Языковые средства репрезентации концепта «религия» в творчестве Иосифа Бродского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.01, кандидат наук Гассельблат Ольга Александровна

• Гассельблат Ольга Александровна
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Гассельблат Ольга Александровна

языковой картине мира

1.4. Способы вербализации художественного концепта

1.4.1. Лексическая репрезентация концепта

1.4.2. Репрезентация концепта прецедентными феноменами

ГЛАВА 2. Лексико-семантическое поле «Религия» в текстах Иосифа Бродского

2.1. Тематические группы религиозной лексики в творчестве Иосифа Бродского

2.2. Авторские религионимы

2.2.1. Изменение семантики лексем

2.2.2. Актуализация устаревших значений лексем

2.2.3. Перераспределение периферийных и ядерных сем

2.2.4. Изменение коннотации лексем

2.3. Обшие количественные показатели лексико-семантического поля «Религия»

ГЛАВА 3. Анализ индивидуально-авторских феноменов, репрезентирующих концепт «Религия» в поэтических текстах И. Бродского

3.1. Религиозные прецедентные феномены в творчестве И. Бродского как средства репрезентации концепта

3.2. Архитекстуальность: стилизация синтаксической и композиционной составляющих жанров религиозного дискурса

3.3. Метатекстуальность: авторский интерпретирующий пересказ Евангелия в поэме «Горбунов и Горчаков»

3.4. Цикл стихотворений о Рождестве в творчестве Иосифа Бродского как средство экспликации концепта «Религия»

3.5. Особенности собственно образной составляющей концепта «Религия» в текстах И. Бродского

3.5.1. Совмещение религиозной лексики с военной, «тюремной» и «технической» при создании тропа:

3.5.2. Создание образной параллели «религиозное понятие / мир насекомых»

3.5.3. Создание окказиональных сравнений в тематическом поле «Бог, Господь, сверхъестественные существа как объекты религиозного почитания»

3.5.4. Создание образа с помощью ряда однородных членов

ГЛАВА 4. Семантические процессы, характерные для репрезентации концепта «Религия» в творчестве Иосифа Бродского

4.1. Концептуальная интеграция

147

4.2. Специфика воплощения бинарного принципа отражения

действительности при экспликации концепта

4.3. Особенности семантики бытийности, соотносимой с религиозной лексикой

4.4. Прозаизация религиозных объектов и явлений

Заключение

Список литературы:

Приложение 1. Особенности лексико-семантического поля «Религия» в творчестве И. Бродского

Приложение 2. Библейские аллюзии в поэзии И. Бродского

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Языковые средства репрезентации концепта «религия» в творчестве Иосифа Бродского»

Введение

Диссертация посвящена исследованию языковых средств репрезентации концепта «Религия» в творчестве Иосифа Бродского.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена вниманием современной лингвистики к языковой личности, к проблемам взаимоотношения языка и мышления. Повышенный интерес исследователей проявляется к изучению художественных концептов как результата индивидуального преломления содержания национальных концептов творческой языковой личностью с целью эстетического воздействия на читателя. Исследование языковой реализации концепта позволяет раскрыть эстетические, психологические, культурные, религиозные и другие особенности картины мира поэта и тем самым глубже проникнуть в его художественный мир. Исследование концепта «Религия», несомненно, актуально для современной науки о языке, так как он относится к ключевым. Исследование языковой реализации концепта «Религия» в творчестве И. Бродского позволяет рассмотреть новые грани его художественной картины мира и открывает перспективы изучения концептуализации религии в поэтическом дискурсе, рассмотрения взаимодействия поэтического и религиозного дискурсов.

Цель диссертационной работы заключается в описании языкового воплощения концепта «Религия» в творчестве И. Бродского. Для реализации указанной цели в работе поставлены и решены следующие конкретные задачи:

• выделение способов вербализации художественного концепта и определение основных методов исследования;

• анализ представления концепта «Религия» в русской языковой картине мира и создание «идеализированной когнитивной модели» концепта;

• описание лексико-семантического поля «Религия» в поэзии И. Бродского, в том числе составляющих его тематических групп и контекстуальных религионимов; выделение прецедентных феноменов, эксплицирующих концепт «Религия», и анализ особенностей их включения в авторский текст; рассмотрение интертекстуальных (в том числе архитекстуального и метатекстуального

приемов), жанрово-композиционных средств экспликации концепта «Религия» в поэтических текстах И. Бродского;

• определение специфики воплощения прецедентной ситуации «Рождество» в текстах поэта на основе анализа «рождественского цикла» стихотворений поэта как средства вербализации концепта «Религия»;

• описание образной составляющей концепта «Религия»;

• исследование значимых семантических принципов формирования содержания художественного концепта «Религия» в поэтическом языке И. Бродского.

Предмет исследования - специфика интерпретации и трансформации языковых средств, вербализующих содержание концепта «Религия» в поэтических текстах И. Бродского.

Объект исследования составляет религиозная лексика, религиозные прецедентные феномены и другие интертекстуальные средства, образные выражения, устойчивые выражения, предложения, тексты и совокупности текстов, жанровые формы, грамматические средства экспликации художественного концепта «Религия» в творчестве поэта.

Материалом диссертационного исследования в качестве основного источника послужили 595 стихотворений И.А. Бродского из Собрания сочинений в 7 томах, а также поэмы «Гость», «Петербургский роман», «Шествие», «Зофья», «Авраам и Исаак», «Горбунов и Горчаков», «Представление». Помимо того, в качестве дополнительного источника были использованы эссе и интервью поэта.

Наиболее актуальными для диссертационного исследования признаются те методы, которые позволяют максимально полно представить содержание художественного концепта. Анализ языковых средств репрезентации концепта «Религия» в творчестве И. Бродского состоит в следующем: 1) анализ особенностей представления концепта «Религия» в ЯКМ (анализ материалов различных словарей; анализ материалов НКРЯ, высказываний философов, лингвистов и т.д.); 2) выделение языковых средств, эксплицирующих концепт «Религия» в текстах И. Бродского, анализ его компонентов: лексических единиц,

в том числе «авторских религионимов»; интертекстуальных единиц, архитекстуальных и метатекстуальных приемов их включения, образных средств и жанровых форм, текстов и совокупностей текстов; 3) выявление авторских семантических феноменов, формирующих содержание художественного концепта «Религия»; 4) анализ специфики языковой экспликации художественного концепта.

Таким образом, в качестве основных методов исследования используются следующие: метод сплошной выборки, количественный метод, семантико-когнитивный анализ (от анализа языковых единиц - к моделированию ментального пространства), метод контекстуального и дефиниционного анализа, а также композиционный анализ. В работе используются данные таких смежных наук как литературоведение, лингвокультурология, религиоведение, философия.

