамках учебных курсов «Основы религиоведения», «Основы региональной элитологии», в разработке спецкурсов в рамках регионального компонента образовательных стандартов.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета.

Основные положения диссертации изложены в выступлениях на научных и научно-практических конференциях: 45-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20-21 апреля 2000г., Ставрополь); региональной научной конференции «Лингвистические и экстралингвистические проблемы межкультурной коммуникации» (22-24 сентября 2000г., Ставрополь); 46-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20-24 апреля 2001г., Ставрополь); межрегиональной научно-практической конференции «Совместные действия ученых и религиозных деятелей в решении современных проблем Юга России» (15-18 ноября 2001г., Ставрополь); 47-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (24-25 апреля 2002г., Ставрополь); 3-ей межвузовской научно-практической конференции «Вузовская наука и проблемы региона: из настоящего в будущее» (16-19 мая 2002г., Кисловодск).

С отдельными положениями диссертации автор выступал на заседаниях межкафедрального семинара аспирантов Ставропольского государственного университета.

Часть работ по диссертации выполнена в рамках научной программы «Университеты России - фундаментальные исследования», проект №990561 «Роль региональных элит в консолидации межнациональных отношений на Северном Кавказе» (2000-2002г.г.).

Основные положения и выводы диссертации изложены в 7 публикациях, общим объемом 2,4 печатных листа.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Рындина, Ирина Николаевна

Выводы данной диссертации могут быть использованы органами государственной власти, общественными организациями как в перспективной, так и в повседневной практической деятельности, в частности при разработке стратегии отношений с различными религиозными организациями, при проведении социологических исследований по вопросам межконфессиональных отношений, при прогнозировании социально значимых реакций на политические инициативы в решении вероисповедных вопросов. Материалы диссертации представляют интерес для средств массовой информации и иных структур, формирующих общественное мнение в регионе.

Мы полагаем, что тему данного исследования можно развивать в следующих направлениях: использовать данное исследование в качестве методологической основы для анализа религиозного самосознания российской православной и мусульманской элиты; применить выводы, полученные в диссертации, для сравнительного изучения религиозных ценностей в программных документах основных политических партий современной России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В России вопросы религии, веры в Бога, всегда тесно переплетались с проблемами духовно-нравственными, государственными и национальными. Позиции элиты по всем волнующим общество вопросам наиболее эксплицированы в силу специфики ее деятельности и существенным образом влияют на умонастроение общества в целом, его стабильность или взрывоопасность.

Определение того места, которое занимает религиозный феномен в сознании постсоветской элиты, позволил показать преемственность в развитии взглядов на религию: в периоды реформ в России сходство проявляется не только в особенностях проведения реформ, но и в ценностных ориентациях и установках, формирующихся в обществе, в направлении развития процесса национального самосознания. Именно поэтому в центр исследовательских интересов выдвигается проблема национального характера, менталитета, так как тенденции деидеологизации способствуют переключению внимания на подсознательные процессы, ментальные структуры общественного и индивидуального сознания.

Более десяти лет благоприятного отношения к религии со стороны государства и большинства граждан не подтвердили тезиса начала 1990-х годов о религии как панацее для выхода из нравственного кризиса. Религиозный «ренессанс» оказался мифом, созданным СМИ. В массовом сознании религии не отводится решающая роль в стабилизации положения в социуме. Следует отметить внешнюю, нарочитую, обрядовую религиозность элиты, которая выражается в демонстративном посещении культовых зданий, соблюдении некоторых религиозных ритуалов и обрядов, что призвано символизировать причастность к определенной религиозной общности, верность исконным национальным традициям. Эти поведенческие стереотипы не влияют на формирование религиозных и нравственных чувств и взглядов, так как являются следованием моде, формой социальной или политической адаптации, призванной скрыть истинный, далекий от праведного образ жизни.

Апелляция к фундаментальным религиозным ценностям как средство для достижения политических целей, не имеющих ничего общего с вероучением, не изменяет нравственных ориентиров, отношения к народу, государству, не развивает и не формирует национальное самосознание. В сознании представителей элиты нет четкого различия между теоретическим сознанием и ментальностью, в письменных источниках зачастую переплетаются оба уровня сознания элиты: первый - в четких концепциях и теориях, ценностно-этических позициях, в книгах, теоретических статьях, программных документах; второй -в спонтанных выступлениях, интервью, в наиболее часто употребляемых вербальных формах. Восприятие элитой религиозного феномена характеризуется двойственностью религиозного осознания на его теоретическом и обыденном уровнях.

Культовая и внекультовая деятельность истинного верующего осуществляется при непосредственной включенности в нее религиозного самосознания как регулятора этой деятельности, как мотивационно-побудительного элемента. У представителей элиты здравый смысл, прагматика, а не творческое религиозное самосознание инициируют реализацию поливариантной культовой и внекультовой деятельности, так как у них отсутствует интегративная черта религиозного сознания - религиозная вера, которая доминирует во всем религиозном комплексе, они не ищут истину в религиозных началах.

Сознание российской элиты, как и массовое сознание - эклектично, характеризуется мировоззренческой неопределенностью без четкого структурированного содержания. Истинных верующих в России, для которых религия - не просто выполнение функций, а способ жизни - очень мало, это в основном маргинальные и уходящие, как в социальном, так и в возрастном отношении слои или этнические меньшинства, для которых религиозное сознание - основа духовного единства и возможность сохранить самоидентификацию.

Религиозный бум - очередная российская иллюзия, характерная для российского синоптического мышления, уверенного в единственном правильном решении. В реальной жизни наблюдается огромный разрыв между низким уровнем религиозной практики и повышенным общественным вниманием к религиозным вопросам. Неудачи конфессиональных партий (и христианских, и мусульманских) подтверждают равнодушие избирателей к тандему религия-политика.

В период системных кризисов обостряются все виды конфликтов, особенностью нынешнего этапа развития конфликтов является их переход в межэтническую сферу и усиление их религиозной направленности. СевероКавказский регион является эпицентром этнической, а значит и конфессиональной конфликтности в Российской Федерации. Региональная политическая элита использует религиозный компонент в качестве объединительного символа или мобилизующей силы. Это очень опасно в связи с тем, что межконфессиональные конфликты отражают ценностные противоречия, на них влияет «коллективное бессознательное», люди наименее объективны, поэтому эти конфликты очень трудно разрешить. Отдельные представители региональной элиты стремятся влиять на религиозных деятелей и использовать их в качестве проводников своей воли. Элите следует осмыслить конструктивные возможности религии и направить их в позитивное русло, в область формирования истинных ценностей и глубинных традиций. Региональные СМИ должны конструктивно содействовать диалогу этносов и конфессий, компетентно формировать толерантность в массовом сознании.

