Эволюция обыденного сознания в русской культуре XVIII в.: Проблемы отношения к власти, церкви и человеку тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Ледовских, Наталья Петровна

• Ледовских, Наталья Петровна
• доктор философских наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор философских наук Ледовских, Наталья Петровна

Введение

Степень разработанности проблемы

Глава I. Обыденное сознание как явление культуры и принципы его изучения

1.1. Философские аспекты проблемы обыденного сознания

1.2. Обзор исторических источников

1.3. Проблемы методологии исследования

Глава II. XVIII век в истории России - драматические изменения общественного бытия и культуры

2.1. Особенности эволюции российского менталитета

2.2. Парадоксы XVIII века

2.3. Идеальный человек в представлении власти и церкви

Глава III. Вера, церковь и власть в обыденном сознании российского населения XVIII века

3.1. Ментальные структуры, стереотипные представления российского общества в допетровскую эпоху

3.2. Эволюция стереотипных представлений о власти в обыденном сознании

3.3. Вера и церковь в обыденном сознании россиян XVIII века

ГЛАВА IV. Человек в обыденном сознании россиян XVIII века

4.1. Эволюция представлений о Человеке в менталитете дворянства

4.2. Идеальный Человек в обыденном сознании российского крестьянства

4.3. Творческая инициатива и ответственность в менталитете россиян

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эволюция обыденного сознания в русской культуре XVIII в.: Проблемы отношения к власти, церкви и человеку»

Актуальность темы исследования. Массовое сознание, обыденное, практическое, обыденно-практическое, жизненно-практическое - все эти термины используются для обозначения одного и того же явления. В отличие от других областей философского знания здесь нет даже устоявшейся мировой терминологии1. Разделив сознание на обыденно-практический и теоретический уровни, первый в научном мире априори стали считать «неполноценным», «варварским», «стихийным», основанным на низкой культуре масс и, следовательно, не достойным научного анализа. Теперь уже феномен обыденного сознания прочно вошел в круг научных интересов исследователей и признан самостоятельной философской проблемой. Преодолено противоречие между утверждением повседневности, практичности, экзистенциально-сти обыденного сознания и стремлением дистанцировать его оценку от онтологических характеристик.

В то же время признав, что обыденное сознание является и объектом и субъектом философского знания, обосновав его неразрывную связь с природой философского сознания, его генезисом, предметом, функциями и ролью в обществе, в научном мире не утихают споры относительно многих существенных сторон названного феномена. Таким образом, проблема обыденного сознания остается более чем актуальной, прежде всего в теоретическом, общемировоззренческом плане.

Обыденное сознание представляет собой неотъемлемый и более глубинный пласт всякой человеческой культуры. По содержанию, структуре, способам функционирования в индивидуальной и общественной жизни оно является весьма сложным явлением, включающим множество компонентов.

1 См.: Пукшанский Б.Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления. Л., 1987. С. 21; Патнем Хилари. Философия сознания. М., 1999. Предисловие. С. 18-19.

К. Поппер совершенно справедливо писал: «.ошибочно считать, что из двух указанных видов знания легче анализировать обыденное знание»1. Существующий разброс мнений по различным аспектам проблемы можно объяснить тем, что обыденное сознание как целостная система не поддается изучению традиционными методами. В связи с этим анализ структуры обыденного сознания, механизмов его взаимодействия актуален и в методологическом плане. Сегодня вполне осознана потребность новых разработок исследовательских программ в историко-философской науке.

Наконец, тема актуальна и в практическом, культурно-воспитательном отношении. Среди множества первостепенных современных проблем представители разных научных направлений выделяют мотивацию поведения населения. Перечисляя разные факторы, обусловливающие тот или иной выбор в конкретный момент, психологи, социологии, политологи, экономисты на первое место ставят факторы, «имеющие культурно-историческую природу», поскольку они в большей степени формируют социокультурную среду2.

Американский исследователь А. Рич, в монографии «Цивилизация, наука и религия» утверждает, что физически народы мира мало отличаются, их разнит в большей степени поведение, то чему они научаются в обыденной жизни. Народы Европы, Северной Америки, как и все прочие, думают и чувствуют по разному только в силу традиции. Если европейский ребенок попал к эскимосам, он и будет вести себя как эскимос, и наоборот .

1 Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 39.

2 См.: Сикевич 3. Национальное самосознание русских (социологиче ский очерк). М., 1996; Страхов А. Социокультурные детерминанты и обще ственные настроения России // Мировая экономика и международные отно шения. 2001. № 1. С. 69.

3 Ritchie A.D. Civilization, science and religion. New York. 1945. C. 7.

В настоящее время наше отечество оказалось на стадии социально-экономических и политических реформ, и Россия в очередной раз встала перед проблемой выбора цели и средств ее достижения. Отсутствие соответствующих знаний о структуре, функциях, механизмах взаимодействия обыденного сознания, в том числе и в его исторической перспективе, становится одной из главных причин неправильной оценки поведения личности, тех или иных общественных групп, серьезных просчетов в реформаторской практике и, как следствие, приводит к справедливой массовой неудовлетворенности, преобладанию в обществе пессимистических настроений. В итоге в обществе складываются ценностно-смысловые деструктивные программы, ситуация неуверенности и агрессивности.

Совершенно очевидно, что корни обыденного сознания следует искать в истории любого государства, а историчность должна быть признана важнейшей чертой обыденного сознания. Еще славянофилы и западники пытались разобраться в «русском национальном характере». В настоящее время, пожалуй, нет более широко дискутируемой проблемы, чем «русский менталитет». Однако, судя по прямо противоположным утверждениям исследователей и публицистов, вывод П.Н. Милюкова о том, что пытаться объяснять многие явления русской жизни «особенным складом народного духа» - «это значит объяснять одно неизвестное посредством другого, еще более неиз1 вестного, или, как говорится, запрягать лошадей позади телеги» и сейчас остается более чем актуальным.

Именно XVIII век русской истории, на наш взгляд, оказался созвучным в целом ряде наиболее важных моментов, с положением в российском обществе на рубеже столетий. М. Каган справедливо называет этот период нача

1 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1993. Т.2. 4.1. С. 14. лом перехода от «мрака отчуждения в мир культуры»1. Петровская модернизация затронула все сферы жизни россиян и предельно обострила проблему преемственности и новаторства в национальной культуре. Тогда, как и сейчас, происходили глубокие изменения в российском культурном пространстве, в том числе и в ментальности отдельной личности, и закладывались основные противоречия, груз которых в значительной степени мешает россиянам, избегая регрессов, осваивать прогрессивный путь развития.

Поскольку обыденное сознание является сложной многоуровневой системой, состоящей из множества компонентов, в данном исследовании акцентируется внимание на трех системообразующих аспектах проблемы: политической, религиозной и антропологической, которые определили эволюцию общественного сознания этой эпохи.

Степень разработанности проблемы. В истории философии, в разных отраслях современного научного знания накоплено немало ценного материала по проблеме обыденного сознания. До недавнего времени, как уже отмечалось, ее изучали только в рамках выявления особенностей разных форм необыденного сознания2. В последние десятилетия она приобрела онтологический статус и стала рассматриваться как самостоятельная философская тема3. Анализ научной литературы, непосредственно посвященной про

1 См.: Каган М.С. Введение в историю мировой культуры: В 2 кн. СПб., 2001. Т. 2. С. 152-163.

2 Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987; Дилигенский Г.Г. В поисках смысла и цели: Проблемы массового сознания современного капиталистического общества. М., 1986; Келле В., Ковальзон М. Формы общественного сознания. М., 1959; Овчинников Г.К. Массовое сознание как объект социологического анализа. М., 1974; Уледов А.К. Общество и сознание. М., 1984 и др.

3 Горелова В. Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь, 1993; Дубинин И.И., Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. блеме обыденного сознания, демонстрирует определенную недостаточность существующих подходов, о чем и пойдет речь в соответствующей главе.

Различные аспекты специфики обыденного сознания затрагиваются исследователями многих научных направлений. В последнее время в России особое внимание стали уделять аксиологическому подходу в исследовании сознания. В работах М.С. Кагана, В.Н. Сагатовского, Выжлецова Г.П. и др.1 рассматривается понятие «аксиология культуры», специфика и структура категорий ценности, духовности, духовной культуры.

Социально-философские и социологические концепции обыденного сознания анализируются специалистами по антропологии, социальной психологии2, которые уже отследили многие устойчивые стереотипы поведения человека и целых сообществ, выявили причинно-следственные связи, мотивы, заставляющие человека в определенных условиях поступать только так и

Минск, 1985; Пукшанский Б.Я. Обыденное знание: опыт философского осмысления. Л., 1987; Гусев С.С., Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб., 1994; Шахзадеян М.А. Обыденное сознание: философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс. Ереван, 1984; Белов В.Н. Обыденное сознание: Бытийственность, феномены, целостность. Автореф. дисс. филос. наук. Саратов, 1997 и др.

1 См.: Аксиология: частное и общее. Наука и ценности. Новосибирск, 1987; Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996; Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997; Он же. Философия культуры. СПб., 1998; Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии: В 3 ч. СПб., 1997; Проблемы ценности в философии. М.-Л., 1966 и др.

2 Марков Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории: Учеб. пособие. СПб., 1997; Он же: Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993; Парыгин Б.Д. Социальная психология: Проблемы методологии, истории и теории. СПб., 1999 и др. не иначе, независимо от времени и места нахождения. Есть немало сходного в поступках англичанина, русского, араба, если, например, речь идет об инстинкте самосохранения, хотя в то же время тот же самый инстинкт может проявляться по-разному в зависимости от традиций того или иного региона.

В частности, социально-психологические основы поведения человека рассматриваются в работах П. Сорокина, которого американцы признали отцом-основателем американской социологии. В «Общей социологии»1 автор пытается классифицировать основные формы общественного поведения и морали, показывает роль и значение наград и наказаний, причины их действенности или, наоборот, бездейственности, говорит о ключевой роли ценностей, выработанных историческим опытом того или иного народа. В поведении человека П. Сорокин выделяет «психическую» и «внешнюю сторону, объективирующую первую». «Характер психических переживаний определяет собою характер поступков, подразделение первых обусловливает и подразделение вторых. Поэтому, анализируя социальное явление, и в частности поведение людей, живущих в группе, и пытаясь расчленить на те или иные категории бесконечно разнородные поступки, следует всегда исходить из анализа тех психических переживаний, которыми сопровождается тот или иной акт поведения человека. Этот анализ даст ключ и к объяснению тех внешних актов, которые носят название поступков человека, из совокупности которых и слагается его поведение»2.

Много внимания в научной литературе уделяется вопросу влияния искусства на обыденное сознание и, в свою очередь, отражения искусством реальностей общественного сознания . А. Лабриола утверждает, что именно

1 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 25-220.

2 Там же. С. 52.

3 Аллахвердов В.М. Психология искусства. Эссе о тайне эмоционального воздействия художественных произведений. СПб., 2001; Бранский В.П.

Искусство и философия: Роль философии в формировании и восприятии ху9 представители художественного творчества внесли наибольший вклад в становление социальной психологии. В частности, по его мнению, прерогатива открытия «психологии классов» принадлежит О. Бальзаку1.