Теоретическую базу исследования составляют идеи, представленные в работах по когнитивной лингвистике (Дж. Лакофф, М. Джонсон, Ж. Фоконье, М. Тернер, З.Д. Попова, И.А. Стернин, Т.Г. Скребцова, В.З. Демьянков, В.Б. Касевич), художественной картине мира (работы Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева, Ю.С. Степанова), лингвоконцептологии (работы С.Г. Воркачева, В.В. Колесова, Д.С. Лихачева, Ю.Е. Прохорова, Ю.С. Степанова, И.А. Стернина), стилистике художественной речи и лексической семантике (работы И.В. Арнольд, М.В. Никитина, Н.С. Болотновой И.А. Стернина), поэтической грамматике (работы Н.А. Фатеевой, О.И. Северской, И.И. Ковтуновой, Н.А. Николиной, В.П. Григорьева, Н.А. Медведевой), в работах по дискурсу в целом (работы М.Я. Дымарского, В.И. Карасика, Е.С. Кубряковой) и описанию религиозного дискурса в частности (работы В.И. Карасика, О.А. Крыловой, И.М. Гольберг).

Научная новизна диссертации заключается в следующем: 1) выработана модель анализа языковых средств репрезентации художественного концепта «Религия» в творчестве И. Бродского; 2) выделены и проанализированы языковые средства вербализации концепта «Религия» в текстах И. Бродского; 3) впервые описано своеобразие репрезентации художественного концепта «Религия» в творчестве И. Бродского, представлен анализ семантических процессов, в

результате которых происходит семантическое варьирование и углубление содержание концепта.

Гипотеза исследования состоит в том, что концепт «Религия» в творчестве И. Бродского является важной составляющей художественной картины мира поэта, а его языковая репрезентация представляет собой феномен многоуровневой и многоаспектной трансформации в поэтическом тексте значимого для национальной картины мира концепта.

Анализ языковых средств репрезентации концепта «Религия» в поэзии И. Бродского показал следующее.

1. Художественный концепт «Религия» следует считать одним из основных в языковой картине мира И. Бродского, в авторской концептосфере он взаимодействует с ядерным концептом «Язык».

2. В текстах И. Бродского, помимо традиционно выделяемых репрезентантов, таких как лексические средства, целые тексты и совокупности текстов, устойчивые и образные выражения, концепт репрезентируется различными интертекстуальными средствами, языковыми средствами жанровых форм.

3. Для поэтического дискурса И. Бродского наиболее значимыми зонами концепта «Религия» являются тематические группы «Бог, люди, сверхъестественные существа как объекты религиозного почитания», «Религиозные догматы», «Культовые сооружения». Ключевыми словами ЛСП, репрезентирующего концепт «Религия», являются лексемы Бог, душа, небо, звезда, грех. В текстах И. Бродского религиозное значение приобретают некоторые лексемы, не являющиеся религиозными в современном русском литературном языке, такие как небо, звезда, вечность, бессмертие, благодать, свет, слава, хлеб, спасение, смирение, любовь, пустыня, труба, страсть и другие лексемы.

4. Языковые средства вербализации концепта «Религия» отражают основные семантические принципы построения автором лингвоментального пространства: концептуальную интеграцию, принцип бинарного отражения

действительности; прозаизацию, «обытовление высокого, сакрального»; особую семантику бытийности в контекстах с религиозной лексикой. Коннектор антиномичности (тип отношений между высказываниями, основанный на противопоставлении) является важным авторским принципом создания образов с включением религиозных объектов. Художественные образы, репрезентирующие концепт «Религия», часто создаются на основании семантической противоположности объектов, входящих в состав образа, и отражают концептуальную интеграцию разных семантических сфер: мира религиозного и бытового, технического, военного, уголовного, природного.

5. Репрезентация концепта «Религия» в творчестве И. Бродского характеризуется амбивалентностью, проявляющейся на лексическом, текстовом, композиционном, тематическом и других языковых уровнях. Употребление религиозной лексики, богослужебных цитат и библейских аллюзий, грамматических средств и композиционных приемов религиозных жанров, стилизаций жанра молитвы совмещается с использованием в одном и том же текстовом пространстве инвективной лексики; «сакрализация» языка сопровождается «десакрализацией» религиозных объектов и явлений посредством прозаизации контекста, окказионализации, травестирования, языковой игры, отрицания; смешения, наделения прецедентных религиозных феноменов новыми функциями.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в дальнейшей разработке теории художественного концепта, в анализе содержания концепта «Религия», значимого для творчества И. Бродского. Теоретически значимо само установление возможности репрезентации художественного концепта жанрово-композиционными средствами и особыми авторскими семантическими феноменами включения религиозных языковых средств, формирования с их помощью контекста и анализ подобной репрезентации. Результаты исследования вносят вклад в разработку теории концептуальной семантики, в развитие методики выявления механизмов языкового представления концептов. В диссертационном исследовании выработана модель анализа

вербализации художественного концепта, которая дает возможность использования ее при анализе других художественных концептов. Дальнейшее исследование концептуализации религии в поэтическом тексте позволит установить характерность включения языковых и формальных средств религиозного дискурса в язык поэзии.

Практическая ценность исследования состоит в возможности применения его результатов в преподавании лексикологии, филологического анализа текста, лингвостилистического анализа художественного текста, при изучении творчества И. Бродского в вузе, школе, при написании выпускных квалификационных работ. В перспективе использованная методика исследования творчества И. Бродского в названном аспекте дает возможность изучения репрезентации концепта «Религия» в поэтических текстах других авторов, а в дальнейшем - лексикографически интерпретировать собранные материалы в словаре концептуализации религии в поэтическом дискурсе XX века.

Цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы, содержащего 312 научных источников и 40 лексикографических, а также приложений.

ГЛАВА 1

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА И ОСОБЕННОСТИ МАТЕРИАЛА

ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. «Лингвистический монотеизм» поэтики Иосифа Бродского

Творчество одного из самых значительных и сложных поэтов нашего времени вызывает интерес многих исследователей [Лотман 1995, 1990, 1998; Аверинцев 2004; Гордин 1989, 2000; Жолковский 2000, 2005; Лосев 2011; Полухина 1997, 2006, 2009; Ранчин 1993, 2001; Янгфельд 1998; Волков 2012; Плеханова 2012; Колобаева 2014; Ли 2004; Зубова 2016; Келебай 2001; Ахапкин 2000 и др.]. И. Плеханова назвала творчество Иосифа Бродского «метафизической мистерией» [Плеханова 2012]. Мистерия - средневековое театральное представление на религиозные (библейские) сюжеты, в котором высокое действо перемежалось бытовыми комическими сценками. Подобная метафора кажется не случайной. Исследователь подчеркнула характерные черты творчества Иосифа Бродского: метафизичность, стремление воплотить свое мировидение через обращение к религиозным образам, параллельная этому недифференцированность «высокого» и «низкого», как следствие, прозаизация религиозных объектов и явлений.

К перечисленным характеристикам творчества поэта, безусловно, необходимо добавить веру в Бога. И. Бродский создал в поэзии свой метафизический религиозный дискурс, актуализировал устаревшие значения многих религиозных лексем, на протяжении всей жизни создал рождественский цикл стихотворений, написал несколько поэм на библейские сюжеты.

