Антинародная деятельность униатской церкви (на материалах Ужгородской унии) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, доктор исторических наук Болдыжар, Михаил Николаевич

• Болдыжар, Михаил Николаевич
• доктор исторических наук
• 1983

Оглавление диссертации доктор исторических наук Болдыжар, Михаил Николаевич

В в е д е ни е .2

Глава I. Ужгородская уния - средство социально-экономического, национального и духовного порабощения украинского населения . 40

§ I. Учреждение Ужгородской унии и ее классовый характер.40

§ 2. Денационализаторская деятельность униатской церкви. 72

§ 3. Борьба трудящихся против окатоличения и денационализации . 105

Глава П. Антинародная деятельность униатской церкви в I9I8-I944 гг. 128

§ I. Борьба униатской церкви против воссоединения Закарпатья с Советской Украиной, за его включение в состав буржуазной Чехословакии . 128

§ 2. Униатская церковь на службе Ватикана . I60-2II

§ 3. Антинародная деятельность униатской церкви накануне и в годы второй мировой войны 211-

Глава Ш. Антиклерикальное движение в Закарпатье и

Восточной Словакии . 245

§ I. Образование антирелигиозных союзов и их организационное укрепление . 245

§ 2. Разоблачение предательской деятельности униатской церкви и борьба против нее . 259

Глава 1У. Крах Ужгородской унии. 285

§ I. Освобождение Закарпатья Советской Армией и религиозный вопрос в период Закарпатской Украины. 285

§ 2. Антинародная деятельность униатской церкви после воссоединения Закарпатья с Советской Украиной и ее крах. 297

§ 3. Антинародная деятельность униатской церкви в Чехословакии после второй мировой войны. 314

3 а к л ю ч е н и е . 337

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Антинародная деятельность униатской церкви (на материалах Ужгородской унии)»

Современный этап общественного развития характеризуется заметным усилением влияния социалистической системы на развитие всех мировых процессов, ростом авторитета и сторонников её. Вместе с тем "фактом является и заметное обострение идеологической борьбы. Для Запада она не сводится к противоборству идей. Он пускает в ход целую систему средств, рассчитанных на подрыв социалистического мира, его разрыхление""1'.

Одной из характерных черт острой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом является усиление атак на социализм с позиций религии и церкви. При этом учитывается, что "религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен, так как во всех областях идеологии р традиция является великой консервативной силой" . Консервативность религиозных традиций широко используется пропагандистским аппаратом церковников буржуазных стран для ослабления единства социалистического содружества и международного коммунистического движения.

Советологами" создано много мифов о положении религии, церкви в СССР и атеистическом воспитании трудящихся, в которых они полностью извращаются, фальсифицируются. Вопросы атеизма, религии и церкви в СССР для врагов социализма имеют главным образом идеологическое и политическое звучание. Поэтому не было ни одного похода против социализма, в котором не принимали бы участия наиболее реакционные религиозные организации,

1 Материалы ХХУТ съезда КПСС. -М.: Политиздат, 1981. с.9.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд.2-е, т.21, с.315. а религиозная пропаганда против социализма ещё никогда не использовалась так широко, как за последние годы. Это не случайно.

В.И.Ленин подчеркивал: "Когда идейное влияние буржуазии на рабочих падает, подрывается, слабеет, буржуазия везде и всегда прибегала и будет прибегать к самой отчаянной лжи и клевете""^.

С помощью церкви враги социализма надеются найти общий язык, в первую очередь, с верующими социалистических стран, чтобы настроить их против социалистической идеологии и социалистического государственного строя. Ослепленные ненавистью к социализму, антисоветскую пропаганду ведут также эмигрантские религиозно-политические организации, активное участие в работе которых принимают бывшие активисты униатской церкви на территории Западной Украины и Закарпатья.

Современная униатская эмиграция состоит из двух групп, объединяющихся на основе юрисдикций бывших Брестской и Ужгородской уний. Общим в содержании деятельности осколков униатства за рубежом стали антисоветские происки, активное участие в идеологических диверсиях империализма. Пользуясь поддержкой реакционных сил Запада и Ватикана, особенно после избрания главой католической церкви Иоанна Павла П, эмигрантская униатская церковь превратилась в орудие "холодной войны", ярого проповедника антикоммунизма. В послании-приветствии Иоанну Павлу П руководство униатской эмиграции открыто заявило, что ждет от нового палы поддержки, которой оно было лишено все последние годы в своей борьбе с атеистическим коммунизмом.

I В.И.Ленин. Полн.собр.соч., т.25, с.352.

Возлагая большие надежда на "апостола славян", опираясь на многочисленный пропагандистский аппарат Запада, психологически обрабатывая сознание верующих, отцы-униаты в союзе с другими антисоциалистическими, антисоветскими организациями стараются распространить свою реакционную идеологию на территории УССР.

Стараясь выслужиться перед империалистическими хозяевами и доказать необходимость своего существования, униатская верхушка с готовностью включается в любую антикоммунистическую, антисоветскую кампанию, идеологическую диверсию или провокацию.

Униатские эмигранты объединяются с другими антисоветскими организациями для борьбы против "большевиков-советов", за реставрацию на территории СССР унии, глобально фальсифицируя действительное положение религии и атеизма, причины и характер прекращения деятельности униатской церкви, настраивая мировую общественность против страны Советов.

Приемы подобной фальсификации определил В.И.Ленин. Он, в частности, писал: "Один прием буржуазной печати всегда и во всех странах оказывается наиболее ходким и "безошибочно" действительным. Лги, шуми, кричи, повторяй ложь - "что-нибудь останется"*. Много разговоров в потоке подобной лжи ведется вокруг деятельности униатской церкви среди украинского населения.

Папский Рим давно обращал внимание на Восток, неоднократно пытался распространить здесь католицизм. Характеризуя миссию католической церкви периода феодализма, Ф.Энгельс писал: "Крупным интернациональным центром феодальной системы была римско-католическая церковь. Несмотря на все внутренние вой

I В.И.Ленин. Полн.собр.соч., т.31, с.217. ны, она объединяла всю феодальную Западную Европу в одно большое политическое целое. Она окружила феодальный строй opeo-, лом божественной благодати""*'. Католическая иерархия старалась любыми средствами проникнуть на Восток, распространить свою идеологию среди украинского населения.

Убедившись, что украинское население католического вероучения не принимает, руководство церкви в союзе с господствующими классами Австрии начало искать новые формы религиозного влияния на славянские народы, которые активно боролись против латинизации, католицизма.

Такой формой подчинения украинского населения католицизму, особым средством его социально-экономического, национального, духовного и политического угнетения являлась уния - союз православной и католической церквей, который учреждался на условиях признания католического символа веры, сохранения обрядов восточной церкви, свободного избрания епископа с последующим утверждением его папой римским и предоставления униатскому духовенству привилегий наравне с римско-католическим.

В действительности, принятая путем предательства незначительной части православного духовенства уния должна была одновременно с закреплением духовной зависимости от Рима усилить феодально-крепостническую зависимость украинского населения от австрийских и венгерских магнатов. Габсбургская монархия обещала любые уступки предателям народа, улучшала их жизненный уровень за счет угнетения народных масс.

Первым крупным актом духовного и социально-экономического порабощения украинского народа была Брестская уния 1596 года,

I К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т.22, с.306. юрисдикция которой распространялась на западно-украинские земли. После её подписания католические иерархи Ватикана и правители империи Габсбургов не хотели мириться с тем, что вне их влияния оставалось украинское население юго-западного предгорья Карпат, православные верующие, которые жили в долинах рек Тисы и Дуная. Имея уже опыт учреждения Брестской унии, руководство католической церкви шесте с правителями Австрии разными коварными, обманными путями навязали 24 апреля 1646 года украинскому населению Ужгородскую унию, являющуюся отдельным, самостоятельным актом, независимым от Брестской унии.

Юрисдикция Брестской унии на украинское население за Карпатами никогда не распространялась. Отдельные попытки объединить епархии, которые находились с двух сторон Карпат, путем создания единой митрополии или униатского патриархата в пределах Австро-Венгрии не имели успеха. Хотя на территории империи существовали четыре епархии, правящие круги с целью разъединения украинского населения не допустили образования единой греко-католической митрополии: ОДукачевская, Пряшевская и Гай-дудорогская епархии были подчинены венгерскому эстергомскому римско-католическому архиепископу как своему митрополиту, а Крижевацкая епархия подчинялась Загребскому римско-католическому архиепископу. При возникновении вопроса о подчинении этих епархий галицкому митрополиту господствующие классы боялись, что с подчинением епархий галицкому митрополиту возникнут благоприятные условия для усиления связей между верующими украинской национальности с двух сторон Карпат. После первой мировой войны униатские епархии, возникшие в результате учреждения Ужгородской унии, были подчинены непосредственно Ватикану - св. конгрегации для восточных церквей.

Не случайно в связи с этим тенденцию организационного размежевания со сторонниками Брестской унии можно проследить в поведении униатских эмигрантов из Закарпатья и Восточной Словакии также на современном этапе.

Бывшее руководство галицких униатских епархий во главе с кардиналом И.Слипым в эмиграции активно выступает за возрождение унии на территории Советской Украины и создания так называемого "Киевско-Галицкого католического патриархата".

Духовенство же "Карпаторусской католической церкви восточного обряда" в США, которая объединяет в основном эмигрантов из Закарпатья и Восточной Словакии, выступая за возобновление деятельности унии на этих территориях, полностью поддерживая антикоммунизм и антисоветизм иерархов УКЦ, официально обратилось в апостольскую столицу с просьбой не подчинять её "Ки-евско-Галицкому патриархату", если он будет учрежден. Восточная конгрегация Ватикана вынуждена была пообещать руководству Карпаторусской церкви, что "дело патриархата" её ни в коем случае не коснется""''.

Однако, все указанное выше не означает, что между греко-католическими епархиями не было контактов. Анализ архивных документов и других материалов убедительно свидетельствует о том, что руководство униатских церквей с двух сторон Карпат постоянно сотрудничало в вопросах укрепления унии среди украинского народа, издания и распространения религиозной литературы, организации монашеских орденов.

I См.: К.Е.Дштрук. П1д штандартами реакцП I фашизму.-Ки1в: Наукова думка,1976, с.372.

Особую активность оно проявляло в борьбе с атеизмом^фальсификации положения религии и атеистического воспитания в СССР, в борьбе против движения трудящихся за воссоединение с Советской Украиной. Униатская церковь обеих территорий все время играла роль передового форпоста Ватикана на Востоке.

Боясь расплаты за антинародную деятельность, активисты епархий бежали за границу и начали там писать разные пасквили на советскую действительность, фальсифицируя решение религиозного вопроса в Закарпатье и Восточной Словакии /ЧССР/,современное его положение. Фальсификация, как отмечал Ф.Энгельс, является старым оружием религий, которые "не могут обойтись без обмана и искажения истории"^.

В своих "исследованиях" современные фальсификаторы стараются доказать, что Ужгородская уния была учреждена по воле народа, показать её прогрессивную роль в социальном, национальном и культурном возрождении украинского народа, в сохранении его языка, обычаев и т.д. Ими же фальсифицируются причины краха Ужгородской унии.

Критически анализируя "исследования" современных "специалистов" по Ужгородской унии, мы убеждаемся, что они продолжают традиции восхваления её роли в жизни украинского народа,начатые давно буржуазными и клерикально-националистическими авторами. Правда, современная фальсификация ведется с резкими нападками на советский строй, политику КПСС и Советского государства, братских Коммунистических партий и социалистических государств по отношению к религии и церкви. Всё это требует систематического и доказательного разоблачения всех вымыслов

I К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.19, с.306.

0 роли униатской церкви, правильного освещения причин ее краха. В последнее время в связи с приближением тысячелетия введения христианства на Руси фальсификаторы стараются возвеличить роль униатства в истории украинского народа.

Марксистско-ленинский анализ деятельности униатской церкви дает возможность убедительно разоблачать любые фальсификации буржуазно-националистических и клерикальных идеологов, старающихся любыми путями исторически обелить, приукрасить роль униатства, представить церковную унию как единственное спасение для украинцев, защитницу их интересов, языка, культуры и т.д.

Актуальность исследуемой проблемы объясняется чрезвычайно важными задачами борьбы с пережитками прошлого в сознании трудящихся. Как подчеркнуто в Постановлении Пленума ЦК КПСС от 15 июня 1983 года, "необходимо активнее вести пропаганду научно-материалистических взглядов среди населения, уделять больше внимания атеистическому воспитанию"*.

Разоблачение буржуазно-клерикальных фальсификаций роли униатской церкви в жизни трудящихся, ее связей с современной империалистической реакцией за границей будет способствовать более конкретному ведению научно-атеистического воспитания населения.

В.И.Ленин учил, что исторический подход к решению любой задачи предполагает также смотреть, "как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть,

1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14-15 июня

1983 года. -М.: Политиздат, 1983, с.72-73. чем данная вещь стала теперь""'".

Исследование антинародной роли Ужгородской унии в истории украинского народа имеет не только научное, но и политическое значение, потому что униатскую церковь, как и "все современные религии и церкви, все и всякие религиозные организации, марксизм рассматривает всегда как органы буржуазной реакции, 2 служащие защите эксплуатации и одурманиванию рабочего класса".

В униатстве реакционная сущность религии выражалась особенно откровенно и усиливалась тем, что униатская церковь всегда верой и правдой служила реакционным силам: в Закарпатье и Восточной Словакии, в частности, австро-венгерским монархам, чехословацким помещикам и капиталистам, венгерским фашистам, Ватикану и международному империализму, в союзе с буржуазными националистами проводила антинародную политину.

По замыслу инициаторов церковная уния создавалась " в интересах украинского народа". Однако оккупационные режимы, иностранные поработители в союзе с руководством церкви полностью извращали и затушевывали украинский вопрос, старались денационализировать украинское население, которое очутилось в страшном бедственном социально-экономическом положении, полном национальном и политическом бесправии. Предав интересы украинского народа, униатская церковь ничего ему не дала, наоборот, чувствуя поддержку господствующих классов, она своей деятельностью способствовала ухудшению положения народных масс.

Следует отметить, что униатство в Закарпатье и Чехословакии, в отличие от западноукраинских земель, исповедовали,кро

1 В.И.Ленин. Полн.собр.соч., т.39, с.67.

2 Там же, т.17, с.616. ме украинцев, словаки, венгры, румыны, русские. Стараясь отвлечь трудящихся от классовой революционной борьбы за социальное и национальное освобождение, правящие круги с помощью униатской церкви насаждали мистицизм, суеверия, сознательно разжигали национальную вражду.