Региональному духовенству следует адекватно осуществлять главные социальные функции любой религии: компенсаторную, транслирующую и регламентирующую. Религия способна придать гражданскую направленность действиям людей в политике, праве и других сферах жизни общества. На церковь возлагается задача воспитания верующей молодежи в таких традиционных приоритетах, как признание авторитета власти, важной роли семьи. Больше внимания различные конфессии должны уделять благотворительной, культурной, миротворческой деятельности. В Швеции 30% культурных мероприятий проходит под эгидой церкви для любых желающих, не только прихожан. Благотворительные акции помогают преодолеть отчуждение в социальной сфере и вовлекают молодежь в практическую деятельность. Именно через практическую деятельность формируется негативное отношение к ценностям, которые не свойственны российскому менталитету: личный материальный успех любой ценой, воинствующее потребительство, прагматизм. Церковь участвует в подобной деятельности в рамках закона, речь идет о применении, но не навязывании многовекового опыта православия в воспитании молодежи.

Ценностные ориентации молодежи, их цели в жизни и основные достижения этих целей регулируют социальное поведение в долгосрочной перспективе и в принятии решений. Если в царской России социализация осуществлялась через воздействие семьи и церкви, в СССР - через направленное воздействие в системе государственного воспитания и пропаганды, то в настоящее время основонй воздействующий фактор - масс-медиа. Именно информационная элита, декларирующая свою религиозность, в реальной практике отбора содержания своих проектов демонстрирует свою катастрофическую бездуховность и безответственность, забывая о том, что и их дети и внуки подвергаются разрушительному влиянию СМИ. Информационной и творческой элите необходимо регулировать процесс коммерциализации сферы культуры, искусства и противостоять агрессивному распространению массовой культуры, учитывая духовно-нравственные традиции этносов России.

Маятник атеистической пропаганды качнулся в сторону отрицания всего светского как «безбожного» и «бездуховного». Декларируемая массовая религиозность как бы лишает права на существование иной, нерелигиозной ориентированности. В законодательстве нет положения о правах неверующих, но светские формы миропонимания тоже существуют в современном обществе.

Непоследовательное поведение элиты, особенно политической ,по отношению к церкви, дает возможность ориентировать массовое сознание на клерикализацию государства, на выделение «титульной» религии -православия, чем нарушается принцип равенства всех религий, независимо от числа последователей. СМИ играют в этом процессе деструктивную роль, демонстрируя неравное распределение эфирного времени для представителей различных конфессий, что не служит гармонизации отношений между ними.

На основе проведенных исследований можно сделать вывод об отсутствии устойчивых нравственных ценностей у постсоветской элиты. Между тем, в общественном сознании возрастает значение морального фактора в общей оценке власти и конкретных людей, принимающих важнейшие для страны решения. Современная элита в связи с удручающим уровнем нравственности может утратить свой титул «элита», подвергнувшись эрозии.

Таким образом, все попытки части постсоветской элиты объединить Россию на основе религиозной доктрины как государственной идеологии демонстрируют свою несостоятельность. Общий кризис общественного сознания может быть преодолен, если совместные усилия церкви и элиты будут направлены на пробуждение самосознания граждан России, так как самосознание - это основание духовности. Духовно-практическая культура человечества есть предпосылка формирующегося самосознания, которое может быть или не быть религиозным. Деятельность, насыщенная зрелым, мотивированным самосознанием, креативна, конструктивна и результативна. Самосознание, рефлексируя над сознанием, непосредственно влияет на деятельность человека в материальной и духовной сфере, даже если отсутствует фундаментально-онтологический критерий позитивного проявления духовности. Нам представляется весьма конструктивной такая трактовка духовности в познавательно-аналитических исканиях выхода из кризиса в России начала XXI века. Религия, как специфический компонент культуры, лишь одна из составляющих того нравственного фундамента, который может быть заложен культурой в основу стабилизации социума.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Рындина, Ирина Николаевна, 2002 год

1. Абрамова М.А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида. Дисс.канд.фил.наук. М., 2001.- 149с.

2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Республика, 1992. 332 с.

3. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь:Кн.Изд-во, 1973.-166с.

4. Авксентьев А.В. Коран, шариат и адаты. Ставрополь: Кн. Изд-во, 1966. -144с.

5. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Северный Кавказ в этнической картине мира / Под.ред. В.А. Шаповалова. Ставрополь, 1998,- 155с.

6. Авраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социологические исследования. 2001. №11. С. 92 100.

7. Авшалумова Л.Х. Иудаизм и женщина. Махачкала: Даг. Кн. Изд-во. 1971. -64с.

8. Адрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л.: Лениздат, 1974. -171 с.

9. Адрианов Н.П. ,Р.А. Лопаткин, В.В. Павлюк. Особенности современного религиозного сознания.- М.: Мысль, 1966. 247с.

10. Акаев В.Х. Нравственно-религиозное учение чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева // Изв. Вузов Сев.-Кав.региона. Обществ.науки. 1995.№3. С.27-33.

11. Аксаков К.С. Еще несколько слов о русском воззрении // Русская идея. Сост. М.А. Маслин М.: Республика, 1992. С. 112 - 117.

12. Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ.Выпуск IV. М.: "Прометей", 1995. 319 с.

13. Алексеев В.А. Агония зла. Конец "мирового проекта". М.: Изд-во "Россия молодая", 1995. - 128 с.

14. Альшанский Ю.М. Состояние и характер религиозности сельского населения. Автореферат дисс.канд.фил.наук. Р.-на-Д., 1969.- 33 с.

15. Альберти А. Б. Сочинения / Отв.ред. В.Н. Лазарев. М.: Наука, 1977. -192с.

16. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. - 255 с.

17. Анисимов С.Ф. Нравственный прогресс и религия. М.: Мысль, 1965. -183 с.

18. Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX века // Вестник МГУ, сер. 7, философия. 1994. №4.

19. Анчабадзе Ю.Д. Факторы отторжения и силы притяжения на Кавказе // Этнические процессы накануне XX века. Ставрополь, 1998. С.20-30.