Выбор для исследования религиозного аспекта творчества Иосифа Бродского также не случаен. Если считать религиозное творчество первоисточником поэтического, то перед нами две метафизически близкие темы. В текстах поэта представлены религиозные смыслы: Бог («Прости меня - поэта, человека - / о, кроткий Бог убожества всего, / как грешника или как сына века, / всего верней - как пасынка его»), Вера («Неверъе - слепота, а чаще - свинство»),

Грех («Зачем ты говоришь, что это грех? / Грех - то, что наказуемо при жизни», «Так от хрустнувшей ветки ежатся куропатки, / и ангелы - от греха»), Дух - Душа («Скажи, душа, как выглядела жизнь, / как выглядела с птичьего полета?»), Жизнь после смерти («А дальше - туман густой: / рай, где есть ангелы, ад, где черти»), Обряд («Я не любил жлобства, не целовал иконы»), Сакральность («...порукам бежит священный трепет, / и несомненна близость Божества»), Священное писание, Храм («Когда она в церковь впервые внесла / дитя, находились внутри из числа / людей, находившихся там постоянно, / Святой Симеон и пророчица Анна»), являющиеся основными составляющими понятия Религия. С другой стороны, перед нами «творец своего индивидуального поэтического мира», в котором представление названных религиозных категорий переосмыслено и трансформировано.

Из сказанного возникают вопросы о том, как может быть представлен концепт «Религия» в художественной картине мира, как религиозные смыслы трансформируются в картине мира поэта и как индивидуальные ментальные процессы «преломления» узуального концепта прослеживаются в выборе автором определенных языковых средств.

Поскольку диссертация посвящена исследованию концепта «Религия» в творчестве И. Бродского, следует обратиться к пониманию этого феномена самим поэтом.

С.С. Аверинцев говорил о судьбе И. Бродского как об «абсолютной решимости вообще не оглядываться на то, что творится вокруг» [Аверинцев 2004]. Сам И. Бродский многие из своих увлечений (английскими поэтами-метафизиками и религиозными текстами в социально-политической ситуации агрессивного безбожия) впоследствии объяснял тем, что для него, как и для многих других молодых людей советского времени, христианство предлагало «более питательную диету», «нежели скудная атеистическая пища», которой кормили в Советском Союзе [Янгфельд 2012: 151].

Сохранились воспоминания о литературных вкусах Иосифа Бродского, начинающего поэта. Очень рано он познакомился с религиозной литературой.

Первой прочитанной религиозной книгой стала «Махабхарата», и лишь в 1963 -1964 годах была прочитана Библия, сначала Ветхий Завет, затем Новый Завет. И при дальнейшей христианской ориентации личности и поэзии И. Бродского от восточной религиозности осталось специфическое отношение к Богу как Абсолюту, трансцендентному, недосягаемому, иногда совершенно равнодушному к человеку.

По признанию поэта, «религией» и «Богом» для него был прежде всего Язык. В связи с этим следует обратиться к ближайшим предшественникам поэта в подобном понимании языка. Не люди «говорят языком», а язык говорит людям и «людьми» - писал М. Хайдеггер [Хайдеггер 2000]. Философ О. Розеншток-Хюсси, отождествляя язык и Евангелие, язык и поэзию, то есть язык и сказанное на языке, пишет, что «высшая сила, которая заставляет человека говорить - это Бог, <...> в каждый данный момент язык распределяет и организует вселенную заново. Именно мы решаем, что принадлежит прошлому и что должно стать частью будущего <...> Язык - это отнюдь не «средство выражения». Это вообще не средство. Он приводит нас к нашему предназначению» [Розеншток-Хюсси 1998: 55-56]. В «Нобелевской лекции» И. Бродский повторил своего предшественника: «Кто-кто, а поэт всегда знает, что то, что в просторечии именуется голосом Музы, есть на самом деле диктат языка; что не язык является его инструментом, а он - средством языка к продолжению своего существования. Поэт, повторяю, есть средство существования языка» [Электронный ресурс: http://lib.ru/BRODSKIJ/lect.txt].

С приведенным мнением И. Бродского соотносятся высказывания исследователей его творчества о том, что язык для поэта - «божественная и священная материя» [Глушко 1998: 147], а сам поэт «претендует если не на святость, то на посвященность, т.е. сопричастность сущностным процессам бытия» [Плеханова 2012: 160].

А.М. Ранчин суммирует высказывания И. Бродского и мнения исследователей: «Поэзия - искусство, имеющее своим предметом и целью язык <...> не язык в строго лингвистическом понимании <...> "полусакральная",

творящая и одухотворяющая сила слова заключена в причастности к завершающему смыслу, более глубокому, чем нам известный и нами выражаемый» [Ранчин 1997: 154].

Приведенные цитаты И. Бродского и исследователей его творчества определяют отношения поэта и языка. Исследователи называют поэзию Бродского «лингвоцентричной». «Лингвоцентричность» его творчества отмечена С. Волковым [Волков 2013], Л. Лосевым [Лосев 2011], Б. Янгфельдтом [Янгфельдт 1998], В. Полухиной [Полухина 1997], Л.Е. Лисовицкой [Лисовицкая 2013], А. Ранчиным [Ранчин 1993], Е.Б. Келебаем [Келебай 2001], О.В. Орловой [Орлова 2002] и другими исследователями. Для поэта центр бытия, его основа -язык. А. Глушко даже ввела термин лингводицея (ср. теодицея) как доминанты поэтики И. Бродского [Глушко 1998]. Н. Горбаневская высказывалась о теологии И. Бродского, О.В. Орлова о «личностной теологии языка» в поэзии И. Бродского [Орлова 2002: 12]. И. Плеханова говорит о «лингвистическом монотеизме» творчества И. Бродского, таким образом утверждая не только центральность, но и абсолютную единичность языка как основы бытия в картине мира поэта [Плеханова 2012].

Е.Б. Келебай пишет о «беспастырности» и «безбогости» мировоззрения И. Бродского. Наверное, ни один поэт не вызывал стольких оксюморонных высказываний о себе, таких как «религиозный безбожник», «религиозный эстетик» (Е.Б. Келебай), «новозаветный атеист» (В.С. Соловьев). Место конфессионального Бога в его творчестве занял язык, поэт воспринял это как «подтверждение избранности, сказывающейся в сопротивлении дара слова слову другому, настаивающему на соблюдении ритуала чужой «истинности» [Келебай 2001].

Приведенные высказывания о творчестве поэта как утверждающем божественную природу не только слова, но и «божественность» или, по крайней мере, посвященность поэта как соучастника творения бытия, выдвигают особые требования к исследованию языковых средств вербализации концепта «Религия».

1.1.1. Поэтическая и религиозная формы мировоззрения

Особенность поэтического слова, ореол избранности, посвященности, традиционно приписываемые поэту, отчасти и вызывают интерес современных лингвистов к проблеме религии и языка, к исследованию религиозных концептов, религиозного дискурса [Степанов 2004, Мечковская 1998, Сергеева 1998; Келебай 2001; Печенкина 2001; Казнина 2004; Черкасова 2005; Подгорская 2005; Слаутина 2006; Варданян 2007; Романова 2007; Глазунова 2008; Четырина 2008; Мищенко 2010; Бушакова 2010; Погребняк 2010, Баймуратова 2010, Штырлина 2013; Колобаева 2014 и другие].

В связи с проблематикой диссертационного исследования закономерно обратиться к вопросу о «взаимодействии» религии и поэзии как двух систем, в том числе основанных на словесном воплощении идей.