Историография Ужгородской унии до освобождения разрабатывалась совместно с историографией края, более того, история Закарпатья, его социально-экономического и культурного развития, борьба украинского населения за освобождение подавались через призму истории церкви, разных религиозных движений.

Большинство буржуазно-клерикальных историков в своих "научных" исследованиях, вопреки исторической правде, старались доказать, что история "карпатороссов" - это иллюзия, миф, так как у русинов не было ни своих магнатов, ни дворянства, ни прелатов, ни городской буржуазии, т.е. доказывалась теория бесклассовости украинского населения. В этом плане, в первую очередь, следует назвать работы русского эмигранта А.Петрова и закарпатского униатского священнослужителя И.Кондратовича*

А.Петров утверждал, что историю карпаторусского народа творили имущие классы Венгрии, её он рассматривал не как историю классов и классовой борьбы, а как церковно-религиозную историю.

Антинаучные выводы А.Петрова широко использовали промадьяр-ские историки,, в первую очередь И.Кондратович, который перечеркивал всё историческое прошлое украинского населения за Карпатами, категорически отрицал его связи с воеточноелавян

I А.Петров. Задачи Карпаторусской историографии.-Прага,1930; Его же:Древнейшие грамоты по истории Карпаторусской церкви и Иерархии 1391-1498 гг.-Прага,1930; И.Кондратович. Новые пути подкарпатское историографие.-УнгваргПодкарпатское общество наук, 1941. скими народами, фальсифицировал идею их общности и братства.

Автором крупного исследования по истории древней церкви в Закарпатье был протоигумен греко-католических монастырей Венгрии И.Базилович, который написал краткий очерк церковных учреждений Ф.Корятовича*. В нем собрано много фактического материала, документов по истории Мукачевской епархии и монастырей. Будучи сторонником папского престола, И.Базилович восхвалял роль церковной унии в жизни украинского народа, умалчивал его борьбу против католического засилия.

Анализ буржуазно-клерикальных источников до первой половины XIX века дает возможность сделать вывод, что их авторы -преимущественно служители церкви - отстаивали религиозно-монархическое мировоззрение, а произведения имели клерикально-феодальный характер. Они писали историю с позиций деятельности королей, императоров, церковной иерархии, полностью игнорируя при этом историю народных масс, борьбу за социальное и национальное освобождение, в т.ч. и против засилия католической церкви. Их исследования писались в духе реакционно-идеалистических концепции, полностью выражающих интересы эксплуататорских классов.

Во второй половине XIX столетия были изданы работы, в которых исследуются вопросы истории униатской церкви. Среди них о монографии А.Духновича, И.Дулишковича, А.Маркова .

В книге А.Духновича рассматривается : история создания и деятельности Пряшевской греко-католической епархии. Являясь

Г.Ш-З исоии),-Со1тг1а£; Т.КУ-б-га&и«;,- ОЫ&РгЬ*, *

2 А.Духнович.История Пряшевской епархии.-СПБ, 1877; И.Дулишко-вич. Исторические черты Угро-Русских,тетрадь 1.-Унгвар,1874; тетрадь 1ГД875; тетрадь 01,1877; Прикарпатская Русь под владением Австрии /изд.О.Маркова/.-Львов,1895. униатским священником, А.Духнович писал о "глубоко религиозном характере украинского населения" и необходимости сохранения в церкви восточного обряда.

В трех частях работы униатского священника И.Дулишковича излагается история закарпатского униатского епископата до ХУШ века. Автор повторяет выводы своих предшественников о том, что главной силой исторического развития Закарпатья и основой жизни русинов являлись униатская церковь, национально-религиозное движение и религиозное мировоззрение.

Некоторый фактический материал находим в работе А.Маркова. Он, в частности, пишет о подготовке кадров для униатских приходов, критикует попытки денационализации украинского населения. Однако, весь этот материал подается с позиций русофильства, восхваления русской монархии и православия.

Характерной чертой историографии униатской церкви с начала XX века является усиление реакционных течений, фальсификация настоящей истории, роли народных масс и обострения классовой борьбы буржуазными авторами различных политических направлений: проповедниками "святостефанской идеи", русскими глашатаями империалистической экспансии царизма, украинскими буржуазными националистами, чехословацкими буржуазными и венгерскими профашистскими авторами.

Особую активность в этом отношении проявил профессор Будапештского университета Антон Годинка, который, стараясь оправдать и увековечить господство венгерских помещиков и капиталистов над украинским населением, в своих работах по истории Закарпатья полностью фальсифицировал исторические события^ В монографии по истории ВДукачевской греко-католической епархии"'' А.Годинка утверждал отсутствие всякой общности между закарпатскими русинами и русским народом, ратует за приобщение закарпатских украинцев к западной культуре и в связи с этим оправдывает денационализаторскую политику униатской церкви по отношению к украинскому населению, восхваляет ее "просветительную, культурную" миссию.

С подобными утверждениями выступал Ю.Гаджега / псевдоним Ю.Русак - М.Б./, который решительно боролся против воссоединения Закарпатья с Советской Украиной, заявляя, что "католичество от такой Украины ничего доброго не может ожидать и ставка 2 на нее в своих основах ошибочна" .

Злобным пасквилем на историю украинского и российского народов явилась книга Ореста Сабова "О мадьярских русских /рутео нах/ " . В ней рассматривается история Закарпатской Украины с древнейших времен.

Выполняя социальный заказ господствующих классов Австрии и Венгрии, он отрицает стремление народных масс к воссоединению Закарпатья с Украиной и Россией, пропагандирует реакционную идеологию буржуазного национализма, фальсифицирует историю Закарпатья. О.Сабов считал, что решающую роль в жизни закарпатского русина играла вера в бога, поэтому призывал защищать униатскую церковь.

Целый ряд вопросов по истории Ужгородской унии рассматриваются в статьях и брошюрах, изданных после образования Чехо

2 Юлий Русак. Воспоминания.-Ужгород,1938,с.24. словацкой буржуазной республики*. В этих источниках мы находим много информативного материала, документов. Как правило, в них восхваляется роль униатской церкви в жизни украинского народа. Часть авторов, в частности, В.Дворский и К.Кадлец утверждают, что Закарпатье имело вековые связи со Словакией и что "Карпатская Русь была присоединена к нашей республике /Чехословакии - М.Б./ по воле русских и во имя блага русских жителей". То есть, авторы публикаций оправдывали включение Закарпатья в состав Чехословакии, а значит - оправдывали предательскую роль униатской иерархии в этом процессе. Все они преувеличивали роль греко-католической церкви в деле сохранения национального сознания украинского населения.

В 20-30-х годах было напечатано много статей и брошюр униатских душпастырей В.Гадаеги, Е.Бокшая, И.Кондратовича и А.Во-2 лошина . В них в основном рассматриваются вопросы истории церкви, национально-религиозных движений в Закарпатье и Чехословакии.

1 В.Дворский. Подкарпатская Русь как область; К.Кадлец.Национальные и вероисповедные отношения до переворота.-В сб.:Восемь лекций о Подкарпатской Руси.-Прага,1925: Ю.Гаджега.История общества с.Василия Великого.-Ужгород,1у25; Его же: Статьи по вопросам "православия, народности и католичества". -Ужгород,1921; М.Творидло. 3 красних дн1в на Подкаряаттю. -Ужгород:Календар "Просв1ти" 1923: П.Сова.Прошлое Ужгорода. -Ужгород'.Школьная помощь, 193?; Е.Перфецький. Василий Тарасович, епископ Мукачевский.-Науковый сборник "Просвита".-Ужгоо род, 1923.

2 В.Гаджега. Додатки к истории русинов и русских церквей в жупах Мараморошской, Ужанской, Уючской, Земплинской.-Ужгород: Просв1та,1922-1937. Его же: Перва проба истории греко-католической епархии.-Ужгород: Просв1та,1924; Его же: История кафедральной капитулы греко-католической епархии Мукачевс-кои.-Ужгород: Просв1та,1927; И.Кондратович. Очерки из истории Мукачевской епархии. -Ужгород: Школьная помощь,1931;

Ем.Бокшай.История Мукачевской епархии. -Календарь "Унио ,1928, с.3-60; А.Волошин. Спомини.-Ужгород: Ун1о,1923; Его же: 0 социальном вихованню.-Ужгород: Ун1о, 1924.

В своих работах верные слуга Ватикана писали историю украинского населения "за Карпатами" извращенно и тенденциозно. На их страницах оправдывалось введение унии и засилие Ватикана среди украинского народа, имеются попытки доказать, что основным содержанием бытия и истории закарпатских украинцев была и остается церковная, религиозная жизнь. Авторы полностью игнорируют социально-экономические проблемы, классовую борьбу,описывают полную пассивность трудящихся к политической жизни.Наконец, они в своих "исследованиях" проповедуют религиозно-христианское мировоззрение, призывают трудящихся подчиняться властям, не поддаваться на прогрессивную, социалистическую агитацию, не принимать передовых идей.

В одной из книг униатский каноник Волошин утверждал, что не социальная революция, а "христианская культура", "христианская наука" уничтожили рабство и крепостничество, принудили все государства признать право граждан на свободу и равенство?

Активная проповедь униатской идеологии велась для того,чтобы отвлечь внимание трудящихся от классовой революционной борьбы против эксплуатации и социального неравенства.

В годы оккупации Закарпатья фашистской Венгрией "исследования" буржуазно-клерикальных авторов были направлены на обоснование "исторического права" Венгрии на Закарпатье.

В 1940 году в Ужгороде вышел сборник статей фашистских пособников, в котором были напечатаны статьи униатского священника Тивадара Бачинского "Греко-католическая церковь" и "Этно2 графия утро-русского населения" . Автор старается доказать,что

I См.: А.Волошин. 0 социальном вихованню, с.1. закарпатские украинцы всегда тяготели к Венгрии, повторяет вымыслы фальсификаторов о том, что население Закарпатья являлось глубоко верующим. Он, в частности, писал:"Душа верховинского населения полностью пропитана мистицизмом востока. Мягкие мелодии старославянского ритуала, тысячелетние церковные псалмы в неизменной форме сохранились до сегодняшнего дня в душе народа. Каждое воскресенье и праздничные дни для их души большой праздник"*.

В статье "Жизнь угро-русского народа в период чешской оккупации" фашистский прислужник униатский священник Т.Ортутай превозносит промадьяронских епископов и священников.

Наиболее активными современными "специалистами" по Ужгородской унии выступают бывшие руководители ОДукачевской и Пряшев-ской епархий, участники разных буржуазно-националистических партий Александр Пунько - бывший секретарь униатского епархиального управления в Ужгороде, Августин Штефан, Степан Росоха, Степан Баран, Василий Маркуш, Михаил Вайда, Александр Баран, которые после войны поселились в США, Канаде, ФРГ, Италии и других западноевропейских капиталистических странах, старательно прислуживают врагам социализма за разные подачки.

Превзошел всех фальсификаторов в плане извращенного, неправильного показа и анализа роли Ужгородской унии в жизни украинского народа бывший богослов Ужгородской духовной семинарии, монах-василианин Атанасий /Василий/ Пекарь, который издал отр дельную монографию по истории церкви в Закарпатье .

2 А.Пекар. Нариси 1сторП церкви Закарпаття.Т.1. Ерарх1чне формлення.-Рим: оо.Васил!ани,1967.

В своих "исследованиях" современные фальсификаторы стараются доказать, что Ужгородская церковная уния была учреждена по воле народа, показывают её прогрессивную роль в социальном, национальном и культурном возрождении украинского народа, в сохранении украинского языка и т.д.

В последнее время "специалисты" по Ужгородской унии сосредотачивают внимание на восхвалении деятельности униатских епископов П.Гебея, А.Стойки, Н.Дудаша, Д.Нярадия, П.Гойдича,В.Гоц-ка и особенно последнего униатского епископа в Закарпатье Ф.Ром-жи. Вокруг этих деятелей фальсифицируется действительная роль униатской церкви в жизни трудящихся в 20-40-х годах.

В упоминаемой монографии А.Пекаря рассматривается период с подготовки и учреждения Ужгородской унии до конца её существования. Используя ватиканские архивы, монографическую и другую литературу буржуазно-клерикальных, националистических исследователей, автор, вопреки исторической действительности, старается показать униатскую церковь как единственную защитницу интересов украинского населения юго-западного предгорья Карпат на протяжении трех столетий, исторически оправдать её.

Много фальсификаций, неправильных, извращенных выводов имеется в девятом разделе книги А.Пекаря "Крестный путь унии". Уже сами названия параграфов "Приход большевиков", "Наступление против воссоединенных", "Насильственная смерть еп.Ф.Ром-жи", "Ликвидация унии в Мукачеве", "Наступление коммунистического православия в Пряшевщине", "Окончательная ликвидация унии -в Пряшеве" говорят о волюнтаристском и субъективном подходе автора к исследованию избранной проблемы.

Пренебрегая исторической правдой, А.Пекар делает неправильный вывод о насильственной ликвидации Ужгородской унии.

Таким образом, главная задача буржуазно-националистической и клерикальной историографии состояла в том, чтобы оправдать учреждение Ужгородской унии, восхвалять "прогрессивную" роль униатской церкви в жизни украинского народа, воспитать население в духе подчинения эксплуататорским классам, призывать его поддерживать все начинания и дела руководства греко-католических епархий. Исследователи истории униатской церкви старательно выполняли социальный заказ господствующих классов и церковных иерархов. К подобным исследованиям полностью относятся слова Ф.Энгельса, который писал ¡"Буржуазия все превращает в товар, а следовательно, также и историю. В силу самой её природы, в силу условий её существования ей свойственно фальсифицировать всякий товар: фальсифицировала она также историю. Ведь лучше всего оплачивается то сочинение, в котором фальсификация истории наиболее соответствует буржуазии"*.

Качественно новый этап в историографии истории униатской церкви начался после второй мировой войны, когда советские ученые получили возможность познакомиться с новыми архивными и другими материалами, раннее не доступными для исследователей. Это способствовало более глубокому анализу деятельности униатской церкви среди украинского народа.

За последние годы написаны фундаментальные исследования по проблемам католичества и униатства. Советские ученые в своих работах обстоятельно и последовательно анализируют глубокий кризис католицизма, попытки руководства церкви выйти из него, а также разоблачают экспансионистскую политику католицизма в

I Архив К.Маркса и Ф.Энгельса, т.10.-М.,1948, с.104. отношении к славянским народам-'-. Часть работ советских исследователей посвящена современной политике Ватикана.

