Архетипические основания эстетического сознания тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.04, доктор философских наук Ежов, Виктор Семёнович

• Ежов, Виктор Семёнович
• доктор философских наук
• 2012

Оглавление диссертации доктор философских наук Ежов, Виктор Семёнович

Введение.3

1 глава. Природные и социальные факторы генезиса эстетического сознания:

§1. Социокультурное начало становления субъекта эстетической деятельности.22

§2. Бинарная основа предпосылок эстетического сознания.89

2 глава. Эстетического освоения действительности формирующимся человеком:

§ 1. Возникновение вещественно - предметных эстетических отношений.130

§2. Становление субъекта предметно - духовной эстетической деятельности

3 глава. Созидание ранних эстетических форм жизнедеятельности людей:

§ 1. Возникновение эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения действительности.224

§2. Эстетические аспекты мифологического мышления.339

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Архетипические основания эстетического сознания»

Актуальность проблемы исследования. Современное развитие культуры ориентировано на новое качественное состояние, синкретичное осмысление традиционалистских и инновационных тенденций социального развития при формировании нового типа цивилизации. В условиях ускоренного развития техники проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение, ибо «пронизывая» все аспекты человеческой жизнедеятельности, культура выступает активизирующим фактором социального развития, проявляясь в знаковых и символических системах. Начало третьего тысячелетия актуализировало в научном мире проблему становления глубинных основ родовой сущности человека, развития человечества в целом и разумного современного человека в частности. В последние годы научные публикации указывают на интерес к проблеме времени возникновения культурного человека, содержанию его жизнедеятельности, сапиентности, развитию человеческой чувственности, творческих возможностей субъекта на разных уровнях эстетической деятельности. Архетипические корни мифической реальности с её целесообразной виртуальностью как родовым основанием социокультурной реальности любого социума мы прослеживаем и в современном развивающемся мире. Она проявляется не только как архаика, но и как фундаментальная характеристика человеческого бытия, например, во взаимосвязи с современной информационно - коммуникативной формой, мифологизируя пространство Интернета. Это актуально при рассмотрении бессознательных актов социальной активности людей. «В древние времена языка игра мифологии, без сомнения, была более живее и более распространена, и её действия чувствовались сильнее, чем в наше время зрелой спекуляции, когда слова уже не принимаются более на веру, а постоянно подвергаются логическому анализу»1. Диссертант понимает

1 Вунд В. Миф и религия. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религии. -М.: Изд - во ЭКСМО, СПб., Terra Fantastica, 2002. С. 237.; Солопов П. Е. Виртуалистика и философия. - М.: ВИУ, 2ООО. - 491 с. мифологию как интуитивно - образное восприятие мироустройства в коллективных представлениях людей.

Сложность развития общественных процессов и преобразований в условиях реформирования современной российской действительности, необходимость утверждения новых форм социального творчества, процесса воспитания человека и предопределяет научный поиск истоков становления эстетического сознания, что способствует осмыслению и углублению познания специфики эстетического, в концептуальном определении которого современными исследователями не дано однозначного ответа. Эстетика, являясь философским знанием, утверждает свой «ёмкий» статус науки в изучении целостности современной культуры, искусства и человека как субъекта эстетической деятельности.

Обращение исследователей к древности - частое явление в современной науке. Традиции как проявление мощного творческого потенциала исторической памяти - непременное условие развития культуры. В современной культуре как рефлексии самосознания общества возрождается тенденция (в контексте исторического времени), ориентированная на свои корни. В решении данной проблемы вырисовываются противоположные точки зрения зарубежных и отечественных исследователей. Так, Куценков П.А.2 предполагает, что появление человека культурного относится к неолиту 12-10 тыс. лет тому назад, т. е. ко времени преобразующей хозяйственной деятельности древнего человека - эпохе скотоводов и земледельцев. Культуру (искусство) верхнего палеолита, в противоположность традиционным представлениям о ее возникновении 50-35 тыс. лет тому назад, по его мнению, нужно трактовать как «часть филогении, но не истории». Другие исследователи, концепции которых мы поддерживаем,3 считают, что время появления человека

2 Куценков П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства. -М.: Алетейя, 2001. - 264 с.

3 Афасижев М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 224 е.; Вишняцкий Л. Б. Введение культурного — ашель (около 1 - 0,2 млн. лет тому назад), согласно нашей концепции, эпоха формирующейся всеобщей эстетической и частных форм социальной жизнедеятельности охотников и собирателей.

Шедевры палеолитического времени показывают действительную извечность и общечеловеческую значимость эстетики подлинного древнего творчества, решавшего важнейшие историко - социальные и культурные задачи. Главным признаком сапиенизации становящегося человека является появление способности к абстрагированию, знаковой символической творческой деятельности, эстетике, искусству, религии. Современные интеграционные исследования археологов, антропологов, этнологов, психологов, религиоведов, искусствоведов и философов этой проблемы в той и иной степени раскрывают когнитивные механизмы появления первых абстракций, их символическое значение и их историко - социальный смысл, а также генетические истоки древнего творчества, его эстетическую природу при формировании мифологического виртуального видения мира, «обнадёживающей картины мира».4 в преисторию. Проблемы антропогенеза и становление культуры. - Кишенёв, 2002. -172 е.; Волков П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии. -Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 е.; Деревянко А. П. и др. Палеолитоведение: введение и основы. - А. П. Деревянко, С. В. Маркин, С. А. Васильев. — Новосибирск: Наука,1998. - 384 е.; Ларичев В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди. - Новосибирск: Наука,1986. -186 е.; Окладников А. П. Сибирь в древнекаменном веке. Эпоха палеолита: Материалы по древней истории Сибири. - Улан - Удэ, 1964. - С.51 - 128. - (макет 1 тома Истории Сибири); Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С. Происхождение знакового поведения. - М.: Научный мир, 2004. - 279 е.; Бажутина, Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний развития. - Новосибирск: Наука, 1993. - 155 е.; Кларк, Дж. Д. Африка от появления человека разумного современного вида до начала производства пищи (производящего хозяйства) [Текст] / Кларк Дж. Д. // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - М.: Издательский Дом МАГИСТР -ПРЕСС, 2003. С. 214 - 230.; Marshack A. The Roue of Civilization [Текст] / Marshack A. -N.Y., 1972.; Premack D. Language in chimpanzee? [Текст] / Premack D. // Science, - 1971, -Vol. 172, no. 3985. - p. 808 - 822.; Eccles J. C. Evolution du cerveau et creation de la conscience [Текст] / Eccles J. C. - Fayard, 1992.

4 Басин Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). - М., 1968. - 468.; Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С. Неадертальская проблема как задача статистического анализа (предварительные результаты) // Информационные технологии в гуманитарных исследованиях: И74. Сб. тр. Новосибирск: Изд - во НИИ МИОО НГУ, 1998. С. 46 - 54.; Режабек Е. Я. Мифомышление

В концептуальном плане диссертантом реконструируется при философско — эстетическом подходе генезис сущности и структуры эстетического сознания человека палеолитической культуры, в связи с которым рассмотрены основополагающие идеи целостности эстетического -гармоничная целостность, целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности древних людей. Сущность эстетического сознания человека полнее раскрывает познание конкретно -исторические связи с развитием общественной практики. Тайны онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический, социальный и культурный аспекты, и сегодня ставят проблемы генезиса сознания, эстетического чувства, искусства, религии в разряд трудно разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией. Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах «мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов»5. Диссертант рассматривает мифологию как развивающееся мышление. Мифомышление проявляет определённые уровни отражения: а) отражение - восприятие; б) отражение - познание; в) отражение - знание; г) отражение - понимание. Согласно иной философской позиции Н. А. Бердяева, человек осознаёт себя в становлении образом и когнитивный анализ). - М.: Едиториал, УРССДООЗ. - 304 е.; Элиаде М. Священное и мирское. - М.,1994. - 144 е.; Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994. - 319 е.; Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. - М.,1985. - 287 с.

5 Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США-М.- СПб.: Университетская книга,2000. С. 132; там же. Психология и поэтическое творчество. - С. 114 - 130.; Аристотель. Этика. Политика. Риторика. - Минск: Литература, 1998. - 1391с.; Пока растут травы - . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии- М., 1988. - 400 е.; Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Изд -во ЛГУ, 2006.

В концептуальном плане диссертантом реконструируется при философско - эстетическом подходе генезис сущности и структуры эстетического сознания человека палеолитической культуры, в связи с которым рассмотрены основополагающие идеи целостности эстетического -гармоничная целостность, целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности древних людей. Сущность эстетического сознания человека полнее раскрывает познание конкретно -исторические связи с развитием общественной практики. Тайны онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический, социальный и культурный аспекты, и сегодня ставят проблемы генезиса . сознания, -эстетического, чувства, искусства, .религии в разряд .трудно -разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией. Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах «мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов»5. Диссертант рассматривает мифологию как развивающееся мышление. Мифомышление проявляет определённые уровни отражения: а) отражение - восприятие; б) отражение - познание; в) отражение - знание; г) отражение - понимание. Согласно иной философской позиции Н. А. Бердяева, человек осознаёт себя в становлении образом и когнитивный анализ). - М.: Едиториал, УРСС,2003. - 304 е.; Элиаде М. Священное и мирское. — М.Д 994. - 144 е.; Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994. - 319 е.;

Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. - М.,1985. - 287 с.

5 Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США-М.- СПб.: Университетская книга,2000. С. 132; там же. Психология и поэтическое творчество. - С. 114 - 130.; Аристотель. Этика. Политика. Риторика. - Минск: Литература, 1998. - 1391с.; Пока растут травы - . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии- М., 1988. - 400 е.; Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Изд -во ЛГУ, 2006. подобием Божьим, растворённым в природном мире, начиная с низших её форм развития.6

Постановка диссертантом проблемы генезиса эстетического сознания и попытка ее решения в концептуальном плане через философско — эстетическую модель является новым направлением для археологической науки и предметом исследования возможной науки «палеоэстетики». Признание онтологического статуса эстетического сознания как феномена и проблемы его генезиса означает выявление родовой сущности человека. Связь времен прошлого и настоящего рассматривается автором с позиции диалектики, методов исторического и логического, историко — сравнительного, структурно - функционального и морфо - функционального, „трасологического ^ .и. .генетического . анализа первоначальных . форм эстетической деятельности и сознания. При этом существуют два взаимосвязанных подхода для научного объяснения необходимости эстетической деятельности, её социальной функции и закономерностей развития: алогенез и идеогенез. Алогенез выявляет в общей структуре древней практики человека элементарные формы эстетического отношения и определяет социальные функции, которые способствовали его вычленению в самостоятельную форму деятельности и - сознания. Идеогенез выявляет структуру уже самой эстетической деятельности, имманентные законы ее развития. Алогенез раскрывает социальную причину и стимулы эстетической деятельности и ее детерминированность общественными потребностями. Идеогенез раскрывает механизм эстетической деятельности как целостной системы, функционирующей в обществе, гармонизирующую его жизнедеятельность. Стадиальное рассмотрение развития эстетического сознания, эстетического отношения к миру проясняется через процесс конкретно исторического содержательного формообразования орудий

6 Бердяев Н.А. Смысл истории. -М., 1990. - 175 с.;Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.-240 с. древнего человека. Так, принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей при оценке и созидании формальных объективных признаков эстетического в орудийной деятельности (пропорция, симметрия, ритм, соразмерность, целесообразность, целостность) и созидании конкретно исторического образа жизнедеятельности раскрывают истоки появления эстетического чувства в эпоху ашеля - мустье (по авторской позиции).

Выявление истоков эстетических способностей древнего человека (ассоциаций, воображения, фантазии, рефлексии, вдохновения, переживаний, эмпатии, интуиции, интенции) позволяет в социальной практике выявить и структуру формирования эстетического сознания современного человека, богатство его родовой сущности, проясняет взгляд на его дальнейшее развитие, что способствует более глубокому пониманию-—процессов эстетического освоения действительности. Люди в процессе общественной практики опираются на опыт и знания, накопленные всей предшествующей историей. Следует указать на преемственность прошлых результатов, ориентацию на будущее, ибо без преемственности прошлые достижения потеряли бы свое подлинное историческое значение.