О связи религии и языка размышляют не только философы, но и лингвисты [Мечковская 1998, Касевич 1996, Карасик 2003, Слаутина 2006 и др.]. Н.Б. Мечковская определяет отношения религии и языка как связь родника жизненно важных смыслов, из которого развилось всё содержание человеческой культуры, и «семантического фундамента», «универсальной оболочки» этих смыслов [Мечковская 1998: 36]. «Если язык - это универсальная оболочка общественного сознания, то религия, точнее, мифолого-религиозное сознание человечества - это общий родник самых глубоких и жизненно важных смыслов общественного сознания. Язык и религия - это два образа мира, две стихии в душе человека, уходящие корнями в подсознание, два самых глубоких, несхожих и взаимосвязанных начала в человеческой культуре...» [Мечковская 1998: 36]. «Язык и конфессионально-вероисповедная принадлежность, наряду с этничностью (национальностью), относятся к тем измерениям человека, которые не выбирают. Эти измерения относятся к числу факторов, которые создают своеобразие культуры и ментальности народа, определяют национальную картину мира» [Слаутина 2006]. Внимание поэта к слову ассоциируется с сакральным отношением к слову в религиозных текстах. «Атмосфера особой, пристрастной чуткости к слову характерна и для религий Писания, и для поэзии» [Мечковская

1998: 43]. Показательно в этом смысле высказывание В.Б. Касевича: «Примат формы, характерный для ритуальной речи, имеет различные проявления. Обращение к сакральному объекту, божеству требует особого языка, также сакрального, таковым нередко оказывается язык отличный от основного средства общения данного этноязыкового коллектива» [Касевич 1996: 196].

Поэтический язык следует также назвать особым средством общения и выражения мысли. В этом смысле обе формы сознания сакрализуют слово.

Р. Якобсон указывал на близость поэтической (эстетической) и магической функций языка [Якобсон 1975: 198]. В.И. Заика объединяет магическую, фатическую и эстетическую функции как некоординативные, реализующие коммуникативные средства в некоммуникативных целях [ШаЗ^осМе archiwum j$zykowe...2013: 415-430]. В.И. Карасик говорит о фасцинации как характеристике поэтического текста. Фасцинативное восприятие текста проявляется как его интуитивная, эмоциональная составляющая [Карасик 2013: 10]. Здесь можно вспомнить представление о поэте как пророке, для которого создание поэтического текста сродни ритуалу.

Представляется закономерным, что поэтическое творчество, зародившееся одновременно с религиозными действиями, характеризуется некоторым сходством с религиозным творчеством. Поэмы Гомера - это прежде всего религиозная поэзия его времени, воспевающая богов и неотвратимость рока. Поэтическое искусство, «выросшее» из искусства религиозного, всегда вдохновляется образами этого первоисточника.

1.1.2. Исследователи о религиозных представлениях И. Бродского

Религиозная тема ярко представлена и в творчестве Иосифа Бродского. Во многих поэтических текстах И. Бродского лирический герой обращается к Богу как к личности: «наклонись, я шепну Тебе на ухо что-то: я / благодарен за всё... (Римские элегии, 1981); «...в ушную раковину Бога, / закрытую для шума дня, / шепни всего четыре слога: / - Прости меня» (Литовский дивертисмент, 1971). Поэт наделяет Бога «сверхвидением» как высшую силу: «видит Бог...» (Книга,

1960), «только Господь / вас видит с изнанки» (Облака, 1989), «Господь, Он сам усмотрит» (Исаак и Авраам, 1963). Лирический герой уподобляет себя Творцу и Богочеловеку: «то ли пулю в висок, словно в место ошибки перстом, / то ли дернуть отсюдова по морю новым Христом» (Конец прекрасной эпохи, 1969), «если только не ложь, что Лазарь / был воскрешен, то я сам воскресну. / Тем скорее, знаешь, приближусь к кресту» (Прощайте, мадемуазель Вероника, 1967).

Несмотря на то обстоятельство, что многие исследователи творчества И. Бродского, а также знакомые поэта, описывают его личность как ориентированную на теологические вопросы, в их работах мы не найдем однозначных утверждений о религиозных воззрениях поэта. А. Леви, встретивший Бродского в аэропорту в Вене в 1974 году, в беседе с В. Полухиной вспоминал слова поэта: «Хотя чрез предков я связан с Ветхим Заветом, я считаю себя христианином. Не очень хорошим, но я стараюсь» [Полухина 2010: 38]. Л. Лосев пишет, что «христианское требование безусловной любви как единственной альтернативы самоистреблению человечества Бродский безусловно принимал» [Лосев 2011: 151]. Д. Бетеа видел в И. Бродском «глубинный еврейский стержень», обращенность к Ветхому Завету, а всякое христианство у Бродского экзистенционально и парадоксально, больше похоже на стоицизм [Полухина 2010: 291]. О близком к кальвинистскому мировоззрении поэта писали многие исследователи [Келебай 2001, Полухина 2010, Плеханова 2012, Зубова 2016].

Д. Смит, отмечая, что многие христианские мотивы проходят через всю лирику И. Бродского, утверждает, что в мировоззрении поэта отсутствует идея искупления и, следовательно, его никак нельзя считать христианином [Иосиф Бродский: проблемы поэтики 2012: 16]. И. Служевская считает, что многие образы в поэзии Бродского несовместимы с христианскими представлениями [Служевская 2001: 204].

Деизм, или «религия отвернувшегося Бога», как мировоззрение, безусловно, представлено во многих фрагментах текста Бродского. Приведем несколько примеров: «и, значит, не будет толка / От веры в себя да в Бога. / И, значит,

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гассельблат Ольга Александровна, 2019 год

Источники

1. Библия - центр [Электронный ресурс]. URL: http://www.bible-center.ru/ru/bibleface (дата обращения: 18.01.2018).

2. Бродский, И. Меньше единицы: Избранные эссе / Пер. с англ. СПб: Издательская группа «Лениздат», «Книжная лаборатория», 2015. - 512 с.

3. Бродский, И. О скорби и разуме: Эссе / Пер. с англ. СПб.: Издательская группа «Лениздат», «Книжная лаборатория», 2015. - 576 с.

4. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том I. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 304 с.

5. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том II. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 440 с.

6. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том III. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 312 с.

7. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том IV. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 432 с.

8. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том V. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 376 с.

9. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том VI. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 453 c.

10. Бродский, И. Сочинения Иосифа Бродского. Том VII. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. - 341 c.

11. Бродский, И. Стихотворения и поэмы: в 2 т. Том I. / Вступ. статья, сост., подг. текста, примеч. Л.В. Лосева. 2-е изд. СПб.: Издательство Пушкинского дома, 2012. - 656 с.

12. Бродский, И. Стихотворения и поэмы: в 2 т. Том II. / Вступ. статья, сост., подг. текста, примеч. Л.В. Лосева. 2-е изд. СПб.: Издательство Пушкинского дома, 2012. - 576 с.

313. Кибиров, Т. Пейзажная лирика [Электронный ресурс]. URL: http://znamlit.ru/publication.php?id=5446 (дата обращения: 18.01.2018).

13. Маяковский, В. Малое собрание сочинений / Владимир Маяковский. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. - 672 с.