В последнее десятилетие очевидна тенденция усиления увлечения трансцендентными связями. При рассмотрении различных культурологических аспектов, особенно если это касается проблем сознания, отечественные авторы все больше внимания уделяют влиянию ирреального мира. JI.JI. Шту-ден рассматривает культуру как «систему надбиологических средств регуляции человеческой деятельности», которая «существует одновременно и как феномен ноосферы - зафиксированный в ее структурах код». Автор называет этот феномен «ментальной матрицей». Л. Штуден считает, что «жизни каждого данного социума» соответствует определенная область ноосферы, и именно эту область автор называет «социальным сознанием»2. Безусловно, проблема трансцендентальных явлений достаточно интересна и заслуживает внимания, жаль только, что нередко ее стали использовать как главный, не требующий доказательств аргумент в споре.

Можно назвать немало работ, предметом анализа которых является непосредственно XVIII век русской культуры, где так или иначе затрагиваются различные аспекты обыденного сознания россиян. Особый интерес у исследователей вызывает русская философия названного периода. Это работы Т. В. Артемьевой, А.И. Болдырева, А.П. Валицкой, А.А. Галактионова, И.Ф. Никандрова, Б.В. Емельянова, А.Ф. Замалеева, В.В. Зеньковского, Н.О. JIocдожественного произведения на примере истории живописи. Калининград, 1999; Искусство и идеология: Современный художественный процесс как идеологическая проблема. М., 1992 и др.

1 Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории. М.,

1960.

2 Штуден Л.Л. Структуры социального сознания как предмет культурологического анализа. Автореф. канд. культурологии. Новосибирск, 1997. С. 5. ю ского, В.М. Морякова, В.А. Малинина, B.C. Никоненко, С.М. Некрасова, А.И. Новикова, А.Д. Сухова, Н.Ф. Уткина, П.С. Шкуринова, Г.Г. Шпет, В.А. Щученко и других1. Развитию конституционных идей в России посвящена докторская диссертация И.И. Бурдуковой . О политической и правовой мысли второй половины XVIII века пишет П.С. Грацианский3. В частности в данной работе анализируется процесс становления русского просвещения, идеология дворянства, политические и правовые взгляды А.Н. Радищева и их влияние на развитие отечественной идеологии конца XVIII века. Целый ряд важнейших историко-философских проблем обсуждаются в рамках известного альманаха «Философский век»4.

Безусловно, заявленная тема самым непосредственным образом связана с проблемой менталитета русского народа, «русского национального ха

1 Артемьева Т.В. Метафизика в России XVIII века: Дисс. докт. филос. наук. СПб., 1996; Она же. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1996; Замалеев А.Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб., 1996; Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991; Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России: Историко-аналитические очерки. СПб., 1988 и др.

2 Бурдукова И.И. Становление и развитие конституционных идей в России (от истоков до начала XX в.): Дис. докт. филос. наук. СПб., 2000.

3 Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII века. М., 1984.

4 Философский век. Альманах. Вып. 2. Просвещенная личность в российской истории: проблемы историософской антропологии. Материалы международной конференции. Санкт-Петербург, 23-26 июня 1997 г. Отв. редакторы Артемьева Т.В., Микешин М.И. Спб., 1997; Вып. 11. Екатерина II и ее время: Современный взгляд. Спб., 1999; Вып. 13. Российская утопия эпохи Просвещения и традиции мирового утопизма. Спб., 2000; Вып. 18. История идей как методология гуманитарных исследований: Ч. 1-2. Спб., 2001. и рактера», которая со второй половины XIX века и по настоящее время (исключая советский период) является едва ли не самой дискутируемой. Ее истоки лежат в трудах западников и славянофилов1, традиции которых успешно продолжили отечественные ученые.

В. Ключевский подал пример целой плеяде русских исследователей, которые предпочли «изучение внешней истории (или так называемой прагматической, политической)», «изучению внутренней (бытовой или культурной)». Для П.Н. Милюкова, например, «культурная история» включает в себя экономические, социальные, государственные, религиозные, нравственные, эстетические компоненты3. При этом автор, анализируя стереотипные представления российского населения, различные артефакты русской культуры, завершает свои исследования недвусмысленным выводом: «Европеизм. не есть начало, чуждое русской жизни, начало, которое можно только заимствовать извне, но собственная стихия, одно из основных начал, на которых эта жизнь развивается, насколько в ее "месторазвитии" даны общие Европе элементы развития. К этому представлению ведет и самый термин "Евразия", если употреблять его научно, а не тенденциозно. Евр-Азия не есть Азия; а есть Европа, осложненная Азией»4.

1 См.: Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984; Сочинения А.С. Хомякова. М., 1914; Полное собрание сочинений Константина Сергеевича Аксакова. М., 1861; Сочинения КС. Аксакова. М., 1886; Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989; Опыты по истории русского права Б. Чичерина. М., 1858; Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1976 и др.

2 Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. М., 1990.

3 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 19931995.

4 Там же. Т. 3. М., 1995. С. 4.

Написание историко-психологического портрета россиян с успехом продолжил Ю. Лотман, основатель тартуско-московской семиотической школы, для которого минувшая эпоха представлялась через реалии повседневной жизни. «Нас будут интересовать культура и быт русского дворянства, - пишет автор. - Такому выбору есть объяснение. Изучение народной культуры и быта по установившемуся делению наук обычно относится к этнографии, и в этом направлении сделано не так уж мало. Что же касается каждодневной жизни той среды, в которой жили Пушкин и декабристы, то она долго оставалась в науке "ничьей землей"»1. Ю. Лотман убедительно доказывает, что дворянская среда претерпевает значительные изменения. Помимо образования и просвещения здесь очевиден рост внутренней свободы, чувства собственного достоинства, формируется уважительное отношение к общечеловеческим ценностям независимо от социального положения человека.

В постсоветский период проблема менталитета россиян заняла центральное место в исследованиях самых разных направлений. Среди наиболее интересных работ, продолжающих традицию изучения «культурной истории», можно назвать монографию А. Юрганова, которая представляется крайне важной с точки зрения методологии и методики исследования. А. Юрганов сосредоточивает внимание на «самоосновах смыслополагания русского средневекового человека», выявляет те категории средневековой культуры, которые «определяют ее как сущностный феномен ушедшего в небытие сознания»2. Среди прочих автор рассматривает такие категории, как «вера», «власть», «самовластие».

Большой интерес представляют многочисленные публикации материалов очных и заочных конференций по проблемам менталитета, русского на

1 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начала XIX века). СПб., 1994. С. 15.

2 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.

С. 28. ционального характера, как, например, сборник «Менталитет россиянина: история проблемы», увидевший свет в издательстве «Нестор» в 2000 году.

Много работ посвящено проблемам становления, развития и особенностям отечественной идеологии1. Природу русской идеологии, ее «родовые» черты анализирует М.Б. Пастухов. Он называет русскую идеологию уникальной, поскольку в ее основе заложено противоречие антагонистического характера. Это - «противоречие между внутренней потребностью ориентироваться на развитие Запада и желанием сохранить самобытность своей культуры»2. Автор называет эти цели «основополагающими, но не совместимыми», что и приводит к раздвоению национального сознания, возникновению «идеологической шизофрении»3.

Автор выделяет основные циклы русской идеологии: православие, коммунизм, либерализм. Каждый цикл, по его мнению, состоит из определенных фаз: импорт, адаптация, ритуализация, деградация. Называя идеологию в России «особым феноменом», В.Б. Пастухов показывает ее отличительные черты в сравнении с западной - символический характер, тотальность, статичность, направленность не на «действие и созидание», а на удержание и сохранение. Многие положения этой интересной работы весьма спорны, о чем речь пойдет ниже.

Для данной работы исключительно важны выводы монографических и историко-публицистических исследований по отдельным проблемам. Это прежде всего тема «народ и власть». Либеральные преобразования российского правительства и отношение к ним всех слоев населения анализирует

1 См.: Кобищанов Ю.М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизаций. М., 1995; Пастухов В.Б. Конец русской идеологии. Новый курс или новый путь? // Полис. 2001. № 1. С. 49-63; Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. М., 1982.

2 Пастухов В.Б. Конец русской идеологии. Указ. соч. С. 53.

3 См.: Там же. С. 53-54.

В.В. Леонтович в «Истории либерализма в России: 1762-1914»1. Заслуженный интерес вызвали труды А. Каменского «Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация», Н. Алексеева «Русский народ и государство», многочисленные и интересные труды Е. Анисимова и Н. Павленко2. Фактически все исследования, посвященные правлению династии Романовых, весьма критичны. Даже апологетические работы, например, двухтомник С. Ольденбурга, под давлением фактов превратился в «приговор» последнему российскому императору Николаю ИЗ. В последнее время особо популярен тендерный аспект российской власти4.

Говоря об отношении народа к власти, одни исследователи вслед за славянофилами уверяют, что русский народ - царелюбивый и представить себе не мог иной формы правления. Другие, например, А. Кони, называл это утверждение «сказками, которые нужно слушать стоя»5. Спор не завершен и

1 Леонтович В.В. История либерализма в России: 1762-1914. М., 1995.

Каменский А. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. М., 1999; Алексеев Н. Русский народ и государство. М., 1998; Аниси-мов Е.В. Безвременье и временщики: Воспоминания об эпохе дворцовых переворотов. (1720-е - 1760-е гг.). Л. 1991; Анисимов Е.В. Время петровских реформ XVIII в, 1-я четверть. Л., 1989; Анисимов Е.В. Елизавета Петровна. М., 1999; Павленко Н.И. Вокруг трона. М., 1998; Павленко Н.И. Екатерина Великая. М., 2000; Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1990 и др.

Ольденбург С.С. Царствование Императора Николая II: В 2 т. Белград, 1939.

4 Женщины в исторических судьбах России. Кострома, 1995; Васильева Л.Н. Жены русской короны. М., 1999. Кн. 2;. Анисимов Е.В. Женщины на русском престоле. СПб., 1997; Шорникова И.Н., Шорников В.П. Звездные часы императриц. Рязань, 1995; Ионов И.Н. Женщины и власть в России: история и перспективы // ОНС. 2000. № 4. С. 75-87.

5 Кони А.Ф. Избранное. М., 1989. поныне, подтверждением чему стал сборник материалов 18-й Всероссийской заочной научной конференции «История Российской монархии: мнения и оценки»1.

Не лучше обстоит дело и с проблемой характера русской православной веры, которая до сих пор обсуждается в диапазоне: «народ - богоносец», «народ - атеист» . В связи с рассмотрением основных православных ценностей немало внимания уделяется анализу традиции русской соборности3.

Значительный блок исследований посвящен проблеме русского крестьянства. Настоящий переворот в мировом крестьяноведении произвела книга Э. Вульфа «Крестьяне», увидевшая свет в 1966 году. Русский перевод книги появился только в 1993 году, опубликован под названием «Великий незнакомец»4. Работа Вульфа представляет собой анализ крестьянства обширных регионов мира, в том числе и России, где автор приходит к выводу, что при всех различиях это достаточно похожие сообщества. Характер обычаев, традиций, верований вполне сопоставим и позволяет уверенно ответить на вопрос о том, на какой ступени общей эволюции находится сельское население той или иной страны. В обсуждении книги приняли участие известные отече

1 История Российской монархии: мнения и оценки: Сборник материалов 18-й Всероссийской заочной научной конференции. СПб., 2000.