Степень разработанности проблемы. В отечественной эстетической науке довольно широко исследовалась проблема эстетического7

7Гольдентрихт С. С. О природе эстетического творчества. - М., Изд - во МГУ, 1977. -248 е.; Бычков В. В. Эстетическое сознание древней Руси. - М., 1988. - 64 е.; Кантор К. Красота и польза. - М., 1967. - 279 е.; Крутоус В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразное. - М., 1988. - 223 е.; Дзикевич, С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия. - М., 2006. - 134 е.; Конев В. А. Красота //Человек. Философско - энциклопедический словарь. - М.: Наука, 2000. - 170 е.; Философия наивности - Сост. А. С. Мигунов. - М.: Изд - во МГУ, 2001. - 384 е.; Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения. - М.: Беловодье, 2005. -288 е.; Бассин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские науки. — 2006. - №3. - С. 81 - 87.; Гущин А. С, Происхождение искусства. - М.; JL, 1937. - 114 е.; Гиренок Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить иначе // Человек. RU: Гуманитарный альманах. - Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 251 - 262. С.; Каган М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) // Вопр. философии. - №9. - С. 91 - 102.; К обсуждению вопроса о сущности эстетического // Вопр. философии. — 1963. -№5. - С. 131 - 150.; Корниенко В. С. О сущности эстетического познания. — Новосибирск, 1962. - 176 е.; Клягин Н. В. Человек в истории. - М.: ИФ РАН, 1995. - 238 е.; он же. О природе человеческой красоты // Высшее образование сегодня. - 2006. - №10. -С. 16 -25.; Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. - М.: с позиций «природииков» и «общественников». Так проблематика сущности эстетического была выдвинута на первый план отечественными теоретиками эстетического воспитания. Научная дискуссия в 50-60-е годы XX в. между эстетиками активизировала плодотворность изучения эстетического сознания, эстетической деятельности, эстетических отношений в следующих аспектах: анализе развития проблемы эстетического в истории философской мысли; рассмотрении специфики эстетического в освоении мира; г исследовании категории «эстетическое» в системе категорий; выявлении ценностного основания .эстетического; определении особенности возникновения и существования эстетических потребностей; выявлении психофизиологических основ эстетического переживания; исследовании бессознательного.- в .эстетическом; изучении. сущности. .эстетического - в разработках по эстетической, научной и художественной культуре; исследовании связи эстетического, мифологического и религиозного; рассмотрении эстетического в историческом процессе. При разрешении возникновения исторически конкретных аспектов эстетического внесли свой вклад антропологи, историки и археологи. Задачи современного эстетического воспитания (эстетического восприятия) рассматривали педагоги и психологи, специалисты лаборатории Института художественного

Прогресс, 1983. - 302 е.; Меркулов И. П. Когнитивная эволюция. - М., 1999. - 312 е.; Окладников А. П. Утро искусства. - Л.: Искусство, 1967. - 135 с.; Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974. - 487 е.; Сабощук А. П. О чувственных предпосылках мышления: (Проблема адекватности и идеальности чувственного образа). -Кишинёв:" Штиница, 1984. - 135 е.; Сергеев Б. Ф. Ступени эволюции интеллекта. - Л.: Наука, 1986. - 192.С.; Симонов П. В. Эмоциональный мозг. - М.,1981. - 215 е.; Суворов Н. Н. Интеллектуальные интенции как архаические стратегии // Материалы всероссийской конф. « Гармония и хаос: этико - эстетические аспекты», Санкт - Петербург, 17-18 ноябр. 2006. Альманах кафедры эстетики и философии культуры СПбГУ: - СПб.: Санкт -Петербурское философское общество, 2007. - №2. - С. 256 - 261.; Трофимова Р. Л. Эстетический аспект взаимоотношения языка и мышления // Вопросы философии. - 1977. - №12. - С. 75 - 79.; Фабри К. Э. К проблеме игры животных // Бюллетень МОИП, отд. Биологии. - 1973. - 146 е.; Хрустов Г. Проблема человеческого начала // Вопросы философии. - 1968. - №6. - . 131 - 144.; Эдельман Э., Маунткаса В. Разумный мозг. - М., 1981. - 135 е.; Эйбл - Эйбсефельдт И. Биологические основы эстетики // Красота и мозг. -М.: Мир, 1995. - С. 29 - 73.;Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. - СПб: Талисман, 1995. - 281 е.; Эстетическое сознание и процесс его формирование. Сб. ст.- М.: Искусство, 1981. - 104 е.; Яковлев Е. Г. Эстетическое как совершенное. - М., 1995. - 407 с. образования РАО. В русле решения проблемы истоков эстетического нельзя принимать крайние исследовательские позиции так называемых «природников» и «общественников. Оно (понятие) не есть выражение только объективных конкретных свойств природы (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, меры, соразмерности, совершенства, единства в многообразии, законосообразности) или способ проекции сущности человека (чувства, эмпатии, вкуса, рефлексии, интенции, интуиции, идеала) на предметы объективного мира. В эстетическом освоении действительности проявляется диалектика субъектно - объектных отношений в их связи с ценностью. Системность устанавливает место ценностей, их иерархию и чувственное сопереживание в гармонизирующей деятельности людей. Проблема . целостности в философии, была затронута ещё в 70-е годы приверженцами -системного подхода; целостный подход не отменяет системность, но дополняет её. В гуманитарных науках целостный подход является методологической основой при структурировании системы. Автор понимает целостность как сообразованную структуру в её целесообразной полноте (оптимальности). Целое как завершённость. Целесообразность - это упорядоченная структурность эффективного существования, а в социуме осмысленная до целеполагания и связанное с ним понятие «цели». В этом плане автор рассматривает направленность эстетической мысли о целесообразности и связанной с ней понятие «прекрасное» и эстетическую сторону в знаково - символической деятельности человека.

Однако проблема истоков сущности и структуры эстетического сознания не решена в литературе в концептуальном плане, хотя отдельные онтологические элементы, гносеологические принципы, содержательные аспекты рассматривались философами или упоминались учеными различных конкретных наук (ранее упомянутые). Однако частнонаучное решение проблемы (археологией, этнографией, палеоантропологией, нейрофизиологией, языкознанием, палеопсихологией, нейроэстетикой) не раскрывает сущностную основу целостного бытия генезиса эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Это возможно при философско - эстетическом методологическом рассмотрении поставленной проблемы, поиске новой парадигмы становления целостности эстетического сознания.

В работе анализируется вещественно - предметная и конкретно -духовная деятельность древнего человека в процессе становления эстетического сознания. Несомненно, в современной науке накоплен значительный опыт описания, интерпретации, датирования, классификации древнейших проявлений первобытной культуры и эстетического творчества. Решение проблемы рассматривается в концептуальном плане на конкретном археологическом материале, начиная с эпохи нижнего палеолита и материале -других.лаук. Автор основывает .исследование на очерченных (наглядных)-, формообразованных объектах (артефактах) первобытной культуры, которые являются проявлением зарождающейся и развивающейся духовной деятельности древнего человека, его эстетических позиций. Здесь необходимо учитывать, прежде всего, исследования специалистов -археологов. В методологическом плане важно не просто описывать факты существования археологического материала, а осмысливать, рефлексировать историю (генезис) созидания, технологии изготовления артефактов древней культуры.

Исторические исследования археологов8 конкретного материала дают основание на использование его при решении поставленной проблемы.

8 Моэн Ж. П. Предисловие к первому тому: Доисторический период в действии. Современное состояние исследований (1988-2000) // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - М.: Издательский Дом МАГИСТР -ПРЕСС, 2003. - С. 18 - 33.; Деревянко, А. П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии. - Новосибирск, 1975. - 232 е.; Матюхин А. Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита. - Л.: Наука, 1983. — С. 134 -187.; Ранов В. А. Древнейшие страницы истории человечества. - М.: Просвещение, 1988. -160 е.; Семенов С. А. Первобытная техника. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - 240 е.; Семенов С. А. Об олдувайских гоминида // Вопросы антропологии. - М.: Изд-во МГУ, 1975.,- Вып.49. - С. 3 - 14.; Семенов, С. А., Коробкова Г. Ф. Технология древних производств. — Л., 1983. - 255 е.; Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С. Происхождение знакового поведения. - М.: Научный мир, 2004. - 279 е.; Бунак В. В. Речь

Специалисты, исходя из своеобразия нижнепалеолитических культур Западной Европы, выделили на этой территории шелльскую культуру с рубилами и предмустьерскую с отщепами; разделили нижнепалеолитический комплекс в Европе на клектонскую индустрию и ашель - аббельвильскую; обосновали для Восточной Азии развитие галечно - чопорной техники независимо от европейской, отличной от нее; теоретически обосновали своеобразие культуры нижнего палеолита Восточной и Юго - Восточной Азии; указали для культуры нижнего палеолита характерные олдувайские, шелльские, преашельские и ашельские макроорудия - чопперы, чоппинги, бифасы, монофасы, колуны, пики; разработали критерии искусственной обработки камня; определили сущность технологических процессов изготовления галечныхорудий; описали влияние: сырьевого материала на технологию изготовления, форму и характер рабочей части орудия; исследовали вопрос о невыработанных формах орудий и устойчивых формах; выработали морфологическую классификацию первых орудий - бифасов. Проблема о связи функций и формы орудий труда, обосновывающая поиски их созидания, решается современными археологами с трёх позиций: а) непознаваемости функций первых орудий; б) связи по прямой аналогии с современными ручными инструментами; в) ведущий исследователь в этой области С. А. Семенов рассматривает функцию с чисто технической стороны, с выходом в историю техники и хозяйства. У него преобладает функционально - морфологический подход к определению технических функций.

Проявление эстетической стороны технических функций древнего орудия рассматривал археолог А. К. Филиппов9. В целом функциональная природа эстетики форм древних каменных орудий изучена слабо. Это относится, прежде всего, к археологии, которая не только накопила и интеллект, стадия их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М., 1966. - Т.92. - С. 497-555. - Труды ИЭ.

9 Филиппов А. К. К вопросу об истоках эстетической деятельности человека в палеолите // Археологические изыскания. - СПб., ИИМК РАН, 1993. - Вып. 10. - С. 63 - 65. информацию о материальной культуре древнего человека в истоках его становления, но и открывает возможность к познанию интеллектуальных достижений, изучению духовного мира, его эстетического творчества. Современный экспериментальный трасологический метод при анализе технологических функций древних орудий раскрывает новые возможности при использовании полученных конкретных данных для решения поставленной диссертантом проблемы.10 Можно согласиться с суждением о том, что философско - эстетическое проникновение в загадку исторического процесса становления творческой сущности Homo sapiens является открытым «полигоном» для исследователей многих наук, возможной науки «палеоэстетики».

Гносеологический .анализ конкретного,.материала,- проведённый в диссертации, имеет методологическое значение для исследователей частных наук, изучающих становление человеческого общества (например, археологов), так как познавательные ситуации свидетельствуют о недостаточности аналитических представлений специальных наук для философско — эстетического целостного видения становления онтологических оснований эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Эстетическое отношение как ценностное выступает условием становления, формирования структуры эстетического сознания и его форм проявления в эстетической деятельности. Понимание истоков становления сущности и структуры эстетического сознания способствует более глубокому проникновению с методологических позиций в различные аспекты целостности культуры в ее историческом развитии. В современной эстетической науке статус категории «эстетическое» определяется следующими точками зрения на деятельность общества: а) антропологической, б) идеальной; в) чувственно - эмоциональной

10Волков П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии.-Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 е.; Он же. Волков П. В. Экспериментальная археология: Учеб. - метод. - пособие. - НГУ, Новосибирск, 2006. - 68 с. сверхчувственной; г) естественно — природной; д) социально - ценностной; е) природно - социальной; ж) духовно - практической.

Автор выдвигает в концептуальном плане понимание «эстетическое» как целесообразной целостности формообразующей жизнедеятельности людей, связанной с познанием, творческой свободой и духовным наслаждением.

Объект исследования. Процесс становления архетипических оснований истоков эстетического сознания.

Предмет исследования. Генезис структуры (алогенез и идеогенез) эстетического сознания человека в формировании его родовой сущности, творческих способностей в процесс развития социальной практики. Цель работы. Обоснование появления первоначальныхстадий, форм-и способов эстетического освоения действительности древним человеком, процесса закономерно способствующего возникновению художественной деятельности у древнего человека, происхождению палеолитического искусства как высшей формы эстетического освоения действительности.