314. Мориц, Ю. Два слова [Электронный ресурс]. URL: http://xn--h1ahgi5a.xn--p1ai/cntnt/poez/geroin per1/dva slova.html (дата обращения: 18.01.2018).

14. Рейн, Е. Лабиринт: Стихотворения. СПб.: Издательская группа «Лениздат», «Команда А», 2013. - 160 с.

15. Рейн, Е. Память о путешествии. Избранное нового века. М.: Галарт, 2011. - 224 с.

16. Рождественские стихи русских поэтов / Сост. Т. В. Стрыгина. Худож. Д. Ю. Лапшина. М.: Никея, 2016. - 288 с.

17. Слуцкий, Б. А. «Без поправок.». М.: Время, 2006. - 504 с. (Поэтическая библиотека).

18. Цветаева, М. И. Стихотворения и поэмы. Л.: Сов. писатель, 1990. - 800

с.

Словари

1. Антология концептов / Под ред. В. И. Карасика, И. А. Стернина. Том 1. Волгоград: Парадигма, 2005. - 352 с.

2. Афиногенова, О. Н., Лосева, О. В., Лукашевич, А. А., Саенкова, Е. М. Архангел Гавриил // Православная энциклопедия. Т. 10. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. - С. 187 - 191.

3. Ахманова, О. С. Словарь лингвистических терминов / О. С. Ахманова. 2-е изд., стер. М.: УРСС: Едиториал УРСС, 2004. - 571 с.

4. Баранов, О. С. Идеографический словарь русского языка. 2002. - 1200

с.

5. Большая книга афоризмов. Душенко К. В. 5-е изд., испр. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 1056 с.

6. Большой академический словарь русского языка. Том 23. Р. Москва, Санкт-Петербург: Изд-во НАУКА, 2005. - 832 с.

7. Большой словарь русских поговорок. Под ред. М. Мокиенко, Т. Г. Никитина. М.: Олма Медиа Групп В, 2007. - 785 с.

8. Большой толковый словарь русских существительных: Идеографическое описание. Синонимы. Антонимы / Под общ. ред. Л. Г. Бабенко. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2008. - 864 с.

9. Григорьев, В. П., Колодяжная, Л. И., Шестакова, Л. Л. Собственное имя в русской поэзии ХХ века: Словарь личных имен. М.: ООО Издательский центр «Азбуковник», 2005. - 448 с.

10. Елистратов, В. С. Словарь русского арго (материалы 1980 - 1990 гг.) [Электронный ресурс]. URL: http://www.gramota.ru/slovari/argo/ (дата обращения: 18.01.2018).

11. Ефремова, Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный [Электронный ресурс]. URL: http: //diclist.ru/slovar/efremovoy/r/rozhdestvo- sr. html (дата обращения: 18.01.2018).

12. Захаренко, Е. Н., Комарова, Л. Н., Нечаева, И. В. Новый словарь иностранных слов: 25 000 слов и словосочетаний. М.: «Азбуковник», 2003.

13. Зуева, Т. В., Кирдан, Б. П. Русский фольклор. М., 2002. [Электронный ресурс]. URL: http: //www.textologia.ru/literature/russkiy-folklor/malye-zhanry-folklora/vozniknovenie-i-razvitie-poslovic-i-pogovorok-ih-soderzhanie/3276/?q=471 &n=3276 (дата обращения: 18.01.2018).

14. Лингвистический энциклопедический словарь / гл. ред. В. Н. Ярцева. М.: Сов. энциклопедия, 1990. - 685 с.

15. Ляшевская, О. Н., Шаров, С. А. Частотный словарь современного русского языка (на материалах Национального корпуса русского языка) [Электронный ресурс]. URL: dict.ruslang.ru/freq.php (дата обращения: 18.01.2018).

16. Малый академический словарь / Под ред. А. П. Евгеньева. М.: Институт русского языка Академии наук СССР, 1957 - 1984.

17. Матвеева, Т. В. Учебный словарь: русский язык, культура речи, стилистика, риторика. М.: Флинта; Наука, 2003. - 432 с.

18. Мокиенко, В. М., Никитина, Т. Г. Большой словарь русских поговорок. М.: ЗАО «Олма Медиа Групп», 2007. - 784 с.

19. Москвин, В. П. Выразительные средства современной русской речи. Тропы и фигуры. Терминологический словарь / В. П. Москвин. 3-е изд., испр. и доп. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. - 940 с.

20. Полухина, В. Опыт Словаря тропов Бродского (на материале сборника «Часть речи») [Электронный ресурс]. URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj52/poluhina.html (дата обращения: 18.01.2018).

21. Постмодернизм: энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, М. А. Можейко [Электронный ресурс]. URL: http://www.infoliolib.info/philos/postmod/ (дата обращения: 18.01.2018).

22. Правила русской орфографии и пунктуации. Полный академический справочник / Под ред. В. В. Лопатина. М.: АСТ, 2009. - 432 с.

23. Религиозный справочник - словарь [Электронный ресурс]. URL: http://sr.artap.ru/ (дата обращения: 18.01.2018).

24. Розенталъ, Д. Э., Теленкова, М. А. Справочник по русскому языку. Словарь лингвистических терминов. М.: Оникс, 2008. - 543 c.

25. Руднев, В. Н. Словарь культуры XX века [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/CULTURE/RUDNEW/slowar.txt (дата обращения: 18.01.2018).

26. Русский ассоциативный словарь. В 2 т. / Ю. Н. Караулов, Г. А. Черкасова, Н. В. Уфимцева, Ю. А. Сорокин, Е. Ф. Тарасов. Т. I. От стимула к рекции: Ок. 7000 стимулов. М.: АСТ-Астрель, 2002. - 784 с.

27. Русский семантический словарь. Толковый словарь, систематизированный по классам слов и значений. Том 3 / РАН. Ин-т рус.яз.; Под общей ред. Н. Ю. Шведовой. М.: Азбуковник, 2003. - 574 с.

28. Скабалланович, М. Христианские праздники [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail Skaballanovich/ (дата обращения: 18.01.2018).

29. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка [Электронный ресурс]. URL: http://www.inslov.ru/ (дата обращения: 18.01.2018).

30. Словарь православной церковной культуры: более 2000 слов и словосочетаний / Г. Н. Скляревская. М.: Астрель, 2008. - 447 с.

31. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений / под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. - 431 с.

32. Словарь синонимов русского языка / Сост. А. Ю. Мудрова. М.: Центрополиграф, 2009. - 507 с.

33. Словарь современного русского литературного языка: [в 17 т.: более 120000 слов] / Гл. ред. В. И. Чернышёв, С. Г. Бархударов, В. В. Виноградов, Ф. П. Филин. - М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1948 - 1965. - Т. 1 - 17.

34. Словарь языка русской поэзии XX века. Том I - V / Сост.: В. П. Григорьев, Л. Л. Шестакова (отв. ред.), А. С. Кулева (ред.), Л. И. Колодяжная, А. В. Гик, Н. А. Фатеева - М.: Языки славянской культуры, 2013. (Studia philologica).

35. Словарь-тезаурус синонимов русской речи / Под общ. ред. проф. Л. Г. Бабенко. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2007. - 512 с.

36. Стилистический энциклопедический словарь русского языка / Под ред. М. Н. Кожиной. 2-е изд., испр. и доп. М.: Флинта: Наука, 2006. - 696 с.