2 Вехи: Интеллигенция в России // Сб. статей 1909-1910. М., 1991; Вы-сокопреосвященнейший Иоанн митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская Симфония: Очерки русской историософии. СПб, 1998; Лосский И.О. Условия абсолютного добра. М., 1991; Мир русской души. Рязань: Узорочье, 1998, Смолич И.К. История русской церкви: 1700-1917. Кн. 8: В 2 ч. М., 1996-1997.

3 Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжаем ли прерванный путь. СПб., 1994.

4 См.: Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. Пер. с англ. М., 1992. ственные историки В.П. Данилов, А.В. Гордон, П.Н. Зырянов, JI.B. Милов и др.1. Оказалось, что большинство «русских национальных особенностей» логично вписываются в общемировые тенденции.

Большой интерес представляют работы JI. Милова, который продолжил лучшие русские традиции по созданию «культурной истории». В монографии «Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса»2 автор дает новую концепцию социально-экономического развития России.

Вопросы правосознания, ответственности, готовности наших соотечественников к инновационной деятельности также являются весьма актуальным предметом исследования. И здесь разброс мнений весьма велик: от «народа труженика» до «Ивана, извечно лежащего на печи». Удивительно живучим оказался миф о почти врожденном неприятии россиянами какой-либо системы права. Труды уже упоминавшегося А. Кони и В. Александрова свидетельствуют об обратном3.

Проблема обыденного сознания в русской культуре XVIII века, несмотря на обилие литературы, прямо или косвенно относящейся к предмету исследования, все еще остается слабо изученной областью отечественной историко-философской науки. Обобщающих аналитических трудов по данной теме пока не создано.

Целью данного диссертационного исследования является философско-культурологический комплексный анализ обыденного сознания как сложной системы, характеристика методологических принципов изучения подобных

1 Отечественная история. 1993. № 6.

2 Милов JI.B. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

3 Александров В.А. Сельская община в России (XVII - начало XIX в.). М., 1976; Он же. Обычное право крепостной деревни России XVIII - начало XIX в. М., 1984. систем, источииковой базы, выявление особенностей и закономерностей эволюции обыденного сознания, становления субкультурной дифференциации российского менталитета в русской культуре XVIII века.

Объектом исследования является обыденное сознание как онтологическое явление, его содержание, структура, специфические особенности, способы функционирования в духовной общественной и индивидуальной жизни, закономерности развития в исторической перспективе.

Предметом исследования выступают онтологические, гносеологические, аксиологические, социологические характеристики обыденного сознания. Проанализировать структуру и особенности обыденного сознания можно, выделяя сложившиеся устойчивые стереотипные представления, паттерны сознания разных слоев населения. При этом особое внимание следует уделять эволюции иерархии ценностей, рассмотрению образа жизни, обычаев и традиций, эмоций и чувств. Такой анализ позволит выявить особенности «внутреннего плана сознания», проанализировать мотивацию поведения и даст возможность приблизиться к оценке нашего умостроя, что представляется особенно важным, поскольку многие сегодняшние проблемы напрямую связаны с тем, что отечественная история наполнена мифами, имеющими весьма отдаленное отношение к реальной действительности, общественное мнение «запуталось» в прямо противоположных оценках собственного менталитета.

Реализация цели исследования требует решения следующих конкретных задач'.

- выяснить и охарактеризовать этапы исторической эволюции представлений об обыденном сознании; показать неоднозначность оценок в историко-философской традиции;

- дать развернутое представление об обыденном сознании как объекте исследования, уточнить его специфику, структуру, особенности с учетом субкультурной дифференциации общества;

- проанализировать методологические принципы исследования обыденного сознания как сложной, нелинейно развивающейся системы;

- выявить и охарактеризовать источниковую базу изучения обыденного сознания в исторической перспективе;

- рассмотреть основные параметры обыденного сознания россиян XVIII века;

- выявить устойчивые ментальные структуры, стереотипные представления, отражающие иерархию идеальных и реальных ценностей разных слоев и социальных групп российского населения, которые могут быть отнесены к универсалиям отечественной культуры рассматриваемого периода;

- выделить стереотипные установки, ценностные ориентиры по отношению к вере, церкви и власти, поскольку именно эти институты в наибольшей степени определяли поведение человека;

- установить основные направления осмысления проблемы человека в обыденном сознании, восприятие обществом гуманистических идеалов, определение места и назначения человека в реальной жизни;

- выявить механизмы социализации и инкультурации личности, эволюцию социокультурных установок и навыков поведения.

Методологические основы и теоретические источники исследования. Методология диссертационного исследования основывается на принципах системно-синергетического подхода. Учитывая, что основные положения данной методологии только разрабатываются и вызывают много споров в научном мире, этой проблеме посвящен специальный раздел работы.

Эмпирическую базу исследования представляют историко-философские концепции об обществе, культуре, духовности классиков философии, труды зарубежных и отечественных ученых. Исследование строится как комплексный философско-культурологический анализ, поэтому автор опирается на терминологический и концептуальный аппарат, сложившийся в разных областях гуманитарного знания: философии, истории, культурологии, социологии, социальной психологии, антропологии, этнографии. Информационной базой послужили исторические источники, анализу которых опять же посвящен отдельный раздел исследования.

Научная новизна работы. В диссертации впервые осуществляется фи-лософско-культурологический концептуальный анализ обыденного сознания россиян XVIII века. В ходе работы получен ряд результатов, которые можно квалифицировать как качественно новые:

- определены и охарактеризованы основные этапы эволюции представлений об обыденном сознании в историко-философской общественной мысли;

- уточнена специфика, структура обыденного сознания как сверхсложной, нелинейно развивающейся системы;

- сформирована источниковая база изучения обыденного сознания;

- определена методология анализа исторических источников в рамках системно-синергетического подхода;

- выделены ментальные структуры и стереотипные представления, зафиксированные в обыденном сознании россиян XVIII века, проанализирована их эволюция;

- установлены и проанализированы основные подходы к пониманию Человека, его предназначению, места и роли в обществе;

- выявлены механизмы социализации, инкультурации и самоидентификации личности в русской культуре XVIII века.

На защиту выносятся следующие положения, подтверждающие основные выводы диссертации:

1. Обыденное сознание является важнейшим феноменом культуры, представляет собой сверхсложную нелинейно развивающуюся систему, состоящую из разных уровней, имеющую сложную структуру. Сущность обыденного сознания контекстуальна, его можно рассматривать только в единстве философского, социально-исторического, культурологического, экономического, социально-психологического, антропологического подходов. Такую возможность дает синергетика. Принципы системно-синергетического подхода могут быть предложены в качестве основы методологии исследования антропосоциокультурных систем, к которым относится и обыденное сознание.

2. Анализ содержания обыденного сознания возможен на основе изучения объективированных результатов деятельности человека, чем и являются исторические источники (устное народное творчество, художественное творчество, мемуарная и эпистолярная литература, официальные государственные документы), позволяющие с большей или меньшей степенью уверенности реконструировать общий процесс культурогенеза, показать основные закономерности его эволюции. Исторические источники дают возможность выявить и те архетипы, которые усваиваются на уровне подсознания и, как правило, не анализируются и не интерпретируются самим индивидом.

3. Обыденное сознание формируется и проявляется в повседневной деятельности, которая имеет аксиологическую детерминацию. В процессе ценностно-ориентационной деятельности создаются идеальные образы, «модели потребного будущего». Однако обыденное сознание предпочитает реальные ценности (которые включают и антиценности) как руководство к действию.

4. XVIII век в русской культуре стал определяющим для ее дальнейшего развития. Реформы XVIII века приводят к формированию «нового исторического самосознания», где демократические ценности, светская культура занимают все большее место. Уже в XVIII веке в среде петербургского дворянства очевидно формирование новых паттернов на уровне обыденного сознания, изменяется быт, отношение к службе, чинам, образование становится одним из важнейших механизмов социализации, яркое свидетельство - изменение системы социального престижа в дворянской среде.

5. До основной массы населения новые идеи доходили с большим опозданием, но и здесь очевидна эволюция обыденного сознания, только причиной стали реформы, взорвавшие привычный образ жизни. Парадокс заключается в том, что при очевидной субкультурной дифференциации разные причины породили сходные представления в обыденном сознании как дворянства, так и крестьянства, которые можно свести к следующему:

- изменяется отношение к власти, религиозно-мистический компонент теряет свою привлекательность, в оценке власти преобладают рационалистические элементы, власть перестала восприниматься как раз и навсегда данный Богом и неизменяемый институт; миф о безоговорочном восприятии россиянами самодержавной власти представляется несостоятельным;

- в вопросах веры очевидно преобладание рационального подхода; все, что не вписывается в повседневную практику, подлежит изменению; церковь теряет авторитет и не в состоянии выполнить государственную идеологическую программу; миф о приверженности россиян греческому варианту православия представляется несостоятельным;

- очевидно, что в обыденном сознании переосмысливается отношение к человеку, его роли и предназначении в реальной жизни;

- материальные блага занимают важное место в жизни русского народа, в данном случае имеются в виду все социальные категории населения; миф о внутреннем стремлении русского крестьянства к простой, патриархальной жизни представляется несостоятельным; фактические данные свидетельствуют о том, что не менее 6 % процентов крестьян даже в условиях XVIII века успешно занимались предпринимательской деятельностью, что соответствует мировой норме.

6. Проводя либеральные реформы, государство и церковь одновременно усиленно пропагандируют и проводят в жизнь восточный вариант управления, поддерживая тем самым уже сложившийся в России авторитарный тип отношений. «Столкновение Востока и Запада» в России произошло на уровне обыденного сознания и стало одной из главных причин противоречивости, дихотомичности общественного сознания в целом.

Научно-практическая значимость диссертации. Использованные в работе методологические приемы позволяют преодолеть упрощенные трактовки в понимании проблемы обыденного сознания, положения и выводы диссертации могут служить базой и основанием для нового осмысления данного феномена. Отдельные выводы представляют ценность для дальнейших разработках по истории философии, культурологии, истории, социальной психологии. Результаты исследования могут быть использованы при разработке вузовских курсов, соответствующих данной тематике.

Апробация работы. Основные идеи диссертации излагались в выступлениях автора на научных конференциях в Москве (Московский педагогический университет, 1999), Саранске (МГПИ им. М.Е. Евсевьева, 1999), Березниках (Всероссийская научно-практическая конференция, 1999), Екатеринбурге (Всероссийская конференция, УрГУ, 2000), Н. Новгороде (Региональная научная конференция, 2000, на Третьей Международной ярмарки идей, XXVIII академический симпозиум, 2000), Смоленске (научная конференция, 2000), Орле (международная научно-практической конференции, 2000), Волгограде (международная научная конференция, 2000), Рязани (VII Рязанские педагогические чтения, 2000, на Всероссийском практическом семинаре, 2000, Российской научно-практической конференции, 2001). Автор является активным участником Всероссийских заочных научных конференций в Санкт-Петербурге, организуемых издательством «НЕСТОР» (Семнадцатая, Восемнадцатая, Девятнадцатая, 2000, Двадцать вторая, 2001).