Задачи исследования. Для достижения поставленной цели необходимо:

1) обосновать через концептуальный подход истоки эстетического в первобытной практике при анализе конкретного археологического материала и других специальных наук (археологии; этнографии);

2) определить социокультурную основу генезиса эстетического сознания, рассмотреть развитие в филогенезе различных творческих способностей культурного субъекта древности - эстетической деятельности, эстетической потребности, эстетических отношений, эстетического состояния, переживания, рефлексии, вдохновения, интуиции, интенции, воображения, возникновение ассоциаций, фантазии, познания и духовного переживания, -тем самым показать процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека;

3) проследить на основании природно - биологических унаследованных характеристик в генофонде наших предков логику исторической связи развития эстетического сознания с психофизиологическими предпосылками человека (механизма их проявления - ощущения формы, цвета, ритма) как субъекта вещественно - предметной и духовно - практической деятельности;

4) выделить принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процесс созидания древних орудий, становлении гармоничной жизнедеятельности древнего человека, обосновывая авторскую идею совершенствования как проявление завершенной оптимальности при выявлении предельной изящности вещи в палеолитической культуре;

5) раскрыть структурообразующие элементы целостности эстетического „сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствования древних орудий (стадии праксических эмоций, эстетической рефлексии, эстетического чувства в эпоху ашело - мустье), процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно - историческом контексте (по авторской позиции — становление исторической целостности всеобщей эстетической и частных форм жизнедеятельности древних охотников и собирателей);

6) показать творческую роль в процессе формообразования орудий эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения действительности;

7) обозначить содержательную основу исторически возникающих ценностей у древнего человека, объективную значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике на основе развития культуры эмоциональных оценок;

8) выявить эстетические аспекты начала мифологического мышления как исторически конкретного целостного видения, «обнадеживающей картины мира» при становлении мифов - основ и производных мифов (по авторской позиции);

9) проследить закономерное появление средств художественной деятельности в эпоху мустье и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретико-методологической базой является метод историко-философской реконструкции, который включает в себя методики первичного (при изучении источников) и вторичного (при привлечении различного рода критической литературы) исследования при сборе данных, методы имманентного интерпретирующего анализа (при анализе той или иной -философской концепции) и компаративистского анализа (при сравнении^ различных концепций) и метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Использовалось методологическое положение о первичности практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному - в прослеживании логических и понятийных субординаций между предельными философскими категориями "бытия" и "реальности". При рассмотрении целого ряда вопросов использованы эстетико -философские источники, материалы исторической науки, археологии, этнографии, палеоантропологии, зоопсихологии, нейрофизиологии, языкознания, искусствознания.

Информационная база исследования. В работе для решения поставленной проблемы о сущности и структуры эстетического сознания привлечены современные труды отечественных философов, эстетиков и представителей частных наук, а также использован и личный опыт участия автора в исследованиях при раскопках и обработке материала в археологических экспедициях.

Гипотеза исследования:

Если при анализе археологического материала в эпоху мустье (созидании орудий труда) выявляется идея совершенствования их содержательного формообразования при стадиальном конкретно -историческом развитии эстетического сознания, то обогащение эстетического сознания в практике древнего творца закономерно приводит к появлению в мустье зачатков художественной деятельности и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Научная новизна работы. Теоретическая значимость исследования определяются следующими результатами: 1).изложен, .концептуальный подход рассмотрения гипотезы об истоках эстетического сознания;

2) изучен новый конкретный археологический материал становления сущности и структуры эстетического сознания с эпохи нижнего палеолита; проведен его анализ и сделано обобщение для выяснения эстетических сторон орудийной деятельности в историческом контексте;

3) выявлены психофизиологические предпосылки эстетического сознания древнего человека в связи с унаследованными характеристиками генофонда наших предков (гаптические коды, эмоциональные константы, внутренний концепт, эмоциональная память, чувственный конкрет) и особенностями форм социальной жизнедеятельности; исследована роль гоминоидной триады (антропологический и социологический критерии) в становлении человека разумного, а также автором высказан и обоснован как ценность эстетический критерий;

4) рассмотрен процесс формирования первоначальной эстетической формы целостностной жизнедеятельности древних людей - охотников и собирателей;

5) уточнена целесообразная и целенаправленная функциональная роль эстетического в человеческой культурной деятельности в первобытном обществе и выявлена первоначальная структура генезиса эстетического сознания (идея о стадиях его развития);

6) обоснована идея совершенствования как проявление завершённой оптимальности в проявлении максимального изящества вещи при формообразовании древних орудий в процессе становления эстетического сознания (идея о стадиальности формообразования);

7) выявлены принципы соответствия и числового соотношения рабочей и нерабочей частей при создании исторически совершенных орудий (тяготеющих к «золотому сечению»);

8) рассмотрен процесс зарождения эстетических эмоций, ассоциативного мышления (гаптический аппарат), раскрыты его функции как эмоциональной основы становления эстетического освоения мира древним.человеком;

9) обозначены пути формирования творческого потенциала эстетически развитого субъекта деятельности (развитие ассоциативного мышления, воображения, фантазии, состояния, переживания, вдохновения, интуиции, интенции) в филогенезе;

10) выдвинута и обоснована идея об эстетической рефлексии как начальном способе эстетического освоения действительности в связи с развитием ассоциативного мышления;

11) показано историческое появление эстетических аспектов мифологического мышления как первоначального целостного видения мира - «обнадёживающей картины мира» (мифы как духовная основа в историческом развитии древнего человека);

12) обоснована мысль о том, что усвоение эстетически значимых совершенных содержательных форм древних орудий в усложняющихся социальных отношениях закономерно вело к зарождению художественной деятельности людей, к зарождению первобытного искусства. Тем самым конкретизируется исходное методологическое положение о первичности практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию.

На защиту выносятся следующие основные положения:

- процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека - определенная социокультурная основа генезиса эстетического сознания;

- унаследованные природно - биологические характеристики в генофонде наших предков (гаптические коды) при адаптации к действительности -субъект вещественно — предметной и конкретно — духовной деятельности;

- структурообразующие элементы целостности эстетического сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствовании древних орудий, процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно историческом контексте первоначальная форма эстетического, освоения -действительности;

- объективная значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике - основа развития культуры эмоциональных оценок древнего человека;

- принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процессе изготовления древних орудий, становлении жизнедеятельности древнего человека как авторская идея их совершенствования в палеолитической культуре;

- анализ археологического материала выявил идею совершенствования содержательного формообразования орудий при стадиальном конкретно — историческом развитии эстетического сознания и историческую логику закономерного появления средств художественной деятельности в эпоху мустье и зачатков первобытного искусства в верхнем палеолите — высшее ~ проявление эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретическая и практическая значимость. Рассмотрение проблемы генезиса эстетического сознания форм и способов изготовления орудий определяет возможность наметить перспективные направления в исследованиях: новых проблем становления культуры человеческого общества, духовного мира человека, структуры эстетического сознания, специфики эстетического; современных методов, средств эстетического воспитания и формирования творческих способностей человека, особенно в раннем возрасте; путей формообразования целостности эстетической среды обитания; проявления и формирования специфической структуры эстетического в художественной деятельности. Материал диссертации может быть использован в лекционных курсах по философии, эстетике, культурологии, технической эстетике, в спецкурсах по этнографии, археологии.

Апробация работы:.- .

- Основные идеи фундаментальной проблемы обсуждались на методологических семинарах гуманитарного факультета СибГУТИ;

- основные положения докторской диссертации обсуждались в секторе этносоциальных исследований Института философии и права СО РАН в марте 2008г., а также исследование археологического и этнографического материала излагалось перед учеными Института археологии и этнографии СО РАН на кафедре археологии и этнографии НГУ (Новосибирск) в 2009г., на кафедре философии Новосибирской государственной академии водного транспорта и на кафедре философии и культурологи РГУТИС (Москва).

Публикации результатов исследования:

- Опубликованы статьи в 14 рецензируемых журналах из перечня ВАК, общим объёмом 9,6 п. л.;

- материалы научного исследования опубликованы в тематических сборниках «Этносоциальные процессы в Сибири» с 1998 по 2007г.г. - Ин -та философии и права СО РАН, Новосибирск;

- опубликован материал исследования на I и II международных научных конгрессах: Наука, искусство, образование на пороге III тысячелетия. - г. Волгоград, 1999-2000г.;

- с научными докладами и сообщениями автор выступал на региональных, российских, международных конференциях и семинарах, в частности, на 1У-м Российском философском конгрессе (Москва, МГУ, 24 -28 мая 2005г.) и на У-м Российском философском конгрессе (Новосибирск, НГУ, 25 - 28 августа 2009г.), юбилейной конференции кафедры эстетики МГУ в 2011г., материал которых опубликовался в соответствующих изданиях.

Структура и объем диссертации.

Структура работы определена решением поставленных задач. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка, насчитывающего 398 источников, включающих работы отечественных и зарубежных авторов. .

Заключение диссертации по теме «Эстетика», Ежов, Виктор Семёнович

Выводы

Итак, формирующееся мифологическое мышление создавало иллюзию образа мыслей о человеческой деятельности, а затем иллюзорный взгляд на объективный мир. Вместе с тем становление мифологического мировосприятия в практической и познавательной деятельности способствовало зарождению противоречивой роли эстетического. С одной стороны, оно способствовало возможности верного познания человеческой деятельности и всего объективного мира как гармонично цельного с человеком. С другой стороны, эстетическое, субстанционально связанное с мифологическим, способствовало позднее развитию иллюзорного отражения мира, т. е. религиозному.

Стадия эстетической рефлексии эпохи ашеля - мустье характеризовалась формированием противоречивого чувства красоты, осознанием её как такового явления, в котором не отделены ложные видения мира. В этом смысле красота в своей целостности имела созидательный и иллюзорный характер в трудовой деятельности и в.мышлении, л.которых формировались-изначальные признаки мифа. Мифы олицетворяли бессознательно - коллективное отношение к миру в конкретной чувственно - образной форме исходя из ценностного отношения, тем самым выявляя эстетические аспекты. Стадиальное развитие эстетической стороны в мифологическом мышлении было прослежено через идеи культа камня и мирообразующую в жизни первобытного общества роль женщины в мифах -основах и позднее в производных мифах (о горе, яйце, мировом дереве). Миф проясняет генезис эстетических связей вещей окружающего мира в чувственной конкретно - образной форме. Развитие воображения и фантастические представления древних людей способствовали возникновению мифов. Первобытный человек отождествлял родовую общность с конкретным земным существом в своей мифологии. Миф - синкретичная форма освоения мира человеческим сознанием, первая форма осознания человеком причинной связи между явлениями. В искаженном и наивном осмыслении мира постепенно непосредственные чувственные образы «просвечиваются» умственно -наглядными образами и логическими построениями.

Мифологические и эстетические представления людей верхнего палеолита имеют чувственно сложный и противоречивый характер. Предельно обобщенный мифологический образ, подчас тяготеющего к символам, формировал целостное восприятие мира, интегрировал социальные интересы людей, создавая «обнадеживающую картину мира». Мифолого - эстетическое видение мира есть ступень, уровень овладения внешними силами через посредника, миф - поток бесконечных перемещений и превращений предметов и явлений природы. Носителями мифологического сознания эпохи мустье становятся шаманы, посредники общения древних людей с духами. Позднее возникает в культуре шаманизм.

Эстетические аспекты мифа постепенно приобретают относительную самостоятельность, действуют в логике собственного развития, и таким образом мифоэстетическое видение лежит у истоков художественного мышления и связано с возникновением палеолитического искусства.

Заключение

Итак, в логико - философском обосновании мы показали, что врожденные биологические предпосылки у приматов способствовали появлению и развитию у предков человека новых форм сотрудничества при переходе к трудовой деятельности.

Зарождение новых форм общественных отношений сотрудничества у первобытных людей было тесно связано с развитием мозга. Вместе с этим происходит совершенстввание способов выражения эмоций — жесты, мимика, реакции на специфические ситуации в сообществе, а затем появление языка.

Специализация руки означала появление различных орудий как наличного фактора специфической человеческой деятельности при воздействии на природу. В этой деятельности формировались и совершенствовались (помимо развивающихся ассоциативных и оценочных моментов) простейшие элементы конкретной логики: различение и выделение признаков, сравнение, классификация, выбор и отбор, наконец, проверка на практике орудийной деятельности. Первоначальное представление и понятие возникает в результате осознания своих инстинктов, перешедших по наследству к человеку от животных предков. Совокупная социальная практика древнего человека опредмечивала архетипы коллективного сознания. Сознание в своей элементарной форме зарождалось еще при отсутствии у первобытного человека общих понятий.

