Жизненное пространство и время как фактор и форма самособирания человека тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Хаерова, Юлия Геннадьевна

• Хаерова, Юлия Геннадьевна
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Хаерова, Юлия Геннадьевна

Введение.

Глава 1. Эвристическая значимость исследования жизненного пространства и времени человека.

§ 1. Сущность пространства и времени как человеческих жизненных форм.

§ 2. Культурно-исторический анализ представлений о пространстве и времени человеческой жизни.

§ 3. Поиск жизненного пространства и времени человека в ситуации постмодерна.

Глава 2. Пространственно-временные основания жизненного мира человека: диалектика социального и человеческого.

§ 1. Социально-культурный мир .как место проживания человека: совместность и современность людей как необходимые условия общественной жизни.

§ 2. Жизненный мир как родина (дом) жизненных пространств и времен.

Глава 3. Собирание себя в человека в жизненном пространстве и времени. ^ ^

§ 1. Автопоэзис как принцип «живой жизни» человека: феномен современности.

§ 2. Эон-атоп и хронотоп: два способа «прочтения» жизни человека

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Жизненное пространство и время как фактор и форма самособирания человека»

Актуальность темы исследования.

В настоящий период наблюдается глубинное изменение характеристик пространства и времени. Современную ситуацию, вслед за А.В. Ахутиным, можно определить как поворотное время, время концов и начал, «состояние после конца, но до начала»1. Важным критерием отличия настоящей эры «текучей современности» от предшествующей эры «тяжелой» современности 3. Бауман называет пространство и время.

Пространство и время человека выстраиваются в процессе общения и, по сути, являются социальными категориями. С их специфической формой связан способ включения человека в социально-культурный мир. Однако сегодня людям сложно быть современниками, трудно выстраивать пространство совместности для диалога - ослабла гравитация духа времени, распалась единая картина мира. Проблемой оказывается само существование, жизнь человека. Так, в наше время все труднее «родиться», «быть молодым», «стареть», «не стоять на месте» и «не отставать от жизни». Актуализируются темы одномерности, смерти человека, хроноцида (убийства времени), виртуальной реальности, потери человеком метафизического измерения вечности и бесконечности. Социальность оказалась не в состоянии выполнять функцию источника совместности и современности людей. Для поиска этого источника требуется обращение к первоосновным, на наш взгляд, формам пространства и времени - к пространству и времени человеческого бытия.

Для человека актуальна жизнь в двух измерениях: в подлинном (бытийственном) и неподлинном. Но тогда в каких формах пространства и времени человек подлинно живет, где его истинное, живое пространство-время

1 Ахутин А.В. Поворотные времена / А.В. Ахутин. - СПб: «Наука», 2005. - (Серия «Слово о сущем»). - С. 6. жизни? В связи с этим актуальна специфическая постановка проблемы жизненного пространства и времени человека.

В экзистенциальном отношении проблема жизненного пространства и времени человека проявляется в феномене потерянного^ во времени и пространстве, ситуативного, частичного, одномерного человека, живущего «сегодняшним днем» - неистинной, мертвой жизныо, замкнутого на самом себе, утратившего связь с реальностью, не видящего в ней свое место, существа без будущего и прошлого, неспособного овладеть существующими формами пространства и времени жизненного мира и собрать их в целое.

Для современности характерно усиление действия социальных сил (даже свободное время во многом не принадлежит самому человеку, а захватывается социальностью; рабочее и домашнее пространство-время сливаются в одно). Социальные институты, реклама, язык, идеология в различных своих проявлениях пытаются собрать человека извне. Ему легче поддаться внешней * сборке, чем противостоять ей и самому создавать себя. Однако человеку, чтобы 'ч быть и оставаться человеком, необходимо самому прикладывать усилия для собирания. От него самого требуется самостоятельный интенциональный акт ' «заботы о себе» (М. Фуко). Вероятно, той областью, где возможно самособирание человека, и является пространство и время его жизни. Поэтому мы исследуем внутреннее жизненное пространство и время человека в связи с автопоэтическими способами построения самого человека как целого.

Обладая большим эвристическим потенциалом, концепт жизненного пространства и времени человека заключает в себе смыслосодержащие ориентиры, позволяющие по-новому (через темпорально-спациальный анализ) взглянуть на жизнь человека и становление личности в социальности, а тематизация проблемы собирания человека в жизненном пространстве и времени - раскрыть ценностные аспекты принципов человеческого существования.

Конкретизацией анализа пространства-времени человеческой жизни становится в этом плане гуссерлианское понятие жизненного мира. Жизненный мир, с нашей точки зрения, продуктивно рассматривать как социальный феномен. Именно в таком качестве он может стать источником конституирования внутреннего мира человека. Анализ пространства и времени жизни человека через выявление социальной основы жизненного мира представляется нам наиболее перспективным способом исследования. Находясь на пересечении проблемных областей социальной философии, философской антропологии и онтологии, исследование приобретает особую жизненную значимость в условиях современного обострения проблематики человеческого существования.

Степень разработанности проблемы.