Все положения диссертации использовались в ходе учебного процесса в Рязанском государственном педагогическом университете им. С.А. Есенина при чтении лекций, на теоретических семинарах. В частности, для студентов филологического факультета разработан курс по выбору «Русская менталь-ность: XVIII век».

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Ледовских, Наталья Петровна

Заключение.

Обыденное сознание является важнейшим феноменом, фундаментом любой культуры, представляет собой сверхсложную нелинейно развивающуюся по законам внутренней логики систему, состоящую из разных уровней, имеющую сложную структуру. Сущность обыденного сознания контекстуальна, его можно рассматривать только в единстве философского, социально-исторического, культурологического, экономического, социально-психологического, антропологического подходов. Такую возможность дает синергетика. Системно-синергетический подход позволяет на основе исторических источников реконструировать процесс эволюции обыденного сознания, выявить особенности и закономерности становления менталитета общества, характер и содержание стереотипных представлений, которые, в конечном счете, реально определяют будущее развитие страны.

XVIII век в истории России оказался тем судьбоносным временем, когда были заложены основы наших будущих достижений и неудач. Доминирующим фактором стала внутренне конфликтная правительственная политика, что и привело к созданию в стране ситуации устойчивого неравновесия, нарастанию энтропии во всех слоях общества. Власти декларировали и проводили в жизнь взаимоисключающие цели, ориентировали общество на Запад как на образец подражания, с его демократическими тенденциями, просветительскими идеями, в то же время конкретной деятельностью утверждали в стране авторитарные традиции.

Политика самодержавия является одной из причин дихотомичности сознания российского общества. В обыденном сознании формируются элементы двух противоположных культур, что усиливает нелинейность развития и хаос, которые и становятся важнейшими факторами, ведущими к крупномасштабному кризису, когда достаточно малейшей искры для всеобщего бунта.

Образование и просвещение ведут к тому, что в человеке, говоря словами М.С. Кагана, развивается «способность мыслить, а не верить», и индивид из «государственного» превращается в «частного, с его интимной душевной жизнью»1. Всякие попытки вмешательства в этот процесс, стремление задержать его, направить в другое русло, приводят к образованию маргинальных структур, усилению дивергентности в обществе и, в конечном счете, к антропогенному кризису.

Несмотря на всю разницу в образе жизни разных социальных слоев, в обыденном сознании в XVIII веке появляются новые ментальные установки, характерные и дворянину и крестьянину. Формируется все более равнодушное отношение к власти, ослабевает мистический компонент, появляется до конца неосознанная готовность к ее смене в любой момент, любыми средствами.

Вера из трансцендентной трансформируется в реалистичную, ее постулаты легко «приспосабливают» к необходимости, характер веры не предусматривал повышения активности населения, но и не был серьезным препятствием на ее пути. Церковь перестала быть главным «воспитателем» душ и не могла противостоять эволюции настроений россиян. Она была не в состоянии выполнить государственную программу, т.е. внушить народу идею беспрекословного послушания, в то же время она уже не могла в значительной степени улучшить нравственное состояние общества.

Отношение к человеку менялось медленнее всего, в имперском XVIII веке цена единичной человеческой жизни падает независимо от социального происхождения. Однако очевиден факт роста внутренней свободы, стремление к расширению возможности выбора. Уже к концу XIX века для основной массы населения страны регулятором поведения все больше становится

1 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 2. СПб., 2001. С. 139, 159. стыд», а не «страх», традиции воспринимаются как факт корпоративной принадлежности, а не как мистический залог удачи, во всех слоях общества все больше ценятся реальные материальные блага.

Внутренняя свобода обеспечила рост экономической активности населения России. Готовность людей идти на риск фактически соответствуют мировой норме, несмотря на неблагоприятные условия. В обществе осознается ценность общественно полезной деятельности. Однако эта внутренняя свобода натолкнулась на «железобетонную» стену запретов и на ту же вековую российскую проблему - «один император дал, другой взял».

Судя по всему, главным фактором, препятствующем созданию устойчивой самоорганизующейся модели общества на микро- и макро- уровнях, становится плохо разработанное и бездействующее законодательство, отсутствующая система наказаний и поощрений, что является прямым следствием бинарности менталитета власти.

Русская община является примером устойчивой модели самоорганизации на микроуровне. Внутри нее всегда действовал понятный и справедливый закон, система наказаний и поощрений, соблюдался суверенитет личности. Однако правительство стремилось искусственно задержать ее развитие. Еще в начале XX века во властных структурах были уверены в том, что отечественное крестьянство вовсе не стремиться к каким либо изменениям, в частности не требует образования. Главное власти не хотели видеть, что обыденное сознание крестьян, несмотря ни на что, претерпевает существенную эволюцию.

История России XVIII века являет миру важнейший исторический урок - прогресс, эволюцию умостроя остановить невозможно, нельзя игнорировать, не видеть, не принимать во внимание глубинные изменения в обыденном сознании, и чем дольше искусственно задерживать «маятник» развития в одном положении, тем сильнее он качнется и сметет все на своем пути.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Ледовских, Наталья Петровна, 2002 год

1. Авдеева В.А. Записки о старом и новом русском быте. СПб: тип. Штаба Военно-учебных заведений, 1842. - 156 с.

2. Аксаков С.Г. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Правда, 1966. - Т. 1. - 408 е.; Т. 2. - 499 е.; Т. 3. - 408 е.; Т. 4. - 479 е.; Т. 5 - 488 с.

3. Актуальные проблемы исследования сознания: онтология и гносеология. -Иваново: ИвГу, 1997. 154 с.

4. Александров В.А. Обычное право крепостной деревни России XVIII начало XIX в. - М.: Наука, 1984. - 254 с.

5. Александров В.А. Сельская община в России (XVII начало XIX в.). - М.: Наука, 1976.-322 с.

6. Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. -Новосибирск: Наука, 1991. 401 с.

7. Алексеев Н. Русский народ и государство. М.: «Аграф», 1998. - 640 с.

8. Алефиренко П.К. Крестьянское движение и крестьянский вопрос в России в 30-50-х годах XVIII века. М.: Наука, 1958. - 422 с.

9. Аллахвердов В.М. Психология искусства. Эссе о тайне эмоционального воздействия художественных произведений. СПб.: Изд-во ДНК, 2001. -200 с.

10. Ю.Андреев А. Песня об Александре Втором. М.: Университ. тип., 1912. - 4 с.

11. Анисимов Е.В. Безвременье и временщики: Воспоминания об эпохе дворцовых переворотов. (1720-е 1760-е гг.). - Л.: Худож. лит., 1991. - 365 с.

12. Анисимов Е.В. Время петровских реформ XVIII в, 1-я четверть. Л.: Лен-издат, 1989.-495 с.

13. Анисимов Е.В. Государственные преобразования и самодержавие Петра Великого, в первой четверти XVIII в. СПб.: Дмитрий Булавин, 1997. -331с.

14. Анисимов Е.В. Елизавета Петровна. М.: Мол. Гвардия, 1999. - 427 с.

15. Антология педагогической мысли России XVIII в. М.: Педагогика, 1985. -480 с.

16. Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб.: Але-тейя, 1996.-319 с.

17. Артемьева Т.В. Метафизика в России XVIII века: Дисс. докт. филос. наук.-СПб., 1996.-377 л.

18. Архив князя Воронцова. Кн. 1. М.: тип. Мамонтова, 1870. - 24 с.

19. Архив села Кускова. Вып. 1. М.: типо-лит. А.В. Васильева и К, 1902. -64 с.

20. Арцыбашев Н.С. Повествование о России: ВЗт.-М.: У нив. тип., 18381843. т. 1. 471 е.; Т. 2. 682 е.; Т. 3. 862 с.

21. Ахцезер А.С. Россия: критика исторического опыта: В 3 т. М.: ФО

22. СССР, 1991. Т. 1. - 318 е.; Т. 2. - 378 с.

23. АХиезер А.С. Социально-культурные проблемы развития России: Филос.асПект. М.: РАН. ИНИОН, 1992. - 82 с.

24. УЫп. Моск. унив., 1770. 244 с.-Bancoв Е.В. Петр Великий в народных преданиях Северного края, со **ых Е.В. Барсовым. М.: тип. А.И. Мамонтова и К, 1872. - 17 с.

25. Барт П. Философия истории, как социология. Пер. с немец. СПб.: Издщ. Л.Ф. Пантьелееева, 1900. - 424 с.

26. Безант Анни. Изучение сознания: Вклад в психологию. Пер. с англ. М.: Алетейа, 1997. - 269 с.

27. Белов В.Н. Обыденное сознание: Бытийственность, феномены, целостность. Автореф. дисс. докт. филос. наук. Саратов, 1997. - 28 с.

28. Берлинских В.А. Крестьянская цивилизация в России. М.: «Аграф», 2001.-432 с.

29. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX века. - Л.: Наука, 1988. - С. 213.

30. Берхгольц Ф.В. Дневник камер-юнкера Ф.В. Берхгольца, веденный им в России в царствование Петра Великого, с 1721-го по 1725 год / Пер. с нем. И.Ф. Аммона. // Русский архив. 1902. № 9-10. С. 1-189.

31. Беспятых Ю.Н. Иностранные источники по истории России перв. Четв. XVIII в. СПб.: Рус.-Балт. информ. центр В ЛИЦ, 1998. - 479 с.

32. Богданович И. Ф. Русские пословицы, собранные Ипполитом Богдановичем: Ч. 1-3. СПб., Имп. Акад. Наук, 1785. - Ч. 1. - 76 е.; Ч 2. - 38 е.; Ч. 3. -47 с.

33. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова: Описанные самим им для своих потомков: В 3 т. М.: ТЕРРА, 1993. - T.I. - 576 е.; Т.2. - 544 е.; Т.3.-608 с.

34. Болыпаков В.Ю. Эволюционная теория поведения. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2001. - 496 с.

35. Боханов А.Н. Торговые дома в России в конце XIX начале XX века (Численность, структура, состав владельцев) // История СССР. 1990. № 4. С. 88-101.

36. Бранский В.П. и др. Роль философии в научном исследовании. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-119 с.

37. Бранский В.П. Искусство и философия: Роль философии в формированиии восприятии художественного произведения на примере истории живописи. Калининград: Янтар. сказ., 1999. - 703 с.

38. Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы этнологической акмеологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургской Акмеологиче-ской академии, 2000. - 106 с.

39. Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // ОНС. 1999. № 6. С. 117-127.

40. Брикнер А. Патрик Гордон и его дневник. СПб., 1878. - 182 с.

41. Брикнер А.Г. Записки иностранцев о России в XVIII столетии. Записки фельдмаршала графа Миниха. Пер. с франц. СПб.: изд-во Я.А. Исакова, 1874.-406 с.

42. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй. М.: Сварог и К, 2000. - 799 с.

43. Бродский А.И. Обоснование морали в русской философии XIX-XX вв. (Логико-эпистемологические аспекты). Дисс. докт. филос. наук. СПб.: 2000. - 280 л.

44. Бубер М. Проблема человека. Пер. с нем. М.: ИНИОН, 1992. - 146 с.4 8. Букварь для употребления российского юношества. М.: У нив. тип., у Н Новикова, 1780. - 24 с.