Поэтому сознание древних людей еще непосредственно было вплетено в синкретичную практическую деятельность. При этом в общественной практике у них формируются восприятия — оценки, т. е. ценностные отношения, как сторона практической и познавательной деятельности. Объект в деятельности субъекта выступает в отношении с тем, что значимо (пригодно) субъекту. В социальном плане на основе ценностных отношений формируется внутренний план эстетической деятельности, сущностная характеристика человека. .Все прогрессивные стороны, общественной жизни первобытных .людей тесно связаны с ценностным характером их деятельности (формирование ассоциативности, воображения, развитие интуиции, интенции). Первой ценностью в первобытном обществе была полезность (материальная, нравственная) в практике людей. В этом смысле образующаяся эстетическая форма орудия должна была отражать эту полезность. Форма есть структура содержания и одновременно - реальное бытие сущности предмета.

Центр тяжести в эстетической деятельности перемещается с предмета на сам процесс.

Эстетическое в социальной действительности наглядно проявляется в конечном выражении в целостной содержательной форме и эстетическом чувстве (в духовном наслаждении). Эстетическое содержание (художественное творчество) получает полноту целостности, завершенности, оптимальности и совершенства при формировании всеобщей эстетической формы жизнедеятельности древних людей.

Высшим завершением эстетического освоения действительности на этой стадии явилось формирование первобытного искусства, несущего помимо утилитарного и эстетическое назначение. В нем древний человек накапливал опыт высших ценностей при эстетическом освоении действительности.

Появление чувства соразмерности в создании орудий означало (сначала интуитивно - бессознательное) представление о правильных пропорциях, составных рабочих и рукояточной частей, их ритмичность, последовательность стадий изготовления. Их контрастность и сопоставляемость форм являли чувство гармонии от созданного орудия, обогащая структуру эстетического сознания.

Это способствовало более глубокому осмыслению социальных процессов, вскрытию их закономерностей, нахождению их упорядоченности для улучшения условий жизнедеятельности, а также поиску формообразования, т.е. развитие всеобщей эстетической формы жизнедеятельности древних людей - охоты и собирательства в их частных формах.

Постепенно главная роль в общении переходит от жестов к звукам голоса — возникает звуковая членораздельная речь. Язык. - выступает, не только как средство общения людей, он выступает и как форма человеческого сознания и мышления, не отделенных от материального производства. При организации эстетической деятельности происходит качественный переход с конкретной чувственности (предметно - деятельное мышление) на понятийное языкомышление становящегося человека, основанное на членораздельной речи (чувственно - образное мышление), на уровень абстрактно - логический (понятийное мышление).

Этот уровень тесно связан с появлением познавательных (когнитивных) моментов в эстетическом состоянии субъекта, становлением креативных способностей. Выявление различия способствует обогащению и конкретизации содержания эстетического сознания об объекте, обнажая или вскрывая существенное в нем. Язык становится носителем сознательного обобщения л действительности в эстетических актах.

Возникающий тотемизм носил чувственно - наглядный характер, эстетически значимый. Он был первой формой осознания единства членов человеческого коллектива: чувственно наглядным становится не только индивидуальное, но и присуще всем общее (тотем). Появление тотемизма, практической магии, обрядов и культов способствовали становлению субъекта духовно - практической деятельности и познания, что развивало эстетическую деятельность, через которую человек реально и деятельно созерцает себя в своих творениях, наслаждаясь ими. Основные виды деятельности первобытного человека - охота и собирательство - способствовали развитию маскировки, что развивало воображение, фантазию. Это в свою очередь развивало мифологическое мышление, рождало мифологию, эстетические стороны мифов, указывающих на содержательную связь пользы и красоты, их органическое переплетение.

Формирование сознания в орудийной деятельности (каменной индустрии) древнего человека (в рефлексивной форме) являло исторически определенную структурность, а значит умопостигаемый космос, связывающий сакрально камень с небом, , чувственно переживаемый в его ^материальной исторической -постижимости.

Мифологическое мышление способствовало этому. Ведь бессилие древнего человека в предметно - практической деятельности обусловливало бессилие и логического образа мышления. На помощь приходило мифологическое, рожденное синкретизмом практической деятельности мышление - тогда всей обстановке (совокупности условий) приписывалось особое магическое влияние на исход человеческой деятельности как и всему непонятному. Связанная с практикой людей, магическая деятельность вначале приписывалась только эстетике человеческих действий. В движении к целостности чувственность очеловечивалась, формировалась эстетическая созерцательность - древний человек в самопознании учился наслаждаться мыслью. В развивающихся эстетических отношениях постепенно содержание стало органично воплощатся в определенной чувственной форме: оно выражает особое качество человеческой сущности, т. е. эстетическую целостность всей деятельности как подлинное человеческое торжество в формировании индивидуальной чувственности. Социальная деятельность, наполненная человеческим содержанием, является культурно целостной, эстетически значимой как всеобщая форма жизнедеятельности людей.

Мифы олицетворяли бессознательно - коллективное отношение к миру в конкретной чувственно - образной форме исходя из ценностного отношения, тем самым выявляя эстетические аспекты. Первобытный человек отождествлял родовую общность с конкретным земным существом в своей мифологии. Способность мифоэстетически воспринимать мир возникает у него в процессе перехода от непосредственного к опосредованному взаимодействию первобытного общества с внешней природной средой, и в таком видении мира обнаруживается фантастическое переплетение чувственных и логических представлений, несоответствие между соотношением объема и содержаниея структурных единиц первобытного сознания.

Миф - синкретичная форма освоения мира человеческим сознанием, первая „форма осознания человеком причинной.связи между явлениями^В.искаженном.и наивном осмыслении мира постепенно непосредственные чувственные образы «просвечиваются» умственно - наглядными образами и логическими построениями.

Мифологические и эстетические представления людей верхнего палеолита имеют чувственно сложный и противоречивый характер. Предельно обобщенный мифологический образ, подчас тяготеющего к символам, формировал целостное восприятие мира, интегрировал социальные интересы людей, создавая «обнадеживающую картину мира». Мифолого - эстетическое видение мира есть ступень, уровень овладения внешними силами через посредника, миф - поток бесконечных перемещений и превращений предметов и явлений природы. Носителями мифологического сознания эпохи мустье становятся шаманы, посредники общения древних людей с духами. Позднее возникает в культуре шаманизм.

Эстетические аспекты мифа постепенно приобретают относительную самостоятельность, действуют в логике собственного развития, и таким образом мифоэстетическое видение лежит у истоков художественного, мышления и связано с возникновением палеолитического искусства. Эстетическое отношение обогащает сущностное содержание всех форм практики человека и формирует новое содержание целостности, а значит и целостного человека!

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Ежов, Виктор Семёнович, 2012 год

1. Абдильдин, Ж. Проблема начала в теоретическом познании Текст. / Абдильдин Ж. Алма-Ата: Наука, 1967. - 366 с.

2. Абишева, А. К. О понятии «ценности» Текст. / Абишева А. К. // Вопр. философии. 2002.- №3. - С. 139-146.

3. Абрамова, Н. Т. Невербальные мыслительные процессы в «зеркале» . рационального сознания Текст. / Абрамова Н. Т. // Вопр. философии. 1997.7. С. 98-113.

4. Абрамян, Э. Г. Инновации и стереотипизация как механизмы развития этнических культур Текст. / Абрамян Э. Г. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. - С. 91 - 96.

5. Августин, Аврелий. Исповедь Текст. / Августин Аврелий. М., 1991. -488 с.

6. Авдеев, А. Д. Происхождение театра. Элементы генезиса в первобытном обществе Текст. / Авдеев А. Д. М.; Л., 1959. - 266 с.

7. Аверинцев, С.С. Культурология Иохана Хейзинги Текст. / Аверинцев С.С. //Вопр. философии. 1969.- №6. - С.169-174.

8. Автономова, Н. С. Миф: хаос и логос Текст. / Автономова Н. С. // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990. - С. 30-57.

9. Акопян, К. Эстетическое: диалоги о таинственном Текст. / Акопян К. -Ниж. Новгород, 1996. 4.1. -352 с.

10. Алексеев, В. П. Становление человечества Текст. / Алексеев В. П. М., 1984.-162 с.

11. Алексеев, В. П. Человек. Эволюция и таксономия Текст. / Алексеев В. П.-М., 1985.-286 с.

12. Алексеев, Н: А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири Текст. / Алексеев Н. А. Новосибирск, 1980. - 317 с.

13. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания Текст. / Ананьев Б. Г. -Л., 1969.- 339 с.

14. Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества Текст. / Андреев И. Л. // 2 - е изд. - М.: Мысль, 1988. - 415 с.

15. Анисимов, А. Ф. Космологические представления народов Севера Текст. / Анисимов А. Ф. М., 1959. - 106 с.

16. Анисимов, А. Ф. Религия эвенков в историко генетическом изучении и проблемы происхождения верований Текст. / Анисимов А. Ф. - М.; Л., 1958. -235 с. . . . . - . - . .

17. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории Текст. / Аристотель. Минск: Литература, 1998. - 1391с.

18. Антонова, О. А., Кузнецова, 3. М. Музыкальное искусство и религия: Философско исторический очерк Текст. / Антонова О. А., Кузнецова 3. М. -Томск, 1986.-126 с.

19. Апдайк, Д. Кентавр Текст. / Апдайк Д. М.: Прогресс, 1966. - 334 с.

20. Аршавский, В. В., Ротенберг, В. С. Поисковая активность и адаптация Текст. / Аршавский В. В., Ротенберг В. С. М: Наука, 1984. - 193 с.

21. Афасижев, М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество Текст. / Афасижев М. Н. М.: Едиториал УРСС, 2004.-224 с.

22. Бажутина, Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний развития Текст. / Бажутина Т. О. Новосибирск: Наука. - 1993. -155 с.

23. Баркова, Э. В. Пространственно временной континуум в онтологии культуры Текст. / Баркова Э. В. - Волгоград, 2002. - 300 с.

24. Басилов, В. Н. Избранники духов Текст. / Басилов В. Н. М., 1984. -208 с.

25. Басин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские науки- 2006.-№3.-С. 81-87.

26. Бассин, Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности) Текст. / Бассин Ф. Б. М., 1968. — 468 с.

27. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья в Ренессансе Текст. / Бахтин М. М. М., 1965. - 527 с.

28. Бенетес, Фернандо. Путешествие к индейцам тараумара Текст. / Бенетес Фернандо. М., «Прогресс», 1965. - 103 с.

29. Бердяев, Н. А. Смысл истории Текст. / Бердяев Н. А. М., 1990. - 175 с.

30. Берн, Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы Текст. / Берн Э. СПб.: Лениздат, 1992. - 400 с.

31. Беспалов, Б. И. Действие. Психологические механизмы визуального мышления Текст. / Беспалов Б. И. М., 1984. - 189 с.

32. Буслаев, Ф. И. Догадки и мечтания о первобытном человечестве Текст. / Буслаев Ф. И. М.: РОССПЭН, 2006. - 700 с.

33. Бехтерева, Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни Текст. / Бехтерева Н. П. //- доп. изд. М.:ACT; СПб.: Сова, 2007. - 383 с.

34. Бианки, В. Л. Асимметрия мозга животных Текст. / Бианки В. Л. Л., 1985.-295 с.

35. Блауберг, И. В. Проблема целостности и системный подход Текст. / Блауберг И. В М., 1977.-448 с.

36. Блум, Ф., Лейзерсон, А., Хофстедтер, Л. Мозг, разум и поведение Текст. / Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. М.: Мир, 1988. - 248 с.

37. Богатырёва, О. А., Богатырёв, Н. Р. Человек и другие животные: в поисках критерия отличия Текст. / Богатырёва О. А., Богатырёв Н. Р. // Язык в океане языков.- Новосибирск,1993. — Вып. 1. -С. 173- 183.

38. Богданов, А. Н. Вопросы социализма: Работы разных лет Текст. / Богданов А. Н. М., 1990. - 479 с.

39. Бонч — Осмоловский, Г. А. Кисть ископаемого человека из грота Киик

40. Коба Текст. / Бонн Осмоловский Г. А. // Палеолит Крыма. - M.;JI., 1941. -Вып. 2. -С. 172.

41. Бородай, Ю. М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания Текст. / Бородай, Ю. М. - М., 1996. - 416 с.

42. Брагина, Н. Н., Доброходова, Т. А. Функциональная асимметрия человека Текст. / Брагина Н. Н., Доброходова Т. А. М., 1988. - 239 с.

43. Бройль, Л. де. По тропам науки Текст. / Бройль Л. де. М., 1962. - 408 с.

44. Бубер, М. Я и Ты Текст. / Бубер М. М., 1993. - 175 с.

45. Бунак, В. В. Происхождение речи по данным антропологии Текст. / Бунак В. В. // Происхождение человека и древнее расселение человечества. -М., 1951. -T.L6. -т С. 205-290. Труды Ин-та этнографии АН им. Н. Н. Миклухо- Маклая. Новая серия.