Вопросам экспансии Ватикана на Восток посвящены также работы немецкого историка Э.Винтера^, в которых он характеризует унию как важный опорный пункт папства в Восточной Европе,средство обращения украинского народа в католицизм. Однако, анализируя борьбу Ватикана и Рима за влияние на украинский народ, автор неправильно считал, что "униатская церковь на самом деле была единственным национальным очагом украинского народа . Далее он без надлежащего анализа конкретных исторических материалов восхваляет деятельность униатского митрополита А.Шеп-тицкого за его чуть ли не патриотическую деятельность по отношению je украинскому наролу.

В советской историографии с марксистско-ленинских позиций исследуется деятельность униатской церкви на Украине. В опубликованных работах правильно освещается насаждение церковных уний, разоблачается их антинародность, реакционность, показывается многовековая борьба украинского народа против католицизма, экономического и политического союза церкви с угнетателями, предательством униатской церкви в годы Великой .Отечественной войны, антикоммунистическая, антисоветская деятель

1 Андреев М.В. Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения.-М.,1968;Великович Л.Н. Кризис современного католицизма.-М.,1967; Григулевич И.Р. Инквизиция.-М.,1976; Его же: Папство. Век XX. -М.,1978; Ковальский H.A. Современный католицизм и рабочее движение. -М.,1973; Шейнман М.М. От Пия IX до Иоанна ХХШ. Ватикан за 100 лет.-Ж.,1966 и др.

2 Винтер Э. Политика Ватикана в отношении к СССР.1917-1968. -М.:Прогресс.1977; Его же: В1зант1я I Рим в боротьб1 за Ук-ра1ну. 955-1939.-Прага, 1944.

3 В1нтер Е. В1зант1я I Рим в боротьб! за Укра1ну, с.102. ность униатской эмиграции на современном этапе^.

Критически исследуя разные аспекты истории униатства,часть авторов неправильно делает вывод о том, что греко-католичес-I кая церковь прекратила деятельность на всей территории СССР в I 1946 году, т.е. после Львовского Собора. В некоторых работах не совсем четко исследованы причины и характер краха уний в нашей стране. Нельзя согласиться с утверждением о "ликвидации униатской церкви в СССР".

Определенная работа проделана также по исследованию антинародной роли униатской церкви в жизни украинского населения юго-западного предгорья Карпат. Это, в первую очередь, относится к разоблачению реакционности униатства в Закарпатье.Еще в досоветское время первые попытки анализа антинародной деятельности церкви и духовенства сделали видные деятели краевой

I Даниленко С. Дорогою ганьби I зради.-Ки1в: Наукова думка, 1970; Его же: Униаты.-М. Политиздат, 1972; Дмитрук К. Безбат-ченки.-Льв1в: Кшешго.1972; Его же: Свастика на сутанах. -Ки1в: Пол1твидав УРСР,1973; Его же: П1д штандартами реакцП

I фашизму.-Ки1в: Наукова думка, 1976; Его же: Приречен!. -ЛьвГв: Каменяр, 1981;ьДобричев В. У т1н1 святого Юра.-Льв1в: Каменяр,1970; Петляков П.А. Ун1атська церква -1дейний ворог трудящих.-Льв1в: Вища школа. Вид-во при Льв1вському ун-т1, 1976; Похилевич Д.Л. Ун1атська церква - ворог украХнського народу.- Льв1в,1960; Сливка Ю.Ю. Реакц1йна роль ун11 в 1с-торИ укра1нського народу.-Ки1в: Знания, 1967; Его же: Союз хреста I кап1талу. -ЛьвХв: Каменяр,1970: Его же: Щдступи м1жнародно1 реакцП на Закарпатт1.- Львхв: Вид-во при Льв1в-ськоцу Ун-т1, 1966; Шиш А. Антигуманний характер ун1атства. -Ки1в: Пол1твидав УРСР, 1973; Кащуба М.В. Антикомун1зм су-часного ун1атства. - Ки1в: Знания, 1981; Зоц В.А., Миго-вия И.И. Правда истории и мифы фальсификаторов.- Аргументы:

- М.: Политиздат, 1981; Мигович 1.1. Ун1атська церква I ук-ра1нсысий бущуазний нац1онал1зм. - Ки1в: Вища школа, 1981; Кл1мов В.В. Ун1атство - запеклий ворог укра1нсько1 культури.

- Ки1в: Знания, 1981. Ун1атство I клефикальний антикому-н1зм.-Ки1в: Полттвидав, 1982. организации КПЧ Иван Мондок и Алексей Борканюк"^.

После освобождения Закарпатья и Чехословакии героической Советской Армией на основе критического анализа архивных документов и других источников стало возможным дать правильный ответ на целый ряд вопросов, связанных с историей Ужгородской унии, деятельностью униатской церкви на территории Закарпатья и Чехословакии: об учреждении церковной унии и ее классовой сущности, денационализаторском характере деятельности униатской церкви, её связях с господствующими классами Австро-Венгрии, буржуазной Чехословакии, фашизмом и т.д.

В Советском Закарпатье побывал пламенный борец против унии, писатель-коммунист Ярослав Галан. Он, изучив архивные и другие материалы, написал свои памфлеты, в которых в публицистическом плане неопровержимо разоблачал предательство униатов в Закар2 патье .

Некоторые аспекты деятельности униатской церкви среди населения этого региона рассматриваются в монографиях общеисторического плана И.Коломийца, И.Компанийца, П.Смияна, Б.Спивака э и М.Трояна, И.Щульги . Авторы названных работ наряду с решением поставленных задач уделяют определенное внимание анализу

1 И.Мондок. Як жили в старой Мадьярщине? Что дала нам Советская власть.-Календарь "Правды" на 1921.-Ужгород, 1920;0.Бор-канюк. Положения Закарпатсько1 Укра1ни до окупадП /жовтень 1939/.-Партархив Закарпатского обкома Компартии Украины, ф.3277, оп.1.

2 Я.Галан. Довольно.-В кн.¡Избранное.-М.:Изд-во художественной литературы,1958.-с.543-580.

3 И.Г.Коломиец. Социально-экономические отношения и общественное движение в Закарпатье во второй половине XIX столетия. Т.П.-Томск, 1962; 1.1.Компан1ець. Становище I боротьба трудящих мае Галичини, Буковини та Закарпаття на початку XX стол1т-тя.-К.,1960; П.К.См1ян.Революц1йнии та нац1онально-визвольний рух на Закарпатт1 к1нця Х1Х-початку XX ст.-Льв1в,1968: Б.Сп1вак, М.Троян.40 незабутн1х дн1в.-Ужгород,1969; 1.Щульга.Соц1ально-економ1чн1 в1дносини I класова боротьба на Закарпатт1 в к1нц1 ХУП-перш1й половин1 XIX ст.-Льв1в,1965; Шляхом до щастя.Нари-си 1сторИ Закарпаття. -Ужгород:Кардати,1977. антинародной роли церкви в жизни трудящихся.

В монографиях исследуется борьба трудящихся Закарпатья против реакционной роли униатской церкви в жизни украинского народа, разоблачаются её связи с оккупационными властями.

Отдельно следует сказать о крупной монографии известного советского историка Закарпатья И.Г.Коломийца, в которой наряду с общими вопросами социально-экономических отношений и общественного движения в Закарпатье, впервые с марксистско-ленинских позиций рассматривается антинародная деятельность униатской церкви во второй половине XIX века. Правда, в отдельных местах И.Г.Коломиец критикует деятельность униатской церкви с позиций защиты православия.

В работах общеисторического характера в основном правильно освещаются отдельные аспекты антинародной деятельности церкви. К сожалению, в некоторых из них допущены серьезные неточности и ошибки методологического характера, есть попытки идеализировать роль униатской церкви в защите прав украинского населения и т.д.

Так, например, советские исследователи В.А.Анучин и А.И.Спиридонов в работе "Закарпатская область" считают, что униатская церковь стремилась сохранить славянскую культуру, являлась носителем идеи борьбы за национальное освобождение закарпатских украинцев от иностранных поработителей* и поэтому будто бы она пользовалась авторитетом и влиянием среди верующих как "своя" народная "русская" вера. Авторы делают неправильный вывод, что на протяжении веков религиозный вопрос среди украинского

I См.: В.А.Анучин, А.И.Спиридонов. Закарпатская область.-М., 1947,с.75. населения за Карпатами был основным вопросом политической борьбы-1-.

В последнее время советскими исследователями и пропагандистами написан и опубликован ряд научно-популярных работ /брошюр, статей/, в которых на архивном материале раскрывао ется антинародная деятельность униатской церкви в Закарпатье .

В статьях и брошюрах С.Бойко /он же С.Беца и С.Боржавский/ в популярной форме рассматриваются некоторые вопросы греко-католической церкви в крае после первой мировой войны. Они имели важное значение для разоблачения униатства в 20-30-е годы.

Отдельно следует сказать о работах Д.Буковича, который написал и успешно защитил кандидатскую диссертацию на тему: "Антинародная деятельность униатской церкви в Закарпатье /19191945 гг./". Основное содержание этого исследования изложено автором в брошюре "Паутина заблуждений" и статьях, напечатанных в областной печати.

Д.Букович проанализировал много архивных документов, буржуазно-националистической и клерикальной литературы. Он правильно осветил антинародную деятельность униатской церкви в

1 См.:В.А.Анучин,А.И.Спиридонов.Закарпатская область.-М., 1947, с.75.

2 С.Беца. Союз хреста I долара.-Ужгород:Закарпатське обласне видавництво,1959; С.Бойко.Про ангел1в земних.-Ужгород: Закарпатське обласне видавництво,1960; Его же: Ужгородская уния.-Наука и религия,1970. 10; Его же: Народ I Ужгород-ська ун1я.-Людина I св1т,1973, № 7,9; Д.Букович. Павутиння омани.-Ужгород: Карпати, 1974; Д.Букович.А.Гайдош. Д1яль-н1сть ун1атсько1 церкви на Закарпатт1.-В кн.:Документи роз-пов1дають.-Ужгород: Карпати,1971;

Ю.Мерес1й. За брамою монастиря.-Ужгород: Закарпатське обласне видавництво,1960.

20-30-е годы. Определенное место в работах автора отведено анализу антиклерикальной борьбы трудящихся, руководящей роли краевой организации КПЧ в антиклерикальном движении в Закарпатье.

До сего времени нет работы об антинародной деятельности униатской церкви среди украинского населения Чехословакии. Лишь некоторый фактический материал по истории Пряшевской греко-католической епархии имеется в монографиях Ф.Вашечки, Свободы, Тучковой, Свободовой, статьях В.Гривны, И.Байцуры и И.Щлепецкого*.

В 1968 году в Пряшеве /ЧССР/ был издан сборник материалов международного научного симпозиума "Октябрь и украинская культура". В ряде статей сборника имеют место серьезные ошибки, в т.ч. и методологического характера. Это, в первую очередь, относится к оценке роли униатской церкви в жизни украинского населения Восточной Словакии. Ей приписываются несуществующие заслуги в консолидации украинского населения, в сохранении и развитии его языка, культуры и т.п.

Такие выводы не отвечают исторической действительности, они сделаны без надлежащей марксистско-ленинской оценки роли религии в обществе и необходимого анализа архивных материалов. jVS/W/lfS?;

В.Гривна. Вплив Жовтня на нац1онально-визвольний рух укра-1нц1В Чехословаччини. Жовтень1 укра1нська культура.-Пряш1в: Видавництво Культурно1 СпЬлки укра1нсышх трудящих, 1968; И.Байцура. Национальная консолидация украинского населения Чехословакии в условиях строительства социализма.-Жовтень

I украЛнська культура, 196«; 1.И1лепецький. Стара в1ра I унХя. -Дружно вперед / журнал Культурно1 СпЬлки укра1нсышх трудящих Чехословаччини/.-Пряш1в,1965, № 6,7 ;

Siwctn-^-uclufa-'Spti&M'KUpwU jltPu-f&Ae-'&M-' t^Utl/fr [ TcLtlA^j

Характер деятельности униатской церкви в Восточной Словакии, как и в других регионах, определялся её руководством, кото- ■ рое полностью служило интересам господствующих классов иностранцев. Интегрирующим фактором украинского народа униатская церковь никогда не являлась. Антинародная, дезинтегрирующая её роль особенно четко проявилась в кризисные 1968-1969 годы в Чехословакии*.

В статье И.Шлепецкого деятельность униатской церкви в Восточной Словакии критикуется с позиций явно неоправданной защиты православия как "прадедовской, единственно правильной, народной религии".

В 1980 году в Чехословакии издана интересная монография о

И.Ваната , в которой наряду с общими вопросами истории украинского населения Восточной Словакии после первой мировой войны анализируются церковно-политические отношения в этом регионе. Автор в основном правильно оценивает роль и место Пряшевской греко-католической епархии и её руководства в истории трудящихся между первой и второй мировыми войнами, на конкретном фактическом материале разоблачает антинародность униатства.

Таким образом, во всей сравнительно малочисленной литературе об Ужгородской унии, написанной советскими и чехословацкими авторами, исследуются лишь отдельные аспекты антинародной деятельности греко-католической церкви в Закарпатье и Восточной Словакии, показано сотрудничество руководства церкви с буржуазными властями и фашистскими организациями, сдела

1 См.: 1.Байцура.Розвиток I становище нац1ональних меншостей в ЧССР.-Пряпив:Вид-во КСУТ, 1976,с.106.

2 1.Ванат. Нариси нов1тньо1 ХсторП укра1нц1в Сх1дно1 бловач-чини /1918-1948/.Т.1.-Пряш1в:Словацьке педагог1чне видав-ництво,1980. ны попытки обобщить антиуниатскую борьбу трудящихся в 2030-е годы.

Однако отдельного, фундаментального исследования по Ужгородской унии как самостоятельного акта, её реакционной, антинародной роли в истории украинского народа до сих пор нет. В опубликованных работах не освещены вопросы социально-экономической, классовой сущности Ужгородской унии, денациона-лизаторский характер её деятельности, недостаточно разоблачена связь униатской церкви с господствующими кругами Австро-Венгрии, буржуазной Чехословакии, Ватикана и фашистской Венгрии. Практически не исследована реакционная деятельность униатской церкви в Закарпатье и Чехословакии после второй мировой войны. Требует четкого уяснения вопрос о причинах краха Ужгородской унии, особенности этого процесса за Карпатами. Без глубокого анализа всех этих проблем нельзя полностью вскрыть реакционную сущность униатства, убедительно разоблачать и опровергать буржуазно-клерикальную фальсификацию роли греко-католической церкви в жизни украинского народа.