45. Бурдукова И.И. Становление и развитие конституционных идей в России (от истоков до начала XX в.). Дис. докт. филос. наук. СПб., 2000. - 430 л.

46. Бурцев А.Е. Полное собрание этнографических трудов Александра Евгеньевича Бурцева: В 11 т. Спб., 1911. - Т. 9. - 309 с.

47. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства: В 2 т. Leipzig: Zentralantiquariat, 1970. - Т. 1. - 643 е.; Т. 2. - 429 с.

48. Былов В. М. Русские исторические песни, сказки и предания петровской эпохи. Автореф. дисс. на соискание учен, степени канд. филол. наук. М.: 1952.- 15 с.

49. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков. М.: Издательская корпорация «Логос», 1997. - 752 с.

50. Валишевский Казимир. Дочь Петра Великого: Елизавета Петровна. Репринт, воспроизведение с изд. А.С. Суворина. - М.: Совмест. сов. - фин. предприятие «ИКПА»; Минск: Полымя, 1990. - 562 с.

51. Великие реформы в России. 1856-1874: Сборник / Под ред. Л.Г. Захаровой, Б. Эклофа, Дж. Бушнелла. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 336 с.

52. Великий князь Александр Михайлович: Книга воспоминаний. М.: Современник, 1991.-271 с.

53. Великий незнакомец: крестьяне и фермеры в современном мире. Пер. с англ. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Прогресс-Академия», 1992.-432 с.

54. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах: Материалы, собранные и привед. в порядок П.В. Шейном. М.: Сов. Россия, 1989. - 158 с.

55. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910. М.: Молодая гвардия, 1991.-462 с.

56. Виноградов Г.С. «Страна детей». Избранные труды по этнографии детства. СПб.: «Анатолия», 1998. - 500 с.

57. Винский Г. Мое время: Записки Г.С. Винского. Спб.: Изд-во «Огни», 1914-200 с.

58. Витте С.Ю. Избранные воспоминания, 1849-1911 гг. М.: Мысль, 1991. -708 с.

59. Вичева Д.В., Штофф В.А. Диалектика обыденного и научного знания // Философские науки. 1980. № 4.

60. Власть многоликая. М.: Рос. Филос. о-во. Моск. отд-ние, 1992. - 184 с.

61. Внутренний быт Русского государства с 17-го октября 1740 года по 25-е ноября 1741 года, по документам, хранящимся в Московском архиве министерства юстиции: В 2 кн. М.: Унив. тип., 1880. - Кн. 1. - 590 е.; Кн. 2. -436 с.

62. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей (с древности до конца XVIII в.) М.: Наука, 1975. - 289 с.

63. Волкова А.Н., Харитонов М.В. Историко-психологические истоки иррационализма в современной психологии // КЛИО: Журнал для ученых. 2000. №2. С. 124-130.

64. Вопросы истории сельского хозяйства и революционного движения в России. Сборник статей к 75-летию академика Н.М. Дружинина. М.: Наука, 1961.-434 с. '

65. Вопросы историографии и источниковедения дооктябрьского периода: Сб. науч. тр. М.: РАН. Ин-т рос. истории, 1992. - 231 с.

66. Воронкова С.В. Проблемы источниковедения истории России периода капитализма: (Итоги и задачи изучения). М.: Изд-во МГУ, 1985. - 160 с.

67. Воспоминания о былом: из семейной хроники Е.А. Сабанбевой. 17701838. Спб., 1914. - XIV, 172 с.

68. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996.-152 с.

69. Высокопреосвященнейший Иоанн митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русь Соборная: Очерки христианской государственности. -СПб., 1995.-248 с.

70. Вяземский П.А. Записные книжки. М.: Рус. кн., 1992. - 381 с.

71. Гак Г.М. Учение об общественном сознании в свете теории познания. -М.: Изд-во ВПШ и АОН, 1960. 200 с.

72. Гак Г.М. Формы общественного сознания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1960. -379 с.

73. Гарин И.И. Восркешение духа. М.: Терра, 1992. - 639 с.

74. Герасименко Г.А. Земское самоуправление в России. М.: Наука, 1990. -264 с.

75. Гиляровский В. Москва и москвичи. Т.: Узбекистан, 1988. - 384 с.

76. Голиков И.И. Деяния Петра Великого, мудрого, преобразователя России. Изд. 2-е: В 15 т. Т. 15. М.: тип. Н. Степанова, 1813.-193 с.

77. Голубиная книга: Рус. нар. духовные стихи XI-XIX. / Сост. Л.Ф. Соло-щенко, Ю.С. Прокошина. -М.: Московский рабочий, 1991. 351 с.

78. Гомаюнов С. От истории синергетики к синергетике истории // ОНС. 1994. № 2.

79. Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь: Изд. Пермского сельскохозяйственного ин-та, 1993. - 168 с.

80. Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII века. М.: Наука, 1984. - 253 с.

81. Громыко М.И. Мир русской деревни. М.: Мол. Гвардия, 1991. - 447 с.

82. Грот Я.К. Библиографические и исторические заметки: Ореховецкий договор. Происхождение Екатерины. СПб.: тип. Акад наук, 1877. - 32 с.

83. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД: Пер. с англ. М.: РАН. ИНИОН, 1992. - 312 с.

84. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М. Политиздат, 1987. - 368 с.

85. Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических теориях.-М., 1988.-31 с.

86. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнич. истории. М.: Экопрос,1992.-335 с.

87. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.-544 с.

88. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М.: Индрик,1993.-328 с.

89. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

90. Гюбиева Г.Е. Этапы развития русской мемуарно-биографической литературы XVIII в.: Дис. канд. филол. наук. -М., 1969.-24 с.

91. Даль В. И. Пословицы русского народа: Сборник: В 2-х т. М.: Худож. лит., 1984.-Т. 1.-383 е.; Т. 2.-399 с.

92. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1-4. М.: Русский язык, 1978-1980. - Т. 1 - 699; Т. 2 - 779 е.; Т. 3. - 555 е.; Т. 4. -683 с.

93. Дашкова Е.Р. Литературные сочинения. М.: Правда, 1990. - 368 с.

94. Дворянство и крепостной строй России XVI-XVIII вв. Сб. статей, посвященный памяти А.А. Новосельского. М.: Наука, 1975. - 346 с.

95. Де-Бруин Корнилий. Петушетсвие через Московию. Пер. с франц. М.: Имп. О-во истории и древностей рос. При Моск. ун-те, 1883. - 292 с.

96. Державин Г.В. Записки. 1743-1812: Пол. Текст. М.: Мысль, 2000. -334 с.

97. Дилигенский Г.Г. Социальная психология классов. Проблемы классовой психологии в современном капиталистическом обществе. М.: Мысль, 1985.-293 с.

98. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология: Учеб. пособ. -М.: Наука, 1994.-303 с.

99. Дильтей В. Описательная психология. 2-е изд. СПб.: Алетейя: Кренов, 1996.- 153 с.

100. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. - 703 с.

101. Динамика ценностей населения реформируемой России. М.: Эдиториал УРСС, 1996.-224 с.

102. Дмитриев М.А. Главы из воспоминаний моей жизни. М.: Нов. лит. обозрение, 1998. - 750 с.

103. Дневник русского помещика И.П. Анненкова // Материалы по истории СССР. Т. V: Документы по истории XVIII века. М.: изд. Акад. Наук СССР, 1957.-С. 748-793.

104. Долгорукая Н.Б. Записки княгини Н.Б. Долгорукой. СПб.: Акц. общ. типогр. дела в СПб., 1912. - 64 с.

105. Долгоруков П.В. Время императора Петра II и императрицы Анны Ио-анновны. Пер. с франц. -М.: т-во «Образование», 1910. 168 с.

106. Дом Романовых: Биографические сведения о членах царствующего дома, их предках и родственниках. СПб., 1992. - 280 с.

107. Домострой: Сборник. -М.: Худож. лит., 1991. 319 с.

108. Дубинин И.И., Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. Минск:

109. Изд-во «Университетское», 1985. 135 с.

110. Дудзинская Е.А. Эволюция славянофильских взглядов на пореформенную общину // История СССР. 1990. № 3. С. 41-54.

111. Дульнев Г.Н. Введение в синергетику. Спб.: Проспект, 1998. - 256 с.

112. Евсюков А.И. Философские аспекты русской богословской мысли ( второй половины XVIII начала XIX вв.). Дисс. докт. филос. наук. - Архангельск, 1999. - 400 л.

113. Екатерина II в воспоминаниях современников, оценках историков. -М.: ТЕРРРА. Кн. клуб, 1998.-408 с.

114. Екатерина II. Выборные российские пословицы. СПб., тип. Акад. Наук, 1783.- 16 с.

115. Ермолин А.В. Структура мотива и ее представленность в сознании человека: Учеб пособие. Киров: Изд-во ВГПУ, 2000. - 167 с.

116. Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. М.: Московский рабочий, 1992. - 334 с.

117. Жизнь Гавриила Добрынина. Спб:, тип. В.И. Головина, 1872. - 380 с.

118. Жизнь Екатерины Великой, императрицы и самодержицы всероссийской. М.: в сенатской тип. у Селивановского, 1801. - 274 с .

119. Жоржель Ж.П. Путешествие в Петербург аббата Жоржеля в царствование императора Павла I. М.: К.Ф. Некрасов, 1913. - 231 с.

120. Заикин Н.И. Что такое сознание? СПб.: Акад. разв. сознания, 1997. -17 с.

121. Замалеев А.Ф. Антология русской философии: Учеб. пособие: В 3 т. -СПб.: Сенсор, 2000. Т. 1. - 542 с.

122. Замалеев А.Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996. - 314 с.

123. Замалеев А.Ф. Мыслители русского зарубежья. Бердяев. Федотов. -СПб.: Наука, 1992.-463 с.

124. Замалеев А.Ф. Путь России: ценности и святыни: Прил. к альманаху «Вече». СПб.; Новгород, 1995.

125. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991. - 206 с.

126. Записки А.А. Яковлева, бывшего в 1803 году обер-прокурором Сва. Синода. М.: печатня А.И. Снегиревой, 1915. - 55 с.

127. Записки артиллерии майора М.В. Данилова, написанные им в 1771 году. М.: изд. П. Строев, 1842. - 131 с.

128. Записки Артиллерии майора Михаила Васильевича Данилова, написанные им в 1771 году. М.: тип. С. Селивановского, 1842. - 131 с.

129. Записки И.О. Острожского-Лохвицкаго. (с добавлением заметок сына его Петра Ивановича). 1771-1846. Киев.: Тип. А. Давиденко, 1886. - 180 с.

130. Записки Ивана Ивановича Неплюева. (1693-1773) Спб.: изд. А.С. Суворина, 1983.-197 с.

131. Записки императрицы Екатерины II. Репринт, воспроизведение изд. 1859 г. Пер. с франц. -М.: Книга: СП «Внешбанк», 1990. 23, VIII, 277 с.

132. Записки князя Я.П. Шаховского. СПб.: Русская старина, 1872. - 325 с.

133. Записки Ново-Оскольского дворянина И.О. Острожского-Лохвицкого (с добавлением заметок сына его Петра Ивановича). Киев: Тип. А. Дави-денко, 1886.- 180 с.