46. Бунак, В. В. Речь и интеллект, стадия их развития в антропогенезе Текст. / Бунак В. В. // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. М., 1966. - Т.92. - С. 497-555. - Труды ИЭ.

47. Буткевич, О. Е. Красота. Природа. Сущность. Форма Текст. / Буткевич O.E. Л., 1983.-438 с.

48. Быстрова, А. Н. Проблема культурного пространства (опыт философского анализа) Текст. / Быстрова А. Н. Новосибирск: Изд. СО РАН, 2004. - 240 с.

49. Бычков, В. В. Эстетическое сознание древней Руси Текст. / Бычков В. В.- М, 1988.-64 с.

50. Бычков, В. В. Эстетика поздней античности Текст. / Бычков В. В. М.: Наука, 1981.-325 с.

51. Бюхер, К. Работа и ритм Текст. / Бюхер К. М.: Новая Москва, 1923. -328 с.

52. Вайнштейн, С. И. Шаманы и шаманство Текст. / Вайнштейн С. И. //Атеистические чтения. М., 1969. - Вып. 3. - С. 32^3.

53. Вандермерш, Б. Физическая антропология и их современники: общий обзор Текст. / Вандермерш Б. // История человечества: В 8 т. Т.1:

54. Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. - С. 118-124.

55. Васильева, Т. В. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете» Текст. / Васильева Т. В. // Платон и его эпоха. М., 1979. - С. 278 - 300.

56. Василюк, Ф. Е. Психология переживания Текст. / Василюк Ф. Е. М.: Изд - во МГУ, 1984. - 200 с.

57. Васютинский, Н. А. Золотая пропорция Текст. / Васютинский Н. А. -СПб., 2006.-368 с.

58. Вейлэ, Карл. От бирки до азбуки Текст. / Вейлэ Карл. М. - Пг., 1923.- 152 с.

59. Видгоф, В. М. Целостность эстетического сознания как предмет философского исследования:-Текст. /-Видгоф В. М. // (Дисс. в форме науч.доклада на соискание ученой степени док — ра филос. наук. Екатеринбург, 1993.- 153 с.

60. Видинеев, Н. В. Природа интеллектуальных способностей человека. Текст. / Видинеев Н. В. М., 1989. - 175 с.

61. Веселовский, А. Н. Собрание сочинений.Текст. / Веселовский А. Н. М.- Л Серия V. Т.16. Фольклор и мифология, 1938 - 368 с.

62. Вишняцкий, Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропогенеза и становление культуры Текст. / Вишняцкий Л. Б. Кишенев, 2002. - 172 с.

63. Волков, П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии Текст. / Волков П. В. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 с.

64. Волков, П. В. Экспериментальная археология: Учеб. метод. - пособие Текст. / Волков П. В. - НГУ, Новосибирск, 2006. - 68 с.

65. Всемирная история Текст. / Т. I. - М., 1955. - 748 с.

66. Всемирная история: в 24 т. Т. 1: Каменный век Текст. / Минск, 1996. -538 с.

67. Выготский, JI. С. Воображение и творчество в детском возрасте Текст. / Выготский Л. С. М., 1967. - 98 с.

68. Выготский, Л. С. Мышление и речь. Психологические исследования Текст. / Выготский Л. С. М.; Л., 1934. - 324 с.

69. Вунд, В. Миф и религия. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религии Текст. / Вунд В. М.: Изд - во ЭКСМО, Спб., Terra Fantastica, 2002. - 864 с.

70. Гадамер, Г. Актуальность прекрасного Текст. / Гадамер Г. М., 1991367 с.

71. Гадамер, Г. Истина и метод Текст. / Гадамер Г. М., 1968. — 700 с.

72. Гартман, Н. Эстетика Текст. / Гартман Н. Киев: Ника - Центр, 2004. -639 с.

73. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики Текст. / Гегель Г. В. Ф. М., 1970. - Т.1. -501 с.

74. Георгиев, Ф. И., Паршуков, А. М., Ладоленко, О. А. и др. Проблемы отражения Текст. / Георгиев Ф. И., Паршуков А. М., Ладоленко О. А. и др. -М.: Изд-во МГУ, 1969. 142 с.

75. Герасимова, И. А. Человек в мире: Эволюции сознания Текст. / Герасимова И. А. М.: Альтекс, 1998. - 230 с.

76. Гиренок, Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера Текст. / Гиренок Ф. И. -М., 1987.-80 с.

77. Гиренок, Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить иначе Текст. / Гиренок Ф. И. // Человек. RU: Гуманитарныйальманах. Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 251-262.

78. Гирн, И. Происхождение искусства Текст. / Гирн И. Харьков, 1923. -231 с.

79. Глядков, В. И. Закон отрицания отрицания и его методологическая функция Текст. / Глядков В. И. М., 1982. - 270 с.

80. Гоголев, А. И. Якуты: (Проблема этногенеза и формирования культуры) Текст. / Гоголев А. И. Якутск: Изд - во ЯГУ, 1993. - 200 с.

81. Голосовкер, Я. Э. Миф моей жизни Текст. / Голосовкер Я. Э. // Вопр. философии. 1989. - №2. - С. 106 - 142.

82. Гольдентрихт, С. С. О природе эстетического творчества Текст. / Гольдентрихт С. С. М., Изд - во МГУ, 1977. - 248 с.83. . Громова, Е. В. Эмоциональная память и ее .механизмы Текст. / Громова Е.В. М., 1980.-181 с.

83. Гроссе, Э. Происхождение искусства Текст. /Гроссе Э. М., 1899.-293 с.и

84. Грюссер, О. И., Зельке, Т., Цинда, Б. Функциональная асимметрия мозга и ее значение для искусства, эстетического и художественного творчества Текст. / Грюссер О. Й., Зельке Т., Цинда Б // Красота и мозг. М., 1995. - С.265-299.

85. Гудолл, Дж. В тени человека Текст. / Гудолл Дж. М., 1974. - 202 с.

86. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора Текст. / Гусев В. Е. Л.: Наука, 1967. -319 с.

87. Гущин, А. С. Происхождение искусства Текст. / Гущин А. С. М.; Л., 1937.-114 с.

88. Дарвин, Ч. Происхождение человека и половой отбор. Выражение эмоций у человека и животных Текст. / Дарвин Ч. М.,1953. - Соч. Т.5. — 104 с.

89. Деев, А. Н. Введение в теорию гармонии Текст. / Деев А. Н. -Новосибирск, 2001. 295 с.

90. Делез, Ж. Различие и повторение Текст. / Делез Ж. СПб.: Перополис, 1998.-384 с.

91. Деревянко, А. П. и др. Палеолитоведение: введение и основы Текст. / А.

92. П. Деревянно, С. В. Маркин, С. А. Васильев. Новосибирск: Наука, 1994. - 281 с.

93. Деревянко, А. П. и др. Технология галечного расщепления камня в палеолите: (По материалам микроиндустрии памятника Шоктас) Текст. /А. П. Деревянко, П. В. Волков, В. Т. Петрин. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 213 с.

94. Деревянко, А. П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии Текст. / Деревянко А. П. Новосибирск, 1975. - 232 с.

95. Деревянко, А. П., Холюшкин, Ю. П., Ростовцев, П. С и др. Статистический анализ позднепалеолитических комплексов Северной Азии Текст. / Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С и др. -Новосибирск, 1998. 89 с.

96. Дерягина, М. А.; Васильев, С. В. Формы общения у приматов и происхождение языка человека Текст. / Дерягина М. А.; Васильев С. В. // Язык в океане языков. Новосибирск, 1993. - Вып.1. - С. 60-85.

97. Дзикевич, С. А. Простота и совершенство Текст. / Дзикевич С. А. // Художественный примитив: эстетика и искусство. Материалы науч. конф. ( Москва, 22 23 мая 1995). - М.: Изд - во МГУ, 1996. - С. 34 - 35.

98. Дзикевич, С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия Текст. / Дзикевич С. А. М., 2006. - 134 с.

99. Диденко, В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения Текст. / Диденко В. Д. М.: Беловодье, 2005. - 288 с.

100. Додонов, Б. И. Эмоция как ценность Текст. / Додонов Б. И. М., 1978. -272 с.

101. Долгов, К. М. Реконструкция эстетического в западноевропейской ирусской культуре Текст. / Долгов К. М. М.: Прогресс - Традиция, 2004. -1040 с.

102. Дольник, В. Р. Непослушное дитя биосферы Текст. / Дольник В. Р. М., 2004. - 352 с.

103. Донских, О. А. Происхождение языка как философская проблема Текст. / Донских О. А. -Новосибирск, 1984. 127 с.

104. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. Текст. М., 1972. -Т.1.-363 с.

105. Евсюков, В. В. Мифы о вселенной Текст. / Евсюков В. В. -Новосибирск: Наука, 1988. 177 с.

106. Егорычев, А. М., Ромм, В. В., Казначеев, С. В. и др. Русь доисторическая. Связь времен (палеосоциум, палеохореография, прамедицина) Текст. / Под общей ред. Акад. В. П. Казначеева. Новосибирск: Архивариус - Н, 2005. -156 с.

107. Ежов, В. С. К решению проблемы генезиса сознания древнего человека Текст. / Ежов В. С. // Гуманитарные науки в Сибири. 1997. - №3. - С. 50 -57. - Сер. Археология и этнография.

108. Ежов, В. С. Истоки эстетического сознания этноса хакасов Текст. / Ежов В. С. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. Новосибирск: Изд - во Ин - та философии и права СО РАН, 1998. - Вып.2. - С. 214 - 220.

109. Ежов, В. С. Эстетические позиции извечности древнего искусства Текст. / Ежов В. С. // Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Тез. докл. Междунар. науч. конгресса, г. Волгоград, 6-8 апр. 1998г. Волгоград, 1999.-С. 143-147.

110. Ежов, В. С. Эстетика космогонии аборигенов Сибири Текст. / Ежов В: С.

111. Междунар. науч.-практ. конф. «Проблемы этнологии и этнопедагогики»: Сб. ст. и материалов. Новосибирск: Изд - во НГПУ, 1999. - С. 74 - 76.

112. Ежов, В. С. Эстетическая культура человека: Учеб. пособие Текст. / Ежов В. С. Новосибирск, 2003. - 175 с.

113. Ежов, В. С. Эстетическая целостность культуры: Монография Текст. / Ежов В. С. М.: ИНИОН РАН, 2004. - 155 с.

114. Ежов, B.C. Эстетическая целостность шаманства Текст. / Ежов B.C. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. Новосибирск: Изд -во Ин - та философии и права СО РАН, 2004. - Вып.6. - С. 175 - 178.

115. Ежов, В. С. Становление целостности эстетического сознания Текст. / Ежов В. С. // Философия и будущее цивилизации. Тез. докл. и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 28 мая 2005). - М. - Т.4. -С. 173.

116. Ежов, В. С. Эстетический дискурс социальной гармонии Текст. / Ежов В. С. // Материалы международной научно практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке» в рамках Румянцевских чтений. М.: Изд - во РГТЭУ, 2006. - С. 96 - 99.

117. Ежов, В. С., Решетникова, Е. В. Научный потенциал образной целостности метафоры Текст. / Ежов В. С., Решетникова Е. В. // Философия образования. 2007. - №3(20)/ - С. 52 - 58.

118. Ежов, В. С. Эстетический"дискурс целостности в диалоге культур Текст., / Ежов В. С. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. -Новосибирск: Изд во Ин - та философии и права СО РАН, 2007. - Вып.8. - С. 175-178.

119. Ежов, В. С. Философско эстетический дискурс трансцендентности гармонии Текст. / Ежов В. С. // Философия образования. - 2008. - №1(22). - С.37.40.

120. Елинек, Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека Текст. / Елинек Я. Прага: Артия, 1982. - 560 с.

121. Ерахтин, А. В. Диалектика становления мышления и сознания: Текст. / Ерахтин А. В. Автореф. дисс. док ра филос. наук. - М.,1991- 54 с.

122. Ефименко, П. П. Первобытное общество Текст. / Ефименко П. П. -Киев, 1953.-664 с.

123. Ефимов, Ю. И. Философия проблемы теории антропогенеза Текст. / Ефимов Ю. И. Л., 1982. - 192 с.

124. Жданов, Б. А. Возникновение абстрактного мышления Текст. / Жданов Б. А. Харьков, 1969. - 196 с.

125. Замятин, С. Н.Очерки по палеолиту Текст. / Замятин С. Н. М.; Л., -1961.-152 с.