Долгое время в философии не фиксировалось внимание на жизненном пространстве и времени человека как на отдельной, самобытной форме пространства-времени, имеющей свои специфические особенности. На наш взгляд, проблема жизненного пространства и времени человека оказалась малоразработанной прежде всего потому, что пространство и время традиционно относились к понятиям онтологического дискурса как объективные, независимые от человека внешние границы человеческого. В нашей работе мы рассматриваем пространство и время еще и как имманентные формы жизни человека, как продукты человеческого конструирования. Новаторским является исследование жизненного пространства-времени человека как формы и результата автопоэзиса.

Пространственно-временной подход к исследованию социальных явлений приобретает все большую значимость, предоставляя обширный инструментарий исследования, способствующий раскрытию новых оттенков социальной реальности. Жизненное пространство и время человека находится в методологическом поле многих областей знания, в сфере различных ценностно-целевых ориентации. Однако не осуществлялись попытки синтезировать, по принципу дополнительности, различные модели пространства-времени - не найдено их общее основание, что позволило бы показать их частными случаями универсального жизненного пространства-времени человека.

Исследование в заявленном нами аспекте опирается на рассмотрение жизни как автономного целого представителями философии жизни. Но жизнь берется нами не как безличное первоначало и особая субстанция, как ее понимали, например, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Шопенгауэр, а жизнь как конкретная, человеческая «действующая жизнь», жизненный мир человека (Э. Гуссерль). Гуссерлианская линия осмысления нашла отражение в работах М. Хайдеггера и феноменологов - М. Мерло-Понти, Г. Башляра, Э. Левинаса и др.

Понятия жизненного пространства и времени человека активно используются в социальной философии, психологии, культурологии, антропологии, геополитике и т.д. Проблематика пространственно-временной оценки мира и человека, социокультурной обусловленности категорий пространства и времени затрагивалась в работах 3. Баумана, М.М. Бахтина, Ж. Бодрийяра, В.И. Вернадского, П.П. Гайденко, Ж. Делеза, И. Канта, К. Леви-Стросса, Б.В. Маркова, Л.А. Микешиной, X. Ортеги-и-Гассета, С.А. Смирнова, А. Дж. Тойнби, Н.Н. Трубникова, М. Фуко, О. Шпенглера. Социальная пространственность человеческого бытия представлена в работах Г. Башляра, П. Бергера, П. Бурдье, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, Э. Левинаса, Т.' Лукмана,

П.А. Сорокина, А. Филиппова. Временной аспект человеческой жизни в различных его проявлениях исследовался Аврелием Августином, Аристотелем, Ф. Гваттари, Ж. Делезом, И. Кантом, М.К. Мамардашвили, Платоном, О. Розенштоком-Хюсси, М. Фуко, М. Хайдеггером, В.Г. Щукиным, М. Эпштейном.

Объект исследования - пространство и время как категории человеческой жизни.

Предмет исследования - жизненное пространство и время как фактор человеческой жизни и одновременно результат самособирания человека в жизненном мире.

Цель диссертационной работы - социально-философский анализ жизненного пространства и времени как фактора и формы события самособирания человека через выявление темпорально-спациального измерения жизненного мира. Для реализации поставленной цели исследования необходимо решить следующие теоретические задачи:

- критически исследовать представления о пространстве и времени и рассмотреть культурно-исторический процесс овладения пространством и временем, выявив тем самым эвристическую значимость исследования жизненного пространства и времени человека;

- выявить диалектику социальной сферы и жизненного мира, обнаружив недостаточность существующего подхода к социальности как оторванной от жизненного мира человека;

- раскрыть значение феномена жизненного мира как «дома» всех возможных форм пространства и времени, «родины» человеческой культуры и места культурного рождения каждого конкретного человека;

- подвергнуть анализу сущностные характеристики понятия «хронотоп» М.М. Бахтина, выявив границы применения данного понятия, в том числе при исследовании жизни человека;

- выявить специфику способа самособирания (автопоэзиса) человека в жизненном пространстве и времени как формы проживания человеком настоящей, «живой жизни» в событии совместности и современности.

Методологические основания исследования. На наш взгляд, в своих крайних формах традиционный социально-философский подход применительно к проблеме жизненного пространства и времени человека может быть нацелен преимущественно на исследование социального и культурно-исторического пространства и времени и тем самым выносить за скобки конкретную жизнь человека, а философско-антропологический подход при анализе может уводить от социальной реальности. Мы пытались избежать этих крайностей и осмыслить жизнь человека как единство культурно-общественного и личностно-человеческого пространства-времени.

В диссертации нашли применение методы и принципы топологического и темпорального анализа бытия человека в его классической (Аристотель, Платон, Августин, Р. Декарт, И. Кант), феноменолого-экзистенциалистской (М. Хайдеггер, М.К. Мамардашвили, О. Розеншток-Хюсси), постструктуралистской (Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко) трактовках.

Большую роль в исследовании сыграли идеи М.К. Мамардашвили: психологической топологии пути жизни, «заново-рождения», «живой жизни», «утраченного времени», тавтологии, собирания человека через эстезис, у-топос, великодушие и современность и др. Для формирования концептуальной основы работы оказались значимы: идея «второй навигации» (Платон); анализ пространства и времени как форм субъективности, хотя и не в виде жизненного

4 О пространства и времени (И. Кант); образ дома (Г. Башляр, Э. Левинас, Б.В. Марков, Г.П. Меньчиков, К. Ясперс), понятие хронотопа, «исторической инверсии» (М.М. Бахтин); анализ Зона и Хроноса (Ж. Делез), идея автопоэзиса-самопроизведения (Ж. Делез, Ф. Гваттари, С.А. Смирнов); концепция современности, принцип «epimeleia» - «заботы о себе» (М. Фуко), исследование проблем онтологии и метафизики человека (В.Д. Губин), культурно-исторический анализ представлений о пространстве и времени как жизненных формах (Г.Д. Гачев, П.П. Гайденко, Н.Н. Трубников) и др.

