"Асари-Дагестан" Гасана Алкадари как образец художественно-исторической прозы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат наук Мирзабеков, Азиз Абдулмирович

• Мирзабеков, Азиз Абдулмирович
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Мирзабеков, Азиз Абдулмирович

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. От исламизации Дагестана до нашествия Шейха Джунейда

§ 1. Обращение к Аллаху и «Краткое содержание «Асари-Дагестан»

§ 2. Культура ислама в Дагестане

§ 3. «Асари-Дагестан» о монголах и Тимурленге на Кавказе

§ 4. Повествование о Шейхе Джунейде и о его потомках

Глава II. История Дагестана XVII-XVIII веков в «Асари-Дагестан»

§ 1. Драматическая участь Кавказа в XVII-XVIII веках

§ 2. Портрет Надир-шаха - правителья и завоевателья

§ 3. Фатали-хан как поэт, полководец и дипломат

Глава III. Отношения России и Дагестана в «Асари-Дагестан»

§ 1. Умахан Аварский

§ 2. Гази Магомед и Гамзат-бек

§ 3. Имам Шамиль

§ 4. Восстание 1877 года в поэтической оценке Гасана Алкадари

Глава IV. Мысли Гасана Алкадари о знатных людях и алимах Дагестана

§ 1. Аббас-Кули-Ага Бакиханов

§2. Ага-бек

§ 3. Об ученых и преподавательях из дагестанцев

§ 4. Магомед-эфенди Яраги и его единомышленники

§ 5. Дополнение к именам дагестанских ученых - арабистов

§ 6. Г.Алкадари о себе и своем труде

Заключение

Литература

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Асари-Дагестан" Гасана Алкадари как образец художественно-исторической прозы»

ВВЕДЕНИЕ

В истории мировой литературы XIX век занимает особое место. Это время пополнило мировую духовную сокровищницу такими именами как А.Пушкин, Л.Толстой, Ф.Достоевский, Дж.Байрон, Ч.Диккенс, Э.Гофман, Г.Гейне, В.Гюго, О.Бальзак, Г.Мелвилл, Г.Лонгфелло и десятками других мастеров слова.

XIX век в истории дагестанской литературы тоже отмечен как плодотворный век. С этим временем связана творческая деятельность таких поэтов и ученых как Етим Эмин, Мирза Али Ахтынский, Ирчи Казак, М.-Э.Османов, Махмуд, Батырай, Мунги Ахмед и т. д.

Одной из ярких звезд на литературной карте Дагестана XIX века является Гасан-эфенди сын Гаджи Абдулла-эфенди Алкадари. Выдающийся просветитель Г.Алкадари оставил богатое наследие: стихи на арабском, персидском и тюркском языках, публицистические статьи, труды по истории, литературе, философии. Он прославился как большой поэт, ученый, публицист, педагог и просветитель, пользовался большим авторитетом у передовой мусульманской интеллигенции.

В творчестве Гасана Алкадари особое место занимает «Асари-Дагестан». Почему-то ученые, говоря о нем как об историческом произведении, до сих пор не оценили его художественные достоинства и не анализировали его как литературное произведение. Ниже мы постараемся определить место его в дагестанской литературе, при этом не отрицая его историческую основу. Как известно, у каждого народа проза возникает позже, чем поэзия. Известно также, что возникновение и формирование прозы проходит несколько этапов. Говоря о развитии древнегреческой прозы, известный ученый, профессор И.М.Тронский отмечает: «Проза зародилась в Ионии вместе с греческой наукой и философией... Анаксимандр... изложил свою философскую теорию письменно и притом в

прозе.... Другая отрасль ионийской прозы - историография. Она развивалась в двух направлениях. С одной стороны, местные хроники, предания об основании ионийских городов, родословные, близкие по своему материалу к «католическим» поэмам школы Гесиода; с другой - произведения полугеографического характера, содержавшие одновременно описания чужих земель, рассказы о быте населяющих их народов и исторические сведения об этих народах»1.

В дагестанской литературе, в частности, в лезгинской, проза возникла в качестве исторических хроник и религиозно-философских сочинений, и это дает нам основание оценить «Асари-Дагестан» как историко-художественное прозаическое произведение, легко укладывающееся в рамки литературы адаба.

В VII веке арабы завоевали Кавказ. В связи с этим, начиная с VIII века, в Дагестане распространяется арабский язык. Появляются центры распространения арабского языка и литературы. На арабском языке создаются представителями дагестанских народов литературные памятники.

К примеру, к таким памятникам можно отнести эпиграфические надписи и

2

прозаические произведения .

Эпиграфические памятники, хотя и кратки по содержанию, но сообщают важные сведения об исторических событиях. Они создавались по

особым традициям и образцам. В них содержались афоризмы, краткие

з

нравоучения, крылатые слова, мудрые изречения и т. д.

Прозаические произведения посвящались отдельным событиям истории. Их авторы сообщали ценную информацию о прошедших временах. К примеру, можно сослаться на такие произведения как «Ахтынаме» (X в.), «История Дербента и Ширвана» (XI в.), «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-

1 Тронский И.М. История античной литературы, М., 1983. С. 96-97.

2 Садыки Ф.Ф. Традиции арабской классической литературы и творчество Мирзы Али ал-Ахты (1771-1858). Автореферат диссер. на соиск. уч. ст. канд. филолог, наук, М., 1984. С. 5-7.

3 Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках, ч. И, М., 1968. С. 11.

дакаик» (XI в.), Цахурнаме» (XIII в.), «События в Дагестане и Ширване XIV-XV вв.» (XV в.) и другие.