Актуальность проблемы, отсутствие комплексного исследования, в котором бы рассматривалась антинародная сущность Ужгородской унии, необходимость научного обоснования времени, причин и сущности прекращения деятельности униатской церкви в СССР, а также важность всемерного разоблачения современных буржуазно-клерикальных фальсификаций её роли и места в жизни украинского народа определили выбор теш диссертации.

Главная цель диссертационной работы - на основе марксистско-ленинской методологии впервые комплексно исследовать в критическом плане историю Ужгородской унии как самостоятельного акта, форпоста Ватикана среди украинского населения с момента её учреждения до краха на территории Закарпатья и Чехословакии, разоблачить на этом материале буржуазно-клерикальную фальсификацию роли униатской церкви в жизни украинского народа.

В соответствии с главной целью диссертант поставил задачи:

- раскрыть причины учреждения Ужгородской унии, её классовую сущность и социальное назначение;

- разоблачить буржуазно-клерикальную фальсификацию униатской церкви как "единственной защитницы интересов украинского населения за Карпатами", особенно в сохранении его независимости, культуры, языка и обычаев;

- исследовать реакционную политическую деятельность руководства Мукачевской и Пряшевской епархий на протяжении всего периода их существования;

- вскрыть денационализаторскую сущность, особенности альянса униатской церкви с буржуазно-националистическими организациями и фашизмом на территории Закарпатья и Чехословакии;

- опровергнуть вымыслы униатских и других идеологов о якобы существующей в прошлом интегрирующей функции униатской I церкви среди украинского населения и показать её деятельность по изоляции украинцев, особенно в Чехословакии;

- разоблачить буржуазно-клерикальную фальсификацию о "глубокой религиозности, мистическом характере" украинского населения Закарпатья и Чехословакии, показать активную антиклерикальную, антиуниатскую борьбу трудящихся исследуемого региона;

- дать марксистско-ленинскую критику основных аспектов извращения, оценку причин прекращения деятельности греко- католической церкви и доказать, что крах Ужгородской унии - это закономерный исторический процесс, происшедший внутри униатства и закончившийся самороспуском церкви;

Разработать практические рекомендации по улучшению борьбы с пережитками униатства и клерикального антикоммунизма на современном этапе.

Большинство поставленных в диссертации задач исследуются и I решаются в историографии* впервые.

Методологическую основу исследования составляют труды К.Маркса, Ф.Энгельса, В.Й.Ленина, которым присущ диалектико-материалистический метод изучения и познания всех общественных явлений, в т.ч. такого сложного явления, каким является у религия . В трудах основоположников марксизма-ленинизма дано глубокое научное обоснование причин возникновения религии, ее функций и роли, в обществе. Марксистско-ленинская оценка (\ религии как защитницы эксплуатации и опиума народа полностью относится и к униатской церкви.

Чрезвычайно важный методологический материал данной диссертации! составляют также Программа КПСС, документы партийных съездов и пленумов ЦК КПСС, специальные: Постановления Центрального Комитета Коммунистической партии. Советского Союза, х Список использованных работ К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина дан в конце диссертации. в которых отражены задачи борьбы с религиозными пережитками, воспитания материалистического мировоззрения в сознании трудящихся и необходимость разоблачения разных направлений клерикального антикоммунизма.

В основу исследования положены выводы основоположников марксизма-ленинизма об использовании господствующими классами религии для эксплуатации трудящихся и удержании их в ^ покоре, послушании, страхе. Униатство всегда выступало особым орудием социально-экономического, политического, национального и духовного порабощения украинского народа. Униатская церковь на территории юго-западного предгорья Карпат, кроме этого, активно помогала иностранным поработителям проводить политику денационализации украинского населения.

Серьезным методологическим аспектом исследования является марксистско-ленинское учение о путях преодоления религиозных пережитков. Опираясь на важный вывод о необходимости подчинения антирелигиозной борьбы основным задачам классового движения, автор рассматривает антиуниатскую борьбу ук! раинского населения Закарпатья и Восточной Словакии как важную составную часть борьбы за социально-экономическое и национальное освобождение и воссоединение с украинским народом, исследует организаторскую роль Компартии Чехословакии, её Закарпатского крайкома, других прогрессивных организаций в этом процессе.

В своей работе диссертант использовал выводы основоположников марксизма-ленинизма о союзах церковно-клерикальных организаций и органов с буржуазно-националистическими, фашистскими и другими крайне реакционными партиями и группами в целях общей борьбы против трудящихся, коммунистических и других прогрессивных организаций.

В исследовании автор также опирался на ленинское учение о новых "рафинированных" формах и приемах буржуазно-клерикальной антикоммунистической, антисоветской пропаганды и необходимости активной борьбы против неё с целью разоблачения любых фальсификаций коммунистического строительства в странах социалистического содружества, в т.ч. и по вопросам преодоления религиозных пережитков и атеистическому воспитанию трудящихся.

При обобщении материала о причинах краха униатской церкви автор исходил из основополагающего учения К.Маркса,Ф.Энгельса, В.И.Ленина о том, что в основе преодоления религиозных пережитков лежат социально-экономические преобразования, вовлечение всех трудящихся - верующих и неверующих -в процесс социалистического строительства. Важным при этом является внедрение в жизнь марксистско-ленинской свободы совести, демократизация всей общественной жизни, что дает возможность трудящимся выбирать не только любые религиозные направления, но и между религией и атеизмом. В условиях Советского Закарпатья это привело к массовому разрыву верую-^ щих с униатской церквой и её самороспуску, самоликвидации.

Таковы методологические критерии, положенные автором в основу диссертационной работы. С их учетом проводился отбор и анализ архивных и других материалов, устанавливалась их ценность, вырабатывалась структура и направления исследования.

Разработка темы осуществлялась на основе теоретического наследия основоположников марксизма-ленинизма, документов Коммунистической партии Советского Союза и Коммунистической партии Чехословакии, материалов государственных архивов СССР и Чехословакии, партархива Закарпатского обкома Компартии Украины, опубликованных сборников документов и материалов, периодической печати - прогрессивной и буржуазно-клерикальной , статистических сборников и т.д.

Основополагающими документами для исследования явились материалы ХХУ и ХХУ1 съездов КПСС, постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 года "О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы". В этих документах четко определяются наиболее важные задачи: борьбы с пережитками прошлого в сознании людей, разоблачения буржуазно-клерикальных фальсификаций решения религиозного вопроса в СССР и других странах социалистического содружества.

Важным материалом для написания диссертации послужили документы Коммунистической партии Чехословакии / КПЧ /, в частности Закарпатской краевой организации КПЧ: циркуляры, листовки, резолюции, анкеты, часть которых напечатана в сборниках "Шляхом Жовтня" /"Дорогою Октября"/,"Таемне стае явним/ /"Тайное становится явным"/, "Документи розпов1дають /"Документы рассказывают"/, остальные же хранятся в Закарпатском областном архиве, в лартархиве Закарпатского обкома Компартии Украины, а также в госархиве города Пряшева / ЧССР/.

Документальной базой для написания диссертации послужили архивные материалы, большинство из которых до сих пор не печатались и не использовались в научных исследованиях, хранящиеся в Закарпатском областном государственном архиве /ЗОГА/ и его Мукачевском филиале, в партийном архиве Закарпатского обкома Компартии Украины, в государственных архивах гг.Пря-шев и Кошице Чехословацкой Социалистической Республики.

Среди них, в первую очередь, следует выделить фонд 151 -"Правление Мукачевской греко-католической епархии" /ЗОГА/. Документы фонда дают возможность раскрыть антинародную сущность униатской церкви, являющейся орудием господствующих классов Австро-Венгрии, буржуазной Чехословакии, Ватикана и фашистской Венгрии, активной участницей социально-экономического, политического и духовного порабощения украинского народа.

Особый интерес представляют материалы о земельных владениях церкви, монастырей и духовенства, протоколы совещаний униатских священнослужителей, донесения душпастырей и политических надзирателей, свидетельствующие об антиклерикальных настроениях в борьбе трудящихся против религии и церкви.

Необходимые материалы о деятельности униатских монастырей, особенностях монашества ордена святого Василия Великого /ОСЕВ/ взяты из фонда 64 "Мукачевский монастырь отцов Василиан". В этом фонде хранятся документы, анализ которых дает возможность сделать выводы о эксплуататорской функции монастырей, их участии в угнетении крестьян, буржуазно-националистической деятельности руководства монастырей. Документы свидетельствуют также о том, что униатские монастыри выступали центрами распространения униатского мракобесья путем проведения массовых отпустов, духовных миссий и рекол-лекций, печатания и распространения религиозной литературы.

В подготовке диссертации использованы документы многих других фондов Закарпатского областного государственного архива. Часть материалов взята из фондов: 2 - "Президиум краевого управления Подкарпатской Еуси", 21 - "Краевое управление Подкарпатской Руси", 29 - "Президиум Гражданского Управления Подкарпатской Руси" и т.д. Многочисленные данные этих фондов подтверждают острую классовую борьбу в Закарпатье, которая часто проявлялась в антицерковных выступлениях трудящихся. Одновременно документы свидетельствуют о конкретных установках властей на подавление революционного движения, что государственные органы в этой борьбе всегда опирались на ис--пытанного союзника - униатскую церковь и духовенство.

Анализируя довоенные архивные материалы, следует отметить, что многие из них составлялись в свое время служителями церкви, полицейскими и другими государственными деятелями и требуют особого, критического подхода к их использованию.

Чрезвычайно важное значение для исследования избранной темы имеет фонд Р - 1490 "Правление Мукачевской греко-католической епархии" / 1944-1947 гг./, в котором содержатся неопубликованные до сих пор документы о деятельности униатской церкви в конце второй мировой войны и послевоенный период. Анализ материалов этого фонда недвусмысленно свидетельствует о том, что, получив соответствующие инструкции Ватикана, руководство Мукачевской епархии перед освобождением Закарпатья Советской Армией серьезно готовилось к подпольной нелегальной деятельности на случай краха унии.

В фонде сохраняются документы о систематических проведениях конференций-совещаний духовенства и руководства епархии, на которых вырабатывались специальные инструкции-программы деятельности в новых условиях, формы и методы работы по сохранению унии. Особого внимания заслуживают документы, свидетельствующие о борьбе униатской церкви против проведения социалистических преобразований в Закарпатье.

При подготовке диссертации использованы также материалы фонда I - "Закарпатский обком КП Украины" партийного архива Закарпатского обкома Компартии Украины. Имеющиеся в нем документы свидетельствуют об антисоветской деятельности греко-католической иерархии и духовенства в первые послевоенные годы, активном антиуниатском движении верующих, массовом их разрыве с унией, что и явилось основной причиной краха церкви.

Отдельные материалы использованы также из фонда 544 - "Народная Рада Закарпатской Украины". В нем сохраняются первые декреты народной власти - Народной Рады Закарпатской Украины - по решению религиозного вопроса в освобожденном крае до образования Закарпатской области в составе УССР.

Важное значение для решения поставленных в диссертации задач имеют опубликованные сборники, в которых наряду с документами о борьбе трудящихся Закарпатья за социально-экономическое, национальное освобождение и воссоединение с Советской Украиной собраны также материалы, свидетельствующие об антинародной деятельности церкви и антиклерикальномдвижении т трудящихся до освобождения Закарпатья .

В сборнике "Тайное становится явным" напечатаны документы, хранящиеся в Закарпатском областном государственном архиве, отдельные статьи коммунистической и буржуазно-клерикальной печати, свидетельствующие о реакционной политике служителей церкви в досоветском Закарпатье.

В сборнике "Документы рассказывают" собраны материалы об антинародной деятельности униатской церкви в Закарпатье и Прикарпатье / теп.Ивано-Франковская область УССР - М.Б./ до конца второй мировой войны.

К сожалению, при подготовке названных сборников составители допускали вольности при переводах отдельных документов с венгерского, чешского языков, не совсем точные объяснения специальной терминологии.

Для освещения антинародной, реакционной деятельности униатской церкви в Чехословакии, в частности на территории Восточной Словакии, автор использовал материалы государственного архива г.Пряшева Чехословацкой Социалистической Республики^ частности фонд "Греко-католическое епископство".

Несмотря на попытки руководства Пряшевской униатской епархии уничтожить наиболее компрометирующие его материалы3*, в упоминаемом фонде сохранилось много документов, которые ра

I Таемне стае явним /Документи про антинародна д1яльн1сть церковник1в на Закарлатт1 в пер1од окупацП/.-Ужгород: За-карлатське обласне видавництво, 1961; Документи розпов1-дають. -Ужгород:Карпати, 1971. к В связи с разоблачением реакционной деятельности униатской церкви в Чехословакии после войны епископ П.Гойдич летом 1947 года приказал архивариусам епархии уничтожить материалы, компрометирующие его и других иерархов. зоблачают антинародный характер деятельности греко-католической церкви среди украинского населения Чехословакии.

Это относится как к довоенному, так и послевоенному" периоду. Анализ архивных материалов свидетельствует о том, что руководство Пряшевской епархии активно выступало против борьбы трудящихся за социально-экономическое, политическое и национальное освобождение, проводило политику полной изоляции украинского населения Восточной Словакии, всячески препятствовало установлению связей с украинским народом, боролось против коммунистов и других прогрессивных организаций.

Многие архивные документы раскрывают связи униатской иерархии с фашизмом во время второй мировой войны. Особое место в деятельности униатской церкви, как об этом свидетельствуют документы анализируемого фонда, занимает активное сотрудничество руководства епархии и духовенства с украинскими буржуазными националистами и другими врагами социализма, которые бежали в Чехословакию с территорий СССР и Польши, боясь расплаты за преступную деятельность.

В диссертационной работе использованы также фонды "Краевой Национальный Комитет" /архив г.Пряшев/ и "Краевой Национальный Комитет" / государственный архив г.Кошице, ЧССР/. В этих фондах имеются документы, разоблачающие антигосударственную деятельность униатской церкви в Чехословакии после второй мировой войны, борьбу руководства епархии против установления в стране народно-демократического строя. Там же находятся интересные документы о массовых выступлениях рядовых верующих против антинародной деятельности униатской церкви, коллективные их требования прекращения унии на территории Восточной Словакии.