37. Толковый словарь русского языка конца ХХ века. Языковые изменения. СПб.: «Фолио-пресс», 1998. - 700 с.

38. Фёдоров, А. И. Фразеологический словарь русского литературного языка. М.: Астрель: АСТ, 2008. - 828 с.

39. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: 13560 слов: [в 2 т.] / П. Я. Черных. 3-е изд., стер. М.: Издательство «Русский язык», 1999.

40. Энциклопедия «Русский язык» / Под ред. Ю. Н. Караулова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1997. - 703 с.

Приложение 1 Особенности лексико-семантического поля «Религия» в творчестве И. Бродского Таблица 1. Количественное и процентное соотношение лексики различных «религиозных зон»

Религиозная зона Количество лексем Процентное содержание

I. Лексика, общая для 1060 47,3 %

всех религий

II. «Политеистическая» 363 16 %

лексика

III. «Монотеистическая» 1879 84 %

лексика

A. Собственно христианская 815 36,5 %

лексика

1. Ветхозаветная 137 6,12 %

лексика

2. Новозаветная 651 29 %

лексика

B. Лексика, относящаяся к 19 > 1 %

исламу

C. Лексика, относящаяся к 8 > 0,5 %

иудаизму

IV. Лексика, относящаяся 4 > 0,5 %

к буддизму и индуизму

Всего религиозных лексем 2246 100 %

Таблица 2. Изменения в лексической экспликации ситуации Рождества

Из текстов поэтов Из текстов II Из текстов Иосифа

I периода 1830 -1900 гг. (4530 слов) периода 1900 -1956 гг. (4914 слов) Бродского(4932 слова)

Бог, Господь 53 54 8

Звезда 34 35 23

Рождество 18 18 11

Небо, 40 33 7

небесный

Ночь 27 12 7

Снег 7 19 14

Животные 6 16 6

Ясли 13 16 4

Свечи 3 10 6

Елка 25 8 —

Младенец 16 11 9

Толпа 4 3 —

Холод 3 6 9

Зима — 4 5

Мария, дева 12 29 3

Христос 18 6 —

Спасение 2 3 3

Чудо, тайна 22 17 7

Волхвы 9 6 7

Ветер 1 2 11

Пастухи 8 6 4

Ангел 22 18 —

Плач 5 6 —

Царь, 13 13 7

царскии

Метель — 1 1

Страдание 4 2 —

Молитва 6 9 —

Пустота, 5 1 18

пустыня

Пещера 5 2 10

Солнце 9 7 —

Луна 3 6 1

Святой 19 9 3

Радость 10 5 —

Дух 6 9 3

Рисунок 1. Структура лексико-семантического поля «Религия» в творчестве И. Бродского

ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ КОНЦЕПТА "РЕЛИГИЯ" В ТВОРЧЕСТВЕ И. БРОДСКОГО

Религиозные убеждения, учения 22

Контекстуальные религионимы 400

Прецедентные феномены 516

Бог, люди, сверхъестественные существа как объекты поклонения 413

Религиозные догматы 468

Религиозная

одежда, прическа 1

Обозначения

человека 61

Культовые

сооружения 123

Религиозные организации и объединения 35 Религиозные тексты 3

Религиозный обряд 90

Приложение 2

Библейские аллюзии в поэзии Иосифа Бродского

Библейские аллюзии из текстов И. Бродского Библейские цитаты

1. И не сеяли хлеба. / Никогда не сеяли хлеба. / Просто сами ложились / в холодную землю, как зерна / И навек засыпали (Еврейское кладбище около Ленинграда); Истинно, истинно говорю вам: гсли пшеничное зерно, пав в землю, {е умрет, то останется одно; а гсли умрет, то принесет много шода (Ин 12:20-36);

2. Еще нас не раз распнут <...> вечен богам крест (Стихи под эпиграфом); Аллюзия на прецедентную итуацию распятия и крестных мук Триста (Мк 15:21-32; Лк 23:32-38);

3. Глаголы однажды восходят на Голгофу (Глаголы); Мф 27:32-44; Мк 15:21-32; Лк 23:32-43;

4. Чтоб с темного газона / от унизительных утрат / сметать межвременные зерна / на победительный асфальт (Приходит время сожалений.); Истинно, истинно говорю вам: гсли пшеничное зерно, пав в землю, {е умрет, то останется одно; а гсли умрет, то принесет много тода (Ин 12:20-36);

5. и все волнует маленькую грудь / в малиновой рубашке фарисейства (поэма «Гость»); Фарисейство - влиятельное религиозное движение в Древней удее. В тексте Евангелия фарисеи выступают как противники Иисуса Триста, активно участвовавшие в редании Его на смерть и распятие. Синоним слова «лицемерие»;

6. ...хотя бы собственных знакомых / любить как самого себя (Петербургский роман); «Вторая подобная ей: «возлюби тижнего твоего, как самого :ебя». Иной большей сих заповеди ует» (Мк 12:28-34);

7. .такой же свет, хоть до смерти ищи / другую жизнь, как новый хлеб души Как туком и елеем насыщается )уша моя, и радостным гласом юсхваляют Тебя уста мои... (Пс

Шествие); 52:6-12); хлеб наш насущный даждь нам ).несь... (Мт. 6:9-1);

...но в октябре не начинай любить. / (Я шудрен как змей или отец) (Шествие); Змей был хитрее всех зверей юлевых, которых создал Господь Бог (Быт.3); «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10, 16);

9. ...и флейта, как архангела труба, / на Страшный Суд меня не позовет Шествие); Откровение Иоанна Богослова; Толпы, толпы в долине суда! ибо жизок день Господень к долине :уда! (Иоил 3:14); ...у Господа состязание с шродами: Он будет судиться со ?сякою плотью (Иер 25:30-38; Мф 25:31-46; 3 Езд 7:36-45 и другие фрагменты);

10. ...вершится /мой Страшный Суд, суд сердца моего (Шествие); См. № 9;

11. ...как будто жизнь начнется снова, / <ак будто будет свет и слава, /удачный день и вдоволь хлеба, / как будто жизнь начнется вправо, качнувшись влево ^Рождественский романс); В фрагменте последовательно редставлены три лексемы -сарактеристики Бога: <ибо слава Божия осветила его» Откр 21:22-27); «Вы были некогда тьма, а пеперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» Еф 5:6-20); «Я свет миру; кто последует за ною, тот не будет ходить во пьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12-20); «Иисус же сказал им: Я гсмь хлеб жизни; приходящий ко не не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» Ин 6:22-40)

и другие фрагменты;

12. Чтоб чувства, промелькнувшие сквозь ночь, /укрыли блудных сыновей (Зофья); Притча о блудном сыне (Лк 15:1152);

13. Ты, маятник, душа твоя чиста, / ты маятник от яслей до креста (Зофья); Аллюзия на Рождество и крестные муки Христа;