В исторических источниках нам встречаются имена писателей и ученых: Хаким ибн ал-Ахты (X в.), Абул Фередж ад-Дербенди (XII в.), Хаким ибн Ибрагим ал-Лекзи ал Хиналуги ад-Дербенди (XII в.), Седреддин Сулейман ал-Лекзи (XIV в.), Махмуд ал-Хиналуки (XV в.), Гашим ал-Ахты (ХУП-ХУШ в.), Рахманкули ал-Ахты (XVIII в.), Абдурахман ал-Ахты (XIX в.) и других1.

Кроме них до нас дошло также творческое наследие десятков других крупных представителей арабоязычной лезгинской литературы, как Агамирзы ал-Киани (XVIII в.), Магомеда ал-Яраги (1772-1838), Мирзы Али ал-Ахты (1771-1858), Гасана Алкадари (1834-1910) и т. д.

«Асари-Дагестан» написан в форме восточных исторических хроник. Можно найти в нем и особенности арабской прозаической формы - адаба.

Г. Алкадари разделил свое произведение на предисловие, 12 глав и заключение. В предисловии автор говорит о народностях Дагестана, об округах здешних, о языках и наречиях, на которых говорит местное население, также о религиях, которые местное население исповедовало до принятия ислама. Но надо отметить, что автор был правоверным мусульманином и о до мусульманском периоде историй Дагестана ничего не говорит.

Актуальность темы исследования обусловлена весомым вкладом Гасана Алкадари в дагестанскую литературу. Гасан Алкадари, как было принято в его время, творил на трех восточных языках: арабском, персидском и тюркском. Очень жаль, что до сих пор его литературное наследие на этих языках на должном уровне не изучено. А тюркоязычному художественному творчеству его до сих пор не посвящено ни одно монографическое исследование. В нашей диссертации, посвященной

'Садыки М.М. Творчество лезгинских поэтов XIX века на арабском и азербайджанском языках. Автореферат диссер. на соиск. уч. ст. канд. филолог, наук, Махачкала, 1969. С. 5.

главной работе Гасана Алкадари «Асари-Дагестан», написанной на старотурецком языке, мы старались по мере возможности дать представление об особенностях этого труда ученого, ибо этот труд только теперь раскрывается в своем историко-литературном значении. «Асари-Дагестан» обогащает не только историю, но вносит весомый вклад и в дагестанскую литературу. Отсюда и актуальность, и необходимость полномасштабного изучения этого труда.

Степень изученности темы. Еще при жизни Гасана Алкадари его произведения привлекли внимание передовой интеллигенции, деятелей прогрессивной науки и культуры. Очень большой интерес проявили к его произведениям в Азербайджане. Он стал известным благодаря вышедшей на тюркском языке книге «Асари-Дагестан», а также статьям, проповедующим прогрессивные взгляды на страницах газет «Экинчи», «Хаят» и «Таза хаят». И не случайно первый научный очерк о жизни и творчестве великого мыслителя был написан в Азербайджане. Автором очерка являлся ученый литературовед Фиридун бек Кочарли, который был связан дружескими отношениями с Гасаном Алкадари.

В 1904 году в городе Тифлисе проходило собрание Закавказских мусульманских религиозных деятелей, где Ф.Кочарли познакомился с Алкадари. Ф.Кочарли тогда работал над своей книгой «Литература азербайджанских тюрков». Ученый задумал в этой книге также поместить и очерк о жизни и творчестве Г.Алкадари. Поэтому ему нужна была его биография. В том же году Г. Алкадари написал свою биографию в стихах и отправил Ф. Кочарли, который поместил в своей книге очерк, посвященный ему. В этом очерке азербайджанский ученый высказал ценные суждения и дал анализ тюркоязычного творчества нашего мыслителя. Очерк можно рассматривать как первый научный труд о жизни и творчестве Гасана Алкадари, а также как своеобразные мемуары современника поэта. Очерк не потерял своего значения и в наше время.

Ф.Кочарли отмечает: «Господин, благородный Мирза Гасан-эфенди Алкадари считается видным поэтом и крупным историком. Сведения, которые даны в книге «Асари-Дагестан» этого благонравного человека, доказывают, что ее автор глубоко осведомленный, искусный и зрелый человек. Кроме познаний в разных областях наук, он также имеет мощный творческий дар, проявившийся в красивых стихах»1.

После Ф. Кочарли творчеству Г.Алкадари внимание уделил академик В.В.Бартольд, который высоко оценил научную работу ученого.

В 1913 году в «Энциклопедии Ислама» В.В.Бартольд так писал о главном научном труде его: «Сочинение написано не без таланта и содержит некоторые ценные сведения, особенно для поздней истории Дагестана»2.

В 1929 году книга «Асари-Дагестан» вышла из печати в городе Махачкала на русском языке. На русский язык ее перевел сын автора Али Гасанов. В книге напечатано послесловие под заглавием «От переводчика» и «Примечание переводчика», заключающие сведения об авторе «Асари-Дагестан». Здесь переводчик, анализируя «Асари-Дагестан», старается широко раскрыть мировоззрение автора и дает толкование вошедшим в книгу ученого стихам и историческим событиям. Толкования и объяснения исследователя и сегодня не потеряли свою научную ценность.