Важное значение для подготовки диссертации имели опубликованные материалы судебного процесса по поводу антигосудар* ственной деятельности католических епископов Войташака, Бу-залки и главы Пряшевской униатской епархии П.Гойдича-'-. Анализ материалов дает возможность еще раз четко убедиться,что униатская церковь, её иерархия и духовенство в Восточной Словакии на протяжении всего периода буржуазной Чехословакии проводили антинародную политику. Накануне и во время судебного процесса епископ Гойдич признал, что руководство церкви, душпастыри всегда вражески относились ко всему прогрессивному, особенно к социализму и коммунизму, проводили антисоветскую деятельность, сотрудничали с фашистами и буржуазно-националистическими организациями, активно боролись против народно-демократического строя. Опубликованные материалы судебного процесса дают возможность восполнить уничтоженные по указанию епископа Гойдича в 1947 году архивные документы.

Важным источником являются статистические сборники буржур азной Чехословакии . В них имеются материалы переписи населения в разные периоды, в т.ч.данные, характеризующие религиозное состояние в республике, Закарпатье и Восточной Словакии, наличие в стране богословских учебных заведений, их количественный состав и т.д.

Важным материалом для исследования является коммунистическая и другая прогрессивная печать, листовки, воззвания периода Чехословацкой буржуазной республики. На страницах прогрессивных газет и журналов печаталось много материалов, разоблачающих эксплуататорскую сущность униатства, связи церкви с иностранными поработителями, распространяющих опыт преодоления религиозных пережитков в СССР.

Определенное значение для изучения истории Ужгородской унии, деятельности униатской церкви в Закарпатье и Чехословакии имеет периодическая печать буржуазного и клерикально-националистического характера: газеты и журналы, листки, обращения, которые издавались как официальные органы греко-католической епархии, буржуазно-националистических партий, организаций и групп^. Материалы этих изданий имели ярко выраженный реакционно-клерикальный характер. Содержание отдельных статей дает возможность сделать вывод о убожестве мировоззрения, духовных интересов и общественных идеалов их авторов, большинство которых являлись униатскими священнослужителями.

Критический анализ многочисленной буржуазно-клерикальной печати способствует более полному исследованию классовой сущности униатства, характера религиозной и политической деятельности, структуры и идеологии греко-католической церкви, форм, методов и приемов влияния на верующих, а также борьбы против коммунизма и атеизма.

I Журналы: "Благов1сник","Душпастырь","М1с1йний в1сник","На-уковий зб1рник Товариства пПросв1та , "Землед1льський календар" ,"Календар "Благов1сника","Календар "просв1ти","М1схйнии ттатлтоп" "ТТсттл/лпттггтЗг тга тготттгот1,т "Нт/пэа" "МТг»Т/-\ГГо-п" • газети

Заключение диссертации по теме «Другие cпециальности», Болдыжар, Михаил Николаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После распада Римской империи на Западную и Восточную окончательно оформились два направления христианства - католицизм и православие. Католический Рим, обеспокоенный таким положением, старался завоевать территории, окатоличить население, которое оставалось в сфере религиозного влияния Византийской империи, исповедовало православие.

Своими необоснованными претензиями на восточные земли и народы Ватикан преследовал, в первую очередь, политическую и экономическую цель, и лишь потом уже - религиозную, старался войти в сферу влияния своих противников, использовал религиозные мотивы для достижения политических задач.

Владея крупными богатствами, сильной армией и хорошо подготовленным дипломатическим аппаратом, Ватикан постоянно стремился на Восток, мечтал окатоличить славянские народы и создать великую католическую империю. С целью завоевания новых земель использовались разные средства: католические династии Австро-Венгрии с их военно-политической и религиозной властью, разветвленная сеть духовных миссии с большой армией монахов и даже княгинь, которые выдавались замуж за местных правителей. Активное участие в распространении католицизма принимали монахи-иезуиты.

Сильное пагубное влияние ватиканской политики окатоличе-ния отразилось на украинском населении. Несмотря на сопротивление украинцев Закарпатья и Восточной Словакии, как и всего украинского народа, с помощью господствующих классов и предателей, верных слуг Ватикана, удалось путем обмана против воли народа навязать 24 апреля 1646 года Ужгородскую унию.

С учреждением унии значительно усилились социальный гнет и денационализация украинского населения. Всех, кто осмеливался выступить против нее, ожидала жестокая расправа.К.Маркс подчеркивал, что социальные принципы христианства, которые всегда оправдывали социальный гнет, настолько универсальны, что могут с одинаковым успехом обслуживать эксплуататорскую часть любой классовой социально-экономической формации. Униатство может служить классическим примером для подтверждения такого вывода. Возникнув в условиях феодализма, оно с успехом служило интересам австрийских и венгерских магнатов. Позже униатские идеи религиозного разьединения народов сыграли не последнюю роль в идеологическом арсенале националистической буржуазии.

Детище феодально-крепостнического строя, уния была обусловлена рядом причин политического, экономического и религиозного характера, которыми искусственно, но очень удачно пользовались слуги Ватикана и господствующие классы Австро-Венгрии. Среди наиболее характерных причин можно выделить следующие: исторические - трудящиеся Закарпатья и Восточной Словакии находились под чужеземным игом / Австро-Венгрия/; экономические-бедность, крепостническая зависимость населения; политические-абсолютное большинство населения не имело никаких политических прав; религиозные - население упоминаемых территорий в своем большинстве исповедовало православие.

Не имея никаких прав и средств защиты, украинское население активно выступило против окатоличения. На определенном этапе православные верующие выступали против католицизма, вместе с протестантами. Однако, после поражения протестантов, перехода представителей имущих классов в католицизм силы православных значительно ослабли.

В таких конкретных исторических условиях идеологи католицизма, Ватикан еще решительнее начали наступать на украинское население юго-западного предгорья Карпат. Усиленное форсирование учреждения и распространения унии среди славянского населения на Востоке преследовало еще одну важную политическую цель: оно дол}кно было содействовать не только борьбе с православной и протестантской идеологией, но и укреплению позиций католических династий на захваченных землях. Этим и объясняются настойчивые притязания политических, государственных деятелей Австро-Венгрии на украинское население, их старания любыми путями окатоличить, духовно поработить его.

Чтобы ускорить процесс учреждения и укрепления унии, правители Австрии пошли даже на уступки крепостному православному духовенству, наделив его привилегиями наравне с католиками, ожидая и требуя от них за это активного сотрудничества в процессе укрепления унии и угнетения народных масс.

Распространившись на протяжении почти столетнего периода на территориях за Карпатами, на которых проживало украинское население, Ужгородская уния явилась надежным средством социально-экономического, политического и национального порабощения трудящихся, верной помощницей господствующих классов.

Украинское население на протяжении всего периода вело активную борьбу против ненавистной унии, особенно против ее антинародной деятельности. Борьба трудящихся против унии подчинялась основным задачам борьбы за социально-экономическое, национальное освобождение и воссоединение с братьями по ту сторону Карпат. Верующие не посещали униатские церкви,не подчинялись венгерским чиновникам, отстаивали православную религию. Отказом от унии трудящиеся выражали свой протест против засилия католиков - венгерских и немецких оккупантов.

В условиях обострения классовых политических и национальных противоречий в Австро-Венгрии во второй половине XIX ст. наблюдалось усиление католической реакции, которое в Закарпатье проявилось в дальнейшем соединении греко-католической церкви с государственными органами угнетения масс, в ассимиляции и окатоличивании украинского населения. Наступление католической реакции вызвало противодействие народных масс.

Борьба против насильственного окатоличения, "папской религии", тяжелых церковных поборов, патроната земельных владельцев-магнатов над церковными общинами тесно переплеталась из социальными устремлениями верующих, соединялась с борьбой за освобождение от эксплуатации.

Выступления широких масс крестьян против латинизации церковных обрядов и мадьяризадии богослужений, отстаивание прав русинской церкви, выступления против опеки католической церкви над народными школами были выражением борьбы против выступления венгерско-католической реакции, которая старалась уничтожить культуру, язык, письмо украинцев, полностью их ассими-лировать-мадьяризовать.

Не изменился характер деятельности униатской церкви и после образования буржуазной Чехословацкой республики. При содействии и поддержке "демократических" правящих кругов Чехословакии она помогала жестоко эксплуатировать трудящихся, духовенство учило верующих покоре, терпению, оправдывало эксплуатацию, насилие, за что получило солидную материальную помощь от правительства.

В эти годы оформился альянс униатской церкви с разными буржуазно-националистическими, фашистскими партиями и организациями. Для украинского буржуазного национализма и униатской церкви характерно то, что все их группы, партии и направления никогда не ориентировались на самостоятельное развитие украинской буржуазии, а все свои надежды на осуществление лозунга "самостоятельной Украины" они возлагали на внешние реакционные силы и правительства. Отсюда и внешнеполитическая ориентация украинского буржуазного национализма, его идеология. Украинский буржуазный национализм тяготел к реакционному униатству -религии, которая должна была разъединить украинский народ, оторвать его от Востока и присоединить к Западу.

Религиозная экспансия на Восток требовала преодоления православия, отделения украинского народа от российского. Эта тенденция разьединения братских народов и легла в основу националистических предрассудков. Отсюда и начиналась основа единства униатства и украинского буржуазного национализма.

Империалистические круги для порабощения украинского народа избрали путь отрыва украинцев от русских как необходимое условие его угнетения. Они стремились к национальной изоляции, национальной замкнутости, культивировали национальную ограниченность. Религиозная идеология была наиболее подходящей для этого, а ее униатская разновидность с богатым опытом предательства национальных интересов народа явилась просто находкой. Униатские священнослужители, выполняя социальные заказы имущих классов, добивались внутреннего разобщения самих украинцев.

Основным средством разъединения использовался язык. Инициаторы "языковых реформ" предлагали перейти на такую систему письменности, которая сделала бы непонятным язык этой части украинцев для основной массы украинского народа. Выдвигалась неправильная, ложная теория, будто бы украинцы Закарпатья и Восточной Словакии не этническое ответвление украинского народа, а самостоятельная народность, находящаяся в близком родстве с венграми. Раз так, то и письменность у них должна отличаться от украинской, быть близкой к венгерской, латинизированной. Попытки сохранить латинскую транскрипцию имели место также после включения Закарпатья, против воли трудящихся, в состав буржуазной Чехословакии.

Старый капиталистический мир занял крайне враждебную позицию к Октябрьской революции и первому в мире рабочему государству. Мировая реакция мобилизовала все силы и возможности на борьбу против советской власти. В эту реакционную борьбу были вовлечены также Ватикан со всем церковным аппаратом.

Ватикан предоставлял необходимую помощь всем контрреволюционным силам и белогвардейцам не только во время гражданской войны, но и после их изгнания из России. Высокие церковные круги во всем капиталистическом мире приветствовали и поддерживали интервенцию против молодого советского государства. Активно включалась в эту реакционную антисоветскую борьбу униатская церковь, вовлекая в нее не только взрослых, но и молодежь.

На страницах печати высмеивались и фальсифицировались планы социалистического строительства в СССР. Советский Союз ими представлялся как аморальное, некультурное государство.

Церковь также выступала против любых отношений Чехословакии с СССР, препятствовала развитию даже культурных и спортивных связей.

Трудящиеся Закарпатья и Восточной Словакии вели активную антиклерикальную борьбу против церкви вообще и против униатской в частности. Эта борьба стала более конкретной, целеустремленной после образования в мае 1921 года Коммунистической партии Чехословакии. Особую активность в этой работе проявил Закарпатский краевой комитет КПЧ. Коммунисты, корреспонденты с мест разоблачали на страницах печати, на собраниях, митингах антинародную деятельность униатской церкви, ее связи с имущими классами, подчиняя антиклерикальную борьбу классовому движению за социально-экономическое и национальное освобождение трудящихся.

Одной из самых черных страниц в истории униатской церкви была ее реакционная, профашистская деятельность накануне и в годы второй мировой войны. Установив тесный союз с фашистами и клеро- националистическими партиями и организациями, униатская иерархия верно служила оккупантам, помогала им эксплуатировать трудящихся, нагнетала антикошдунистический, антисоветский психоз.

В послевоенное время униатское духовенство под руководством епископов Ф.Ромжи, П.Гойдича, выполняя волю Ватикана и империалистических государств, активно выступило против воссоединения Закарпатья с Советской Удраиной, против социально-экономических преобразований и народно-демократического строя в Чехословакии. За рекомендациями Ватикана, руководство Мукачевской и Пряшевской униатских епархий начало готовиться к нелегальной деятельности.

В то время, когда органы народной власти в Закарпатье мобилизовали усилия трудящихся на восстановление народного хозяйства, проведение социалистических преобразований с целью ликвидации тяжелых последствий продолжительного иностранного господства, руководство униатской епархии подстрекало верующих не принимать участие в социально-экономических преобразованиях, выступать против коллективизации сельского хозяйства, обещало изменения положения в Закарпатье в пользу одного из иностранных государств. Униатские священнослужители решительно выступали против первых декретов, которые регулировали отношения между органами народной власти и церквой.

В освобожденных Закарпатье и Восточной Словакии создались благоприятные условия для проведения социалистических преобразований, составной частЕю которых является преодоление религиозных пережитков.

Внедрение в жизнь 'пролетарской свободы совести дало возможность трудящимся свободно решать свои религиозные дела. В условиях демократического развития общественного строя верующие довольно быстро определили свое отношение к ненавистной униатской церкви: они массово разрывали с унией, в результате чего руководство церкви осталось без паствы и вынуждено было принять решение о самороспуске.

Абсолютное большинство верующих греко-католической церкви вернулось в православие, часть их влилась в римско-католические и другие религиозные общины, другие под влиянием новой жизни постепенно отходили от религии и церкви вообще.

Произошли изменения также среди униатского духовенства. Часть его вместе с верующими перешла в православие, другие отказались от духовного сана, незначительное количество наиболее реакционного духовенства перешло на нелегальное положение и, нарушая советское законодательство о религиозных культах, продолжало униатскую религиозно-проповедническую и культово-практическую деятельность. Выполняя указания Ватикана и последнего руководства епархий, бывшие священнослужители и монахи проводили на квартирах обряды по-униатски, подстрекали верующих не посещать православных храмов, выступали инициаторами создания т.н. "домашних униатских церквей", празднования униатских храмовых праздников.

Конкретным проявлением деятельности униатских фанатиков явились попытки распространения униатско-националистической идеологии в связи с "появлением образа божьей матери" на окнах бывших греко-католических церквей. Правда, это "творение" униатской фантазии было сразу же разоблачено учеными-химиками и пропагандистами, которые очень просто доказали, что "образ матери божьей" - не что иное, как обыкновенные пятна на стекле, возникшие в результате погодных изменений.

Одним из усилий распространения униатства, возобновления его деятельности на практике была попытка создать нерегистри-рованные сектантские общины, т.н. покутников. Благодаря активной деятельности пропагандистского актива деятельность покут-ничества практически парализована, этот вид современного униатства не нашел сторонников среди верующих.