Жизнь человека немыслимо рассматривать вне ценностных категорий смысла и ценности жизни. Поэтому в ходе работы было необходимо социально-философский, философско-антропологический и экзистенциальный аспекты анализа дополнить ценностным подходом. Использование указанных подходов методологически значимо на фоне логико-проблемного метода, связанного с обнаружением основных проблемных узлов жизненного пространства-времени человека, диалектического метода, рассматривающего явления и процессы в их единстве и взаиморазвитии, исторического метода, метода анализа и синтеза, компаративистского метода, основанного на сопоставлении и сравнении философских систем, подходов к проблеме жизненного пространства-времени человека.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем:

- выделен новый срез проблематики социального пространства и времени - анализ жизненного пространства-времени человека, что впервые позволило

2 Пространство и время предстают у Канта априорными формами теоретической разработки, а не практической жизни. определить понятие «жизненный мир» как категорию социальной философии, а сам феномен жизненного мира представить как основу и источник жизненности социальной сферы;

- выявлена амбивалентность функционирования жизненного пространства-времени человека в ситуации постмодерна: с одной стороны, человек теряет жизненную основу в мире в виде объективного пространства и времени; с другой стороны, открывается возможность жизни в непосредственном человеческом жизненном пространстве-времени (человек, чтобы оставаться человеком, оказывается вынужденным самостоятельно заботиться о своей человечности, а его одиночество и бесприютность могут способствовать открытию его новой свободы);

- в социально-философский анализ жизненного пространства-времени введено понятие эон-атопа для обозначения особой формы подлинного жизненного пространства-времени - настоящего как единства неделимого события, «живой жизни», чистого становления, синхронности времен (Эона) и свободы от определенного места (atopon'a), что позволило выявить событийную сущность жизненного пространства и времени человека;

- установлено, что человек собирает себя в акте автопоэзиса по принципу «второго плавания», смысл которого заключается в связи времен и создании цельного личного пространства посредством внутренней проблематизации и актуализации смыслов жизненного мира. Данный принцип позволил осмыслить жизненное пространство-время человека как одновременно свободную по отношению к внешнему миру форму и продукт самоконструирования человека;

- форма жизненного пространства-времени человека определена как единство и взаимодополнение двух измерений - жизнепредставления (хронотопа) и жизнепроживания (эон-атопа), что позволило выявить связь жизненного мира человека с внепространственным и вневременным «срезом» мира (бытием) через событие совместности и событие современности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социальная ситуация постмодерна, резюмируемая в тезисах конца человека и смерти самого социального, оказывается оторванной от жизненного мира и приводит к одиночеству, «онтологической неуверенности» человека и разрушению связи человека с социальностью и миром в целом. В этой связи данное исследование вырабатывает особую философскую позицию, обращенную непосредственно к жизни человека и к самому человеку как источнику, цели и средству «оживления» социального.

2. Человеческое жизненное пространство и время, по сути, есть форма жизни человека - не нейтральная, не абстрактная по отношению к человеку субстанция, но всегда ценностно нагруженная, конкретно-жизненная форма. Жизненное пространство и время связаны с сакральным измерением, неоднородны, не существуют сами по себе, а свободно выстраиваются жизнью человека через событие совместности и современности. Через со-бытие трансцендирования (в ситуации «тавтологии» - совпадения сущности и существования) жизненное пространство-время может выходить в измерение «живой» вечности и бесконечности.

3. Жизненный мир является многомерным смысловым единством пространства и времени — он содержит в себе все жизненные экзистенциальные возможности (все возможные пространственно-временные смысловые формы). В жизненном мире можно выделить ядро - центральные, глубинные, интимные «домашние» структуры внутреннего мира человека, для которых характерны архаичное время и закрытое, защищенное внутреннее пространство, существующие по законам души. Этот «домашний» жизненный мир, поддерживая форму человека, не давая ему раствориться в себе, одновременно связывает человека с жизненным миром культуры. Известная метафора дома получает в данном контексте новое определение в качестве социальной антитезы бытийственной бездомности человека.

4. Хронотоп как принцип осмысления и описания мира и человека в науке и искусстве представляет собой характерное для мышления классической культуры прямое перспективное видение, мертвое «картинное» представление жизни извне, с абстрактной точки зрения. Однако жизненное пространство-время человека выстраивается по принципу «пойэмы» и поэтому не может быть описано исключительно через понятие «хронотоп».