В 1950 году в Москве была издана книга известного ориенталиста академика И.Ю.Крачковского «Очерки по истории русской арабистики». Здесь автор по достоинству оценил книгу Гасана Алкадари «Диван ал-Мамнун». Он отмечает: «Произведение представляет чрезвычайный интерес для всех событий, свидетелем которых был за свою долгую жизнь автор. Подробно им описывается и пребывание в Спасске, Тамбовской губернии, куда он был выслан в связи с движением 70-х годов на Кавказе. Книга дает материал первостепенной важности для понимания всей идеологии тех

' Кочарли Ф. Азербайджанская литература. Том 2. Баку, «Элм» («Наука»), 1981. С. 327 (на азерб. яз.).

2 Бартольд В.В. Дагестан // Сочинения, т. 3. М., 1965. С. 418.

влиятельных группировок, представителем которых в течение многих десятилетий был Хасан ал-Алкадари»1.

По мнению Крачковского, Алкадари является видным представителем арабоязычных поэтических традиций Дагестана.

В 1958 году в Кембридже вышла книга известного историка В.Ф.Минорского «История Ширвана и Дербента X-XI вв.» на английском языке (на русском языке появилась в 1963 г. в Москве). В книге автор высоко оценивает труд Г.Алкадари «Асари-Дагестан» и сосредотачивает на нем внимание как на важном источнике по истории Ширвана и Дербента. Он пишет: «Из более поздних историй Дагестана можно упомянуть «Гюлистани-Ирам» полковника Абас-Кули-Ага Бакиханова и «Асари-Дагестан» Хасан-эфенди ал-Алкадари.... Вторая работа («Асари-Дагестан» - A.M.) написана на местном тюркском языке в 1307 г. //1890 г. (напечатано в Баку в 1902 г.).

Хороший русский перевод её сделан А.Хасановым и издан в Махачкале в 1929 году. Говоря о разных периодах, автор опирается на Дербенд-наме и на Бакиханова, но он лучше излагает события и его объяснения основаны на близком знакомстве с местной обстановкой»2.

В книгах, вышедших на русском языке, - «Мировоззрение Зардаби» З.Геюшева и «Газета «Экинчи» В.Мамедова - проанализированы статьи Мамнуна , опубликованные на страницах газеты «Экинчи».

Начиная с 60-х годов, творчеством Г.Алкадари интересовались не только литературоведы и историки, им стали заниматься и философы и обществоведы. Особенно следует отметить труды философов и журналистов А.Баймурзаева, М.Абдуллаева, Г.Шейдаевой, А.Бамматовой и других в области исследования философских, общественно-политических, научных, педагогических и этических взглядов Г.Алкадари. Среди них следует особо отметить исследования А.Баймурзаева и М.Абдуллаева.

1 Крачковский И. Ю. Избранные сочинения, т. IV, издательство АН СССР, М., - Л., 1960. С. 618.

2 Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда Х-Х1 веков. Издательство Восточной литературы М 1963. С. 25-26.

3 Мамнун - псевдоним Г.Алкадари.

В вышедшей в 1965 году в Махачкале книге «Из истории общественной мысли Дагестана второй половины XIX века» А.Баймурзаев рассматривает мировоззрение, философские взгляды просветителя. Он и в последующие годы продолжал исследовательскую работу, связанную с творчеством Г.Алкадари, посвящая ему отдельные статьи.

Следует отметить важность работы философа М.А.Абдуллаева. Анализу мировоззрения, научных и философских взглядов мыслителя он посвятил множество статей.

В 1963 году в Махачкале издана его книга «Мыслители Дагестана». Началом исследовательской работы над творчеством Г.Алкадари М.Абдуллаева явился его очерк, помешенный в этой книге. Другими его книгами, в которых он анализирует творчество просветителя, явились: -«Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в.» (М.., 1968), «Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана» (Махачкала, 1986), «Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX века» (М., 1987). В них он анализирует не только философию ученого, но и широко и полностью раскрывает социологию, этику, просветительство мыслителя, также останавливается на вопросах мировоззрения Г.Алкадари, исследует его отношение к мусульманской религии.

Исследователями литературного наследия Г.Алкадари являются ученые Г.Садыки, Ф.Вагабова, Э.Кассиев, Г.Гашаров, Р.Кельбеханов и другие. Они выявляют пути формирования Г.Алкадари как писателя.

Г.Садыки в 1969 году в своей диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук «Творчество лезгинских поэтов XIX века на арабском и азербайджанском языках» дал анализ арабоязычного и тюркоязычного творчества поэта, и сообщает о, неизданных его стихотворениях, некоторые из которых он перевел на лезгинский язык и напечатал в литературном альманахе «Дуствал» («Дружба»)1.

' «Дуствал» («Дружба»), 1964, № 1. с. 106-111 (на лезг. яз.)

Другим исследователем литературного наследия Г.Алкадари является профессор Гаджи Гашаров. В своих статьях он дал сведения о жизни Г.Алкадари и анализировал его поэтическое творчество.

В книгах «Лезги литература» («Лезгинская литература») (1981), «История лезгинской литературы» (1983), «Лезги литература школада» («Лезгинская литература в школе») (1985) он тоже рассматривает жизнь и творчество Г.Алкадари.

В последующие годы Г.Гашаров продолжает исследовательскую работу по изучению литературного наследия Г.Алкадари и печатает ряд статей в республиканской периодической печати.

В книге «Лезгийрин поэзиядин антология» («Антология лезгинской поэзии» (1978) и в хрестоматии «Революциядилай виликан лезги литература» («Дореволюционная лезгинская литература») (1980), составителем которой был он, Г.Гашаров издал почти все стихи поэта, переведенные на родной лезгинский язык.