В последнее время остатки униатов-фанатиков сблокировались с представителями других экстремистских религиозных организаций в распространении т.н. "божьих писем". В них трудящиеся запугиваются "божьей карой", неизлечимой болезнью за отступничество, за отход от церкви. Такие письма рассчитаны, в первую очередь, на молодежь.

Антинародную, контрреволюционную деятельность продолжали остатки униатства и в Чехословакии после 1950 года. Она особенно активизировалась в 60-х годах и конкретно проявилась во время контрреволюционных событий в 1968 году, когда всплыл антисоветский характер украинского клеро-надионализма, представители которого снова выступили за возобновление деятельности греко-католической церкви в Восточной Словакии. Как правильно подчеркивает чехословацкий ученый И.Байцура, "в условиях ослабления руководящего положения КПЧ и государства, формирования антисоветских настроений, пренебрежения всего прогрессивного в украинском вопросе ситуация в Восточной Словакии и между украинским населением начала сильно усложняться вследствие религиозного вопроса - споры, грызня, связанная с возобновлением деятельности греко-католической церкви""''. Действительно, в условиях ослабления демократии антинародные, антигосударственные выступления униатов на местах имели очень острый характер.

После разрешения деятельности греко-католической церкви, в Словакии / август 1968 года/ активисты униатства начали искать связи с Ватиканом и униатскими эмигрантами за границей. В Восточной Словакии к деятельности вернулся бывший униатский епископ В.Гопко и группа священников, началось издание журналов "Благовестник" на украинском языке и "Слово" на словацком языке. Несмотря на антинародный, антигосударственный характер деятельности униатской церкви в прошлом, современные идеологи и надалее, в духе старого, делают попытки включить церковь в национально-культурную деятельность только на том основании,

I 1.Байцура. Розвиток та становище нац1ональних меншостей в ЧССР. -Пряш1в, 1976, с.106. что "она имела в этой области богатый .исторический опыт и может помочь национальному организму". При этом грубо фальсифицируется настоящая история унии. Фальсификаторы в своей "исследовательской работе" руководствуются националистическим принципом - национальное развитие за любую цену, их совершенно не интересует то обстоятельство, что церковь может действовать только в антисоциалистическом духе.

Анализируя подрывную деятельность остатков униатства, отдельно следует иметь в виду активизацию работы униатской эмиграции за границей. Основные усилия ее теперь направлены на фальсификацию теории и практики атеистического воспитания в нашей стране. Активное участие в этом процессе принимают бывшие активисты ОДукачевской и Пряшевскои епархий, которые стараются "обелить" роль униатской церкви, показать ее прогрессивную роль в сохранении национальности, языка, культуры, обычаев украинского населения. Они фальсифицируют процесс прекра,-щения деятельности униатской церкви, пишут о насильственной ликвидации унии, о "глубоко религиозном характере закарпат-цев" и т.д.

В связи с этим они требуют реставрации униатской церкви, стараются активизировать деятельность остатков униатства путем посылки им писем, религиозно-националистической литературы, предметов культа, во время личных встреч и т.д.

Учитывая переориентацию бывших верующих униатской церкви, т.е. возвращение большинства в православие, переход части в католические и другие религиозные общины, следует иметь ввиду, что на отход от религии и церкви, на утверждение в их сознании материалистического мировоззрения активно влияют все мероприятия воспитательного характера, которые осуществляются в области.

Одновременно в планировании и ведении борьбы с пережитками униатства следует учитывать специфику этой работы, связанную с особенностями учреждения, классового характера, сути и антинародной деятельности униатской церкви на протяжении всего трехсотлетнего периода.

В связи с этим в практической пропагандистской работе следует обратить внимание на следующее:

1. Ужгородская уния была навязана украинскому населению юго-западного предгорья Карпат 24 апреля 1646 года господствующими классами Австрии и Ватиканом против воли верующих восточного христианского обряда /православного/. Она являлась специфическим средством социально-экономического, национального,политического и духовного порабощения трудящихся, средством их окатоличения.

2. Её организационная структура, каноническое богослужение, назначение руководства епархий, подготовка духовенства, вся практическая деятельность церкви были подчинены одной цели: любой ценой оторвать украинское население Закарпатья от своих братьев по ту сторону Карпат, вытравить с их сознания все, что им напоминало славянское происхождение / общность языка, культуры, духовной жизни /.

3. Руководство униатской церкви всегда выступало против воссоединения украинского населения со своими братьями. В то время, когда после Великой Октябрьской социалистической революции движение за воссоединение с "Украиной без господ и по-пов"получило широкое распространение, руководство униатской церкви выступило за включение края, против воли народа, в состав буржуазной Чехословакии.

4. В 30-е годы завершился процесс оформления союза униатской иерархии с буржуазно-националистическими партиями и группами. Он характкризовался как поддержкой церквой тех, кто боролся против всего прогрессивного - коммунистов, Советского Союза, так и непосредственным личным участием духовенства в руководстве партий, материальной помощью предателям.

Характерно, что главным в деятельности руководства униатской церкви и буржуазно-националистических партий была ориентация на иностранные государства. Разговоры вокруг автономии Закарпатья велись лишь для отвлечения внимания трудящихся от борьбы за воссоединение Закарпатья с Советской Украиной. Даже когда была образована т.н. Карпатская Украина, ее клерикально-националистическое руководство ориентировалось на фашистскую Германию, "желало трудиться под эгидой великого фюрера".

5. Руководство униатской церкви в Закарпатье запятнало себя тесными связями и сотрудничеством с венгерскими фашистами, активно поддерживало их притязания на Закарпатье и часть Словакии, принимало непосредственное участие в оккупации края венгерскими фашистами в марте 1939 года. Униатские верховоды верно служили оккупационным властям, с радостью встретили вероломное нападение фашистской Германии и Венгрии на Советский Союз, организовывали торжественные молебни "за победу над красным большевизмом", освящали фашистские войска на борьбу со Страной Советов.

6. В связи с подъемом национально-освободительной борьбы под влиянием идей Октября, организованным движением трудящихся за воссоединение с Советской Украиной, выступлениями их против унии и за переход в православие в первой половине 20-х годов Ватикан, руководство конгрегации для восточных церквей, делало все возможное, чтобы удержать верующих под своим влиянием. С этой целью руководству Мукачевской и Пряшевской епархий были даны указания поддерживать "месничество", "тутешняц-тво".

По согласованию с правительством буржуазной Чехословакии епископами были назначены "местные русины"— П.Гебей и П.Гойдич, которым рекомендовалось проводить богослужения на местном диалекте, убеждать верующих, что их язык / местный диалект -М.Б./, культура, обычаи не имеют ничего общего с духовной жизнью украинского народа. А раз так, то им нечего вести борьбу за воссоединение с Советской Украиной.

Таким образом, деятельность "защитников русинов" не могла иметь ничего общего с защитой интересов украинского населения, она лишь способствовала его изоляции, притуплению национального сознания,, была на руку иностранным поработите ляг,т.

Позже "теорию самобытности украинцев" пропагандировали и защищали униатские клерикалы, которые верно служили интересам фашистской Венгрии. В отличие от своих предшественников они уже утверждали, что "отдельная, самостоятельная ветвь украинского населения за Карпатами" может развиваться лишь в составе фашистской Венгрии. Это делалось для: оправдания оккупации Закарпатья.

7. Руководство униатской церкви решительно выступило против воссоединения Закарпатья с Советской Украиной после его освобождения Советской Армией. Обещая изменение положения в пользу иностранного государства, духовенство запугивало верующих "советами", коммунистами, колхозами, требовало держаться "своей веры", прибегало к террористическим акциям.

В Чехословакии руководство Пряшевской епархии активно выступило против народно-демократического строя и построения нового общества, поддерживало связи с буржуазно-националистическими элементами, всеми средствами боролось за сохранение и укрепление унии.

Однако в условиях демократического развития верующие сами определили свою судьбу: они решительно выступили против ненавистной унии, массово разрывали с ней. Это и определило ее конечную судьбу.

8. Чрезвычайно важным и принципиальным является определение причин прекращения деятельности униатской церкви и правильная классификация этого процесса.

Судьбу церкви решили сами верующие своим разрывом с унией, руководство же, оставшись без паствы, своим директивным письмом вынуждено было констатировать самороспуск церкви в Закарпатье в феврале 1949 года. Этот процесс произошел внутри самой церкви с участием верующих и духовенства, без каких-либо внешних сил.

9. После введения на территории Закарпатья советского законодательства о религиозных культах униатская церковь, в связи с нежеланием верующих регистрировать униатские общины, стала незарегистрированной. Поэтому любая религиозно-проповедническая, обрядово-культовая деятельность, а также попытки создавать униатские группы или общины противоречат законодательству. Эти обстоятельства требуют усиления контроля за деятельностью остатков бывших униатских священнослужителей, монахов или активистов незарегистрированной церкви, привлечение к административной ответственности тех, кто стремится разжигать религиозно-националистическую вражду или под предлогом удовлетворения религиозных потребностей старается проводить антигосударственную деятельность.

10. Процесс самороспуска униатской церкви произошел довольно быстро, ибо он лишь зафиксировал давно существующую ненависть основной массы верующих к унии. В силу этого и в связи с существенными недостатками разъяснения процесса краха унии часть верующих, особенно пожилого возраста, до сих пор считает себя верующими греко-католиками, хотя "посещают православную церковь и слушают православного батюшку".

Это, в первую очередь, имеет место в селах, в которых раньше действовали униатская и православная церкви, а после самороспуска унии богослужения проводятся в православной, однако не решен вопрос об использовании здания снятой с регистрации униатской церкви в других целях.

Все это требует значительной активизации разъяснения трудящимся сути процесса краха унии, а также решения вопроса о бывших культовых домах.

Такие наиболее характерные особенности антинародной деятельности униатской церкви за Карпатами и связанные с ней пережитки униатства после самороспуска унии.

Важными задачами атеистической пропаганды на современном этапе являются: а/ критика христианской идеологии и культа - как католицизма, так и православия; б/ разъяснение насильственного характера церковных уний, реакционной роли греко-католической церкви в истории украинского народа на протяжении всего периода деятельности; в/ разоблачение антикоммунистической, антисоветской сущности альянса униатской церкви с национализмом и фашизмом, его

- 353 -служение силам империализма; г/ раскрытие гуманизма марксистско-ленинского атеизма и формирование научно-материалистического мировоззрения, высокой социальной активности у трудящихся тех регионов, где было распространено униатство; д/ использование разных средств, форм и методов индивидуальной работы с бывшими верующими греко-католической церкви, разъяснение им марксистско-ленинских принципов свободы совести, советского законодательства о культах; е/ подготовка и переподготовка кадров пропагандистов по проблеме униатства.

Убедительное и доказательное опровержение современных буржуазно-клерикальных фальсификаций сути униатства и роли униатской церкви в жизни украинского народа путем разоблачения ее реакционности, антинародной деятельности на протяжении всей истории будет способствовать отходу от религии и церкви не только тех, кто находится под влиянием униатской идеологии, но и верующих, которые после краха унии оказались в православных, римско-католических или других религиозных организациях.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Болдыжар, Михаил Николаевич, 1983 год

1. Произведения основоположников марксизма-ленинизма

2. Маркс К. К критике гегелевской философии права.Введение.-Маркс К.»Энгельс Ф.Соч.2-е изд.,т.I,с.414-429.

3. Маркс К. Тезисы о Фейербахе.-Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.2.е изд., т.З, с.1-4.

4. Маркс К. Коммунизм газеты " "Reinischer Beobachter "-Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.2-е изд.,т.4,с.194-207.

5. Маркс К.,Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.-Соч.2.е издл, т.4, с.419-459.

6. Маркс К. Антицерковное движение.-Демонстрация в Гайд-парке.-Маркс К.,Энгельс Я.Соч.2-е изд.,т.II,с.338-343.

7. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.-Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.2-е изд.,т.13,с.5-9.

8. Маркс К. Критика Готской программы.-Маркс К.,Энгельс Ф.

9. Соч.2-е изд.,т.19, с.9-32.

10. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии.-Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.2-е изд.,т.7, с.343-437.

11. Энгельс Ф. Германия и панславизм.-Маркс К.»Энгельс Ф.

12. Соч.2-е изд.,т.II, с.202-208. I.10.Энгельс Ф. Анти-Дюринг.-Маркс К.»Энгельс Ф. Соч.2-е изд., т.20, с.1-338.

13. Энгельс Ф. Диалектика природы.-Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.2.е изд.,т.20, с.339-626.

14. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.-Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.2-е изд., т.21, с.260-317.

15. Энгельс Ф. Введение к английскому изданию "Развитие социализма от утопии к науке".-Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.2-е изд.,т.22,с.294-320.

16. Ленин В.И. Проект программы нашей партии.-Полн.собр.соч.,т.4, с.211-239.

17. Ленин В .И. Социализм и религия. -Полн. :сюбр. соч., т. 12,с.142-147.

18. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии.-Полн.собр.соч.,т.17, с.415-426.

19. Ленин В.И. Марксизм и ревизионизм.-Полн.собр.соч.,т.17,с.15-26.

20. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии ицеркви.-Полн.собр.соч.,т.17, с.429-438.

21. Ленин В.И. "Левение" буржуазии и задачи пролетариата.-Полн.собр.соч.,т.17, с.407-414.

22. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм.-Полн.собр.соч.,т.18, с.7-384.

23. Ленин В.И. Либералы и клерикалы.-Полн.собр.соч.,т.21,с.469-470.

24. Ленин В.И. Духовенство и политика.-Полн.собр.соч.,т.22,с.80-81.

25. Ленин В.И. А.Н.Толстой.-Полн.собр.соч.,т.20, с,19-24.

26. Ленин В.И. Критические заметки по национальному вопросу.-Полн.собр.соч.,т.24, о.III-I50.

27. Ленин В.И. К вопросу о национальной политике.-Полн.собр.соч., т.25, с.64-72.

28. Ленин В.И. Развращение рабочих утонченным национализмом.-Полн.собр.соч.,т.25, с.144-147.

29. Ленин В.И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции противрабочих.-Полн.собр.соч.,т.25,с.321-352.

30. Ленин В.И. Крах П Интернационала.-Полн.собр.соч.,т.26,с.209-265.

31. Ленин В.И. Революционный пролетариат и право наций на самоопределение .-Полн.собр.соч.,т.27,с.61-68.

32. Ленин В.И. Государство и революция.-Полн.собр.соч.,т.33,с.1-120.

33. Ленин В.И. Великий почин. -Полн.собр.соч.,т.39,с.1-29.