5. Жизненный мир в аспекте анализа пространства и времени представлен в проекции взаимодействия двух планов: плана хронотопического - научного анализирующего, разделяющего, определяющего, разворачивающегося в измерении «мертвой жизни», ставших структур, и плана эон-атопического - целостного, событийного, экзистенциального измерения «живой жизни». Эон-атопичсский подход способен дать адекватное описание событий социальной и человеческой жизни, которые существуют по особым, неньютоновским законам души и великодушия: им присуще нелинейное течение времени, сосуществование разнородных времен и неоднородное пространство. Два плана жизни - хронотопнчный и эоничный - существуют в режиме взаимодополнения и соединяются в жизни человека, определяя форму его самособирания в целое в автопоэзисе.

Научно-практическая значимость.

Настоящая диссертационная работа раскрывает потенциал темпорально-тополошческого подхода в области постановки социально-философских проблем и их исследования. Предлагается новый вариант целостного осмысления феномена жизненного пространства и времени в контексте жизненного установления человека. В ходе проведенного исследования обобщен и систематизирован значительный объем концептуально разрозненных работ в различных областях знаний, посвященных проблеме пространства и времени и жизни человека.

Результаты диссертации могут быть использованы при дальнейшей концептуальной разработке проблематики пространства и времени, жизни и человека, жизненного мира, а также при подготовке лекционных курсов и семинаров по социальной философии, философской антропологии, онтологии, культурологии, истории и философии науки, этике и эстетике.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационной работы изложены в 9 публикациях автора (одна - в издании, рекомендованном ВАК).

Отдельные теоретические положения и результаты исследования были изложены в выступлениях на итоговых научных конференциях студентов Казанского государственного университета (Казань, 2002-2004 гг.), на Международном научном симпозиуме «Время культурологии», посвященном 75-летию Российского института культурологии (Москва, 23-26 мая 2007 г.). t

Структура диссертации.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Хаерова, Юлия Геннадьевна

Заключение

Проблема жизненного пространства и времени человека в современности приобретает особую актуальность в связи с тем, что постмодерн, концентрируя жизнь в земном измерении «здесь и сейчас», открыл не столько возможность, сколько необходимость творения самим человеком подлинно человеческого жизненного пространства и времени. Человек получил возможность самостийно строить собственное жизненное пространство и время.

В процессе работы был обобщен и систематизирован значительный объем концептуально разрозненных работ в различных областях знаний, посвященных проблеме пространства и времени и жизни человека. Продуктивным оказалось выявление темпоралыю-спациального измерения жизненного мира человека как точки схождения социального и человеческого планов бытия.

В ходе анализа способов понимания и представления пространства и времени в логическом и историческом аспектах было выяснено, что пространство и время являются по своей сути категориями человеческой жизни; они не существуют сами по себе, а полагаются жизнью человека. Причем при исследовании человека и его жизни пространство и время не могут пониматься абстрактно, как субстанции, внешние жизни человека. Наоборот, своей жизнью, которая сама в этом случае является субстанцией, человек в некотором роде творит пространство и время. Таким образом, жизненное пространство и время человека оказываются продуктами человеческого жизнепроживания, автопоэзиса.

Жизненное пространство и время, по сути, есть формы жизни человека, которые выстраиваются по особым экзистенциальным законам души и «великодушия». Поэтому жизненное пространство и время человека - это не абстрактные по отношению к человеку субстанции, но всегда ценностно нагруженные, конкретно-жизненные формы, которые характеризуются прерывностью, анизотропностью, анизохронностыо (неравномерностью) и обратимостью. Жизненное пространство и время человека диалектично связано с внепространственно-вневременным «срезом» мира — способно прорываться в измерение «живой» бытийственной вечности и бесконечности через событие трансценденции.

Жизненное пространство и время социально обусловлено: именно в социальном пространстве и времени заложены структурные основы организации жизненных реалий. Жизненное время выстраивается жизнью человека через событие современности, а жизненное пространство - в событии совместности. Но жизненное пространство-время человека может выстраивать собственную реальность. Жизненное и социальное пространство и время человека обуславливают друг друга в своем становлении: социальное является фундаментом и фактором пространства и времени жизни человека, а жизненный мир является основой и источником жизненности социальной сферы, оживляет социальные структуры, компенсирует недостаточную развитость общественных отношений и институциональных форм.

В «жизненном мире» в виде множества «узелков» собраны жизненные смыслы. Жизненный мир является домом (родиной) форм жизнепроживания человека. Жизненное пространство и время человека не есть нечто исключительно автономное. Человек неразрывно связан с жизненным миром. Поэтому потеря связей с ним ведет к ощущению человеком бездомности, безместности, одиночества, пустоты. Человека самого можно понимать как жизненный мир.

В жизненном мире можно выделить ядро - глубинные, интимные «домашние» структуры внутреннего мира человека, которые действуют по законам души, подобным логике бессознательного и мифа. Этот «домашний» жизненный мир, собирая форму человека, не дает ему раствориться в себе и одновременно связывает его с внешним миром.

Сущность человека противоречива, поэтому в своей жизни он не может пониматься одномерным, определенным. Человек разорван диалектическими противоречиями внутри себя. Он собирает себя и свою жизнь в противоречивое драматическое целое во времени и в пространстве (выступая здесь как автопоэзис) по принципу «эстезиса», «пойэмы», «великодушия» и «второго рождения»: делая «современным» и «сопространственным» себе (то есть проблематизируя, делая актуальным) жизненный мир, со-бытийствуя ему.