В 1985 году в Баку была издана книга М.Ярахмедова «Азербайджан-Дагыстан эдеби элагэлэри тарихинден» («Из истории азербайджанско-дагестанских литературных связей»). В ней автор дает краткий очерк жизни и творчества Г.Алкадари и его связей с Азербайджаном. Анализируя жизнь и творчество нашего ученого и поэта, исследователь приводит ценные сведения о его связях с деятелями науки и культуры Азербайджана. Однако, М.Ярахмедов часто делает ошибочные выводы, недопустимые для исследователя-литературоведа. Он искажает факты, связанные с жизнью и деятельностью поэта. Например, он указывает, что Г.Алкадари вернулся из ссылки в 1882 году, время встречи с Фиридун-беком - 1906 год, год издания «Асари-Дагестан» указывает 1902-й, якобы под редакцией Ф.Кочарли.

Конечно, М.Ярахмедов не прав. Из ссылки Г.Алкадари вернулся 28 июня 1883 года. В мае 1883 года он получил разрешение на выезд из Спасска в Астрахань, а в конце июня он приехал в селение Алкадар1.

'Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Махачкала, 1988. С. 135.

Он встретился с Ф.Кочарли в 1904 году в городе Тифлисе. «Асари-Дагестан» был издан в городе Баку на тюркском языке на средства миллионера Г.З.Тагиева в 1903 году. Утверждение о том, что произведение редактировал Ф.Кочарли, тоже ошибочно, потому, что он в 1903 году еще не был знаком с автором «Асари-Дагестан». Ф.Кочарли не проживал в это время в Баку, он жил и работал в Тифлисе. У М.Ярахмедова имеются и другие недостоверные факты и искажения.

В 1987 году в сборнике, изданном в Баку под названием «В сокровищнице рукописей», опубликована статья сотрудницы Института рукописей АН Азербайджанской Республики, кандидата филологических наук Т.Нуралиевой под названием «Гасан Алкадари и его коллекция». Статья посвящена творчеству Г.Алкадари и его произведениям и рукописям из его коллекции, которые хранятся в Институте рукописей АН Азербайджанской Республики. В статье даются также сведения о его письмах, адресованных Гасанбеку Зардаби и в редакцию газеты «Экинчи». Здесь опубликована и фотокопия оригинала стихотворения Г.Алкадари «Бах» («Гляди»), а также транслитерация этого стихотворения, хранящегося в Институте рукописей в Баку. Несмотря на некоторые сомнительные выводы автора, в целом статья, можно сказать, что заслуживает похвалы, т. к. она выявила множество фактов, связанных с творчеством поэта.

В 1988 году Дагестанский филиал АН СССР им. Г.Цадасы издал сборник научных трудов мыслителя под названием «Историко-литературное наследие Гасана Алкадари». Здесь были напечатаны статьи литературоведов Г.Гамзатова, Ф.Вагабовой, Г.Гашарова, Э.Кассиева, историков В.Гаджиева, А.Шихсаидова, С.Абдуллаева и других авторов. В книге также напечатаны воспоминания учеников и современников Г.Алкадари, выдержки из его официальной переписки, отрывки из книги «Диван ал-Мамнун». Несмотря на то, что сборник не лишен отдельных недостатков (русские переводы не вполне соответствуют азербайджанскому оригиналу), сборник явился новым вкладом в изучение наследия ученого и поэта.

В 1996 году в Махачкале вышла монография известного ученого, доктора филологических наук С.Х.Ахмедова «Художественная проза народов Дагестана», в которой автор дает высокую оценку «Асари-Дагестан» и показывает синкретический характер этого произведения.

В 1998 году в Махачкале С.Г.Чеснин-Ибрагимова защитила кандидатскую диссертацию на тему «Жизнеописание и традиции арабской классической литературы в творчестве Гасана Алкадари», где автор исследует арабоязычное творчество поэта и мыслителя.

В 1999 году С.А.Бедирханов защитил кандидатскую диссертацию на тему «Азербайджаноязычная лезгинская поэзия ХУ11-Х1Х веков», где некоторое внимание уделил и тюркоязычному творчеству Г.Алкадари. Об «Асари-Дагестан» С.Бедирханов не сказал ни слова.

В том же году К.Х.Акимов защитил докторскую диссертацию на тему «Лезгинская национальная проза», в которой отмечены некоторые художественные особенности «Асари-Дагестан».

В 2001 году издана книга Г.Гусейнова под названием «Гасан Алкадари». В ней автор рассматривает жизнь и творчество Гасана Алкадари, но незнание восточных языков не дало ему возможности вникнуть в суть творчества ученого.

В 2004 году появилась большая монография доктора наук, профессора Р.М.Кельбеханова «Два крыла», где поэзия Г.Алкадари рассмотрена в свете суфийской философии. Об «Асари-Дагестан» однако и этот автор ничего не сказал.

Мы остановились на общих чертах публикаций, посвященных жизни и творчеству Г.Алкадари. Кроме вышеуказанных, можно привести еще множество статей, опубликованных в газетах и журналах в разное время. Но они большого значения для изучения жизни и творчества Г.Алкадари не имеют.

Научная новизна диссертации заключается в том, что она дает наиболее полное представление о главном труде Гасана Алкадари «Асари-

Дагестан». Это первая научная работа, которая представляет собой системное и завершенное исследование названной книги. В ней впервые вводятся в научный оборот ранее неизученные документы и архивные материалы, проливающие свет на творческий путь как Гасана Алкадари, так и в равной степени обогащающие представления современного читателя о сложных историко-культурных процессах, определивших пути развития дагестанской прозы.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является создание целостного представления об «Асари-Дагестан» и его художественных достоинствах, созданного в рамках литературы адаба.