34. Ленин В.И. 0 государстве.-Полн.собр.соч.,т.39,с.64-84.

35. Ленин В.И. Письма А.М.Горькому.-Полн.собр.соч.,т.47,с.142-143,155-156 ; т.48,с.226-228,230-233.

36. Ленин В.И. 0 значении воинствующего материализма.-Полн.собр.соч., т.45, с.23-33.

37. Ленин В.И. В Оргбюро ЦК 30 мая 1919 г.-Полн.собр.соч.,т.50, с.330.

38. Ленин В.И. Предложения к проекту постановления Пленума

39. ЦК РКП/б/ о пункте 13 программы партии.-Полн. собр.соч.,т.54, с.440.

40. Официально-документальные материалы

41. Программа Коммунистической партии Советского Союза.-М.:1. Политиздат,1976.-144 с.

42. Материалы ХХУ съезда КПСС.-М.-.Политиздат,1976.-256 с.

43. Материалы ХХУ съезда Коммунистической партии Украины.-Киев: Политиздат Украины, 1976.-138 с.

44. Материалы ХХУ1 съезда КПСС.-М.-.Политиздат, 1981,-223 с.

45. Материалы ХХУ1 съезда Коммунистической партии Украины.-КиевПолитиздат Украины,1981. -149 с.

46. Об отделении церкви от государства и школы от церкви:Декрет Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 года.-В сб.:0 религии и церкви.-М.,1965.

47. Об усилении атеистического воспитания населения: Постановление ЦК КПСС от 16 июля 1971 г.-В сб.:Об идеологической работе КПСС.-М.:Политиздат, 1977, с.309-310.

48. О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы: Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г.-М.: Политиздат,1980. 16 с.

49. Конституция / Основной Закон/ Союза Советских Социалистических Республик.-М.Политиздат,1977.-58 с.

50. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14-15 июня1983 года.-М.: Политиздат,1983. 80 с.3. Книги

51. Андропов Ю.В. Избранные речи и статьи.-М.:Политиздат,1979.

52. Андропов Ю.В. Шестьдесят лет СССР. Доклад на совместномторжественном заседании ЦК КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР 21 декабря . 1982 года. -М.,1982, с.

53. Анучин В.»Спиридонов А. Закарпатская область.-М.:Наука,1947. -116 с.

54. Беца С. Союз хреста 1 долара.-Ужгород: Закарпатськеобласне видавництво, 1960. -55 с.

55. Б1лак С.М. Слуга к1лькох господар1в. -Ужгород: Карпати,1977. 90 с.

56. Бойко С. Про "ангел1в земних".-Ужгород: Закарлатськеобласне видавництво, 1963.- 131 с.

57. Болдижар М. Розв1ян1 1люз11.- Ужгород: Карпати,1972.-68 с. 3.8^ Болдижар М. Торжество лен1нсышх принцип1в ате1стичноговиховання на Закарпатт1.-Ужгород: Вид-во Уж-городського ун1верситету, 1974. -108 с.

58. Болдижар М. Антинародна д1ялън1сть ун1атсько1 церкви /Наматер1алах Ужгородсько1 ун11/.-Льв1в: Вища школа.Вид-во при Льв1вському ун1верситет1, 1980. 200 с.

59. Болдижар М. Безслав"я.-Ужгород: Карпати,1981.- 120 с.

60. Бойко С. Народ не лрощае.-Ужгород: Карпати,1976.-75 с.

61. Боржавський С. Чорне павутиння.-Ужгород: Закарпатськеобл.вид-во, I960. 43 с.

62. Борканюк 0. Чим е для нас Радянський Союз. Вибран1 статт1,промови,1нтерпеляц11.-Ужгород: Карпати,1976.- 338 с.

63. Букович Д. Павутиння омади.-Ужгород: Карпати, 1974.- 128 с.

64. В1нтер Е. В1зант1я та Рим у боротьб1 за Укра1ну 9551939.-Прага, 1944. 224 с.

65. Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР.19171968. -М.:Прогресс, 1977. 252 с.

66. Возняк Н.В. 1х справжне обличчя. Ужгород: Карпати,1974.- 120 с.

67. Восемь лекций о Подкарпатской Руси.-Прага,1925.-119 с.

68. Галан Я. Довольно.-Избранное.-М.: Изд-во художественной литературы, 1958. 600 с.

69. Грабовська А. Небесна манна.-Льв1в: Каменяр, 1974.-148 с.

70. Даниленко С.Т. Дорогою ганьби I зради Дсторична хрон1ка/. Вид.2-е, доп.-Ки1в: Наукова думка, 1972. 339 с.

71. Даниленко С.Т. Униаты.-М.: Политиздат,. 1972. -223 с.

72. Дмитрук К. Безбатченки. -Льв1в: Каменяр,1974.-238 с.

73. Дмитрук К. Свастика на сутанах. -Ки1в: Пол1твидав1. Укра1ни, 1973.- 342 с.

74. Дмитрук К.Е. П1д штандартами реакцП I фашизму. -Ки1в:

75. Наукова думка, 1976. 383 с.

76. Дмитрук К.Е. Крестом и трезубцем.-М.:Политиздат, 1979.- 224 с.

77. Добрецова В.В. Нац1онал1зм I рел1г1я на служб1 антикомун1зму.-Льв1в:вид.об"едн.Вшца школа,вид-во при Льв1вському ун-т1, 1976.-204 с.

78. Документи розпов1даготь.-Ужгород:Карпати,197I.-189 с.

79. Дубовик Р. Слравжне обличчя ун11.-Льв1в: Каменяр,1971.- 62 с.

80. Замлинський В. Шлях чорно1 зради.-Льв1в: Каменяр,1969.- 168 с.

81. Ильницкая Л.И. Антинародная деятельность униатской церкви на Украине:библиогр.указат.-Львов,1976.- 116 с.

82. Кашуба М.В. 3 1сторИ боротьби проти унП ХУП-ХУШ ст.-Ки1в: Наукова думка, 1976. 171 с.

83. Ковальский H.A. Католицизм и мировое социальное развитие.-М.:Наука, 1974. 184 с.

84. Колошец И.Г. Социально-экономические отношения и общественное движение в Закарпатье во второй половине XIX ст.,т.П.-Томск:Изд-во Томского университета,1962.- 677 с.

85. Комдан1ець 1.1. Становще I боротьба трудящих мае Галичини, Буковини та Закарпаття на початку XX ст./1900-1919 рр./.-Ки1в: Наукова думка, 1960. 426 с.

86. Конституция Чехословацько1 Соц1ал1стично1 Реслубл1ки.-Брат1слава: Словацьке педагог1чне вид-во, 1961. 39 с.

87. Мерес1й Ю. За брамою монастиря.-^Ужгород:3акарлатське обл.вид-во,1960. 140 с.

88. Мчедлов М.П. Католицизм.-М.:Политиздат,1971.-278 с.

89. Нариси 1сторП Закардатсько1 обласно1 парт1йно1 орган1зац11.т.I.-Ужгород:Карпати,1968.-334 с.

90. Нариси Закарпатсько1 обласно1 дарт1йно1 орган1зац11.-Ужгород: Карпати, 1980. 321 с.

91. Окулов А.Ф. Научное мировоззрение и атеистическоевоспитание.-М.:Политиздат,1976.-87 с.342. 0 религии и церкви. Сборник документов.-М.Политиздат,1965.- 128 с.

92. Перени И. Из истории закарпатских украинцев /18491914 гг./ -Будапешт:Изд-во Венгерской Академии Наук, 1957. 227 с.

93. Петляков П.А. Ун1атська церква 1дейний ворог трудящих./Критика 1деолог11 I пол1тики клерикального антикомун1зму/.-Льв1в:Вища школа.Вид-во при Льв1вському ун1верси-тет1, 1976. 152 с.

94. Похилевич Д.Л. Ун1атська церква ворог укра1нськогонароду.-Льв1в: Кн.-журн.вид-во,1960. 84 с.

95. Правда про унт. Документы i матер1али. Вид.2-е, доп.- Львт.в: Каменяр, 1968. 423 с.347. 11розр1ННя. -Ужгород: Закарпатське обл.вид-во, I96I.-47 с.

96. Религия и церковь в современную эпоху. -Мысль, 1976.- 328 с.

97. Сафронова Н. Кати в сутанах. -Кигв:■Знания, 1973. -48 с.

98. Сливка Ю.Ю. Реакцгйна роль yHii в icTopii украхнськогонароду. -Ки'тв: Знания, 1968. 48 с.

99. Сливка Ю.Ю. Союз хреста i каш талу. -JIbbíb: Каменяр, 1970,- 176 с.

100. Сливка Ю.Ю. Шдступи м1жнародно1 реакщх на Закарпатт:с.-Львгв: Вид-во Льв1вського ушверситету, 1966.- 70 с.

101. См1ян ÍI.K. Ревошощйний та нащонально-визвольний рухна Закарпатт1 К1нця XIX початку XX ст. -jlbbíb: Вид-во Льв1вського ушверситету, 1968.- 208 с.

102. Сшвак Б., Троян М. 40 незабутгпх дшв. -Ужгород: Карпати, 1967. 87 с.

103. Таемне стае явним / Зб1рник документ1в/. -Ужгород: Закарпатське обл.вид-во, 1961. 164 с,

104. Танчер В.К. Ушатство i взаемини народ1в. -Khíb: Знания,1974. 27 с.

105. Ушатство i клерикальный антикомушзм. -Китв: Пол1твидав1. УРСР, 1982. 301 с.

106. Уткш 0.1. Антинародна сутшсть ушатства. -Кит'в: Вища .школа, 1983. 78 с.

107. Чередниченко В. АнатомЬя зради.-Ки1в: Пол1твидав Укра1ни, 1978. 334 с.

108. Чума А., Бондар А. Укра1нська школа на Закарпатт1 та

109. Сх1дн1й Словаччин1 /1сторичний нарис/. ч.1.-Пряш1в:Словацьке педагог1чне вид-во, 1967. ИЗ с.

110. Шиш А. Антигуманной характер морал1 ун1атства.-Ки1в:

111. Пол1твидав Укра1ни, 1973.- 119 с.

112. Шиш А. 1деолог1я зради I запроданотва.-Ужгород: Карпати, 1969.- 115 с.

113. Шиш А. Ун1ати-покутники. Хто вони ? -Ужгород: Карпати,1978. 135 с.

114. Шляхом до щастя. Нариси 1стор11 Закарпаття.-Ужгород:1. Карпати, 1973. 288 с.

115. Шляхом Жовтня. Промови та 1нтерпеляц11 делутат1в-комуhIctIb у Чехословацькому парламент1 про Закарпатську Укра1ну /1921-1938 рр./. -Ужгород: Закарпатське обл.вид-во,1959. 619 с.

116. Щульга 1.Г. Сод1ально-економ1чн1 в1дносини I класоваборотьба на Закардатт1 в к1нц1 ХУШ- перш1й доловин1 XIX ст.-Льв1в:Вид-во Льв1вського ун1верситету, 1965.- 266 с.

117. Бенеш Э. Речь о подкарпаторусской проблеме.-Ужгород,1934. 64 с.

118. Богослов1я. Науковий трим1сячник.-Льв1в: Вид-во богословського наукового товариства,1927.-280 с.

119. Бокшай Е. История церкви христовой для школьного уживання.-Ужгород, 1934. 101 с.

120. Вислоцький И. Шематизм греко-католического русского духовенства епархий Мукачевской, Дряшевской, Америцкой.-Ужгород, 1924. 98 с.

121. Волошин А. Спомини.-Ужгород: Ун1о, 1924. 95 с.

122. Волошин А. Оборона кирилики.-Ужгород: Школьная помощь,1936.- 117 с.

123. Волошин Августин, его життя и деятельность / до 50 л1туродин I 25 л1т прац1/.-Ужгород:Ун1о, 1924. 35 с.

124. Гаджега Ю. История "Общества св.Василия Великого".-Ужгород: Школьная помощь, 1925. 60 с.

125. Гаджега 10. История Ужгородской богословской семинариив ее главных чертах/.-Ужгород: Школьная помощь, 1928. 45 с.

126. Гаджега Ю. Статьи по вопросам "православия", народности и католичества.-Ужгород:Ун1о,1926.-39 с.

127. Гаджега В. Додатки к истории русинов и русских церквейв Марамороше.-Ужгород: Ун1о, 1922. 91 с.

128. Гаджега В. Додатки до истории русинов и русских церквейв бывшей жупе Земплинской. Часть I.-Ужгород: Отцов Василиан, 1931. 168 с.

129. Гаджега В. Додатки к истории русинов и русских церквейв жупе Угоча. 4.1,П.-Ужгород: Отцов Василиан, 1927. 122 с.

130. Грабец М. К истории Мараморошского процесса.-Ужгород,1934. 94 с.

131. Деятельность о-ва им.А.В.Духновича в 1929/30 году.-Ужгород: Школьная помощь,1929.-96 с.

132. Дулишкович И. Исторические черты Угро-Русских.Тетрадь I.-Унгвар, 1874.- 136 с.

133. Дулишкович И. Исторические черты Угро-Русских.Тетрадь П.-Унгвар, 1875. 142 с.

134. Дулишкович И. Исторические черты Угро-Русских.Тетрадь Ш.-Унгвар, 1877. 127 с.

135. Дорошенко Д. Угорська Укра1на.-Прага: Вид-во Всесв1т,1919. 35 с.

136. Кондратович И. Нове пути подкарпатской историографие.- Унгвар: Подкарпатское общество наук,1941,- 7 с.

137. Кондрович 1.М. 1стория Подкарпатськой Руси.-^Ужгород:

138. Школьная помощь, 1930. 100 с.

139. Кондратович И.М. Очерки из истории Мукачевской епархииепископы Ольшовские/.-Ужгород: Школьная помощь, 1930. 23 с.

140. Карпаторусский сборник.-Ужгород: Школьная помощь, 1931.- 329 с.

141. Онацький Е. Навкрути ВатТкану.-Прага:Пробоем,1943.-97 с.3.92, Пекар А. Нариси icTopiï церкви Закарпаття.Т.Г. Epapxi4не оформления.-Рим:О.Ваыипани, 1967.-212 с.

142. Петров А. ДревнеМя грамоты по истории Карпат ору с скойцеркви, и iepapxiï I39I-I498 гг.-Прага, 1930. 49 с. .

143. Масарик Т.Г. Доб1рн1 думки.-Прага: У1фа*1нський громадський KOMiTeT, 1925. 468 с. 3^95. Правила чина с.Василя Великого в Угорщине.-Львов: о.Василиане, 1958. -164 с.