126. Запорожец, А. В. Развитие произвольных движений Текст. / Запорожец А. В.-М., 1960.-430с.

127. Зеленов, Л. А. Процесс эстетического отражения Текст. / Зеленов Л. А. -М, 1969.-215 с.

128. Зеленов, Л. А., Куликов, Г. И. Методологические проблемы эстетики Текст. / Зеленов Л. А., Куликов Г. И. М., 1982. - 176 с.

129. Землянухина, Л. В. Эстетика, этнография, быт: Учебник для вузов Текст. / Землянухина Л. В. М., Легпромбытиздат, 1994. - 208 с.

130. Зорина, 3. А., Полетаева, И. И. Элементарное мышление животных: Учеб. пособ Текст. / Зорина 3. А., Полетаева И. И. М.: Аспект Пресс, 2003. - 320 с.

131. Зубов, А. А. Общие предпосылки гоминизации Текст. / Зубов А. А. // Вопр. антропологии. 1983. - Вып.71. - С. 29 - 41.

132. Зыбковец, В. Ф. Происхождение нравственности Текст. / Зыбковец В. Ф. М., 1974.-264 с.

133. Иванов, В. П. Человеческая деятельность познание — искусство Текст. / Иванов В. П. - Киев, 1977. - 251 с.

134. Иванов, С. В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов Текст. / Иванов С. В. // Из истории Сибири. Томск, 1976. - Вып.19. - С. 214 - 233.

135. Ивин, А. А. Основания логики оценок Текст. / Ивин А. А. М.: Изд-во МГУ, 1970.-230 с.

136. Изард, К. Эмоция человека Текст. / Изард К. М.: Изд-во МГУ, 1980. -439 с.

137. Ильин, Е. П. Эмоции и чувства Текст. / Ильин Е. П. СПб., 2001. - 752 с.

138. История человечества: В 8 т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации Текст. /- М.:«Издательский Дом МАГИСТР ПРЕСС», 2003. -682 с.

139. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. Т. 1. Текст. /- М.: Искусство, 1985. - 630 с. " ~

140. Ичас, М. О. природе живого: Механизмы и смысл. М., 1994. - 495 с.

141. Каган, М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) Текст. / Каган М. С. // Вопр. философии. 1985. - №9. - С. 91 - 102.

142. Каган, М. С. Философская теория ценности Текст. / Каган М. С. СПб, 1997.-205 с.

143. Казначеев, В. П. Общая патология: Сознание и физика. Текст. / Казначеев В. П. Новосибирск, 2000. - 119 с. Препринт СО РАМН.

144. Кант, И. Соч. в 6 т. Т.5 Текст. /- М., 1966. 564 с.

145. Кант, И. Соч. в 6 т.-Т.З Текст. М., 1966. - 799 с.

146. Кантор, К. Красота и польза Текст. / Кантор К. М., 1967. - 279 с.

147. Карпицкий, H.H. Опыт тела и его судьба в истории культуры Текст. / Карпицкий H.H. // Человек. RU: Гуманитарный альманах. Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 131 - 162.

148. Каструбин, И. М. Трансовые состояния и «поле смысла» Текст. / Каструбин И. М. М., 1995. - 284 с.

149. Квеннелл, М., Квеннелл, Ч. Первобытные люди. Быт, религия, культура Текст. / Квеннелл М., Квеннелл Ч. М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 238 с.

150. Келер, В. Исследование интеллекта человекообразных обезьян Текст. / Келер В. М., 1930. - 207 с.

151. Киященко, Н. И. Эстетика философская наука Текст. / Киященко Н. И. - М.: Вильяме, 2005. - 592 с.

152. Кларк, Дж. Д. Доисторическая Африка Текст. / Кларк. Дж. Д. М.: Наука, 1977.-264 с.

153. Клике, Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта Текст. / Клике Ф. М.: Прогресс, 1983. - 302 с.

154. Клягин, Н. В. Человек в истории Текст. / Клягин Н. В. М.: ИФ РАН, 1995.-238 с. 159.

155. Клягин, Н. В. О природе красоты человека Текст. / Клягин, Н. В. // Высшее образование сегодня. 2006. - №10. - С. 16-25.

156. К обсуждению вопроса о сущности эстетического Текст. // Вопр. философии.- 1963.- №5.-С. 131-150.

157. Козлова, М. С. Эволюция человека. Прошлое, настоящее, будущее Текст. / Козлова М. С. М.: Наука, 2005. - 110 с.

158. Конев, В. А. Красота Текст. / Конев В. А. // Человек. Философско -энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. - 170 с.

159. Копнин, П. В. Гносеология и логические основы науки Текст. / Копнин П. В. М., 1974.-568 с.

160. Копнин, П. В. О рациональном и иррациональном Текст. / Копнин П. В. // Вопр. философии. 1968 - №5. - С. 111 - 121.

161. Корбюзье, Jle. Архитектура XX века Текст. / Корбюзье Ле. М., 1970. -303 с.

162. Корниенко, В. С. О сущности эстетического познания Текст. / Корниенко В. С. Новосибирск, 1962. - 176 с.

163. Коршунов, А. М. Отражение, деятельность, познание Текст. / Коршунов A.M. М., 1978.-216 с.

164. Коршунова, JI. С. Диалектика чувственного и рационального Текст. / Коршунова JI. С. Коршунова JL С. / Творчество и социальное познание. М., 1982.-С. 168-191.

165. Котарбинский, Т. Трактат о хорошей работе Текст. / Котарбинский Т. -М.: Экономика, 1975.-271 с.

166. Кохонен, Т. Ассоциативная память Текст. / Кохонен Т. М.: Мир, 1980. -239 с.

167. Крутоус, -В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразность Текст. / Крутоус В. П. М., 1988. - 223 с.

168. Крушинский, JI. В. Биологические основы рассудочной деятельности Текст. / Крушинский Л. В. М.: Изд - во МГУ, 1972. - 271 с.

169. Кузнецова, Л. Ф. Лебединский клад как комплекс шаманского костюма Текст. / Кузнецова Л. Ф. // Проблемы этнологии и этнопедагогики: Сб. ст. и материалов. Новосибирск: Изд - во НГПУ, 1999. - С .51 - 52.

170. Кузьмин, А. А. Категория причинности и практика Текст. / Кузьмин А. А.- М., 1966.- 192 с.

171. Кукса, Л. П. Интегральная социология: Монография Текст. / Кукса Л. П.- Новосибирск, 2006. 896 с.

172. Кулагина, Н. В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания: Автореф. дис.на соиск.учен.степени канд. филос. наук. Текст. / Кулагина Н. В.- М.: Изд-во МГУ, 2003. 29 с.

173. Куценков, П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства Текст. / Куценков П. А. М.: Алетейя, 2001. - 264 с.

174. Кызласов, Л. Р. Древнейшая Хакасия Текст. / Кызласов Л. Р. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 295 с.

175. Ладыгина Коте, H. Предпосылки человеческого мышления Текст. / Ладыгина - Коте H. - М., 1965. - 110 с.

176. Лакофф, ДЖ., Джонсон, М. Метафоры, которыми мы живем Текст. / Лакофф ДЖ., Джонсон M. М., 2004. - 306 с.

177. Ларичев, В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди Текст. / Ларичев В. Е. Новосибирск: Наука, 1986. - 186 с.

178. Ларичев В. Е. Мальтийская пластина из бивня мамонта. Счетная календарно астрономическая таблица древнекаменного века Сибири Текст. / Ларичев В. Е. - Новосибирск, 1986. - 8с. Препринт.

179. Ларичев, В. Е., Сазонов, В. И. Ачинский жезл в полях гармоний Текст. / Ларичев В. Е., Сазонов В. И // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996.- С. 151-156.

180. Леви, Д. Церебральная асимметрия и эстетическое переживание. Красота и мозг Текст. / Леви Д. М., 1995. - С. 227 - 250.

181. Леви Брюль, Л. Первобытное мышление Текст. / Леви - Брюль Л. - М.: Атеист, 1930.-339 с.

182. Леви Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении Текст. / Леви - Брюль Л. - М., 1994. - 603 с.

183. Леви Строе. Первобытное мышление Текст. / Леви - Строе. - М., 1999. - 392 с.

184. Левкиевская, Е. Мифы русского народа Текст. / Левкиевская Е. М.: Астрель; ACT, 2005. - 527 с.

185. Левонтин, Р. Адаптация Текст. / Левонтин Р. // Эволюция. М., 1981. - С. 241-264.

186. Лоу Бенджамин. Красота спорта. Текст. /- М., 1984. 256 с.

187. Леонтьев, А. Н. Слово в речевой деятельности Текст. / Леонтьев А. Н. Леонтьев, А. Н. М., 1965. - 360 с.

188. Леонтьев А. Н. Проблема развития психики Текст. /- М., 1965. 572 с.

189. Леонтьев, А. Н. О путях исследования восприятия Текст. / Леонтьев А. Н. Восприятие и деятельность [Текст] / Леонтьев А. Н. - М.: Изд - во МГУ, 1976.-С. 3-27.

190. Леруа Гуран, А. Религия доистории Текст. / Леруа - Гуран А. // Первобытное искусство. - Новосибирск, 1971. - С. 81 - 90.

191. Линден, Ю. Обезьяны, человек и язык Текст. / Линден Ю. М., 1981. — 273 с.

192. Лихачев, Г. Д. Эстетическая теоретичность в структуре развития эстетической.теории.Текст. / Лихачев.Г. Д. // Философия науки и-техники. Тез.и материалы межвузовской науч. конф., апрель 2008. Новосибирск, 2008. - С. 7-8.

193. Лишаев, С. А. Эстетика Другого: Эстетическое расположение и деятельность Текст. / Лишаев С. А. Самара, 2003. - 296 с.

194. Лосев, А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. Текст. / Лосев А. Ф. -М., 1954. 183 с.

195. Лосев, А. Ф. Античная мифология в её историческом развитии Текст. / Лосев А. Ф. М., 1957. - 620 с.

196. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология, Культура Текст. / Лосев А. Ф. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

197. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв Текст. / Лотман Ю. М. М., 1992. - С. 271.

198. Лукач, Д. Своеобразие эстетического Текст. / Лукач Д. М.,1986. - Т.З. -303 с.

199. Лурия, А. Р. Язык и сознание Текст. / Лурия А. Р. М.: Изд-во МГУ, 1998. -335 с.

200. Любин, В. П. Мустьерские культуры Кавказа Текст. / Любин В. П. Л.: Наука, 1977.-223 с.

201. Мазель, Л. А. О природе и средствах музыки Текст. / Мазель Л. А. М., 1991.-79 с.

202. Майничева, А. Ю. Выбор места для поселения крестьянами Приобья Текст. / Майничева А. Ю. // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996. - С. 165 - 166.

203. Малков, Е. Л. Неопределенность как фундамент гармоничного существования Текст. / Малков Е. Л. // Человек в условиях неопределенности: Сб. материалов Всероссийской конф. НГУ. Новосибирск, 2006. - С. 65 - 76.

204. Мардашвили, М. К. Мысль в культуре Текст. / Мардашвили М. К. // Философские науки. 1989. - №11. - С .75 - 81.

205. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления Текст. / Мамардашвили М. К. М., 1993. - 352 с.

206. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления Текст. / Мамардашвили М. К. М., 2000.-414 с.

207. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке Текст. / Мамардашвили, М. К., Пятигорский, А. М. -М., 1997. 217 с.

208. Мамедова, Е. В. Этнокультура в системе социальной регуляции // Философские науки Текст. / Мамедова Е. В. 1999. - № 3 - 4. - С .161 - 167.

209. Мандельштам, О. Э. Слово и культура: Ст. Текст. / Мандельштам О. Э. -М., 1987.-320 с.

210. Маркарян, Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуре Текст. / Маркарян Э. С. Ереван, 1973. - 146 с.

211. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 30 т. Т. 20. Текст. / Маркс К., Энгельс Ф. -М., 1961.- 827 с.

212. Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы Текст. / Марсель Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. — М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С .455 -460.

213. Мартынов, А. И. Археология: Учебник. -4-е изд. Текст. / Мартынов А. И. М.: Высш. шк., 2000. - 379 с.

214. Мартынов, Ф. Т. Философия. Эстетика. Архитектура Текст. / Мартынов Ф. Т. Екатеринбург, 1998. - 192 с.

215. Маслов, А. А. «Свое» и «чужое». Возможные пути эволюции взаимоотношений Текст. / Маслов А. А // Чужая вещь в культуре. Материал науч. конф., окт. нояб. 1995. - СПб., 1995. - С. 9 - 11.