Цель исследования достигается решением следующих задач:

- анализ композиции «Асари-Дагестан»;

- выявление его двуплановости, синкретизма;

- определение роли повторов;

- рассмотрение композиционной значимости «примечаний», «дополнений» и прочих вставок;

- обозначение и конкретизация художественных особенностей «Асари-Дагестан».

- обозначение характерных черт индивидуальной манеры Гасана Алкадари.

Методологическая база исследования. В диссертации использованы устоявшиеся методы анализа художественных произведений: описательный, сравнительно-исторический, типологический и структурный. Методологической и теоретической основой работы послужили труды русских и зарубежных критиков и литературоведов В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского, Н.А.Добролюбова, А.Н.Веселовского, Д.С.Лихачева, Е.Э.Бертельса, И.Ю.Крачковского, И.С.Брагинского, Х.Г.Короглы, В.В.Бартольда, А.А.Шарифа и других.

Учтены и труды дагестанских литературоведов А.-К. Абдуллатипова, К.Абукова, Г.Гамзатова, Г.Гашарова,. Ш.Мазанаева, М.Юсуфова,

С.Ахмедова, Р.Кельбеханова, К.Акимова, Ф.Вагабовой, Ч.Юсуповой и других.

Объектом исследования является литературно-исторический труд Гасана Алкадари «Асари-Дагестан».

Предметом исследования является выявление особенностей «Асари-Дагестан» как историко-литературного произведения.

Научное и практическое значение исследования заключается в том, что оно может быть использовано при составлении учебников и учебных пособий по лезгинской и дагестанской литературе для школ, педколледжей и университетов, а также при разработке спецкурсов и спецсеминаров для студентов филологических факультетов вузов республики.

Положения диссертации, выносимые на защиту:

1. «Асари-Дагестан» представляет собой синкретическое произведение, в котором сочетаются свойства литературного произведения и исторического исследования.

2. Исламская идеология является основой «Асари Дагестан».

3. В «Асари-Дагестан» ярко выражено полемическая линия, свидетельствующая об ориентации автора на историческую истину, добро и прекрасное в действительности.

4. Важнейшими особенностями композиции «Асари-Дагестан» являются: насыщенность исторического повествования дополнениями, отступлениями, примечаниями, воспоминаниями; использование жанров биографии, оды, элегии.

5. В «Асари-Дагестане» хотя повествование ведется об исторических событиях, но в ней созданы и замечательные портреты современников автора.

6. «Асари-Дагестан» является произведениям, отвечающим всем требованием литературного жанра адаба.

Структура диссертации определена объектом исследования, состоянием разработанности темы, целью и задачами работы. Диссертация

состоит из введения, 4-х глав, заключения, списка использованной литературы и составляет вместе с приложениями 155 страниц машинописного текста.

ГЛАВА I. ОТ ИСЛАМИЗАЦИИ ДАГЕСТАНА ДО НАШЕСТВИЯ

ШЕЙХА ДЖУНЕЙДА § 1. Обращение к Аллаху и «Краткое содержание «Асари-Дагестан»

Начинается хроника Словом от автора. Это Слово, написанное стихами, имеет наименование: «Сведения о Дагестане Благословенном». Почему благословенном? Очевидно потому, что Аллах не лишил этот край милости, не обделил своими благами, сохранил как мусульманскую страну. И самое главное: в Слове «Благословенном» есть еще один смысл: пользующийся покровительством Аллаха.

А теперь заметим, что книга Гасана Алкадари, как и хроники многих других восточных авторов, начинается стихотворным обращением к Аллаху. Это первая ее особенность.

Выясним содержание этого обращения. Первые пять строк его - это просьба. Жизнь человека не в его руках. Она может оборваться в любое время по воле Всевышнего. Поэтому автор просит его дать ему возможность завершить свой труд:

Во имя творца земли и неба,

Владыки милостивого и руководителя милосердных.

Начинаю задуманный мною труд,

Хваля Аллаха за его благодеяния,

Прося его помочь мне окончить его

Так, чтобы улемы были им довольны1.

1 Алкадари Г. Асари Дагестан. - Махачкала, 1994. С. 7. Дальше после цитаты из этой книги в скобках будет указаны год издания и страница.

Это первая мысль обращения. Она имеет отношение к автору. Следующая мысль - это характеристика Аллаха, перечисление его основных деяний, включая и то, что пророк Мухаммед передал его божественный дар, Коран, лучшим из людей, то есть мусульманам. Решения Аллаха справедливы и неоспоримы:

Поистине он славен, лучший покровитель. Он научил людей тому, чего они не знали. Он из них одну группу наделил благочестием, И та поднялась на высокую ступень, И справедливость его решила оставить Некоторых несведущих в состоянии слепоты. Так он судья справедливый во всем. Он велик в своих решениях праведных. Он послал великих мудрых пророков Людям, включая вождя последнего1, Славнейшего избранного, лучшего из вестников, Который передал от него то, что он ниспослал2. Боже, благослови их, а также

Их народы и их последователей почтенных (1994, с. 7). Заключительные стихи опять переносят мысль автора на себя. Он просит Аллаха помиловать его, божьего раба Мемнуна и тех, кто относится к нему сочувственно. Далее он просит Всевышнего облегчить ему труд, взятый на себя, и который оказался бы полезен другим писателям.

Так становится ясно, что обращение Гасана-эфенди к Аллаху выдержано в форме обрамления. Его начало и конец варьирует мысль, которая имеет отношение к самому автору.

«Обращение к Аллаху» можно рассматривать как отдельное стихотворение, которым автор начинает свое произведение.