144. Презид1Я Собору.-Д i яння Собору греко-католицько1 церквиyJIbBOBi, 8-10 березня 1946.-JlbBîB, 1946.с.

145. Подкарпатская Русь за годы I9I9-I936. -Ужгород, 1936.- 196 с.

146. Попович Д.История церкви. Христовой.-Ужгород: Свобода,1925. -100 с.

147. Шциональная консолидация украинского населения Чехословакии в условиях строительства социализма. -Еовтень I укра*1нська культура.-Пряш!в: Культур-ний союз укра1нсышх трудящих / КСУТ / ,1968. -с. 507-515.

148. Укра'1нська молод1жна преса в ЧССР у перпп роки П1сля визволення.-Бауковий зб1рник музею укра-1*нсько1 культури в Свиднику.- Пряш1в: КСУТ, 1976. -с. 95-112.

149. До св1тла. -В кн.:В1дречення,-Ужгород: Закар-патське обласне видавництво, 1960. с.7-9. Ужгородская уния. -Наука и религия, 1970, £ 10. -с.48-50.

150. Ревн1 "поборники" В1ри / Про злочинн1 задуми I Д1ла ун1атських пастир1в на Закарпатть За документами 1945 р./.*-Войовничий ате'1ст, 1963, £ I. -с. 52-54.

151. М1ж.к1нцем I початком.-Закарпатська правда,1964; 4,7,11,23 жовтня I 5 листопада. Про церковну ущю.-Закарпатська правда,1969; 11,12,15,19,25 червня.

152. Союз креста и доллара.-Советское Закарпатье, 1958; 18,25 мая, 6,20 июня, 20 июля. Ун1я на служб1 окупант1 в.-Правда про рел1г!ю. -Ужгород: Закарпатське обласне вид-во, 1959, с.40-51.

153. Болдижар М. Антиклерикальна боротьба Закарпатсько? орга- .

154. Н1зац11 КПЧ /1921-1938 рр./. -Дукля /громад-ськочюл1Тичний I л1тературний журнал Культурно: Сп1лки укра1"нських трудящих/, 1976, & I. -с. 62-68.

155. Болдижар М.Н. Интернациональное значение опыта преодолениярелигии в СССР и развитие атеистического движения в Чехословакии /. 20-30-е годы/. -Вопросы атеизма. Выпуск 13. -Киев: Высшая школа. Изд-во при Киевском университете, 1977.-с. 105-III.

156. Болдижар М. К!нець духовного насилля. -Людина I св1т.-Ки!В, 1975, & 7, -с.84-86.

157. Болдижар М, Безсяавний К1нець. Людина i cBiT, 1976,i 12, -с. 49-51.

158. Болдижар М. Шнець духовного насилля. -Людина ! obit,1979, J б. -с. 37.

159. Болдижар М. Кому вони служили. -Людина i cbit, 1980,$ 8,-с. 43-45.

160. Болдижар М. JliKBiflaiiifl чи саморозпуск. -Людина i CBiT,1977М 12. -с.24-26.

161. Болдижар М. Давня дружба. -Людина i cbit, 1977, $ II.-с. 5 6-57.

162. Болдижар М. Заметь передмови. -В кн.:3а щастя земне.-Ужгород: Карпати, 1978. -с.5-10.

163. Болдижар М. /в соавторстве/ Деяк1 питания ате1стичноговиховання трудящих. -В кн.: Жовтень i роз-kbit возз"еднаного Закарпаття. Матер1али рес-nydniкансько"! конференц1 i.-Ужгород: Вид-во Ужгородського ун1верситету/ 1970. с

164. Букович Д. ,Тайдош А. Д1яльн1сть ун!атсько1 церкви на Закарпатт1.-В кн.:Документи розпов1дають. -Ужгород: Карпати,' 1971. -с. 32-76.

165. Галан Я, Отец тьмы и присны. -Советское Закарпатье,1949, 17 июня.

166. Галан Я. Кровь и цепи. -Советское Закарпатье, 1950,7,Ю;11,"12,14,18,19 мая.

167. Гривна В. Вплив Ловтня на нац1онально-визвольний рухукра1НЦ1В Чехословаччини. -В кн.: Жовтень i укратнська культура.-ПрЙштв, 1968.-с.121-132.

168. Ковач А. 1Ьц! овальна пол \тика Сяовацько5 Респу&пкипо в!дношению до русин1В-укра1'нц1В /19181945/. -В кн.: йовтень I. украЗЕнська культура. -Прянлв, 1968. -с. 132-145.

169. Коломиец К. Г. Насильственное введение церковной унии в

170. Закарпатье.-Сборник работ по вопросам истории. Труды Томского университета.-Томск,1953. -с. 88-96.

171. Лелекач М. Штолов* доходи греко-католицышх священшаву бувш1й Ужгородсьюй жуП1. -Науковий зб1рник т-ства "Просв1та".-Ужгород,1937.-с.138-146.

172. Мельникова И.Н. Как была включена Закарпатская Украинав состав Чехословакии в 1919 г.? -Ученые записки института славяноведения.т.Ш.-Москва, 1951.-с.

173. Пруниця С. НосП зла 1 розбрату.-В кн.:С.Бойко. Народ непрощае.-Ужгород: Карпати; 1976.-с.3-15.

174. Хланта 0. 3 1сторГ1 боротьби дух!вництва проти револю

175. Ц1йно-визвольного руху трудящих Закарпаття в 20-х роках XX стсипття.-В кн.:Працца про рел1-г1ю. -Ужгород: Закарпатське обласне вид-во, 1959. -с. 75-83.

176. Чубуков Я. Предатели, шпионы и насильники в сутанах. -Советское Закарпатье,1950; 21,23,27,30 и 31 мая.

177. Чубуков Я. Кати в сутанах.-Закарпатська правда, 1950;3,5,8,9,10,12,16,19 вересня.

178. Шлепецышй I. Про стару I нову В1ру,-В кн.'.Дружно вперед

179. Еурнал культурно'! сптлки украУнських трудящих

180. Чехословаччигщ/. -Прянув, 1965, £ 6. -с.18-20; £ 7.-с.22.

181. Бр1шкар Ю. Русько~укра!£нська секщя демократично? партП.-Ковтень I укра!нська культура.-с.516-523.

182. Бендас М. Боротьба в!руючих укра'1нського народу , на Закарпатт1 з ун!ею.-Лравославний В1сник, 1959, £ 7.-с.216-222.

183. Варлаам, арх. Перемагае правда.-Православний В1сник,1960,8.12. -с. 235 -243.

184. Ведерников А. Прекращение унии в Лехо слова кии.-Кур нал

185. Московской партиархии, 1950,£ 7.-с.40-52.

186. Григор1й, арх. Боротьба укра:£нського народу проти унП.-Православний В1 сник, 1969,£ 1.-е.44-48.

187. До всечесншого духовенства I вс1х побожних В1рних грекокатолицько1 церкви на Закарпатт1.-Православний в1сник, 1949, £ 4. -с. 106-108.

188. Коморник Р. Римська ун1я I православний СЬид. -Православний в1сдик, 1971,£ 2. -с. 9-13.

189. Нестор,еп. Из Закарпатья. -ЗЕурнал Московской патриархии,1947, £ 8. -с. 35-38.

190. Николай,? митроп. Ще раз про ун5ю. -Православний в!сник,1975, £ 3. -с. 12-14.

191. Початок I кшець унП. -Лравосшавний В1сник, 1971, £ 4.- с. 12-16.

192. Прокофьев Д. По поводу декрета Ватикана от 13 июля 1949 г.-Еурнал Московской патриархии, 1950, £ 3. • -с. 58-61.

193. Харлампов П. К истории православного монашества в Закарпатье .-Журнал Московской Патриархии, 1975, $ 5. -с.61-65.

194. Шишк!н А. Ват1кан I його "боротьба за мир I дружбународ1в".-Православний В1 сник, 19608-12. -с. 244-252.

195. Бокшай Е. История Мукачевской епархии.-Календарь общества "Унио" на 1929 г. -Ужгород, 1928. -с.3-60.

196. Ванчик I. Мадярська мова в церковному богослужению Iруське духовенство на Угорщин!. -Шва.--Л ьвIв,1907.-с.227-230.

197. Гаджега В. Перва проба греко-католической Мукачевскойепархии.-Шу ко вий сборник "Про с вита ".-Ужгород, 1924. -с.1-27.

198. Гаджега В. Папська булла о переложеню ос1дка Мукачевской епархии з Мукачева до Ужгороду. -Шу-ковий зб1рник товариства "Просв1та".-Ужгород, >1935. -с. 1-7.

199. Гаджега Ю. Греко-католическая церковь на Подкарпатской

200. Руси.-Подкарпатекая Русь за гг.1919-1936. -Ужгород, 1936. -с.93-96.

201. Кондратович И. М. Очерки из истории Мукачевской епархии.-Кар пат ору сс кий сборник.-Ужгород, 1930. -С.91-Ш.

202. Перфецкий Е. Василий Тарасович, епископ Мукачевский.-Шуковий зб1рник товариства "Просв1та". -Ужгород, 1923. -с. 1-9.

203. Петро Гебей, посмертна згадка /1864-1931 /. -Добрий пастир. -Стан! слав1 в-Перемипщь, 1931. -с. 231-232.

204. Огойка А, Державное жалование духовенства.-Душпастырь.-Ужгород, 1928. -с.5-9.

205. Станканинец. Десять-рочный ювилей реформы Василианов на

206. Под карпатской Руси. -Душпастырь. «Ужгород, 1930, £ 12. -с. 334-337.

207. Творидло М. 3 красних днов на Подкарпатью. -Календарт-ства "Просв1ти" на 1923 р. -Ужгород,1923. -с. 40-51.

208. Bacsinsky Т. A magyar orosz Lakoss&g neprajza. - В кн.:

209. Ungvar es Ung Varmegye.-Ungvar, 1940 .-c .112119.

210. Bacsinsky T. A gttrbg- katolikus egyhaz.-B к ; Ungvar es

211. Ung Varmegye.-Ungvar, 1940.-е. 132-136.

212. Vasecka Klerikalismus a jeho prejav na Slovensku.komu slusi nobozenstvo.-Bratislava , 1961» c.109-147.

213. Hudeckova V. Tradicie nasho pokrokoveho ateistickehohnutja a sucasnost'Ateizmus, 1975» 2,c.134-143.4.63• Hudeckova V. Podiel slovenskych. pracujucich. na pracizvazu proletarskych bezvercov /1918-1938/* Ateizmus, 1979, 4, c.346-353.1. Kopcan S.

214. Antiklerikalne tradicie Vichodisko Vitvarania socialistickych obcanskyoh tradiciy na Slovensku. -Ateizmus, 1979, 1,c.91-96.5. Авторефераты

215. Анисимов E.B. Классовая сущность идеологии и практики униатства; Автореф.дисс. канд.филос.наук.-Москва,' 1977. 22 с.

216. Букович Д. Антинародная деятельность униатской церквив Закарпатье /1919-1945 гг./-.Автореф.дисс. . канд.истор.наук.-Ужгород,1974.-с.26 с.

217. Бискуп A.B. Антикоммунистическая сущность униатско-клерикальной фальсификации теории.и практики научного.атеизма:Автореф.дисс. канд.фи-лос. наук.-Киев, 1980. -24 с.

218. Грабовская А.Н. Эксплуататорская деятельность униатскойцеркви Галиции и Закарпатья и борьба рротив нее прогрессивных сил в первой трети XX ст.: Автореф. дисс. канд.истор.наук.-Львов, 1970. 22 с.

219. Маянская Л.П. Критика идейных основ союза украинского буржуазного национализма и униатской церкви: Автореф. дисс. канд. фил ос. наук.-Львов, 1975. 22 с.

220. Петляков П.А. Униатская церковь оплот антикоммунистической реакции на западноукраинских землях /1917-1946 гг./: Автореф. дисс. докт. истор.наук. -Киев, 1980. 40 с.

221. Периодическая печать /годовые комплекты/ I. Коммунистическая и прогрессивная а/ газеты

222. Голос киття общественно-политический орган бедняцкого крестьянства. -Мукачево.

223. Карпатська правда- орган Закарпатского крайкома КПЧ/1925-1938/. -Ужгород, Мукачево.

224. Правда орган Международной социалистической партии. «Ужгород, 1920.

225. Працююча молодь часопис роб1Тничо-селянсько1 молодI. ■-Ужгород.

226. Мшаказ идвав орган Закарпатского краевого Комитета

227. КПЧ/на венгерском языке/.-Ужгород.66. Календарь "Правды".

228. Карпатская звезда- газета прогрессивной студенческой молодежи Чехословакии, 1946.

229. Закарпатская Украина орган Закарпатского обкома КП Укра-. . ины и областного Совета депутатов трудящихся.

230. Советское Закарпатье- орган Закарпатского обкома КП Украины и областного Совета депутатов трудящихся.

231. За карпатська правда орган Закарпатского обкома КП Украины и областного Совета депутатов трудящихся.

232. Молодь Закарпаття орган Закарпатского обкома комсомола.б/ журналы612. Наука и религия.613. Людина i св1т.

233. Ateizmus орган Института Научного Атеизма Словацкой Академии Наук.

234. Görög-Katholikus Sz&mle еженедельная венгерская буржуазная газета клерикального направления.

235. Gardovske noviny Русский земледелец / Kosice /1929-1935 гг.621. Nase Oteczestvo / Eresov/

236. Русское слово Пряшев, 1924-1938.б/ журналы

237. Благов!сник духовна газета для Подкарпатських русинов,1923-1943.

238. Душпастырь официальный орган епархий Мукачевской и Пряшевской. -Ужгород: Унго, 1924-1936.

239. Добрый пастщэь / приложение Душпастыря/, I93I-I934.г626. Mi ciйний Bi сник.

240. Науковий збгрник товариства "Просв1та" /ежегодник/, 19221937.

241. Земледмьський Календар. -Мукачево.629. Календар "EnaroBi сника".615. Вперед616. Наука617. Неделя618. Свобода630. Календар "Гендя".631. Календар "Проев!ти".

242. М1С1йний календар. б. 33. Церковный календарь.

243. Еяагов1Сник часопис Пряпп bcbkoï enapxiï. -Пряпив,19461949; I968-I97I.

244. Г7. ф. I Коммунистическая партия Закарпатской Украины.

245. I. &tatny archiv mesta Eresov / CSSR /718. f. Greko-katolicke biskupstvo / 1818-1949 Л 7-19- f. Krajski Narodnjr Vibor / 1945-1950 /•