134. Записки очевидца: Воспоминания, дневники, письма. / Сост. М. Вос-трышев. М.: Современник, 1990. - 719 с.

135. Записки С.А. Тучекова. 1766-1808. СПб.: типо-лит. т-ва «Свет», 1908.-VIII, 287 с.

136. Записки Сергея Алексеевича Пучкова, 1807-1808. СПб.: типо-лит. т-ва «Свет», 1908. - VIII, 287 с.

137. Записки Стахия Львова-Троепольского. Смоленск: паровая типо-лит. Я.Н. Подземского, 1901. - 60 с.

138. Зачиняев А.И. Апокрифы, духовные стихи, легенды. Пособие при изучении словесности. Спб.: И.В. Казначеев, 1909. - 71 с.

139. Звягинцев А.Г., Орлов Ю.Г. Око государево. Российские прокуроры. XVIII век. М.: Российская политическая энциклопедия, 1994. - 318 с.

140. Звягинцев А.Г., Орлов Ю.Г. Тайные советники империи. Российские прокуроры. XIX век. М.: Российская политическая энциклопедия 1995. -382 с.

141. Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пг. тип. А.В. Орлова, 1916.-312 с.

142. Земляной С.Н. Философия история - герменевтика в трудах Вильгельма Дильтея. Автореф. дисс. канд. филос. наук. - М., 1977. - 24 с.

143. Золотой век Екатерины Великой: Воспоминания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996.-328 с.

144. Золотухина-Аболина Е. В. Философия обыденной жизни: Экзистенциальные проб леммы. Ростов на Д.:Лечебно-реабиталитац. центр «Феникс», 1995.- 139 с.

145. Иванов О.Е. Самосознание как основа метафизики: (Опыт филос. пропедевтики). СПб.: С.-Петерб. юрид. ин-т, 1995. - 271 с.

146. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: Росспэн, 1996. - 302 с.

147. Избранные социально-политические и философические произведения декабристов: В 2 т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1951.-231 с.

148. Известие о похождении Симеона Степановича Питшевича. 1731-1785. -М. Имп. О-во истории и древностей рос. При Моск. ун-те, 1884. 561 с.

149. Измененные состояния сознания: современные исследования: Научн-аналит. Обзор. М.: ИНИОН, 1995. - 56 с.

150. Изюмский А.Б. Записки современников как источник по истории российского крестьянства XVIII в.: Автореф. канд. ист. наук. М., 1986. - 21 с.

151. Иконникова С.Н. Город и культура.: Сб. ст. СПб.: СПбГИК, 1992. -171.

152. Иконникова С.Н. Маргинальность как свойство российского менталитета // Социально-психологические проблемы человека в современной социокультурной ситуации: День науки в гуманитарном университете профсоюзов: Материалы науч. конф. Спб., 1994. - С. 17-18.

153. Ионов И.Н. Женщины и власть в России: история и перспективы // ОНС. 2000. № 4.

154. Искусство и идеология: Соврем. Худож. процесс как идеол. пробл. -М.: Рос. ин-т исскуствовзнания, 1992. 247 с.

155. Истомин Ф.М. Отчет об экспедиции для собирания русских народных песен с напевами в 1894 году. Спб.: тип. А.С. Суворина, 1896. - 24 с.

156. Историческая наука на рубеже веков. М.: Наука, 2001. - 352 с.

157. Исторические бумаги, собранные Константином Ивановичем Арсенье-вым. Приведены в порядок и изданы акад. П. Пекарским. СПб.: II Отд. Акад. наук, 1872. - VIII. 507 с.

158. Исторические песни XVIII века. Тексты. Изд. подгот. О.Б. Алексееваи П.И. Емельянов. JL: «Наука», Ленингр. Отд-ние, 1971. - 356 с.

159. История родов русского дворянства: В 2-х кн. М.: Современник: Со-вмест. предприятие Lexica, 1991. - Кн. 1.-431 е.; Кн. 2. - 319 с.

160. История российской монархии: мнения и оценки: Материалы Восемнадцатой Всероссийской заочной научной конференции / Научный редактор С.Н. Полторак. СПб.: Нестор, 2000. 193 с.

161. История: закономерное развитие или хаос альтернатив? (методологические заметки). Колл. авт. // Материалы «круглого стола». М.: Издательство МГУК, 2000. - 84 с.

162. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Меду-шевская, М.Ф. Румянцева. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

163. Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. - 654 с.

164. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры: В 2 кн. СПб.: ООО «Издательство "Петрополис"», 2000-2001. - Кн. 1. - 368 е.; Кн. 2. -320 с.

165. Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб.: АО «Славия», 1996.-407 с.

166. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996.-416 с.

167. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997.-205 с.

168. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974. 328 с.

169. Какурин А.А. Теория духовности: (Свет, исслед.): Учеб. пособие. -СПб.: СПбГТУРП, 1999. 52 с.

170. Каменский А. Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. -М.: Знание, 1997.-288 с.

171. Каменский А. Б. От Петра I до Павла I: Реформы в России XVIII века (опыт целостного анализа). М.: РГПУ, 2001. - 575.

172. Каменский А. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. М.: Новое литературное обозрение, 1999. - 328 с.

173. Каменский А.Б. «Под сенью Екатерины.» Вторая половина XVIII в. -СПб.: Лениздат, 1992. 448 с.

174. Каменский З.А. История философии как наука. М.: Наука, 1992. - 123 с.

175. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

176. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М.: Наука, 1991. - 127 с.

177. Кассис М. Взаимоотношения повседневной и теоретической форм сознания в их развитии: Автореф. канд. филос. наук. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 1992. - 18 с.

178. Катанов Н.Ф. Швед Филипп Страленберг и труды его по России и Сибири (начала XVIII в.) Казань: Типо- лит. Имп. ун-та, 1903. - 5 с.

179. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Общественное сознание. М.: Политиздат, 1966. - 54 с.

180. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Формы общественного сознания. М.: Политиздат, 1959. - 54 с.

181. Керсновский А.А. История русской армии в 4 томах. Т. 1. М.: Голос, 1992.-304 с.

182. Кессиди Ф.Х. Философские и этические проблемы генетики человека: Анализ, дискус. М.: ТОО «Мартис», 1994. - 107 с.

183. Кизеветтер А.А. К истории крестьянских движений в России // Вопросы истории. 1994. № 1.

184. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. - 383 с.

185. Клейберг Ю.А. Социальные нормы и отклонения. М.: Вита-Пресс, 1997.- 140 с.

186. Клеянкин А.В. Хозяйство помещичьих и удельных крестьян Симбирской губернии в первой половине XIX века: Социально-экономический очерк. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1974. - 186 с.

187. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М: Аспект Пресс, 1996.-368 с.

188. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России: период феодализма. М.: Наука, 1977. - 335 с.

189. Ключевский В.О. Сочинения в IX т. Т. 9. М.: Мысль, 1990. - 525 с.

190. Князев Н.А. Причинность: новое видение классической проблемы. -М.: РАН, 1992.- 166 с.

191. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М.: Наука, 1994. - 229 с.

192. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика: начала нелинейного мышления//ОНС. 1993. № 2.

193. Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Репринт. воспроизведение изд. 1914 г. - Пушкино (Моск. обл.): Изд. об-ние «Культура», 1990. - 648 с.

194. Кобеко Д.Ф. Цесаревич Павел Петрович (1754-1796). Историческое исследование. СПб.: «Лига плюс», 2001. - 352 с.

195. Ковальченко И.Д., Милов Л.В. Всероссийский аграрный рынок. XVIII начало XX века: опыт количественного анализа. - М.: Наука, 1974. - С. 414 с.

196. Коган Л.А. Крепостные вольнодумцы (XIX век). М.: Наука, 1966. -306 с.

197. Коломийцев В.Ф. Методология истории (От источника к исследованию). М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. -191с.

198. Кондаков В.А. Духовные основы экономической жизни общества в русской философии современность. Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 1999. -168 с.

199. Кондаков В.А., Ханыш В.А. Эволюция экономической жизни российского общества: социальные утопии и действительность: Филос.-экон. анализ. Тюмень: Совмест. рос.-лихтенштейн. предприятие «Лихт», Б.г. (1994).- 173 с.

200. Кондратьева Т. «Большевики-якобинцы и призрак термидора». М.: Ипол, 1993.-215 с.

201. Кони А.Ф. Избранное / Сост., вступ. Ст. и примеч. Г.М. Миронова и Л.Г. Миронова. М.: Сов. Россия, 1989. - 496 с.

202. Кони А.Ф. Избранное. М.: Сов. Россия, 1989. - 496 с.

203. Копиевский И. Ф. Латинороссийская и немецкая словесная книга. -СПб.: тип. Акад. Наук, 1732. 104 с.

204. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: В 3 т. Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 1997. - Т. 2. - 608 е.; Т. 3. - 672 с.

205. Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. — Мн.: Лучи Софии, 1997. 688 с.

206. Криничная Н.А. Дом: его облик и душа: (К вопр. о тождестве символов в мифол. прозе и нар. изобразит, искусстве. Петрозаводск: КНЦ РАН, 1992.-29 с.

207. Кропоткин П.А. Записки революционера. М.: Моск. рабочий, 1988. -544 с.

208. Кудрявцев-Платонов В.Д. Религия ее сущность и происхождение. М.: В Универ. тип., 1871.-252 с.

209. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М.: Юрид. лит., 1989. -208 с.

210. Куприц Н.Я. Ковалевский. М.: Юрид. лит., 1978. - 120 с.

211. Куркин A.M. Русские народные сказки в иллюстрациях палехского художника Александра Куркина. JL: «Аврора», 1975. - 51 с.

212. Лабриолла А. Очерки материалистического понимания истории. М.:

213. Госполитиздат, 1960. 200 с.

214. Лавровский Н.А. О петровских песнях. (Песни, собранные П.В. Киреевским, изд. Обществом любителей российской словесности. Вып. 8-й. Москва, 1870. Воронеж: тип. В.А. Голыптейна, 1872. - 32 с.

215. Ламздорф В.Н. Дневник. 1891-1892. М.: Междунар. отношения, 1934. - 456 с.

216. Лангер Сьюзен. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства: Пер. с англ. М.: Республика, 2000. - 287 с.

217. Лелеко В.Д. Эстетика повседневности: Учеб. пособие по спецкурсу. -Спб.: СПбГАК, 1994. 145 с.

218. Леонтович В.В. История либерализма в России: 1762-1914. М.: Русский путь-полиграфресурсы, 1995. - 549 с.

219. Ли Кун Вук. Календарные праздники и обряды в русской аграрной среде в конце XIX начале XX вв. Автореф. канд. ист. наук. - М., 2001. - 30 с.

220. Либин А.В., Парилис С.Э. Думаем, говорим, делаем: феномены повседневного сознания. М.: Ин-т практ. Психологии, 1998. - 224 с.

221. Лосский И.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. -М.: Политиздат, 1991. 368 с.

222. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начала XIX века) - СПБ.: Искусство, 1994. - 399 с.

223. Мировоззрение в структуре общественного сознания: Межвуз. сборн. Тр. М.: Моск. гос. заоч. Пед. ин-т, 1992. - 107 с.