1 Вождь последних - пророк Мухаммед.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Мирзабеков, Азиз Абдулмирович, 2012 год

ЛИТЕРАТУРА

1. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской дореволюционной литературы. - Махачкала, 1963.

2. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской советской литературы (19171965). - Махачкала: Даг. ФАН СССР, 1969.

3. Абдуллаев М.А. Мыслители Дагестана. - Махачкала, 1963.

4. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана в XIX. - М., Наука, 1968.

5. Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. - Махачкала, Дагучпедгиз, 1986.

6. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX века. - М., «Наука», 1987.

7. Абдуллатипов. А.-К.Ю. Литература правды жизни. - Махачкала, Даггиз, 1984.

8. Абдуллатипов А.-К.Ю. История кумыкской литературы (до 1917 года). - Махачкала, 1995.

9. Абдуллатипов А.-К.Ю. Ю.Темирбулат Бейбулатов // Дагестан: время, судьбы. - Махачкала, 1995.

10. Абдуллатипов А.-К.Ю. Художественный мир Темирбулата Бейбулатова. - Махачкала, 1995.

11. Абдурахман ал-Газигумуки. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля. - М., 2002.

12. Абдурахман из Газикумуха. Воспоминания. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997.

13. Абу Мухаммад Ахмад Ибн-Асам ал-Куфи, Книга завоеваний. Пер. З.М.Буниятова. - Баку, изд-во «Элм», 1981.

14. Агаев А.Г. Лезгинская литература. - Махачкала, 1959 (на лезг.

яз.).

15. Аджиев A.M. Героико-исторические песни кумыков. -Махачкала, 1971.

16. Айтберов Т., Иванов A.A., Казанбиев А.Д. Новые эпиграфические памятники с территории Аварии // Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований в Дагестане в 1976-1977 гг. - Махачкала, 1978.

17. Азербайджанская Советская энциклопедия. Т. 4. - Баку, 1980. С. 163(наазерб. яз.).

18. Акавов З.Н. Диалог времен: история кумыкской литературы в зеркале современности. - Махачкала, 1996.

19. Акбиев С.Х. Связь времен и дружба литератур. - Махачкала,

1985.

20. Акимов К.Х. Лезгинская национальная проза. - Махачкала, 1989.

21. Алиев Б.Г. Предания, памятники, исторические зарисовки о Дагестане. - Махачкала, 1988.

22. Алиев С.М.-С. Зарождение и развитие кумыкской литературы.

- Махачкала: Изд-во ДГУ, 1977.

23. Алиев С.М.-С. Дорога в современность. - Махачкала, Даггиз,

1977.

24. Алкадари Гасан. Китаби Асари Дагестан. - Баку, 1903 (на тюрк.

яз.).

25. Алкадари Гасан. Джираб ал-Мамнун. - Темир-Хан-Шура, 1912 (на араб. яз.).

26. Алкадари Гасан. Диван ал-Мамнун. - Темир-Хан-Шура, 1913 (на араб. яз.).

27. Алкадари Г.Э. Асари-Дагестан: Исторические сведения о Дагестане. - Махахачкала, 1994.

28. Атаев Д.М. Основные итоги историко-археологического изучения средневековой Аварии // УЗ ИИЯЛ. Т. XI. - Махачкала, 1963.

29. Атаев Д.М. Христианские древности Аварии // Учен. зап. ИИЯЛ.

- Махачкала, Т. 4, 1968.

30. Ахлаков A.A. Героико-исторические песни народов Дагестана и

Северного Кавказа. - Махачкала, 1968.

31. Ахлаков A.A. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. -М., 1981.

32. Ахмедов Э.М. Философия азербайджанского просвещения. -Баку, Азернешр, 1983.

33. Ахмедов С.Х. На путях развития дагестанской советской прозы. -Махачкала, 1978.

34. Ахмедов С.Х. Обогащение жанровой системы дагестанской прозы // Сб. статей. Жанры советской художественной прозы народов Дагестана.-Махачкала, 1987. С. 20.

35. Ахмедов С.Х. Социально-нравственные ориентиры дагестанской прозы. - Махачкала, 1990

36. Ахмедов С.Х. Художественная проза народов Дагестана. -Махачкала, 1996.

37. Ахмедов С.Х. Истории лакской литературы. I том. - Махачкала,

2008.

38. Баймурзаев А.Б. Из истории общественной мысли Дагестана второй половины XIX века. - Махачкала, 1965.

39. Бамматова А.Р. Этическая мысль народов Дагестана и современность. - Махачкала, 1982.

40. Бартольд В.В. Сочинение. М., - 1965. Т. 3.

41. Брагинский И.С. Проблемы востоковедения. Актуальные вопросы восточного литературоведения. М., Наука, 1974.

42. Бейлис В.М. Из истории Дагестана VI-XI вв. // Исторические записки, 1963, Т. 3.

43. Вагидов A.M. Становление и развитие даргинской поэзии. -Махачкала, Дагкнигоиздат, 1987.

44. Вагабова Ф.И. Формирование лезгинской национальной литературы. - Махачкала, 1970.

45. Гаджиев В.Г. Сочинение И.Гербера «Описание стран и народов

между Астраханью и рекою Курою находящихся» как исторический источник по истории народов Кавказа. - М., 1979.

46. Гаджиев В.Г. Хайдарбек Геничутлинский и его историко-биографические очерки (введение) // Хайдарбек Геничутлинский. Историко-биографические и исторические очерки. - Махачкала, 1992.

47. Гаджиева 3.3. Аварская элегическая лирика. Генезис и онтогенез жанровых модификаций в эпоху нового общественного политического строя. Поэтика. XX в. Ч. I. - Махачкала, 1999.