Настоящее по своей сути диалектично. Оно может быть представлено в проекции взаимодействия двух планов: плана хронотопического - научного анализирующего, разделяющего, определяющего, разворачивающегося в измерении «мертвой жизни», ставших структур, и плана эонического -целостного, событийного, экзистенциального измерения «живой жизни». Два плана жизни - эоничный и хронотопичный - существуют в режиме взаимодополнения и соединяются в жизни человека.

На наш взгляд, в дальнейшем следует обратить внимание на феномен одиночества человека, исследовать проблему присутствия (жизни) человека в жизненном мире.

В исследовании жизненного хронотопа возможно более глубокое применение метода, лишь частично использованного в работе: анализ метафор, описывающих жизнь человека пространственно-временным образом и, может быть, более полно выражающих многомерность и диалектическое единство и противоречивость жизни человека, например - «жизненный путь (дорога)», «дом», «жилище» в жизни человека, «идти в гору», «жить на дне (на обочине чего-либо)» и другие.

Большое поле изыскания несет в себе исследование таких феноменов, как память, сознание, надежда, мечта, отчаяние, воспоминание, «радость жизни», счастье и др., когда проявляются качества, присущие именно жизненному пространству-времени человека. Вероятно, собственно обращение к исследованию непосредственных жизненных феноменов человека поможет полнее раскрыть нашу тему.

Можно далее продолжать исследование соотношения социального и жизненного миров, например, в ракурсе рассмотрения особых мест в жизненном и социальном мирах, анализа непосредственного механизма трансценденции (экзистирования) человека.

Перспективным представляется дальнейший поиск экзистенциального содержания абстрактных естественнонаучных представлений о пространстве и времени, что может обогатить исследование жизненного пространства и времени человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хаерова, Юлия Геннадьевна, 2008 год

1. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию: пер. с нем. / X. Абельс; общ. ред. Н.А. Головина и В.В. Козловского. СПб: Изд-во «Алетейя», 1999. - 272 с.

2. Августин А. Исповедь: пер. с лат. М.Е. Сергеенко / А. Августин; общ. ред. и статья А.А. Столярова. М.: Канон +, ОИ «Реабилитация», 2000. - 464 с. - (Классическая философская мысль).

3. Августин Блаженный. О граде Божием / Блаженный Августин. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 1296 с.

4. Алексеев П.В. Философия. Учебник. 2-е изд., перераб. и дополненное / П.В. Алексеев, А.В. Панин. — М. «Проспект», 1999. — 576 с.

5. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность (1): в пер. с итал. и под ред. С.А. Мальцевой / Д. Антисери, Дж. Реале. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. - (Приложение) - С. 266 - 299.

6. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4): в пер. с итал. и под ред. С.А. Мальцевой / Д. Антисери, Дж. Реале. СПб.: Изд-во «Пневма», 2003. - 880 е., ил.

7. Аристотель. Физика / Перевод В.П. Карпова / Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 3 / Аристотель; вступ. ст. и примеч. И.Д. Рожанский. М.: Мысль, 1981. - С. 59-262. - (Филос. наследие). - В надзаг.: АН СССР. Ин-т филос.

8. Арьес Ф. Возрасты жизни / Ф. Арьес // Философия и методология истории: сб.ст.; общ. ред. и вступ. ст. проф. И.С. Кона. М.: «Прогресс», 1977. -С. 216-244.

9. Аскин Я.Ф. Проблема времени / Я.Ф. Аскин. М.: Мысль, 1996. - 200 с.

10. Ахутин А.В. Поворотные времена / А.В. Ахутин. СПб: «Наука», 2005. - 743 с. - (Серия «Слово о сущем»).

11. Баткин JI.M. Европейский человек наедине с самим собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания / JI.M. Баткин. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000. - 1005 с.

12. Баткин J1.M. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности / JI.M. Баткин // Одиссей. Человек в истории. 1990: Сб.ст. -М.: Наука, 1990.-С. 59-75.

13. Бауман 3. Индивидуализированное общество: в пер. с англ. и под ред. B.JI. Иноземцева / 3. Бауман. М.: Логос, 2002. - 390 с.

14. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет / М.М. Бахтин. М.: «Худож. лит.», 1975. - 504 с.

15. Башляр Г. Дом от погреба до чердака. Смысл жилища Электронный ресурс. / Г. Башляр // Логос. 2002. - № 3/4 (34). - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/logos/number/34/09.pdf, свободный.

16. Бергер П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Московский философский фонд и др., 1995.-323 с.

17. Бергсон А. Длительность и одновременность (по поводу теории Эйнштейна): пер. с франц. А.А.Франковского / А. Бергсон. СПб.: ACADEMIA, Российская Государственная Академическая Типография, 1923. - 154 с.

18. Бергсон А. Творческая эволюция / А. Бергсон. М.: Канон-Пресс, Кучково Поле, 1998. - 294 с.

19. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век/В.С. Библер. - М.: Политиздат, 1991.-412, 1.с.

20. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального Электронный ресурс.: Пер. с франц. яз. Н.В. Суслова / Ж. Бодрийяр. Режим доступа: http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/baudrill/index.html, свободный.

21. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры: пер. с франц., послесл. и примеч. Е.А. Самарской / Ж. Бодрийяр. М.: Республика; Культурная революция, 2006. - 269 с. - (Мыслители XX века).