224. Мироненко С.В. Самодержавие и реформы. Политическая борьба в России в начале XIX в. М.: Наука, 1989. - 239 с.

225. Миронов Б.Н. Влияние революции цен в России XVIII века на ее экономическое и социально-политическое развитие // История СССР. 1991. № 1. С. 86-101.

226. Миронов Б.Н. Русский город в 1740-1860-е годы: Демографическое, социальное и экономическое развитие. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1992.-272 с.

227. Михайлов П.Н. Духовные стихи и народные песни, записанные в Псковской губ. Псков: тип. Губ правл., 1909. - 15 с.

228. Михайлов Ф.П. и др. Самосознание: мое и наше: К постановке проблемы. М.: РАН, Ин-т философии, 1997. - 249 с.

229. Модернизация в России и конфликт ценностей. М.: РАН, Ин-т философии, 1994.-250 с.

230. Молдавский Д.М. За песней, сказкой, од олень-травой: Записки собирателя нар. творчества. Л.: Лениздат, 1975. - 286 с.

231. Моральные ценности и личность. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. - 176 с.

232. Мыльников А.С. «Он не похож был на государя.». Петр III. Повествование в документах и версиях. Спб.: Лениздат, 2001. - 670 с.

233. Мысли о душе: Русская метафизика XVIII в. СПб.: Наука, 1996. - 314 с.

234. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического процесса). Курс лекций. Изд. второе. -М.: «Наследие», 1996. 184 с.

235. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального: Вероятностная модель бессознательного. -М.: Мир идей: АО «Акрон», 1995. 431 с.

236. Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв.: (К 150-летию со дня рождения Д.А. Ровинского): Материалы науч. конф. (1975) / Под общ. ред. И.Е. Даниловой. М.: «Сов. Художник», 1976. - 369 с.

237. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. -М.: Знак, 1997.-311 с.

238. Нащокин В.А. Записки. СПб., 1842. - 384 с.

239. Николаева А. Т. Краткий очерк развития источниковедения в XVIII в.: Учеб. пособие. М.: Моск. гос. ист.-арх. ин-т, 1962. - 45 е.:

240. Николаева А.Т. Вопросы историографии русского источниковедения XVIII-XX вв. -М.: Б.И., 1970. 83 с.

241. Николаева А.Т. Основные этапы развития отечественного источниковедения XVIII- XX веков: Учеб. пособ. М.: Б.И., 1976. - 67 с.

242. Новикова A.M. Русская поэзия XVIII первой половины XIX века и народная песня: Учеб. пособие для пед. ин-тов. - М.: Просвещение, 1982. -192 с.

243. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М.: Изд-во Рос. унта дружбы народов, 1997. - 225 с.

244. Оболенский Г.Л. Император Павел I. М.: Рус. Слово, 2000. - 381 с.

245. Оботурова Н.С. Природа и когнитивные функции бессознательного: Автореф. канд. филос. наук. М.: Моск. пед. гос. ун-т, им. В.И. Ленина, 1996.- 16 с.

246. Оксенов А.В. Народная поэзия. Былины, песни, духовные стихи. М.: тип. т-ва И.Д. Сытина, 1894. - 306 с.

247. Олсон М. Роль нравственных и побудительных мотивов в обществе // Вопросы экономики. 1993. № 8. С. 28 42.

248. Ольсевич Ю. Хозяйственная система и этнос // Вопросы экономики. 1993. № 8. С. 7-17.

249. Основные закономерности развития русской любовной песенной лирики и ее соотношение с фольклором в XVIII-XIX вв. Автореф. докт. филол.наук.- М.: Изд-во МГУ, 1982. 32 с.

250. Очерки истории русской культуры XVIII в.: В 4 ч. М.: Изд-во МГУ, 1985-1990. - Ч. 1. - 384 е.; Ч. 2. - 408 е.; Ч. 3. - 400 е.; Ч. 4. - 382 с.

251. Павленко Н.И. Вокруг трона. М.: Мысль, 1998. - 862 с.

252. Павленко Н.И. Екатерина Великая. М.: Молодая гвардия, 2000. - 495 с.

253. Павленко Н.И. Петр Великий. М.: Мысль, 1990. - 591 с.

254. Павленко Н.И. Птенцы гнезда Петрова. М.: Мысль, 1984. - 332 с.

255. Павлович А.А. Очерки праксеологии философии. Пермь: Перм. гос. ун-т, 1999.- 186 с.

256. Павлов-Сильванский Н.П. Сочинения. Т. II. Очерки по русской истории. XVIII и XIX вв. Спб., 1910. - 401 с.

257. Панаева (Головачева) А.Я. Воспоминания. М.: Правда, 1986. - 512 с.

258. Панкеев И. Обычаи и традиции русского народа. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999.-542 с.

259. Парыгин Б.Д. Социальная психология. Проблемы методологии, истории и теории. СПб.: ИГУП, 1999. - 592 с.

260. Пастухов В.Б. Конец русской идеологии. Новый курс или новый Путь? //ПОЛИС. 2001. № 1.

261. Патнэм Хилари. Философия сознания. Пер. с англ. М.: Дом интеллектуал. кн. 1999. - 235 с.

262. Перетц В.Н. Заметки о песнях XVIII в. Варшава: тип. Варшавск. учеб. окр., 1907.-15 с.

263. Перри Джон. Состояние России при нынешнем царе. Соч. кап. Джона Перри. Пер. с англ. М.: Имп. О-во истории и древностей рос. При Моск. ун-те, 1871.- 196 с.

264. Песни, собранные писателями. Новые материалы их архива П.В. Киреевского. -М.: Наука, 1968. 679 с.

265. Петренко В.Ф. Психология сознания. М.: Изд-во МГУ, 1988. - 207 с.

266. Петрухинцев Н. Царствование Анны Иоанновны: формирование внутриполитического курса и судьбы армии и флота. 1730-1735 г. Спб.: Але-тейя, 2001.-351 с.

267. Письма Абрама Ганнибала (Архивные документы). СПб.: Н. Гастф-ренд, 1904.-76 с.

268. Письма и бумаги императора Петра Великого. М.: Наука, 1992. Т. 13. Вып. 1.-480 с.

269. Письма и бумаги императора Петра Великого: В 7 т. СПб.: ПГ. Тип. 1-я Госуд., 1918.-Т. 7. 640 с.

270. Письма императрицы Елизаветы Алексеевны к Е.М. Расловлевой (1799-1825 0. -М.: Ист.-родословное о-во, 1915. -28 с.

271. Письма русских государей и других особо царского семейства. Изданы Комис. печатания гос. грамот и договоров, состоящего при Моск. глав, архиве м-ва иностр. дел. М.: тип. Орлова, 1861. - Т. 1. - XIII, 166 е.; Т. 4. -XX, 280 с.

272. Платон (Левшин П.Е.). Православное учение или сокращенная христианская Богословия, для употребления его императорского высочества пре-светлейшего государя цесаревича и великого князя Павла Петровича. -Спб: при Имп. акад. наук, 1765. 173 с.

273. Плате Г.И. Домашние разговоры. СПб., при имп. Акад. наук, 1749. -231 с.

274. Плеханов Г.В. История русской общественной мысли. Т. 2. Ч. 2. Движение общественной мысли в допетровской Руси. М.: Изд-ние тов. «Мир», 1915. 268 с.

275. Плеханов Г.В. История русской общественной мысли. T.III. Ч. III. Движение русской общественной мысли после петровской эпохи (продолжение). М.: Изд-ние тов. «Мир», 1917. - 294 с.

276. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. 1649 по 12 дек. 1825 г. Т. 1. Спб.: тип. 2 Отд-ния Собств. е.и.в. канцелярии, 1830.- 1206 с.

277. Поппер К. Логика и рост научного знания: Избр. раб. М.: Прогресс, 1983.-606 с.

278. Проблемы художественной формы. Сб. статей. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974. - 327 с.

279. Прокопович Ф. Сочинения. М.-Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1961. -502 с.

280. Прокофьева Л.С. Крестьянская община в России во второй половине XVIII первой половине XIX в. - Л.: Наука, 1981. - 216 с.

281. Пропп В.Я Русские аграрные праздники: опыт историко-зтнографического исследования. Л.: Лениздат, 1963.

282. Протоколы Верховного Тайного Совета. 1726-1730 гг. М.: Унив. тип., 1858.- 124 с.

283. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления.- Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. 153 с.

284. Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. СПб.: Наука, 1994. - 88 с.

285. Пчелов Е.В. Романовы. История династии. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.- 494 с.

286. Пыпин А.Н. Дела о песнях в XVIII веке (1704-1764). I-V. Спб.: тип.

287. Имп. Акад. наук, 1900. 37 с.

288. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

289. Рабинович В.И. Вслед Радищеву. (Ф.В. Каржавин и его окружение). -М.: Мысль, 1986.-223 с.

290. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города: Горожане, их общественный и домашний быт. М.: Наука, 1978. - 328 с.

291. Разум и экзистенция = Vernunt und Existenz: Анализ научных и внена-учных форм мышления: СПб. статей. СПб.: Изд-во РХГИ, 1999. - 401 с.

292. Райков B.J1. Общая теория сознания (Иерархия сознаний и задачи человеческого существования). М.: изд. дом «Синергия», 2000. - 294.

293. Рескрипты и записки государя императора Павла I к графу Аракчееву. 1794-1799. СПб., 1799. - 42 с.

294. Рогов М.И. Философские проблемы человека: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997. - 94 с.

295. Родде Я. М. Разныя истории и правоучения, выбранные в пользу обучающихся юношества российскому языку. Рига, у И. Ф. Гартнох, 1789. -128 с.

296. Российские университеты XVIII XIX веков в системе исторической науки и исторического образования. Материалы межвузовской научной конференции. - Воронеж, 1994. - 105 с.

297. Российское законодательство X—XX веков: В 9-ти т. Т. 5. М.: Юрид. лит, 1987. - 528 е.; Т. 6. 1988. - 432 с.

298. Россия XVIII в. глазами иностранцев. JL: Лениздат, 1989. - 544 с.

299. Россия XVIII столетия в изданиях Вольной русской типографии. А.И. Герцена и Н.П. Огарева. Записки сенатора И.В. Лопухина: Репринтное воспроизведение. М.: Наука, 1900. - 224 с.

300. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание: О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: Изд-во АН СССР, 1957. -328 с.

301. Рубинштейн C.JL Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997. - 463 с.

302. Руководство по методологии культурно-антропологических исследований: К XIX Всемир. филос. конгр. М., 1991. - 67 с.

303. Румянцева М.Ф. Мемуары как источник по истории бюрократии второй половины XVIII в. // Источниковедение и историография: Специальные исторические дисциплины. М., 1980. - С. 25 - 28.

304. Русская драматургия XVIII века. М.: Современник, 1986. - 542 с.

305. Русская мысль в век Просвещения. М.: Наука, 1991. 280 с.

306. Русская народная литература в ее постпенном развитии под влиянием христианства. Лекции, читанные для рабочих в Епархиальном доме в 1903 году. М.: ун-тская тип., 1904. - 85 с.

307. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. Репринтное издание воспроизведение издания 1880 г. М.: «Автор», 1992. - 608 с.