20. Арабаджян А.З. Истоки духовности: религия и атеизм. М.: Мысль, 1993.-70 с.

21. Ашин Г.К. Правящая элита и общество // Свободная мысль. 1993. №7.С. 58 69.

22. Ашин Г.К., Понеделков.В., Игнатов В.Г., Старостин A.M. Основы политической элитологни. М., 1999.

23. Балагушкин А.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен // ОНС. 1996. №5.С.90-100.

24. Барабанов Е.В. Раскол церкви и мира //Из-под глыб. М.: Русская книга, 1992. С. 140- 157.

25. Баранов А.В. Российская государственность и Северный Кавказ: критика идеологии самостийности// Кентавр. 1993.№6. С. 34-41.

26. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. СПб.: Летний Сад, 1999. - 286с.

27. Белла Р. Основные этапы эволюции религии // Религия и общество. М.:Юрист,1996. С.665-677.

28. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность.- М.: Канон.,1999. -464 с.

29. Бердяев Н.А. О русской философии. 4.2. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. - 240 с.

30. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мысль, 1991. - 318 с.

31. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

32. Берестовская JI.E. Проблема сокращения воспроизводства религии в новых поколения социалистического общества (на материалах Ставропольского края). Автореферат дисс.канд.фил.наук. М., 1986. 18 с.

33. Бессмертный-Анзимиров А. Искушение византизмом //Новое время.2000. №213. с.47-48.

34. Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. №7.С. 34-44.

35. Библия. Книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. -М., 1981.- 1376с.

36. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М.: Наука, 1986.-254с.

37. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1993. №1. С. 7 17.

38. Борисов О.С. Религиозное сознание как объект философского исследования. Автореф. дисс.канд. фил. наук. СПб, 2000. - 16 с.

39. Борунков Ю.Ф. Религиозное сознание (философский анализ).Дисс.док. фил. наук. М., 1993.-305с.

40. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. -176 с.

41. Бредихина О.Н. Русское мировоззрение: восстановимы ли традиции? (Книга вопрос) - Мурманск, 1997. - 134 с.

42. Брунер Дж. Психология: за пределами непосредственной информации. -М.: Мысль, 1985.-150 с.

43. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464 с.

44. Булавка JI. А., Бузгалин А. В. Бахтин: диалектика диалога versus метафизика постмодернизма//Вопросы философии. 2000. №1. С. 120-137.

45. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 598 с.

46. Булгаков С.Н. Свет Невечерний-. М.: Республика, 1994. 415 с.

47. Булгаков С.Н. Тихие думы. М. : Республика, 1996. - 509 с.

48. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. -Киев:, Наукова Думка, 1991. 195 с.

49. Валицкий А. Интеллектуальная традиция дореволюционной России // ОНС. 1991. №1.С.145 160.

50. Валла Л. Сочинения. Киев: Наукова думка, 1981. 432с.

51. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом "Университет", 1999 432 с.

52. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социс. 2001. №11. С.84-92.

53. Вебер М. Избранное. Образ общества. -М.: Юрист, 1994. 704 с

54. Вениамин ( игумен). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. №2. С. 128-141.

55. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989. - 288 с.

56. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений М.: Из-во МГУ, 1984.-200 с.

57. Волкан А. Национальные проблемы глазами психоаналитика // ОНС. 1992. №6. С.39-54.

58. Володин Э.Ф. Русский мир: очерки по общественной психологии и идеологии русского народа. М.: Воениздат, 2000. - 305 с.

59. Вопросы научного атеизма. Вып. 12.- М.: Мысль, 1971. 415 с.

60. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России // Социально-политический журнал. 1994. №3-6.С. 23.

61. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994. №1.С. 65 68.

62. Галкин А.А. Социальные устои общества под натиском перемен // Полития. 1999. №4 (14) .С. 133 160.

63. Гаман-Голутвина О.В. Политические элиты России: процессы формирования и тенденции развития. М.: Алетейя, 1998.- 198с.

64. Гараджа В.И. Религия и политическая система //Россия и современный мир. 1995.№2. с.57-60.

65. Гасанов М.Р. О распространении христианской религии в Дагестане // Научная мысль Кавказа. 2000. №4. С.72-77.

66. Гегель Г. Философия религии. Т. 1. М.: Мысль, 1976. - 532 с.

67. Георгиев Ф.И. Сознание, его происхождение и сущность. М.Мысль, 1961.-135с.

68. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.-703с.

69. Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФСП России (философско-политический анализ). Дисс. канд. фил. наук. - М., 1999. - 238 с.

70. Герцен А. И. Былое и думы. Т. 3. М.: Художественная литература, 1973.-367с.

71. Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. Том 2. М.: Мысль, 1991. - 731 с.

72. Гоголь Н.В. Духовная проза. М.: Русская книга, 1992. - 300 с.

73. Гольбах П.А. Избранные произведения в 2-х томах. М.: Мысль, 1963.Т.1-158с. Т.2-236с.

74. Гордиенко Н.С. Современное русское православие.- Д.: Лениздат, 1987. -302 с.

75. Грачев В.Д.Философия ума. Ставрополь: Изд-во СГУД999. -108с.

76. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: интериоризации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. №1. С.103-114.

77. Гроф С., Беннет Х.З. Холотропное сознание. Три уровня человеческого сознания и как они формируют нашу жизнь . М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - 248 с.

78. Гундарь О.Н. Феномен политического лидерства в социальном контексте современности. Автореферат дисс. док.фил.наук Ставрополь, 2001.-33с.

79. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа "Анналов". М.: Индрик, 1993.- 328 с.

80. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. №2.С.56-70.

81. Гырдев Д. Актуальные проблемы общественного сознания. М.: Прогресс, 1982. - 312 с.

82. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. / Пер с анг.- М.: Наука, 1993.-431 с.

83. Джильберт Д.М. Морально-этнические основы государственного управления в России на пороге XXI в.// Кентавр. 1993 .№3 .С. 86 99.

84. Динамика культурных социальных связей: Сб. ст. / Отв. ред. С.Р. Матвеева; Институт философии. М.: ИФРАН, 1992. - 131 с.

85. Дискин И.Е. Элиты как субъекты российских реформ. Вестник МГУ. Сер. 12, полит.науки. 1996. №1С. 10.

86. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы и исследования религии. М.: МГУ, 1989. - 189 с.