48. Гайдарбеков М. Хронологические выписки из истории Дагестана // Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии. Ф.З.Оп.1. Дело №236.

49. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. -Махачкала, 1990.

50. Гамзатов Г.Г. Дагестанский феномен возрождения ХУШ-ХГХ вв. - Махачкала, 2000.

51. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. - М., 1996.

52. Гамзатов Г.Г. Преодоление. Становление. Обновление. -Махачкала, 1986.

53. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. - Махачкала, 1978.

54. Гамзатов Г.Г. Художественное наследие и современность. -Махачкала, 1982.

55. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане // Гамзатов Г.Г. Дагестан: Историко-литературный процесс. - Махачкала, 1990.

56. Гасанов А. Асари Дагестан // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Вып. 46. - Махачкала, 1929.

57. Гамзатов Г. Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. - Махачкала, 1986.

58. Гаджиев А. А. Романтизм и реализм. - Баку, «Эльм» («Наука»),

1972.

59. Гаджиев A.A. Реализм в литературах советского Востока. — Баку, «Язычи» («Писатель»), 1978.

60. Гаджиев A.A. Этапы азербайджанского реализма. - Баку, «Язычи» («Писатель»), 1983.

61. Гаджикулиев Б. Созвездие братских литератур. - Махачкала,

1977.

62. Гасанов М.Р. Исторические связи Дагестана и Грузии, - Махачкала,

1991.

63. Гасанов А.Г. От переводчика // Г. Э. Алкадари. Асари-Дагестан. -Махачкала, 1986, № 3. С. 88-91.

64. Гасанов М. Деятель культуры // Газ. «Коммунист», 16 ноября 1984 г. (на лезг. яз.).

65. Гашаров Г. Г. История лезгинской литературы. Краткий очерк. -Махачкала, 1983.

66. Гашаров Г. Г. Лезгинская литература (XIX века и начало XX века). - Махачкала, 1981 (на лезг. яз.).

67. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература в школе. I часть. -Махачкала, Дагучпедгиз, 1985 (на лезг. яз.).

68. Гашаров Г.Г. Несколько слов о художественном методе Гасана Алкадари. «Литературный Дагестан». Махачкала, 1986, № №, С. 88-91 (на лезг. яз.).

69. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература: история и современность. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1998.

70. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды II сессии ассоциации арабистов. - М.; Л., 1941.

71. Геюшев З.Б. Мировоззрение Г. Б. Зардаби. Изд-во АН Азерб. ССР.-Баку, 1962. С. 60-61.

72. Глушков Н.И. Очерковая проза. - Ростов-на- Дону, 1979.

73. Грузинский «хронограф» XIV века о народах Кавказа // КЭС, вып.VII. - М., Л., 1980

74. Гусейнаев А. Г., Кассиев. Э. Ю. Очерки лакской советской литературы // Даг. ФАН СССР. - Махачкала, 1964.

75. Гусейнов Н. Известный ученый, педагог и мыслитель // Газ. «Коммунист», 11 октября 1984 г. (на лезг. яз.).

76. Дагестанские исторические сочинения // «Тарих Дагестан» Мухаммед Рафи, М., 1993.

77. Джафарзаде А. Товарищ по идеалу // Журн., «Азербайджан». -Баку,1989,№ 1.С. 119-124.

78. Жизнь и творчество Б. Малачиханова // Составитель А. М. Муртазалиев. - Махачкала, 2004.

79. Жирмунский В. М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. -Л, 1977.

80. Забитов С.И. Арабоязычная поэзия Дагестана (общий обзор). -Махачкала, 1986//РФИИАЭ ДНЦРАН. Ф.З. опЛ.Л.

81. История Дагестана, М., Наука, 1967, Т. 1.

82. История Дагестана. М., Наука, 1968. Т. 2.

83. Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Сборник научных трудов. - Махачкала, 1988.

84. История Ирхана // Дагестанские исторические сочинения. - М.,

1993.

85. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. - М., 1988

86. Казбекова З.Г. Дагестан в европейской литературе. - Махачкала,

1994.

87. Караев Я. Этапы азербайджанского реализма. - Баку, «Язычи» («Писатель»), 1982.

88. Караулов Н.А. Сведения арабских географов о Кавказе // СМОМПК, 1901, Вып. 29. Вып. 38.

89. Кассиев Э.Ю. Очерки лакской дореволюционной литературы. Даг. ФАН СССР. - Махачкала, 1959.

90. Кассиев Э.Ю. Дагестанская литература на пути к социалистическому реализму. - Махачкала, 1982.

91. Каталог арабских рукописей Института истории, языка и литературы Дагестанского Филиала АН СССР. - М., 1977.

92. Рукописная и печатная книга в Дагестане // Сб. ст. - Махачкала,

1991.

93. Каталог арабских рукописей научной библиотеки Дагестанского государственного универститета. - Махачкала, 2004.

94. Каталог рукописей из фонда М.-С.Саидова. - Махачкала, 2005.

95. Конрад Н.И. Запад и Восток. - М., «Наука», 1972.

96. Краткая литературная энциклопедия. - Москва, 1975.

97. Крачковкий И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. Т. VI. - M.,-JI., 1960.

98. Крачковский И.Ю. Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле //Избранные сочинения. Т.VI. -М.,-Л., 1960.

99. Кочарли Ф. Азербайджанская литература. - Баку, изд-во «Эльм» («Наука»), 1981. Т. 2.

100.Кузьмин А.И. Повесть как жанр литературы. - М., 1984.

101. Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987.

102. Магомедов М.Г. Исторические сведения о дидойцах // ВИД, - Махачкала, 1975, Вып. 2.

103.Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. -М.. 1983.

104.Магомедов P.M. По аулам Дагестана. -Махачкала, 1977.

105.Малачиханов Б. О прошлом Аварии. - Махачкала, 1928.

106. Мамедов В. Газета «Экинчи». - Баку, Азернешр, 1977 (на азерб.

яз.).

107. Мамедли Г. Псевдонимы. - Баку, Азернешр, 1977. С. 66 (на азерб. яз.).

108. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. - М., 1963.

109. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. Извлечение сведений об абхазах, народов Северного Кавказа и Дагестана, пер. с древнегруз., предисл. и комм. Г.В. Цулая. - М..1979.

110. Цулая Г. В. Грузинский «хронограф» XIV века о народах Кавказа // КЭС, T.VII, - М.,1980

111. Мухаммад Рафи. Тарих Дагестан // Дагестанские исторические сочинения, М., 1993.

112. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Ч. 2. - Махачкала, 1990. С.18.

113. Нуралиева Т. Гасан Алкадари и его коллекция // В сокровищнице рукописей. - Баку, 1987. Т. 8 (на азерб. яз.).

114. Образцы арабоязычных писем Дагестана, Т. 1. - Махачкала, 1957.

115. Очерки истории Дагестана, Т. 1. - Махачкала, 1957.

116. Просветительство в литературах Востока. Сборник статей. - М., Наука, 1973.

117. Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. -М., 1974.

118. Садыки М. М. Творчество лезгинских поэтов XIX века на арабском и азербайджанском языках. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - Махачкала, 1969.

119. Садыки Ф. М.-Г. Традиции арабской классической литературы и творчество Мирзы Али ал-Ахты (1771-1858). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - М., 1984.

120. Саидов М.-С. Дагестанская литература на арабском языке. - М.,

1963.

121. Сборник сведений о кавказских горцах. (ССКГ). - Тифлис, 1868. Вып. I.

122. Сборник сведений о кавказских горцах. - Тифлис, 1869. Вып. II.

123. Сергеенко А.П. «Хаджи-Мурат» Льва Толстого». М.: «Современник», 1983.

124. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1982.

125. Султанов К.К. Очерки истории дагестанских литератур XIX -нач. XX вв. - Махачкала, 1978.

126. Султанов К.К. Этюды о литературах Дагестана. - М., 1978.

127. Тагирова H.A. Абдурахман из Газикумуха и его сочинение «Хуласат ат-Тафсил ан ахвал ал-имам Шамуил» // Абдурахман ал-Газикумуки. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля. -М, 2002.

128. Филыптинский И.М. Арабская поэзия средних веков. Послесловие // Арабская поэзия средних веков. - М.: Худ. лит., 1975.

129. Филыптинский И.М. История арабской литературы X-XVIII веков. -М., 1991.

130. Филыптинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (XIII-XII вв.). - М., 1971.

131. Хайбуллаев С.М. О дореволюционной аварской литературе. -Махачкала, 1974.

132. Хайбуллаев С.М. Поэзия газавата. - Махачкала, 2003.

133. Хайбуллаев С.М. Поэзия мужества и нежности. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1978.

134. Хайбуллаев С.М. Современная дагестанская поэзия (система жанров). - Махачкала: Дагучпедгиз, 1996.

135. Хайбуллаев С.М. Страницы аварской литературы. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.

136. Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. - Махачкала,

1998.

137. Хайбуллаев С.М. Народные истоки аварской поэзии. -Махачкала, 1966.

138. Хайбуллаев С.М. Наследие и открытия. - Махачкала, 1983.

139. Халидова М.Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана. - Махачкала, 1992.

140. Храпченко М. Б. Художественное творчество, действительность, человек. -М., 1978.

141. Хроника «Обращение Картли», - Тбилиси, 1979.

142. Шейдаева Г. О значении натурфилософских взглядов Гасана Алкадари. // Альм. «Дуствал» («Дружба»). - Махачкала, 1976, № 4. С. 85-90 (на лезг. яз.).

143. Шихсаидов А.Р. Вопросы исторической географии Дагестана XXIV вв. (Лакз, Гумик) // Восточные источники по истории Дагестана, -Махачкала, 1980.

144. Шихсаидов А.Р. Дагестанские авторы X - начала XX века и рукописи их сочинений // Шихсаидов А.Р, Тагирова H.A., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. - Махачкала: Дагкингоиздат, 2001.

145. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. - Махачкала,

1969.

146. Шихсаидов А.Р. О пребывании монголов в Рича и Кумухе// УЗ ИИЯЛ, Т. IV. - Махачкала, 1958.

147. Шихсаидов А.Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // УЗ, Т.З. - Махачкала, 1957.

148. Шихсаидов А.Р., Тагирова H.A., Гаджиева Д. X. Арабская рукописная книга в Дагестане. - Махачкала, 2001.

149. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. - М., 1993.

150. Юсупова Ч.С. Аварский романтизм: конец XIX - начало XX века. - Махачкала, 2000.

151. Юсуфов М.Г. Табасаранская национальная литература. -Махачкала, 1994.

152. Юсуфов Р.Ф. Дагестанская поэма. - М.: Наука, 1988.

153. Юсуфов Р.Ф. Введение // История дагестанской советской литературы: В 2. т. Т. 1. - Махачкала, 1967.

154. Юсуфов Р.Ф. Общность литературного развития народов СССР в дооктябрьский период. М.: Наука, 1985.