22. Бубер М. Я и Ты: пер. с нем. Ю.Терентьева, Н. Файнгольда; послесл. П.С. Гуревича; под общ. ред. С.Я. Левит / М. Бубер. М.: Высш. Шк., 1993. - 175 е.: ил. - (Б-ка философа).

23. Бурдье П. Практический смысл: пер. с фр. А.Т. Бикбова, К.Д. Вознесенской, С.Н. Зенкина, Н.А. Шматко; Отв. ред. пер. и послесл. Н.А. Шматко / П. Бурдье. — СПб.: Алетейя, 2001. 562 с. - («Gallicinium»).

24. Бурдье П. Социология политики: пер. с фр.; Сост. Н.А. Шматко / П. Бурдье.-М.: Socio-Logos, 1993.—335с.

25. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум / П.П. Гайденко. -М.: Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

26. Гачев Г.Д. Европейские образы Пространства и Времени / Г.Д.Гачев // Культура, человек и картина мира: Сб.ст. «Наука», 1987. - С.198-227.

27. Гелен А. О систематике антропологии / А. Гелен // Проблема человека в западной философии: Сб. ст., переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. -М.: Прогресс, 1988. С. 152-201.

28. Генисаретский О.И. Храмовое ведение / О.И. Генисаретский // Человек. RU: Гуманитарный альманах. № 3 (2007). - Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 34-52.

29. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. Электронный ресурс. / Ф.И. Гиренок. Режим доступа: http://www.hrono.info/libris/libg/girbytieOO.html, свободный.

30. Губин В.Д. Жизнь как метафора бытия / В.Д. Губин. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2003. - 205 с.

31. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 191 с.

32. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства/ А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 395, 1. с.

33. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию: пер. с нем. Д.В. Скляднева / Э. Гуссерль. СПб.: Фонд «Университет», Изд-во «Владимир Даль», 2004. - 399 с.

34. Делез Ж. Кино / Ж. Делез. М.: «Ад Маргинем», 2004. - 623 с.

35. Делез Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М.: «Академия», 1995. - 298 с.

36. Делез Ж. Марсель Пруст и знаки: пер. с фр. Е.Г. Соколов / Ж. Делез. -СПб.: «АЛЕТЕЙЯ», 1999. 187 с.

37. Делез Ж. Что такое философия: пер. с франц. и послесл. С.Н. Зенкина / Ж. Делез, Ф. Гватари. М.: Инст-т экспериментальной социологии, СПб: Алетейя, 1998.-288 с. - (Серия «Gallicinium»).

38. Деррида Ж. О грамматологии: пер. с фр. и вступ. ст. Н. Автономовой / Ж. Деррида. Москва: AD MARGINEM, 2000. - 513 с.

39. Деррида Ж. Письмо и различие: пер. с франц. А. Гараджи, В. Лапицкого и С. Фокина; Сост. и общ. ред. В. Лапицкого / Ж. Деррида. СПб: Академический проект, 2000. - 432 с.

40. Дильтей В. Категории жизни / В. Дильтей // Вопросы философии. -1995.-№ 10.-С. 129-143.

41. Звиглянич В.А. Конечное и бесконечное как категории социально-культурного бытия / В.А. Звиглянич, М.А. Парнюк // Философские науки. -1987.-№6.-С. 49-56.

42. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов; сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. - С. 222-318. -(Б-ка атеист, лит.).

43. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник / Н.Н. Козлова. М.: Ключ-С, 1998. - 192 с.

44. Козловски П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития: Пер. с нем. / П. Козловски. М.: Республика, 1997. - 240 с. — (Философия на пороге нового тысячелетия).

45. Кроче Б. Антология сочинений по философии / Б. Кроче. — СПб: «Пневма», 1999. 480 с.

46. Кругликов В.А. Пространство и время «человека культуры» /

47. B.А. Кругликов // Культура, человек и картина мира: Сб.ст. М.: Наука, 1987.1. C. 167-197.

48. Кукрак О.Н. Эстетика / О.Н. Кукрак // Новейший философский словарь; сост. А.А. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - С. 850-852.

49. Культурология XX век. Энциклопедия: в 2 т. СПб.: Университетская книга, 1998.

50. Курашов В.И. Начала прагматической антропологии / В.И. Курашов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2003.—330, 1.с.: портр.

51. Лазарев С.С. Понятие «время» и геологическая летопись земной коры / С.С. Лазарев // Вопросы философии. 2002. - № 1. - С. 77-89.

52. Лакан Ж. Стадия зеркала, как образующая функцию я, какой она раскрылась нам в психоаналитическом опыте Электронный ресурс. / Ж. Лакан.- Режим доступа: http://lacan.narod.ru/indlak/lacr6.htm, свободный.

53. Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное / Э. Левинас. -М.; СПб: Университетская книга, 2000. 416 с. - (Книга света).

54. Лиотар Ж.-Ф. Заметка о смыслах «пост» / Ж.-Ф. Лиотар // Иностранная литература. № 1. - 1994. - С. 56-59.

55. Лобковиц Н. Что такое «личность»? / Н. Лобковиц // Вопросы философии. 1998. - № 2. - С. 54-64.