216. Матурано, У. Р., Варела, Ф. X. Древо познания: Биологические корни человеческого понимания Текст. / Матурано У. Р., Варела Ф. X. М.: Прогресс - Традиция, 2001. - 223 с.

217. Матюхин, А. Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита Текст. / Матюхин А. Е. JL: Наука, 1983. - С. 134 - 187.

218. Меграбян, А. А. Личность и сознание: (В норме и патологии) Текст. / Меграбян А. А. -М., 1978. 176 с.

219. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Мелетинский Е. М. М., 1976.-407 с.

220. Меркулов, И. П. Когнитивная эволюция Текст. / Меркулов, И. П. М., 1999.-312 с.

221. Мерло Понти, М. Знаки Текст. / Мерло - Понти М. - М.: Искусство, 2001.-429 с.

222. Малиновский, Б. Избранное: динамика культуры Текст. / Малиновский Б. М.: Роспэн,2004. - 957 с.

223. Мигунов, А. С. Предисловие Текст. / Мигунов А. С. // Маргинальное искусство. М., Изд - во МГУ, 1999. - С. 5 - 13.

224. Мифология народов Якутии: Сб. ст. Текст. /- Якутск, 1980. 97 с.

225. Мифы народов мира: Энциклопедия: в 2 т. Текст. /- М., 1980. Т.1. -601 е.; Т.2.-718 с.

226. Моль А. Социодинамика культуры Текст. / Моль А. М., 1973. - 406 с.

227. Моррис, Д. Голая обезьяна: (Человек с точки зрения зоолога) Текст. / Моррис Д. СПб.: Амфора, 2001. - 269 с.

228. Моруа, А. Прометей, или Жизнь Бальзака Текст. / Моруа А. М., 1983. -672 с.

229. Мостепаненко, А. М. Свет как эстетический феномен Текст. / Мостепаненко А. // Философские науки. 1982. - № 10. - С. 90 -98.

230. Моэн, Ж. П. Предисловие к первому тому: Доисторический период в -.действии. Современное состояние исследований (1988-2000) Текст. / Моэн Ж.

231. П // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. - С. 18 - 33.

232. Налимов, В. В. В поисках смыслов Текст. / Налимов В. В. М., 1993. -261 с.

233. Налимов, В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности Текст. /- М., 1989. 287 с.

234. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты Текст. / Ин т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН; Ин - т археологии и этнографии СО РАН. - М.: Наука, 2005. -805 с.

235. Нестурх, М. Ф. Происхождение человека Текст. / Нестурх М. Ф. М.: Наука, 1970. - 439 с.

236. Найдыш, В. М. Философия мифологии: от античности до эпохи романтизма Текст. / Найдыш В. М. М.: Гардарика, 2002. - 554 с.

237. Овчинников, Н. Ф. Принцип сохранения Текст. / Овчинников Н. Ф. М., 1966.-317 с.

238. Окладников, А. П. О значении захоронения неандертальцев для истории первобытной культуры Текст. / Окладников А. П. // Советская этнография.1952. №3. - С. 159 - 180. 243.Окладников А. П. Олень золотые рога. -Л.;М., 1964.-239 с.

239. Окладников, А. П. Сибирь в древнекаменном веке. Эпоха палеолита: Материалы по древней истории Сибири Текст. / Окладников А. П. Улан -Удэ, 1964. - С.51 - 128. - (макет 1 тома Истории Сибири).

240. Окладников, А. П. Утро искусства Текст. /- Л.: Искусство, 1967. 135 с.

241. Окладников, А. П., Васильев, Р. С. По Аляске и алеутским островам Текст. / Окладников А. П., Васильев Р. С. Новосибирск: Наука, 1976. - 168 с.

242. Окладников, А. П., Васильевский, Р. С. Северная Азия на заре истории Текст. / Окладников А. П., Васильевский Р. С. Новосибирск: Наука, 1980. — 160 с

243. Окладникова, Е. А. Эстетический мир неолитического населения Горного

244. Алтая Текст. Окладникова Е. А. // Окно в неведомый мир: Сб. ст. к 100-летиюсо дня рождения академика Алексея Павловича Окладникова. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 2008. - С. 163 - 169.

245. Ошаров, М. Северные сказки Текст. / Ошаров М. Ошаров М. -Новосибирск, 1935.-420 с.

246. Павлов, И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных Текст. / Павлов И. П. М.: Наука, 1973.-659 с.

247. Палеолит Африки Текст. /- Л.: Наука, 1977. 264 с.

248. Панов, В. Г. Чувственное, рациональное, опыт Текст. / Панов В. Г. М.: Изд - во МГУ, 1976. - 256 с.

249. Пауль, Г. Философские теории прекрасного и научное исследование мозга Текст. Пауль Г. // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М.: Мир, 1995.-С. 15-28.

250. Пивоев. В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира: Автореф. дис. док ра филос. наук. Текст. / Пивоев В. М. - М., 1993. - 37 с.

251. Пирс, Ч. С. Логические основания теории знаков Текст. / Пирс Ч. С. -СПб., 2000.-352 с.

252. Плеханов, Г. В. Издание философских произведений: в 5 т. Текст. / Плеханов Г. В. М., 1958. - Т.5. - 903 с.

253. Плюснин, Ю. М. Межвидовое общение как научная проблема Текст. / Плюснин Ю. М. // Язык в океане языков. Новосибирск. - 1993. — Вып. 1. -С. 168-172.

254. Плюснин, Ю. М. Проблемы биосоциальной эволюции: Теоретико -методологический анализ Текст. / Плюснин Ю. М. Новосибирск, 1990. -239с.

255. Пока растут травы . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии Текст. /- М., 1988. - 400 с.260^ Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Текст. / Платон. Изд во ЛГУ, 2006.

256. Поршнев, Б. Ф. О начале человеческой истории Текст. / Поршнев Б. Ф. -М., 1974.-487 с.

257. Потебня, А. А. Мысль и язык Текст. / Потебня А. А. М.: Лабиринт, 2007.-256 с.

258. Праваторов, Г. В. Зоопсихология для гуманитаров: Учеб. пособие. Текст. / Праваторов Г. В. Новосибирск: Изд - во ЮКЭА, 2002. - 391 с.

259. Прибрам, К. Языки мозга Текст. / Прибрам К. М.: Прогресс, 1975. - 464 с.

260. Придо Т. Кроманьонский человек. М., 1979. - 159 с.

261. Природа и человек в религиозных представлениях Севера и Сибири Текст./-Л., 1987.-333 с.

262. Прокопьева, Е. Д. Шаманские бубны // Историко этнографический атлас Сибири Текст. / Прокопьева Е. Д. - М.;Л., 1961. - С. 435 - 490.

263. Психологические механизмы целеобразования Текст. /- М.: Наука, 1977. -259 с.

264. Психология: Словарь Текст. /- М., 1990.-494 с.

265. Пухначева, Т. П. Время мифическое и реальное // Модели человека в современной философии и психологии: Сб. материалов Всероссийской конф. НГУ Текст. / Пухначева Т. П. Новосибирск, 2006. - С. 154 - 164.

266. Ранов, В. А. Древнейшие страницы истории человечества Текст. / Ранов В. А. М.: Просвещение, 1988. - 160 с.

267. Режабек, Е. Я. Мифомышление (когнитивный анализ) Текст. / Режабек Е. Я. М.: Едиториал, УРСС, 2003. - 304 с.

268. Ренчлер, И., .Херцбергер, Б., Эпстайн, Д.-Введение-Текст. / Ренчлер И.г Херцбергер Б., Эпстайн Д. // Красота и мозг: Биологические аспекты эстетики.- М.: Мир, 1995.-С. 12-14.

269. Рогинский, Я. Я. Об истоках возникновения искусства Текст. / Рогинский Я. Я. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 32 с.

270. Рогинский, Я. Я. Проблемы антропогенеза Текст. / Рогинский Я. Я. М., 1977.-263 с.

271. Роздак, Т. Незавершенное животное. Форпост эпохи Водолея и эволюция сознания Текст. / Роздак Т. // Человек и общество. М., 1992. - Вып.4. - С. 175-208.

272. Ромм, В. В. Танец и секреты древнейших цивилизаций Текст. / Ромм В. В.- Новосибирск, 2002. 456 с.

273. Рубинштейн, С. Д. Бытие и сознание Текст. / Рубинштейн С. Д. М., 1957.-328 с.

274. Рубинштейн С. JI. Человек и мир Текст. / Рубинштейн С. JI. М., 1997. -191 с.

275. Рубинштейн, С. JI. Основы общей психологии Текст. / Рубинштейн С. JI. -М., 1998.-712 с.

276. Сабощук, А. П. О чувственных предпосылках мышления: (Проблема адекватности и идеальности чувственного образа) Текст. / Сабощук А. П. -Кишенев: Штиинца, 1984. 135 с.

277. Савченкова, H. М. Альтернативные стили чувственности: идиосинкразия и катастрофа Текст. / Савченкова H. М. СПб.: Изд - во С.Петерб. ун - та, 2004. -164 с.

278. Саймоне, Дж. Ландшафт и архитектура Текст. / Саймоне Дж. М., 1965. -194 с.

279. Салямон, Л. О физиологии эмоционально эстетических процессов // Содружество наук и тайны творчества Текст. / Салямон Л. - М., 1968. - С. 286 -326.

280. Северцов, A.JH. Эволюция и психика Текст. /-Северцов А. H // Собрание сочинений: В 5 т. М.; Л., 1945. - Т.З - 530 с.

281. Сегал, Д. М. Мифологические изображения индейцев северо — западного побережья Канады Текст. / Сегал Д. М. // Ранние формы искусства: Сб. ст. — M., 1972.-С. 321-371.

282. Семенов, С. А. Первобытная техника Текст. / Семенов С. А. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - 240 с.

283. Семенов С. А. Об олдувайских гоминидах Текст. / Семенов С. А. // Вопросы антропологии. М.: Изд-во МГУ, 1975. - Вып.49. - С. 3 - 14.

284. Семенов, С. А., Коробкова Г. Ф. Технология древних производств Текст. / Семенов С. А., Коробкова Г. Ф. Л., 1983. - 255 с.

285. Семенов, Ю. И. Как возникла человечество Текст. / Семенов Ю. И. М.: Наука, 1966.-576 с.

286. Семенов, Ю. И. Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции Текст. / Семенов Ю. И. -М.: Старый дом. 1999. - 380 с.

287. Солопов, П. Е. Виртуалистика и философия Текст. / Солопов П. Е. М.: ВИУ, 2000.-491 с.

288. Сергеев, Б. Ф. Ступени эволюции интеллекта Текст. / Сергеев Б. Ф. Л.: Наука, 1986.- 192 с.

289. Сеченов, И. М. Избранные произведения: В 2 т. Текст. / Сеченов И. М. -М., Л., 1952.- Т.1.-772 с.

290. Симпсон, Дж. Темпы и формы эволюции Текст. / Симпсон Дж. М.: Гос. Изд - во иностранной литературы, 1948. - 358 с.

291. Симонов, П. В. Теория отражения и психофизиология эмоций Текст. / Симонов П. В. М., 1970. - 141 с.г

292. Симонов, П. В. Эмоциональный мозг Текст. / Симонов П. В. М., 1981. -215 с.

293. Симонов, П. В. О двух разновидностях неосознаваемого психического: под — и сверхсознания 11 Бессознательное. Многообразие видения Текст. / Симонов -П. В. Новочеркасск, 1994. -С. 60- 68.

294. Скороходова О. И. Как я воспринимаю, представляю и понимаю окружающий мир. М., 1972. - 448 с.

295. Славская, К. Мысль в действии. Психология мышления Текст. / Славская К. М.: Политиздат, 1968. - 208 с.

296. Смирнов, С. В. Становление основ общественного производства: (материально техн. аспект проблемы) Текст. / Смирнов С. В. - Киев, 1983. -159 с.

297. Спивак, Д. Л. Измененные состояния сознания: Психология и лингвистика Текст. / Спивак Д. Л. СПб, 2000. - 295 с.

298. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание Текст. / Спиркин А. Г. М., 1972.-303 с.

299. Стеблин Каменский, М. И. Миф Текст. / Стеблин - Каменский М. И. -Л., 1976.-103 с.

300. Столяр, А. О. О роли «натурального макета», как исходной формы изобразительного творчества Текст. / Столяр А. О. // Археологический сб. Петербурского Эрмитажа. 1964.- №6. - С. 20-52.

301. Столяр, А. Д. Происхождение изобразительного искусства Текст. / Столяр А. Д.-М., 1985.-299 с.