87. Додонов В.И.Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов XIX нач. XX вв. М.: Вагриус, 1994. - 140 с.

88. Достоевский Ф. М. Дневник писателя М.: Вагриус, 1995.-369с.

89. Достоевский Ф. М. Философское наследие. Киев: Наукова думка, 1979.-231с.

90. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333 с.

91. Дугин А. Г. Русские этнос или нация? // ОНС. 1993. № 1. С. 40-41.

92. Дюркгейм Э. Социология религии и теория познания. // Религия и общество. М.: Прогресс, 1994. Ч. 1. С. 69-91.

93. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Р.-на-Д.: "Феникс", 1997. - 576 с.

94. Ершова Н.С. Трансформация правящей элиты России в условиях социального перелома // Куда идет Россия?. Альтернативы общественного развития. Вып. 1. М.:РАН, 1994.-230с.

95. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989. -349с.

96. Задворнов И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной идентичности // Социс. 2000. № 5.С.50-57.

97. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.- М.: Шк.-Пресс, 1996. 271 с.

98. Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма М.: Центрополиграф, 1994. - 496 с.

99. Иваненко С.И. Религия и политика в современной России // Диалог. 1993. №8.С.17-25.

100. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии . 1997. №5.С. 15.

101. Иларион. Слово о Законе и Благодати.- М.:Вагриус, 1994.- 147 с.

102. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2, кн. II.-M.: Русская книга, 1993. -480 с.

103. Ильин И.А. Путь к очевидности.- М.: Республика, 1993.- 430 с.

104. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура.-М.:АКИРН, 1992. 159 с.

105. Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб: Царское село, 1995. - 349 с.

106. Ионов И.Н. Мифы в политической истории России // Полития.1999. №1.С. 5-33.

107. Ислам и исламская культура в Дагестане / Отв. ред. Ф.Р. Шихсадов. М.: Восточная литература, 2001. -198с.

108. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под. ред. А.В. Малашенко и М.Б. Олкотт. М.: Моск. Центр Карнеги, 2001. -320с.

109. Ихенова О.С. Этно-культурный фактор религиозности: динамика и особенности проявления в поликонфессиональном обществе. Дисс.канд.фил.наук. М.,1998.-143с.

110. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. №6.С. 35-53

111. Каган М.С. Философия. Теория ценности. СПб: Петрополис, 1997. - 205 с.

112. Кант. И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. -709с.

113. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" // Вопросы философии. 1994 №5.С.86-95.

114. Капра Фритьоф. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми. -М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996. 318 с.

115. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. М.: Мысль. 1984. 156с.

116. Карлов Н.В. Честь имею, или о русском национальном самосознании //Вопросы философии. 1997. №4 С. 3-27.

117. Карсавин Л.П. Малые сочинения. -СПб: АО "Алетейя", 1994. 537 с.

118. Каспэ С.И., Салмин A.M. Граждане электорат - фракции: преобразование политических мнений на выборах в Государственную думу РФ в 1993, 1995 и 1999 гг. //Политая. 1999. №4(14). С. 23 - 54.

119. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

120. Касьянова К. Религиозный фундаментализм // О русском национальном характере. М.:Гардарика, 1994. - 367 с.

121. Кашинская Л.В. Свобода совести: закон и жизнь: некоторые проблемы религии и атеизма // Вестник МГУ. Сер.10,журн. 1991. №2. С.131-137.

122. Каширин В.И. Глобалистика и философия планетарного самосознания. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998. 132с.

123. Кессиди Ф.Х. О парадоксе России // Вопросы философии . 2000 №6.С.56-69.

124. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии М.: Мысль, 1989.-285 с.

125. Кинкулькин А.Г. Деятельность и духовный мир человека // Социально -политический журнал. 1995. №2. С. 142 143.

126. Киселев Г.С. Современный мир и новое религиозное сознание // Вопросы философии. 2000. №6 .С.76-87.

127. Классики мирового религиоведения. Антология в 2-х томах. // Перевод с англ., нем., франц. Сост. А.И. Красников. М.: Канон, 1996. - 496 с.

128. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. -253с.

129. Ключевский В.О.Собрание соч. в 9 томах.Т.5. М.: Мысль,1989. -476 с.

130. Кобищанов Ю.М. Место исламской цивилизации в этно-конфессиональной структуре Северной Евразии России // ОНС. 1996. №2. С. 91-99.

131. Козлов В.Н. Роль ценностных ориентаци в формировании духовной культуры личности. Автореферат дисс. канд. фил. наук. СПб, 1994. 13 с.

132. Козлова Н. Социология повседневности: переоценка ценностей // ОНС. 1992. №3 с. 47 57.

133. Колсон Ч., Вон Э.С. Конфликт царств. М.: "Гендальф", 1996. 464 с.

134. Кораблева Е. В. Самосознание: проблема продуктивной самореализации личности. Дисс.доктора филос. наук.- М., 2001. 302 с.

135. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика (к постановке проблемы) // Вопросы философии. 2000. №2.С.32-42.!

136. Кочетков, священник Георгий. О русском языке в богослужении // Независимая газета. 14.01.1993.С. 4.

137. Кошелев В.А. Хомяков жил в церкви // Журнал Московской патриархии. 1993. №8.С. 50 57.

138. Красников А.Н. Экология религии // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1999. №1. с.63-73.

139. Кромер В.Ф. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура // Вопросы философии. 1989. №9.С. 65 79.

140. Крыштановская О.В. Трансформация старой номенклатуры в новую российскую элиту // ОНС. 1995. №1.С.87 93.

141. Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии. 1997. №2.С. 57-56.

142. Кураев А. Традиция. Церковь.Человек. // Путь. 1992. №2.С45-56.

143. Курбанов М.Р., Курбанов Г.М.Религия в культуре народов Дагестана.-Махачкала,1996. 101с.

144. Кырлежев А.К. К "вопросу" о нравственном оздоровлении общества и привлечении для этого Бога // Континент. 1995. №85. С. 167 277.

145. Кырлежев А.К. Современное религиозное сознание: между фундаментализмом и модернизмом // Русская мысль. Париж. 1999. №4272.С.5.

146. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383 с.

147. Ладоренко В. Е., Ладоренко О. О. Вера род духовной свободы. Новый взгляд на религиозное сознание // ОНС. 1991. №1. С. 126-136.

148. Ламонт К. Иллюзия бессмертия. 2 изд. М.: Политиздат, 1984 г. 286 с.

149. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс -Академия, 1992 - 375 с.

150. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. - 263 с.

151. Легойда В.Р. Гражданская религия в США: некоторые символы и ритуалы // Полития. 1999. №4 (14)С. 160- 173.

152. Легойда В. Современная религиозность: феномен гражданской религии в США // Журнал Московской Патриархии. 1997. №11. С. 60 71.

153. Лёзов С.В. Национальная идея и христианство // Октябрь. 1990. №10.С 148 160.

154. Ленин В.И. О религии. М.: Госполитиздат, 1954. -79с.

155. Лобовик Б.А. Религиозное.сознание и его особенности.- Киев: Наукова думка, 1986. 247 с

156. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.- 874с.

157. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. 432 с.

158. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Сов. Писатель, 1991.-564с.

159. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая Интуиция. М.: Республика, 1995. 400 с.

160. Макиавелли Н. Государь. Л.: Наука, 1982. 99с.

161. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский центр Карнеги, 1998. - 203 с.

162. Малашенко А.В. Ислам в России: заметки политолога // Свободная мысль. 1995. №10. С.44-50.

163. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001.-180с.

164. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс-Культура, 1992. -414 с.

165. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. М.: Лабиринт, 1996. 432 с.

166. Манхейм К.Христианские ценности и изменение социальной среды // ОНС. 1993. №5.С.46-58.

167. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Канон,1994. -578с.

168. Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М.: Мысль, 1971.-534с.

169. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995. 215 с.

170. Мартене К. Под крестом. СПб.:Летний сад, 1995. 235с.

171. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997.-425 с.

172. Медведев Н.П.Переоценка ценностей как социальный феномен. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995. -143с.

173. Мень А. Православное богослужение. Таинство, Слово и образ. М.: Слово, 1991. 192 с.

174. Мень А. Феномен человека//Знание сила. 1993. №1.С.34-41.

175. Методологические проблемы современного религиоведения. Научно-аналитический обзор. М.: АОН, 1990. 51 с.

176. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: Агентство "Фаир", 1998. 352 с.

177. Мигранян A.M. Метаморфозы революции: Токвиль и Достоевский// ОНС. 1991.№1.С. 170- 181.

178. Микульский К.И., Бабаева JI.B. и др. Российская элита: опыт социологического анализа. Ч. 1. Концепция и методы исследования". М.: Наука, 1995.-234 с.

179. Миллс Р. Властвующая элита. М.: Мысль, 1959.-198с

180. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. М.: Наука, 1963. - 357 с.

181. Митрохин JI.H. Философия религии: М.: Республика, 1993. 414 с.

182. Михельс Р. Социология политической партии в условиях демократии // Диалог. 1990-1991.

183. Моисеев Н.Н. Мир XXI века и христианская традиция// Вопросы философии. 1993. №8.С. 3 15.

184. Молитвослов. / Сост. Н.А. Фокина М.: Современная книга, 2001. - 256 с.

185. Монтень М. Опыты в 3-х книгах. Кн. 3. М.: Мысль, 1996. -365с.

186. Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955. -799 с.

187. Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917 1999). - СПб.: Алетейя, 2001. -415 с.

188. Муртузалиев С.И., Ханбабаев К.М. Христианство в ранне-средневековом Дагестане . М., 2000.- 120с.

189. Мчедлов М.П. Политика и религия. М.: Сов. Россия, 1987. 251 с.

190. Мчедлов М.П. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. №5.С. 52.

191. На пути к свободе совести. / Сост.и ред. Фурман Д.Е. М.'.Политиздат, 1989.-368 с.

192. Нарта М. Теория элит и политика: к критике элитаризма / пер. с чеш. М: Наука, 1987.-237 с.

193. Нахушев В.Ш. Духовная культура Карачаево-Черкессии // духовная культура Северного Кавказа. Черкесск, 1972. С.52-64.

194. Несмелов В.И. Загадка о человеке // Человек. 1992. №2. С.97-105.

195. Нечаев В.Д. Региональный миф в процессе становления российского федерализма // Политая. 1999 №1. С. 50-65.

196. Никаноров Н. Русское православие и российская национальная идея // Вестник высшей школы. 1999. №3. с.23-28.

197. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопросы философии. 1994. №3. С. 173 180.

198. Никонов К.И. Религиозен ли человек по природе. М.: Знание, 1990. 64с.

199. Ницше Ф. Злая мудрость: афоризмы и изречения. / Сост. Журавлева Е.В. М.: Триада Файн, 1993.- 238 с.

200. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Сочинения. М.: ЭКСМО - Пресс, 2001. - 848 с.

201. Новиков А.С. Религиозные организации Ставропольского края (в рукописи). -25с.

202. Новикова О.С. , Бабкин И.О., Хоц А.Ю. Мнение региональнной элиты //СОЦИС.2001.№9. С.37-42.

203. Нойман Э. Происхождение и развитие сознания. М., Киев: Ваклер, 1998. - 464 с.

204. Общественно политические движения и партии в России. Справочник. Выпуск №1. - М., Новости, 2000. - 63 с.

205. Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений, 1917 -1938 гг.) М.: Знание, 1991. 63 с.

206. Ойзерман Т. И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы // Вопросы философии. 2001. №2. С. 17-28.

207. Окунь С. Б. История СССР. Ч. 2. Л.: ЛГУ, 1978.-321с.

208. Основы религиоведения. Учеб. / Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др. Под ред. И.Н. Яблокова. 3-е изд. М.: Высшая школа, 2000. - 480 с.

209. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование: учебник для студентов вузов. М.: Алгоритм, 2000. - 352 с.

210. Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический проект, 2000. - 880 с.

211. Паскаль Б. Мысли о религии. М.: ACT, 2001. -224с.

212. Петрушенко В.Д. Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. Львов: Выща школа, 1989.- 96 с.

213. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985. 312 с.

214. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992. №2.С. 62-73с.

215. Писманик Н.Г. Диалог о вере. Пермь, 1989. 220 с.

216. Писманик Н.Г. Индивидуальная религиозность и её преодоление. -М. .-Мысль 1984.-189с.

217. Письменные свидетельства об исторических и духовных корнях казачества. Волгоград, 1999. 163 с.

218. Платон. Федон / Собр. соч. в 3-х.т. Киев: Наукова думка, 1965. Т.2.С.238.