56. Лой А.Н. Социально-историческое содержание категорий «время» и «пространство» / А.Н. Лой. Киев: «Наукова думка», 1978. - 129 с.

57. Луман Н. Понятие общества: пер. с нем. Н.А. Головин Электронный ресурс. / Н. Луман. Режим доступа: http://www.soc.pu.ru:8101/persons/golovin/rluhmannl.html, свободный.

58. Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества: пер. А.Ф. Филиппова / Н. Луман // Социо-Логос. М.: Прогресс, 1991.-С. 194-218.

59. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации / М.К. Мамардашвили.- М.: «Аграф», 2002. 320 с.

60. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии / М.К. Мамардашвили. - М.: «Аграф», 1997. - 320 с.

61. Мамардашвили М.К. Лекции по современной европейской философии (XX век). Беседа 1 Электронный ресурс. / М.К. Мамардашвили. -Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/logos/number/1991-2html, свободный.

62. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии / М.К. Мамардашвили // Необходимость себя. Лекции. Статьи. Философские заметки; под общ. ред. Ю.П. Сенокосова. М.: «Лабиринт», 1996. - С. 351-359.

63. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. М.Пруст. В поисках утраченного времени / М.К. Мамардашвили. СПб.: Изд-во Рус. Христиан, гуманит. ин-та. Журнал «Нева», 1997. - 571 с.

64. Мамардашвили М.К. Социальная физика Электронный ресурс. / М.К. Мамардашвили. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/mamar02/index.htm, свободный.

65. Марков Б.В. Культура повседневности Электронный ресурс. / Б.В. Марков. Режим доступа: http://philosophy.pu.ni/7pcHl 5% 1=5, свободный.

66. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры / Б.В. Марков. СПб.: «Алетейя», 1999. - 304 с.

67. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т.1 // Сочинения: 2 изд.; Т. 23 / К. Маркс, Ф. Энгельс М.: Политиздат, 1960. - 908 с.

68. Маркс К. Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала»). Часть третья (главы XIX-XXIV) // Сочинения: 2 изд.; Т.26, ч. 3./ К. Маркс, Ф. Энгельс М.: Политиздат, 1964. - 675 с.

69. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов. Часть вторая. Критика политической экономии (черновой набросок 1857-1859 годов) Вторая половина рукописи. // Сочинения: 2 изд.; Т. 46. Ч. И. / К. Маркс, Ф. Энгельс -М.: Политиздат, 1969. 620 с.

70. Мацейна А. Великий инквизитор: пер. с литов., вступ. ст. и коммент. Т.Ф. Корнеевой-Мацейнене / А.Мацейна. СПб.: Изд-во «Алетейя», 1999. - 380 с. - «COR INQUIETUM» («Смятенное сердце»).

71. Меньчиков Г.П. Основы антропологии: традиции и новации: Учеб. пособие для вузов / Г.П. Меньчиков. Казань: РИЦ «Школа», 2006. - 240 с.

72. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход / Бен Миюскович // Лабиринты одиночества: Сб. ст., пер. с англ. / Сост., общая ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М.: Прогресс, 1989. - С. 52-87.

73. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике / Ю.Б. Молчанов. М.: Наука, 1977. - 192 с.

74. Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2001.

75. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Восстание масс: сб.ст., пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. М.: ООО «Изд-во ACT», 2002. - 509. 3. с. -(Philosophy).

76. Платон. Тимей // Избранные диалоги; сост. и коммент. В.В.Шкоды / Платон. М.: ACT, 2006. - 506, 6. с. - (Philosophy).

77. Платон. Федон / Перевод С.П. Маркиша // Платон. Собрание сочинений: В 4т. Т.2: пер. с древнегреч. / Платон; Рос. АН, Ин-т философии; Примеч. А.Ф. Лосева, А.А. Тахо-Годи; Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1993.-с. 7-81.

78. Плеснер X. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию / X. Плеснер // Проблема человека в западной философии: Сб.ст., переводы; сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. -М.: Прогресс, 1988. С. 96-151.

79. Покровский Н.Е. Предисловие / Н.Е. Покровский // Лабиринты одиночества: Сб. ст., пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М.: Прогресс, 1989. - С. 5-20.

80. Порошенко О.Ю. Проблема одиночества в контексте соотношения индивидуального и общественного: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / О.Ю. Порошенко; Казан, гос. ун-т. Казань, 1998. - 23с.

81. Постмодернизм. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001. - 1040 с. - (Мир энциклопедий).

82. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. М.: Моск. филос. фонд. «Academia-Центр», «МЕДИУМ», 1995. - 415 с.

83. Розеншток-Хюсси О. Избранное: Язык рода человеческого: пер. с нем. и англ. / О. Розеншток-Хюсси. М.; СПБ.: Университетская книга, 2000. -608 с. - (Книги света).

84. Рорти Р. Философия и будущее / Р. Рорти // Вопросы философии. -№6.-1994.-С. 29-34.

85. Садлер У.А. От одиночества к аномии / У.А. Садлер, Т.Б. Джонсон // Лабиринты одиночества: Сб. ст., пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М.: Прогресс, 1989. - С. 21-51.

86. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии: пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 2000. - 639 с. - (Мыслители XX века).

87. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Проблема человека в западной философии: Сб.ст., переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; общая ред. Ю.Н. Попова. - М.: Прогресс, 1988. - С 319-344.

88. Смирнов С.А. Путь в структурах повседневности / С.А. Смирнов // Человек. 2004. - № 6. - С. 23-34.

89. Современная западная философия: Словарь. 2 изд., перераб. и доп.; сост и отв. ред.: B.C. Малахов, В.П. Филатов. -М.: ТОН, Остожье, 2000. 544 с.

90. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. — М.: Политиздат, 1992. 543 с.

91. Табачникова С.В. Забота о себе / С.В. Табачникова // Этика: Энциклопедический словарь; под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001.-С. 144-145.

92. Терещенко Н.А. Об историческом времени, «обратном плавании» и непредсказуемости прошлого / Н.А. Терещенко // Общество и современность: вопросы мировоззрения, экономики и культуры: Сб.ст. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1993.-С. 59-63.

93. Терещенко Н.А. Постмодерн как ситуация философствования / Н.А. Терещенко, Т.М. Шатунова. СПб: Алетейя, 2003. - 192 с. - (Серия «Интеллектуальная история в текстах и исследованиях»).

94. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в областимифопоэтического: Избранное / В.Н. Топоров. М.: Издат. группа «Прогресс» -«Культура», 1995.-624 с.

95. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия / Н.Н. Трубников. М.: Наука, 1987. - 255 с.

96. Уваров М.С. Схождение как обретение диалога. Русский проект Электронный ресурс. / М.С. Уваров // «Русская и европейская философия: пути схождения»: сб. Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/uvarov/ruseur23.html, свободный.

97. Филиппов А. Социология пространства: общий замысел и классическая разработка проблемы Электронный ресурс. / А. Филиппов. -Режим доступа: http://vmw.ruthenia.ru/logos/number/20002/09.html, свободный.

98. Философская антропология: Учеб. пособие; под ред. С.А. Лебедева. М.: ИКЦ «Академкнига», 2005.-423 с.

99. Фокина Т.П. Время в командно-административной системе как типе культуры / Т.П. Фокина // Время и преемственность в развитии культуры: Сб. ст. Саратов: Саратов, гос. ун-т, 1991. - С. 12-25.

100. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук: пер.с фр. В.П. Визгина (4.1), Н.С. Автономовой (4.2) / М. Фуко. СПб.: A-cad, 1994. -406с., 1л. портр.

101. Фуко М. Что такое просвещение Электронный ресурс. / М. Фуко. -Режим доступа: http://www.archipelag.ru/authors/foucault/?library=2487, свободный.

102. Хайдеггер М. Бытие и время: пер. с нем. В.В. Бибихина; изд. 2, испр. / М. Хайдеггер. СПб.: Наука, 2002. - 451 (+ XI) с.

103. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: пер. с нем. / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с. - (Мыслители XX века).

104. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / М. Хайдеггер. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. - С. 445.

105. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Проблема человека в западной философии: Сб.ст., переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - 544, 2. с. - С. 314-356.

106. Чернявская Ю.В. «Этническое время» в хронотопе народа / Ю.В. Чернявская // Человек. № 1. - 2006. - С. 78-88.

107. Чоран Э.М. 1963 / Молитва неверующего (Записные книжки 19571972 гг.) / Пред. и пер. с франц. Б.Дубина Электронный ресурс. / Э.М. Чоран. -Режим доступа: http://magazines.russ.rU/dmzhba/2001/5/choran.html, свободный.

108. Чоран Э.М. Две истины Электронный ресурс. / Фрагменты книги "Разлад" / Пер. с фр. Н. Мавлевич / Э.М. Чоран. Режим доступа: http://magazines.russ.rU/inostran/2001/l/choran.html, свободный.

109. Чоран Э.М. Разлад Фрагменты книги Электронный ресурс. / Вступит, заметка и пер. с фр. Б. Дубина / Э.М. Чоран. Режим доступа: http://magazines.mss.rU/druzhba/2002/9/choran.html, свободный.

110. Шелер М. Положение человека в Космосе: пер. А. Филиппова / М. Шелер // Проблема человека в западной философии: Сб. ст., переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - С. 3195.

111. Щукин В.Г. О филологическом образе мира (философские заметки) / В.Г. Щукин // Вопросы философии. № 10 - 2004. - С. 47-64.

112. Эйнштейн А. Физика и реальность / А. Эйнштейн. М.: Наука, 1965. -360 с.

113. Эпштейн М. Хроноцид. Пролог к воскрешению времени Электронный ресурс. / М. Эпштейн. Режим доступа: http://magazines.russ.rU/october/2000/7/epsht.html, свободный.

114. Яковлева М.Г. Сакральный ландшафт: антропо-физика социального бытия: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / М.Г. Яковлева; Казан, гос. ун-т. Казань, 2004. - 21 с.

115. Ямпольский М.В. Наблюдатель. Очерки истории видения / М.В. Ямпольский. М.: Ad Marginem, 2000. - 270 с.

116. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории: пер. с нем. / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991. - 527 с. - (Мыслители XXв.).-С. 288-418.

117. Jameson F. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism / F. Jameson. London-New York: Verso, 1993. - 439 p.