302. Страхов, Н. Н. Мир как целое Текст. / Страхов Н. Н. М., 2007. - 576 с.

303. Тайлор, Э. Первобытная культура Текст. / Тайлор Э. М., 1989. - 573 с.

304. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека Текст. / Тейяр де Шарден П. М., 1987.-240 с.

305. Тени, Т. С. Шаманы сибирских.эскимосов Текст. /.Тени Т. С^-Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири: Сб.ст. Л.:Наука,1981. -С. 218-232.

306. Теория метафоры. Сб. Текст. /-М., 1990. 312 с.

307. Тимофеева, Н. К. Религиозно мифологическая картина мира этрусков Текст. / Тимофеева Н. К. - Новосибирск: Наука, 1980. - 113 с.

308. Тих, Н. А. Предыстория мышления Текст. / Тих Н. А. Л.: Изд-во ЛГУ. -1970.-335 с.

309. Тих, Н. А. Предыстория общества Текст. / Тих Н. А. Л.: Изд-во ЛГУ. -1970.-311 с.

310. Токарев, С. А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи Текст. / Токарев С. А. // Охотники. Собиратели. Рыболовы. Л., 1972. - С. 236 -279.

311. Тойнби, А. Дж. Постижение истории: избранное Текст. /- М.: Айрис Пресс, 2006. 637 с.

312. Токарев, С. А. Религии в истории народов мира Текст. / Токарев С. А. -М., 1986.-576 с.

313. Топоров, В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце // Труды по знаковым системам Текст. / Топоров В. Н. Тарту, 1967. - Т.З. - С. 81 - 99.

314. Тот, Н. Первая технология Текст. / Тот Н. // В мире науки. 1987. - №6. -С. 80-90.

315. Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее Текст. /- М.: Восточная литература РАН, 2000. 271 с.

316. Трофимова, P. JI. Эстетический аспект взаимоотношения языка и мышления Текст. / Трофимова P. JI. // Вопросы философии. 1977. - № 12. -С. 75 - 79.

317. Узнадзе, Д. Н. Общая психология Текст. / Узнадзе Д. Н. Пер. с груз. Е.Ш. Чомахидзе; под ред. И. В. Имедадзе. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. - 413 с.

318. Умов, Н. А. Эволюция мировоззрения в связи с учением Дарвина Текст. / Умов Н. А. // Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. -С. 111-114. . .

319. Умов, Н. Н. Роль человека в познаваемом мире Текст. / Умов Н. Н. // Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. - С. 114 - 128.

320. Унгвицкая, М. Н., Майногашева, В. Е. Хакасское народное поэтическое творчество Текст. / Унгвицкая М. Н., Майногашева В. Е. Абакан, 1972. - 311 с.

321. Урываев, Ю. В., Бабенков, П. И. Психосоматические расстройства Текст. / Урываев Ю. В., Бабенков П. И. -М., 1991. 193 с.

322. Фабри, К. Э. К проблеме игры у животных Текст. / Фабри К. Э. // Бюллетень МОИП, отд. Биологии. 1973. - 146 с.

323. Фабри,К. Э. Основы зоопсихологии. -16-е изд. Текст. / Фабри К. Э. М.: УМК «Психология», 2003. - 191 с.

324. Фуко, М. Слова и вещи Текст. / Фуко М. А - cad, Спб.,1994. - 406 с.

325. Фрейд, 3. Тотем и табу: Текст. / Фрейд 3. Спб.: Азбука классика, 2005. -253 с.

326. Филиппов, А. К. Связь формы и функции изделия человека в палеолите: (опыт изучения технического и эстетического формообразования): Автореф. дис. канд. истор. наук. Текст. / Филиппов А. К. Д., 1977. - 18 с.

327. Филиппов, А. К. К вопросу об истоках эстетической деятельности человека в палеолите Текст. / Филиппов А. К. //Археологические изыскания. СПб., ИИМК РАН, 1993. - Вып. 10. - С. 63 - 65.

328. Философии наивности Текст. / Сост. A.C. Мигунов. М.: Изд-во МГУ, 2001.-384 с.

329. Фирсов, JI. Поведение антропоидов в природных условиях Текст. / Фирсов JI. JL: Наука, 1977. - 162 с.

330. Фирсов, JI. По следам Маугли? Текст. / Фирсов JI. //Язык в океане слов. -Новосибирск, 1993. Вып.1. - С. 44 - 59.

331. Фирсов, Л., Плотников В. Ю. Голосовое поведение антропоидов Текст. / Фирсов Л., Плотников, В. Ю Л., 1981.-71 с.339. „Флоренский, П. У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики:-4.2: Текст. / Флоренский П. Символ, 1992. 447 с.

332. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. 2-е изд. Текст. / Фрезер Дж. Дж. - М., 1983.-703 с.

333. Фридрих, И. История письма Текст. / Фридрих И. М., 1979. - 463 с.

334. Фролов, Б. А. Числа в графике палеолита Текст. / Фролов Б. А -Новосибирск, СО АН СССР, 1974. 239 с.

335. Хайем, Умар. Рубоийлар Текст. / Хайем Умар. Ташкент, 1971. - 304 с.

336. Хакасские народные тахпхаи Текст. / сост. М. А. Унгвицкая. Абакан, 1980.-132 с.

337. Хант, Г. О природе сознания Текст. / Хант Г. М., 2004. - 555 с.

338. Харитонова, В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий Текст. / Харитонова В. И. // Ин т этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо - Маклая РАН. - М., 2006. - 372с.

339. Хейзинга, И. Homo Ludens. В тени затрашнего дня Текст. / Хейзинга И. -М., 1992.-464 с.

340. Хогард, У. Анализ красоты Текст. / Хогард У. Л., 1987. - 255 с.

341. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / Хайдеггер М. Фолио, Харьков, 2003.-503 с.

342. Царева, Г. И. Знак сверхъестественной Истины Текст. // Кох Р. Книга символов. Эмблематика: Книга I [Текст] / Царева Г. И. М., 1995. - С. 1-8.

343. Чебоксаров, Н. Н., Чебоксарова, И. А. Народы. Расы. Культура Текст. / Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. М., 1985. - 271 с.

344. Чеботарев С. Н. Возникновение искусства. Л., 1930. - 114 с.

345. Чуприкова, Н. И. Умственное развитие и обучение. Психологические основы развивающего обучения Текст. / Чуприкова Н. И. М., 1995. - 192 с.

346. Шавайон Ж. Африка в период раннего палеолита и первых поселений Текст. / Шавайон Ж. // История человечества в 8т.Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003.-С. 52-60.

347. Шаманизм народов Сибири Текст. /- СПб, 2006. 250 с.

348. Шахнович, М. И. Первобытная мифология и философия: Предыстория философии Текст. / Шахнович М. И. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

349. Шевченко, Ю. Г. Эволюция коры мозга приматов и человека Текст. / Шевченко Ю. Г.-М., 1971.-463 с.

350. Шер, Я. А., Вишняцкий, Л. Б., Бледнова, Н. С. Происхождение знакового поведения Текст. / Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С М.: Научный мир, 2004. - 279 с.

351. Шингарев, Г. X. Эмоции и чувства как форма отражения действительности Текст. / Шингарев Г. X. М.: Наука, 1971.-223 с.

352. Шпакова, Е. Г. Точечная деформация и особенности ее проявления Текст. / Шпакова Е. Г. // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996.-С. 257-260.

353. Штернберг, Л. Е. Первобытная религия в свете этнографии Текст. / Штернберг Л. Е. Л., 1936.

354. Шульженко О. Философия кружения Текст. / Шульженко О. // Калейдоскоп эпох. Прил. к журналу «Остров Афродиты». Никосия, 2004. -С. 382-384.

355. Шульц, Л. Язык интуиции Текст. / Шульц Л. М.: Эксмо, 2004. - 448 с.

356. Эванс Притчард, Э. Теория примитивной религии. Текст. / Эванс -Притчард Э. - М.: ОГИ, 2004. - 142 с. - -------- ----

357. Эдельман, Э., Маунткасл, В. Разумный мозг Текст. / Эдельман Э., Маунткасл В. -М., 1981. 135 с.

358. Эйбл Эйбесфельдт, И. Биологические основы эстетики Текст. / Эйбл -Эйбесфельдт И. // Красота и мозг. - М.: Мир, 1995. - С. 29 - 73.

359. Эко, У. Эволюция средневековой эстетики Текст. / Эко У. СПб, 2004. -288 с.

360. Элиаде, М. Космос и история Текст. / Элиаде М. М., 1987. - 317 с.

361. Элиаде, М. Священное и мирское Текст. / Элиаде М. -М., 1994. 144 с.

362. Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза Текст. / Элиаде М. -Киев, 2000.-473 с.

363. Эстетика природы Текст. / К. М. Долгов, П. Д. Тищенко, Т. Б. Любимов и др. М.: ИФРАН, 1994. - 230 с.

364. Эстетическое сознание и процесс его формирования. Сб.: ст. Текст. / М.: Искусство, 1981.-104 с.

365. Эфроимсон, В. П. Генетика этики и эстетики Текст. / Эфроимсон В. П. -СПб: Талисман, 1995. 281 с.

366. Эфроимсон, В. П. Педагогическая генетика. Родословная альтруизма Текст. / Эфроимсон В. П. М., 2003. - 238 с.

367. Юнг, К. Г. Психология бессознательного Текст. / Юнг К. Г. М., 1994. -319 с.

368. Юнг. К. Г. Психология и поэтическое творчество Текст. / Юнг К. Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная^ Европа и США. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 114 - 130.

369. Юнг, К. Г. К пониманию психологии архетипа младенца Текст. / Юнг К. Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. -М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 131 - 142.

370. Яковлев, В. Г. Эстетика Текст. / Яковлев В. Г. М., 1999. - 640 с.

371. Яковлев, Е. Г. Искусство и мировые религии Текст. / Яковлев Е. Г. М., 1985.-287 с.382. .Яковлев, Е. Г. Эстетическое, как совершенное Текст. / Яковлев Е. Г. М.,1995.-407 с.

372. Arnold М. В. Emotion and Personality. V. R. Neurological and physiological aspechs Текст. / Arnold M. B. -N. Y., 1960. V. 1: Psichological aspechs.

373. Frank Beurdier. Prihistoire de Fzance Текст. / Frank Beurdier. Flammavrion, 1967.

374. Eccles J. C. Evolution du cerveau et creation de la conscience Текст. / Eccles J. C.-Fayard, 1992.

375. Gardner R. A. Teaching sign language to a chimpanzee Текст. / Gardner R. A. // Science. 1989. - Vol. 165, no. 3894. - p.l - 28.

376. Izard С. E. Four systems for emotion activation: cognitive and noncognitive proceses Текст. / Izard С. E. // Psychol.Rev. 1993. - V. 100. - №1. - p.68 - 90.

377. Annette Lamig. Lascaux. Am ursprung der Kunst Текст. / Annette Lamig. -Dresden, 1959.-181 p.

378. Lawick Goodall J.van. Cultural elements in a chimpanzee community // Symp.4th Congr.Primat. - Vol.1. Текст. / Lawick - Goodall J.van. - Basel et al., 1973.

379. Lazarus R. W. Cognition and motivation in emotion Текст. / Lazarus R. W. // Amer. Psychol. 1991. - V.46. - p. 352 - 367.

380. Marshack A. The Roue of Civilization Текст. / Marshack A. -N.Y., 1972.

381. Premack D. Language in chimpanzee? Текст. / Premack D. // Science, 1971, - Vol. 172, no. 3985. - p. 808 - 822.

382. Price D., Berrell J. Some general laws of human emotion: interrelationship Beetween intensites of desire expectation feeling Текст. / Price, D., Berrell, J. // J.Rersonality, 1984. - V.52.

383. Richerson P. J. and Boyd. Cultural inheritance and evolutionary ecology and // Evolutionary and Human Behavior Текст. / Richerson P. J. and Boyd N.Y., 1992.

384. Savage Rumbaugh E. S. Hominid evolution: looking to modern apes for clues Текст. / Savage - Rumbaugh E. S. // Hominid Culture in Primate Perspective. -Niwot, 1994.

385. Sohachter S., Singer I. E. Cognitive, social and physiological determinants-of emotional states Savage Rumbaugh E. S. Текст. / Sohachter S., Singer I. E. // Psychol. Rew. - 1962. - V.61.

386. Tobias R. V. The brain of the first hominids Текст. / Tobias R. V // Origins of the Human. Oxford, 1995.

387. Wilson E. O. Sociobiology: the new synthesis Текст. / Wilson E. O. -Cambridge, 1975.