308. Русский фольклор: Библиогр. указ., 1800-1855. / Сост. Т.Г. Иванова. -Спб.: Дмитрий Буланин, 1996. 262 с.

309. Рябков Г.Т. Смоленские помещичьи крестьяне в конце XVIII первой половине XIX века. - М.: Прометей, 1991. - 265 с.

310. Савчук В.В. Пространство архаического: границы рефлексии. Автореф. докт. филос. наук. СПб.: СпбГУ, 1996. - 35 с.

311. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? -СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. 217 с.

312. Сагатовский В.Н. Философия разивающейся гармонии: Авт. курс: В 3 ч. Спб.: Изд-во СПбГУ, 1997. - 4.1. - 223 е.; Ч. 2. - 268 е.; Ч. 3. - 288 с.

313. Самоорганизация в природе и обществе: Философ.-методол. очерки. -СПб.: Наука, 1994. 127 с.

314. Сапожников Ф. И. Избранные места из лучших немецких писателей для употребления при Имп. Моск. гимназиях. М., У нив. тип., Н. Новикова, 1780.-379 с.

315. Сборник исторических материалов и документов, относящихся к новой истории XVIII и XIX века. СПб.: М. Михайлов, 1873. - 422 с.

316. Сборник писем и материалов Лейбница относящихся к России и Петру Великому. СПб.: В. Герье, 1873. - 372 с.

317. Семевский М.И. Очерки и рассказы из русской истории XVIII века. -СПб., 1884.-344 с. XII.

318. Семевский М.И. Царица Прасковья, 1664-1723: Очерк из русской истории XVIII в. Репринт, воспроизведение изд. 1883 г. Л.: Худож. лит., Ленингр. отд-ление, 1991. - 254 е., XII.

319. Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация: (Социально-психологическая концепция). СПб.: Изд-во СпбГУ, 1995. - 200 с.

320. Семенова-Тян-Шанская О.П. Жизнь «Ивана»: Очерки из быта крестьян одной из черноземных губерний. Репринт, изд. Рязань: Изд-во РГПУ, 1995.- 144 с.

321. Семеновский В.И. Крестьяне в царствование Екатерины II. Т. 1. Спб.: Тип. М.М. Стасюлечива, 1903. - 640 с.

322. Сидоренко Н.И. Социальные нормы и регуляция человеческой деятельности. -М.: Изд-во РЭА, 1995. 183 с.

323. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М.: АОЗТ «Механик», 1996. - 204 с.

324. Сикевич З.В. Русские: «образ» народа: (социол. очерк). Спб.: Изд-во СПбГУ, 1996.- 152 с.

325. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений: Учебное пособие. М.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. - 203 с.

326. Синергетика и методы науки: Сб. статей. СПб.: Наука, 1998. - 438 с.

327. Синергетика: Сб. ст. Перевод с англ. М.: Мир, 1984. - 248 с.

328. Синергетика: человек, общество: Материалы науч. конф. М.: Изд-во РАГС, 2000. - 342 с.

329. Сиротин А.Н. Беседы о русской словесности. Спб.: тип. М.М. Стасю-левича, 1909.-345 с.

330. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. М.: Худож. лит., 1990.-397 с.

331. Смолич И.К. История русской церкви: 1700-1917. Кн. 8. Ч. I. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. - 799 е.; Ч.П.: 1977.-799 с.

332. Собрание русских песен. СПб.: тип. Богдановича, 1792. - 30 с.

333. Современные происшествия и воспоминания мои. Записки А.Я. Булгакова. Пг., тип. Глав. Упр. Уделов, 1917. - 50 с.

334. Соловьев В. Статьи и письма // Новый мир. 1989. № 11. С. 195-234.

335. Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 18 т. М.: Мысль, 1988 - 1993. - Кн. IX. - 671 с.

336. Сольский С.М. О библейском миросозерцании в жизни древнерусского народа. Речь казанная в торжеств, собрании Киевской духовной академии, 28 сент. 1878 г. Киев: тип. В. Давиденко, 1878. - 37 с.

337. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. -М.: Политиздат, 1992. 543 с.

338. Социальные идеалы и политика в меняющемся мире. М.: Наука, 1992. - 248 с.

339. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - 824 с.

340. Степин B.C. Теоретическое знание: Структура, ист. эволюция. М.: Прогресс-Традиция: Астра семь, 2000. - 743 с.

341. Степин B.C. Философия и универсалии культуры. Спб.: Изд-во СПбГУП, 2000. - 20 с.

342. Стивен Прист. Теория сознания. Пер. с англ. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 288 с.

343. Судас Л.Г. Массовое сознание и некоторые проблемы управления его формированием в условиях развитого социализма. М., 1978.

344. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М. 1976.

345. Тальберг Н.Д. Екатерина II: Очерки истории императ. России. М.: изд-во Сретен. Монастыря, 2000. - 46 с.

346. Тартаковский А.Г. Русская мемуаристка XVIII первой половины XIX в.: От рукописи к книге. - М.: Наука, 1991. - 288 с.

347. Татищев В.Н. Записки. Письма 1717-1750 гг. М.: Наука, 1990. - 439 с.

348. Терещенко А.В. Быт русского народа. М.: Русская книга, 1999. - Ч. VI-VII. 312 с.

349. Франк JI.C. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М.: Г.А. Леман и С.М. Сахаров, 1917.-252 с.

350. Фрейд 3. Избранное. М.: Внешторгиздат, 1989. - 447 с.

351. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. Пер. с нем. М.: Прогресс, 1992.-569 с.

352. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989.-559 с.

353. Х.Ортега-и-Гассет. Размышления о технике // Вопросы философии. 1993. № 10. С. 32-68.

354. Хвостов Д.И. Путевые записки. М.: Унив. тип., 1824. - 69 с.

355. Ходасевич В. Статьи. Записная книжка//Новый мир. 1990. № 3. С.160 -186.

356. Хоецкий К.Л. Записки. 1768-1776 гг. Киев: тип. Г.Т. Корчак-Новиц-кого, 1883. - 66 с.

357. Хомяков А.С. Сочинения: В. 2 т. Моск. филос. фонд; Медиум, 1994. -Т. 1.-590 е.; Т. 2.-478 с.

358. Художественный образ и историческое сознание. Межвуз. сборник. -Петрозаводск, Петрозовод. ун-т, 1974. 206 с.

359. Чернов В.И. Философия и фольклор. Саратов: Приволж. кн. изд., 1964.- 152 с.

360. Чернышева Н. Языкознание. Фольклор: Каталог изд. XVIII в., 1725 -1800. М.: ГПИБ, 1980. - 35 с.

361. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII -XIX вв. Автореф. д-ра ист. наук. Л., 1966. - 26 с.

362. Чистяков В.А. Запечатленное слово: (Из истории изд. памятников русс, нар. поэтич. творчества в XVIII-XIX вв. М.: ЦП ВОК, 1982. - 35 с.

363. Чичеров В.И. Русское народное творчество. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1959.-522 с.

364. Шварцкопф Ф. Метаморфоза данного: На пути к созданию экологиисознания. Пер. с англ. -М.: Идея-Прогресс, 2000. 1999 с.

365. Швейковская Е.Н. К характеристике миропонимания черносошных крестьян. // История СССР. 1992. № 1. С. 75-85.

366. Шереметев Б.П. Переписка и бумаги графа Бориса Петровича Шереметева. 1704-1722 гг. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1879. - 516 с.

367. Шилков Ю.М. Гносеологические основы мыслительной деятельности: Монография. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1992. - 185 с.

368. Шкуринов П.С. Философия России XVIII. М.: Высш. Шк, 1992. - 256 с.

369. Шмурло Е.Ф. Петр Великий в оценке современников и потомства. Вып. 1. (XVIII век). СПб.: тип. Сенатская, 1912. - 169 с.

370. Штуден JI.JI. Структуры социального сознания как предмет культурно-исторического анализа. Авт. канд. культурологических наук. Новосибирск, 1997. - 19 с.

371. Шуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Высшая школа, 1992.-256 с.

372. Щербатов М.М. «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова и «Путешествие» А. Радищева: Факс. изд. М.: Наука, 1984. - 175, XV, 340 с.

373. Щербина Ф. Передача и обращение народных знаний. Спб, 1882. -24 с.

374. Щербинина О.Г. Архетип веры: От язычества к христианству: Сб. очерков и эссе. - Екатеринбург: Тезис, 1998. - 126 с.

375. Энгельгардт JI.H. Записки. М.: Новое лит. обозрение, 1997. - 249 с.

376. Юль Юст. Записки Юста Юля, Датского посла при Петре Великом (1709 1711). Кн. 2. - М, 1899. - 598 с.

377. Юрганов A.JI. Категории русской средневековой культуры. М.: МИ-РОС, 1998.-448 с.

378. Языкознание. Фольклор. Католог изданий XVIII века (1725-1800) М.: Государственная публичная историческая библиотека, 1980. - 35 с.

379. Alcock Ghomas, 1784 1833 Gravels in Russia, Persia, Furkey and Greace in 1828 - 1829. London, 1831. - 228 p.

380. Alexander, John J. Catherine the Great: Libe a. Legend. New Jork; Oxford: Oxford Univ. Press., 1989. -XIII, 418 p.

381. Cronin V. Catherine, Empress of all the Russians. London: Harvill press, 1996.-349 p.

382. Davenport William. The One Culture. New York (Toronto) Oxford (Sydney) Brounscheweing. Pergamon Press. - 182 p.

383. Gilbert, M. Sosiality as a philosophically significant category // J. Of social philosophy. Villanova, 1994. - Vol. 25, №3. - P. 5 - 25.

384. Gong, Gerrit W. The standard of civilization in international society. Oxford, 1984.-267 p.

385. Gordon P. Passages from the diary of general Patrick Gordon of auch-lenchries in the years 1635 1699. New impr. - London: cass & со, 1968. -244 p.

386. Hartley J. M. A social history of the Russian empire. 1650-1825. L.: Longman, 1999. - XII, 312 p.

387. Hughes L. Russia in the age of Peter the Great. New Haven; L., 1998. -XXX, 602 p.

388. Jones A. Late-imperial Russia: An interpretation three visions, two cultures, one peasantry. - Bern, 1997. - 457 p.

389. Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of

390. Practices. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press. 1999.-406 p.

391. Malionowski, Bronislaw. Freedom and civilization. New York, 1944. -338 p.

392. Perry, Gohn (1670 1732) The state of Russia under the present czar.: To which is annex'd, a more accurate map of the ezar's dominions, than his hitherto been extant. / By Gohn Perry. - London: Print for Gooke, 1716. - 280 p.

393. Raeff, Marc. Plans for political reforms in imperial Russia, 1730-1905. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1966. XIV, 159 p.

394. Ritchie, Arthur David. Civilization, science and religion. New York: Pen-quin books, 1945.- 188 p.

395. Russell B. The conquest of happies. London, 1975. - 191 p.

396. Tomkins, O. Three meanings of East and west. A ketch of the impact of west upon East in the situation of to-day. London: SPCK, 1952. - 24 p.

397. White, Leslie A. The concept of cultural systems: A key to understanding tribes and nations. New York, 1975. - 192 p.