219. Пойзнер Б. Элита в сознании университетского культуролога // Alma mater. 1994. №1.С. 24-26.

220. Политические партии и движения России (октябрь 1999 январь 2000 г.) //Полития. 1999. №4 (14). С. 212 - 219.

221. Полный православный богословский энциклопедический словарь в 2-х томах. СПб., 1992. 2464 с.

222. Полосин B.C. Миф. Религия. Государство: исследование политической мифологии. М.: Ладомир, 1999. -440с.

223. Попов А.С., Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции //Вестник МГУ. Сер.12.Полит.науки. 1996. №5.С.65-80.

224. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке М.: Республика, 1995. - 509с.

225. Православие и современность. (Философско-социологический анализ). Отв. ред. Б.А. Лобовик Киев: Наукова думка, 1988. 333 с.

226. Православная мысль: Труды Православного Богословского института в Париже. Paris: YMCA-PRESS, вып. 14. 1971. 101 с.

227. Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Под общим рук. Алексия 2. М.: Православная энциклопедия, 2000.-654с.'

228. Пригожин А.И. Патологии политического лидерства в России // ОНС .1996. №З.С. 23 -30.

229. Пригожин А.И. Патологии политического лидерства в России // ОНС 1995. -№1 с. 61-70.

230. Проблемы общественной жизни и быта народов Северного Кавказа в дореволюционный период. Ставрополь: СГПИ, 1985. 184 с.

231. Проблемы общественной психологии. М:, Мысль, 1965. 470 с.

232. Проскурин А. Процессы элитообразования: исторический и прогностический аспекты // Alma mater. 1993. №2.С. 43-47.

233. Проскурякова М.Р. Дискурс борьбы (очерк о языке выборов) // Вестник МГУ, сер. 9, Филология. 1999. №1.С. 34 49.

234. Пьяных Е.П. Феномен русской религиозности. Дисс.канд. фил. наук. Екатеринбург, 1997.-193с.

235. Рагузин В.Н. Этноконфессиональные отношения в современной России. Дисс. . доктора филос. наук. -М., 1999.-345с.

236. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.: Центр, 1997. 238с.

237. Разделит ли Россия участь Союза ССР? / Под ред. Э.А.Баграмова. М.: Прогресс, 1993.- 234с.

238. Рашковский Е.Б. На оси времен. Очерки философии истории. М.: Прогресс. Традиция, 1999. - 208 с.

239. Рашковский Е.Б. Протоиерей А.Мень: интеллектуальный сборник. Религиозное сознание и революция. Мережковские и Савинков в 1911 году // Вопросы философии. 1994. №10.С. 138- 151.

240. Религии народов современной России. Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика. 1999. 624с.

241. Религиозные традиции мира / Пер. с англ. Сб. в 2-х томах. М.: КРОН-Пресс, 1996. Т. 1 576 е., Т. 2 - 627 с.

242. Религия и демократия. На пути к свободе совести. Вып. II М.: Прогресс, 1993 592 с.

243. Религия и закон / Сборник правовых актов. М.: Паллада, 1996. - 110 с.

244. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. / Сост. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. М.: Наука, 1994. Ч. I. - 300 с.Ч. II. - 204 с.

245. Риск исторического выбора в России (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1994. №5.С. 3-31.

246. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М.: Искусство, 1990. -605 с.

247. Розов Н.С. Национальная идея как императив разума // Вопросы философии. 1997. №10.С. 13-28.

248. Российская ментальность (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1994. №1.С. 25-39.

249. Россия на пороге XXI века. Формирование гражданского общества. Материалы "круглого стола". Кузбасс, 1995. 106 с.

250. Россия на рубеже веков. / Российский независимый институт социальных и национальных проблем. М.: РНИС и НП, РОССПЭН, 2000. - 448 с.

251. Россия: преодоление национальной катастрофы. Социальная и социально-политическая ситуация в России в 1998 году / Под ред. Г.В. Осипова . М.: РИЦ ИСПИ РАН, 1999. 338 с.

252. Россия сегодня. Политический портрет в документах. Кн. 2. М.: Международные отношения, 1998. 432 с.

253. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 1999. 720 с.

254. Русская идея / Сост. М. А. Маслин. -М.: Республика, 1992.-.476с.

255. Русская идея на языке законов России. Материалы парламентских слушаний. М.: Известия, 1997.-48с.

256. Русская нация на грани тысячелетий. "Круглый стол"// Кентавр. 1993. №2.С. 10-45.

257. Россия: опыт национально-государственной идеологии / Под ред. В.В. Ильина. М.: МГУ, 1994. 230 с.

258. Русская православная церковь и коммунистическое государство, 1917 -1941 гг. М.:Алетейя, 1996. 328 с.

259. Русская философия, конец XIX нач. XX в. Антология. СПб.: Изд-во С.-Пет. Ун-та, 1993. - 590с.

260. Руткевич Е. Д. Религиозность русского населения: сдвиги и тенденции // Массовое сознание и массовое действие. М.: ИС.РАН, 1994. С.49- 67.

261. Сапроненко В.В. Крещение Руси. Последствия и сущность// Ставрополье.1988.№1. С.104-112.

262. Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М.: Мысль, 1970. 144 с.

263. Свобода совести. Религия. Право (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1994. №1С. 3-20.

264. Симонов И.В. Нижегородский регион: религиозный портрет // Социс. 1999. №12.С.118-123.

265. Современная западная социология. Словарь. М.: изд-во полит, литературы, 1990. 432 с.

266. Совместные действия ученых и религиозных деятелей в решении современных проблем Юга России. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Ставрополь: СКГМУ-СЕУ, 2001. - 187 с.

267. Сознание и диалектика познания. Межвузовский сборник. Иваново, 1986.-126с.

268. Сознание как категория материалистической диалектики. Л.: Наука,1989.-197с.

269. Сознание. Материалы обсуждения проблем сознания на симпозиуме, сост. 1-3 июня 1966 в Москве. М.: Наука, 1967. 357 с.

270. Соколов В.М. Нравственные коллизии современного российского общества// Социс.1993. №9.С. 42-51.

271. Соловьев А.И. Политика и мораль. Грани очеловеченного дискурса // Вестник МГУ Сер. 12 Полит, науки. 1994. №1 .С. 37 47.

272. Соловьев В. Письма. Брюссель, 1977. Т. 3.- 231 с.

273. Соловьев B.C. Избранное. М.: Сов. Россия, 1990. - 499с.

274. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. М.: Прогресс, 1988. Т. 1.-600 с.

275. Соловьев С.М. Сочинения в 18 книгах. Кн. VI, т.т. 11 12. М: Мысль, 1991.-671с.

276. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -542 с.

277. Социологический энциклопедический словарь на русском, английском, немецком, французском и чешском языках. Редактор координатор Г.В. Осипов. М.: Издательская группа ИНФРА М - НОРМА, 1998. - 488 с.

278. Социология: словарь справочник. Т. 3. Междисциплинарные исследования. - М.: Наука, 1991. - 247 с.

279. Спиноза Б. Богословско-политический трактат / Избранные сочинения. Л.: Наука, 1966. С. 50-99.

280. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Госполитиздат, 1972.-303с.

281. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России // Под. Ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана М., СПб.: Летний сад, 2000. - 247 с.

282. Степун Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии, 1997. №1.С.57-69.

283. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Изд-во МГУ, 1983. 284 с.

284. Струве П.Б. Патриотика. Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1994.-574с.

285. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: Облиздат,Алир, 1999. -616с.

286. Токвиль А. Старый порядок и революция. М.: Философский фонд, 1997. -252 с.

287. Толстой JI.H. Исповедь. Тайный дневник. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.

288. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение",1997.-384 с.

289. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.-431с.

290. Трубецкой С.Н. Сочинения. М.: Ин-т философии : Мысль, 1994.- 815с.

291. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: ЛГУ, 1960. 180 с.

292. Тугаринов В.П. Философия сознания. М.: Мысль, 1971. 199 с.

293. Туровский Р.Ф. Парламентские выборы 1999 года: региональные особенности // Полития. 1999. №4 (14)С. 102 122.

294. Туровский Р.Ф. Русская геополитическая традиция// Вестник МГУ .Сер. 12.Полит, науки. 1996. №5.С.48-58.

295. Тютчев Ф. И. Избранное. Киев: Наукова думка, 1980.-253с.

296. Угринович Д.М. О специфике религии. М.: МГУ, 1961. 156 с.

297. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. 350 с.

298. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М.: Мысль, 1980. - 271 с.

299. Фактор этноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе / Под.ред. М.Б. Олкотт, А.В. Малашенко. М.: Московский Центр Карнеги,1998. 322 с.

300. Февр Л. Бои за историю М.: Наука, 1991. - 630 с.

301. Федотов Г.П. Народ и власть// Кентавр. 1993. №2 .С. 143 153.

302. Федотов Г.П. Социальное значение христианства // Философские науки. 1991. №ЗС. 65 98.

303. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С. 403 - 443.

304. Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2-х томах. М.: Политиздат, 195 5.Т. 1 676с.Т.2 - 242с.

305. Фейербах Л. Сущность христианства .М. :Мысль, 1965.-414с.

306. Фейнберг E.JI. Наука, искусство и религия // Вопросы философии. 1997. №7.С. 54-67.

307. Филд Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе // Менталитет и аграрное развитие России (XIX XX вв.) - М.: Изд-во "РОССПЭН", 1996. -С. 7 - 21.

308. Филимонов Э.Г. Элбакян Е.С. Религия в системе духовных ценностей современной российской интеллигенции //Кентавр. №5. 1993.С. 59 69.

309. Философский энциклопедический словарь. / Редкол.:.С.С.Аверинцев., Э.А.Араб- оглы, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1989. -815 с.

310. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА М, 1998.- 576 с.

311. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Том 1.Кн. 1. М.: Правда, 1990. 490 с.

312. Фонотов А. Г. Россия: от мобилизационного общества к инновационному. М.: Алгоритм, 1993.-198с.

313. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. 607 с.

314. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии / Психоаналитические этюды. Минск: Попурри, 1998.-608с.

315. Фридланд Р. Когда в истории появляется бог: институциональная политика религиозного национализма // Социс. 2000. №3. С.90-93.

316. Фромм Э. Иметь или быть / Пер с англ. М.: Прогресс, 1990. 336 с.

317. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: исследования магии и религии. / Пер с англ, М.: Политиздат, 1980. 831 с.

318. Фурман Д.Е. Религия и политика в современном сознании // Вопросы философии. 1992. №7.С.56-67.

319. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 с.

320. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. №1.С. 47-59.

321. Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Современник, 1988.-461 с.

322. Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб.: Наука, 1995. 480 с.

323. Хоружий С.С. Трансформации славянофильской идеи в XX веке// Вопросы философии. 1994. №11.С. 54-65.

324. Цимбаев Н.И. До горизонта земля! (К пониманию истории России) // Вопросы философии. 1997. №1. С. 18 - 42.

325. Цимбаев Н.И. Россия и русские (национальный вопрос в Российской империи. // Вестник МГУ. История. 1993. №5.С.39-47.

326. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего //Чаадаев П.Я.Статьи и письма. М.: Современник, 1989. С. 147 - 161.

327. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для фил. факультетов и отд. университетов. М.: Высшая школа, 1981. - 374 с.

328. Чернышева О.В. Церковь и демократия: опыт Швеции М.: Наука, 1994. -188 с.

329. Чухина JI.A. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига: "Зинатье", 1991.-303 с.

330. Шайдаева Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1990. -157с.

331. Шевченко В. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль . 1993. №5.С.81-88.

332. Шеллинг Ф. Сочинения в 2-х. т. М.: Мысль,1967. Т.1. -638с.

333. Шерер Ю. Религиозные поиски русской интеллигенции начала XX века // ОНС. 1991. №2.С. 167.

334. Шлегель Ф. Развитие философии в двенадцати книгах / Эстетика. Философия.Критика. В 2-х т.- М.: Искусство, 1983. Т.2. С. 102-190.

335. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. СПБ.: Алетейя, 1994. 335 с.

336. Шнайдер Э. Политическая трансформация в России // Политая. 1999. №4 (14).С. 54-64.

337. Щербинина Н.Г. Российское сегментарное общество как основа коллективистских политико-культурных традиций// Вестник МГУ, сер. 12, полит, науки. 1996. №1.С. 72-85.

338. Экхарт И. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991. -190с.

339. Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллигенции XIX- нач. XX в.в. Дисс.док.фил.наук. -М.,1996.-440с

340. Элиаде М. Космос и история: избранные работы. М.: Прогресс, 1987. -311 с.

341. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: архетипы и повторяемость. СПб.: Алетейя, 1998. 249 с.

342. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

343. Элита России о настоящем и будущем страны. М.: изд-во благотворительного фонда "Вехи", 1995.-234 с.

344. Этос религиозного опыта. М.: ИФРАН, 1998. 130 с.

345. Юм. Д. Сочинения в 2-х т.М.: Мысль, 1996. Т.1 733 с. Т. 2 - 799 с.

346. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

347. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. М.: ЗАО "Совершенство», 1997.-384 с.

348. Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990.-669с.

349. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космополис, 1994.-224 с.

350. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. - 527 с.

351. Яхиев С. Религия и политика (материалы « круглого стола») // Социально-политический журнал. 1995. №6. С. 219-226.

352. Akbar A. Religion and Politics in muslim Society. Order and conflict in Pakistan. Cambridge, 1983 - 250 p.

353. Allport G.W. The Individual and His Religion;A Psychological Interpretation. New York: Macmillan, 1950. - 350 p.

354. Batson C.D. Ventis W.L. The Religious Experience: A Social Psychological Perspective. New York: Oxford University Press, 1982. - 356 p.

355. Burnham J. The Managerial Revolution. N.Y., 1941 .-176p.

356. Byrne R. The Other 637 best Things Anybody Ever said. New York; Fawcett Crest, 1984.-390 p.

357. Byrnes J. F.The Psychology of Religion. New York: Free Press, 1984.- 285 p.

358. Erikson E.N. The Life Cycle Completed: A. Review- New York: W.W. Norton, 1982.- 340 p.

359. Freedom Faith: The Impact of Law on Religions Liberty/ Ed.by Dynn R. Russard. Westchester, 111,: Crossway Books, 1982. 370 p.

360. Funke D. Das halbierte Selbst: Psychische Aspekte des Fundamentalismus / Kochanek H (Hrsq). Fundamentalismus in den Kichen Freiburg: Herder, Cop., 1991.-280 S.

361. Glock C.Y. Hammond P.E. (Eds.) Beyond the Classics? Essays in the Scientific Study of Religion. New York: Harper and Row, 1973. - 478 p.

362. Grabner-Haider A. Ethos & Religion. Mainz: Grunewald, 1983. P. 23.

363. Greely A. A religious revival in Russia? // Journal for the scientific study of religion. 1994. №33 (3).P 253 272 .

364. Hughes R. Christianity. Then and Now. Oxford University Press. 1982.-654p.

365. Hultkranz A.Ecology of religion: Its scope & methodology // Science of religion : studies in methodology. The Hague & etc. 1979. P. 221-236.

366. Hunt R.A. The Interpretation of the Religious Scale of the Allport Vernon -Lindzey study of Values // Journal for the Scientific Study of Religion. 1986. №7. p. 65 - 77.

367. Hunter F. Top Leader: USA. N.Y.: Chapel Yil ,1959. 253p

368. Juergensmeyer M. The new cold war? Religious nationalism confronts the secular state. Berkeley: Univ. of California Press, Corp., 1993. - 292 p.

369. King U. Historical & phenomenological approaches // Contemporary approaches to the study of religion / Ed. by Whalig F. -Berlin, 1984 vol. 1. P. 29164.

370. Lenski G. The Religious Factor; A Sociological Study of Religion's Impact on Politics, Economics and Family Life Garden City, New York: Doubleday, 1961. -187 p.

371. Luhmann N. Risk: A Sociological Theory.- N.Y.: Harper & Row, 1993/ 275 P

372. Malinovskiy B. Selected Works. -N.Y.: Harper & Brothers, 1987 .- 389 p.

373. Mc Kenzie P. The Christians: Their practices & beliefs / An adaptation of Heiler's Forms. L.: SPCK, 1988. - 346p.

374. Moska G. The Ruling Class N. Y.: Rider, 1939. - 250 p.

375. Mott S. Ch. Biblical Ethics and Social Change. New York: Oxford University Press, 1982. 305 p.

376. Otto R. The Idea of the Holy. An Inquiry into the Non-Rational Factor in the Idea of the Divine and its Relation to the Rational.-London: Oxford Univ. Press, 1950.-230p.

377. Pareto V. The Rise and the Fall of the Elites. An application of the Theoretical sociology N. Y.: Rider, 1968. - 285 p.

378. Parsons T. The structure of Social Action. N.Y.: Mc Graw -Hill book со., 1937.- 817p.

379. Proudfoot W. Religious experience. Berkeley etc.: Univ. of California Press, 1985.-XIX, 263p.

380. Reichley A.J. Religion in American Public Life. Washington, D.C.: The Brookings Institute, 1985. 470 p.

381. Russian Philosophy. Chicago: Quadrangle, 1965. - Vol. 1 - 434 p.3 84. Schall J.V. Christianity and Politics. Boston: St. Paul Editions, 1981. 308 p. 385. Scheler M. On the Eternal in Man.-N.Y.: Harper & Brothers, 1960.-350p.

382. Scherrer J. Die Petersburger religios philosophischen Vereinigungen. Die Entwicklung des religiosen Selbstverstandnisses ihrer Intelligencija-Mitglieder (1901 -1917). Berlin - Wiesbaden, 1973. -321s.

383. Spencer H. Collected Works. L.:Breadly, 1985.-543p.

384. Stolz F. Grundzuge der Religionwissenschaft . Gottingen: Vandenhoeck u. Ruprecht, 1988. - 260s.

385. Rosenzweig F. On Jewish learning. New York,: Bronx, 1989. 128 p.390. van der Leeuw G. Religion in Essence & Manifestation. A Study in Phenomenology. -London: George Allen & Unvin, 1938.-318p.

386. Waardenburg J. Religionen und Religion: Systematische Einf. In die Religionwiss.- В., N.Y.: de Gruyter, 1986. 277s.

387. Waddy Ch. The Muslim Mind. London: Grosvenor, 1982. 216 p.

388. Whaling F. Religion in today's world. Edinburg, 1987. - P. 1-54.

389. Wilson E. O. On Human Nature. Harvard Univ. Press, 1978.- 260 p.

390. Wulff D.M. Psychological Approaches. In : F. Whaling (Ed), Contemporary approaches to the Study of Religion, Vol. 2, The Social Sciences. Berlin: Mouton, 1985.-P. 21 -88.

391. Wulff D.M. Psychology of Religion. Classic and Contemporary Views New York: John Wiley and Sons, 1991.-752 p.