14. Ты маятник, отсчитывая пядь / от Лазаря к смоковнице и вспять (Зофья); События объединяются христианским топосом: «Был 5олен некто Лазарь из Вифании, из деления, где жили Мария и Марфа, гестра ее» (Ин 11: 1-4); «На другой день, когда они вышли гз Вифании, Он взалкал; и, увидев гздалека смоковницу, покрытую гистьями, пошел, не найдет ли чего а ней; но, придя к ней, ничего не ашел, кроме листьев, ибо еще не зремя было собирания смокв. И казал ей Иисус: отныне да не кушает никто от тебя плода ювек!» (Мк 10-11);

15. Ты маятник от уличных теней / до апокалиптических коней (Зофья); И я взглянул, и вот, конь бледный, на нем всадник, которому имя смерть»; и ад следовал за ним; и :)ана ему власть над четвертою шстью земли - умерщвлять мечом голодом, и мором и зверями земными (Откр. Ин. 6:1-8);

16. Так тихо, что не слышно слов, / что кажется окну пустому: / надежда на н большой улов / сильней, чем в неподвижность дома (Загадка ангелу); к .увидел Он две лодки, стоящие а озере; а рыболовы, выйдя из них, ымывали сети. Войдя в одну лодку, соторая была Симонова, Он просил гго отплыть несколько от берега , сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Лимону: отплыви на глубину и акиньте сети свои для лова. 2имон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это,

ни поймали великое множество ыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак поварищам, находившимся на ругой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили бе лодки, так что они начинали понуть. Увидев это, Симон Петр рипал к коленям Иисуса и сказал: ыйди от меня, Господи! потому то я человек грешный. Ибо ужас эбъял его и всех, бывших с ним, от того лова рыб, ими пойманных Лк 5:1-11); также фрагменты: Мф 1:18-22; Мк 1:16-20;

17. ... как в самом начале земного / движенья - с мечтой о творце - / такое же ясное слово / поставить в недальнем конце (Затем, чтоб пустым эазговорцем...); В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт 1: 1-31); «В начале было Слово, и Слово 5ыло у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1);

18. Вот я вновь прохожу / в том же светлом раю - с остановки налево, / предо мною бежит, / закрываясь 3 ладонями, новая Ева, / ярко-красный Адам / вдалеке появляется в арках, / невский ветер звенит заунывно в развешанных арфах. / Как стремительна жизнь / в черно-белом раю новостроек. / Обвивается змей, / и безмолвствует небо героик (От окраины к центру); Прецедентная ситуация грехопадения Адама и Евы (Быт 3:1-22);

19. Еще пробирались на ощупь / к местам за столом женихи, / а страшную весть н на площадь /уже принесли пастухи (Ты поскачешь во мраке.); Когда же они были там, наступило время родить Ей; и юдила Сына своего Первенца, и пеленала Его, и положила Его в гсли, потому что не было им места в гостинице. В той стране 5ыли на поле пастухи, которые одержали ночную стражу у тада своего. Вдруг предстал им нгел Господень, и слава Господня сияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не

бойтесь; я возвещаю вам великую адость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь ;Лк 2:8-15);

20. «Не ты ли, Гавриил, / подул в трубу, а кто-то громко лает? <...> Не ты ли, Гавриил, среди зимы / рыдаешь тут, один, впотьмах, с трубою?» (Большая 7 элегия Джону Донну); Упоминания об архангеле "аврииле с следующих фрагментах: Цан 8:15-27; Лк 1: 11-38; Откр 12: 7; Мф 1:20;

21. ...чтобы не только бог, / ночь сотворивший с днем, / слиться с пейзажем мог (Вдоль темно-желтых о квартир.); И сказал Бог: да будет свет. И зтал свет. И увидел Бог свет, что эн хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а ьму ночью. И был вечер, и было \?тро: день один (Быт 1: 4-5);

22. Ставни заперты, что в них стучаться. Дверь на ключ - предваряя содом (В горчичном лесу); С И пришли те два Ангела в Содом зечером, когда Лот сидел у ворот одома. Лот увидел, и встал, тобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи ои! зайдите в дом раба вашего и очуйте, и умойте ноги ваши, и станьте поутру и пойдете в путь вой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно прашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им гощение и испек пресные хлебы, и эни ели. Еще не легли они спать, ак городские жители, Содомляне, т молодого до старого, весь народ со всех концов города, кружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие тебе на ночь? выведи их к нам; чы познаем их. Лот вышел к ним ко ходу, и запер за собою дверь (Быт 19:1-12);

23. Прислушиваясь к грозным голосам, / стихи мои, отстав при переправе / за И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным

Иордан, блуждают по лесам, / оторваны от памяти и яви. / Их звуки застревают 'как я сам) / на полпути к погибели и славе / (в моей груди), отныне уж не вправе / как прежде доверяться чудесам. / Но как-то глуховато, свысока, / тебя, пы слышишь, каждая строка / благодарит за то, что не погибла, / за и то, что сны, обстав тебя стеной, / теперь бушуют за моей спиной / и поглощают конницу Египта (Сонет); осточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и тсступились воды. И пошли сыны Чзраилевы среди моря по суше: юды же были им стеною по правую и по левую сторону... И простер Моисей руку свою на море, к утру вода возвратилась в свое есто; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря (Исх 14:1-30);

24. что яблоко Евы иной Ньютон / сжует, а семечки бросит в лес, / что "блюдца" украсят сервиз небес (Письмо в бутылке); И увидела жена, что дерево орошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, ютому что дает знание; и взяла лодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел... (Быт 3:1-7);

25. И как будто весть, / благую весть, сюда, к земной границе, / влечет валы (Einem alten Architekten in Rom); Слово Евангелие переводится с греческого как «Благая весть»;

26. Я одинок. Я сильно одинок. / Как смоква на холмах Генисарета Неоконченный отрывок); На другой день, когда они вышли з Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, юкрытую листьями, пошел, не айдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме истьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей исус: отныне да не вкушает икто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его (Мк 11: 1214; Мк 11:20-25);

27. Ведь боги вечно молоды, а мы / как будто их подобия, не так ли? (Феликс); И сказал Бог: сотворим человека о образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И

отворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил гго; мужчину и женщину сотворил х (Быт 1:24-31);

28. Одна похожа на Адама впол- / оборота, но прическа - Евы (На смерть Г.С. Элиота) Бытие 3;

29. Радуюсь, встретив сороку в поле, / как завидевший берег Ной (Сумерки. Снег. Гишина. Весьма.); И сказал Господь [Бог] Ною: ойди ты и все семейство твое в овчег, ибо тебя увидел Я раведным предо Мною в роде сем Г...]Он помедлил еще семь дней ругих и [опять] выпустил голубя; он уже не возвратился к нему. Шестьсот первого года [жизни оевой] к первому [дню] первого есяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и осмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла (Бытие 7-8);

30. Грех первородства - не суть сиротства. / Многим, бесспорно, любезней скотство / Им не требуется 3 "Не укради ". / Иначе все пойдем Христа ради. / Поберегите своих младенцев! // Мне, как поэту, все это чуждо. /Больше: я знаю, что "коемуждо..." / Но чистых отделять от нечистых - / не наше право, поверьте (Речь о пролитом молоке); Г Прецедентная ситуация рехопадения Адама и Евы (Быт 3:1-22); Не кради (Исх 20:15); Иже воздаст коемуждо по делом гго (Рим 2:6); Когда же они отошли, - се, Ангел Посподень является во сне Иосифу г говорит: встань, возьми ладенца и Матерь Его и беги в гипет, и будь там, доколе не кажу тебе, ибо Ирод хочет гскать Младенца, чтобы огубить Его. Он встал, взял ладенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до мерти Ирода, да сбудется еченное Господом через пророка, который говорит: из Египта

юззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, /видев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал гзбить всех младенцев в Вифлееме во всех пределах его, от двух лет ниже, по времени, которое выведал от волхвов (Мф 2:16-18); Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, г о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, животных, которых можно гсть, от животных, которых есть не должно (Лев 11);

31. И слепок первородного греха / свой образ тиражирует в канале (В Паланге); Прецедентная ситуация грехопадения Адама и Евы (Быт 3:1-22);

32. А внутри / на муки Сына смотрит Богоматерь (В Паланге); Аллюзия на прецедентную итуацию распятия и крестных мук Триста (Мф 27:55-56; Мк 15:40-41; Пк 23:49)

33. Но тренье глаз о тела себе / подобных рождает грязь (Кулик); Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я юворю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с южделением, уже релюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:27-30); Светильник для тела есть око. так, если око твое будет чисто, по всё тело твое будет светло; гсли же око твое будет худо, то с тело твое будет темно. так, если свет, который в тебе, пьма, то какова же тьма? (Мф :22-23);

34. В день, когда для Христова тела / завершались распятия муки <...> тех, кто, должно быть, способен, даже / Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это

когда придет Гавриил с трубою, / ( мертвый предмет продолжать собою! 4 <...> если только не ложь, что Лазарь / был воскрешен, то я сам воскресну (Прощайте, мадемуазель Вероника); Лк 23:49; Мф 27:55-56; Мк 15:40-Ц); Упоминания об архангеле "аврииле см. № 20; Иисус же, опять скорбя тутренно, приходит ко гробу. То ыла пещера, и камень лежал на ей. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, юворит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во робе. Иисус говорит ей: не сказал ги Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же озвел очи к небу и сказал: Отче! лагодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда слышишь Меня; но сказал сие для арода, здесь стоящего, чтобы юверили, что Ты послал Меня. казав это, Он воззвал громким юлосом: Лазарь! иди вон. И вышел мерший, обвитый по рукам и огам погребальными пеленами, и ице его обвязано было платком. исус говорит им: развяжите его, пусть идет (Ин 11:38-44);

35. И этот Вавилон на батарейках (Освоение космоса); 9 О Вавилонской башне (Быт. 11:1 - ); И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и оверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет авилон, великий город, и уже не удет его (Откр 18:21 -24);

36. Ты не будешь любим и забыт не будешь. / И тебя в поздний час из земли воскресит, / если чудищем был ты, м компания чудищ... / Так в тюрьму .а сподобившиеся достигнуть пого века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не ыходят, и умереть уже не могут,

зозвращаются в ней побывавшие люди / и голубки - в ковчег (Фонтан); бо они равны Ангелам и суть сыны Чожии, будучи сынами воскресения. А что мертвые оскреснут, и Моисей показал при упине, когда назвал Господа Богом враама и Богом Исаака и Богом Чакова. Бог же не есть Бог ертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк 20:27-40); См. также № 29; Быт 8:10-12;

37. ... что стынущий старик, / плывущий в темноте, / пронзительней, чем крик / "Осанна " в высоте (Элегия на смерть Ц. .); п Множество же народа постилали вои одежды по дороге, а другие оезали ветви с дерев и постилали о дороге; народ же, редшествовавший и опровождавший, восклицал: усанна* Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Посподне! осанна в вышних! И огда вошел Он в Иерусалим, весь юрод пришел в движение и юворил: кто Сей? (Мф 21:1-11; Мк 11:1-11; Ин 12:12-19); *осанна «спасение»;

38. мы здесь и сгинем. Горькую судьбу / гордыня не возвысит до улики, / что отошли от образа Творца (Anno Domini); См. № 27;

39. Свет - ослепляет. И слово - лжет. / Страсть утомляет. А горе - жжет, / бо страданье - примат огня / над с гдиницей дня. // Лучше не верить своим глазам / да и устам. Оттого что Сам / Бог, предваряя Свой Страшный Суд, / жаждет казнить нас тут. (Песня пустой веранды); .всякий человек, судящий ругого, ибо тем же судом, каким удишь другого, осуждаешь себя, ютому что, судя другого, делаешь по же. А мы знаем, что поистине гсть суд Божий на делающих пакие дела. Неужели думаешь ты, еловек, что избежишь суда ожия, осуждая делающих такие :)ела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и

долготерпения Божия, не разумея, то благость Божия ведет тебя к окаянию? Но, по упорству твоему нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и ткровения праведного суда от ога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -жизнь вечную; а тем, которые торствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -ярость и гнев (Рим 2:1-16; Откр 4:6-13);

40. ...нам придется испить до дна / чашу свою в этих скромных чащах (Письмо в ^енералу 7.); И Сам отошел от них на ержение камня, и, преклонив олени, молился, говоря: Отче! о, гсли бы Ты благоволил пронести шшу сию мимо Меня! впрочем не оя воля, но Твоя да будет (Лк >2:39-46; Откр 16:21);

41. Бог до конца от зерна полову / не отделил, и сейчас ее / употреблять - г вранье (Письмо генералу 7.); Другую притчу предложил Он им, юворя: Царство Небесное подобно 1еловеку, посеявшему доброе семя а поле своем; когда же люди пали, пришел враг его и посеял ежду пшеницею плевелы и ушел; огда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Чридя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? ткуда же на нем плевелы? Он же казал им: враг человек сделал это. рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет - чтобы, ыбирая плевелы, вы не выдергали месте с ними пшеницы, оставьте оасти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я

кажу жнецам: соберите прежде левелы и свяжите их в снопы, гтобы сжечь их, а пшеницу берите в житницу мою (Мф 3:24-30);

42. Сбегавшую по лестнице одну / красавицу в парадном, как Иаков, / подстерегал (Почти элегия); Рахиль была красива станом и красива лицем. Иаков полюбил °ахиль и сказал: я буду служить пебе семь лет за Рахиль, младшую Ъчь твою (Быт 29:1- 30);

43. Так, не сумевши ступать по водам, / с каждым начнешь становиться годом, / туфельки следом на водах тая (Памяти у Г.Б.); В четвертую же стражу ночи юшел к ним Иисус, идя по морю. И ченики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: то призрак; и от страха вскричали... Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, говели мне прийти к Тебе по воде. н же сказал: иди. И, выйдя из одки, Петр пошел по воде, чтобы одойти к Иисусу (Мф 14:22-33; Мк 6:45-52; Ин 6:15-21);

44. Пилот почтовой линии, один, / как падший ангел, глушит водку (Элегия); И низвержен был великий дракон, ревний змий, называемый иаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр 12:9);

45. Кто-то / среди развалин бродит, вороша / листву запрошлогоднюю. То -ветер, / как блудный сын, вернулся в отчий дом / и сразу получил все письма (Открытка из города К.); Притча о блудном сыне (Лк 15:112);

46. "И он сказал". "Вот так булыжник вдруг / швыряют в пруд. Круги - один, четыре..." / "И он сказал". "И это - тот же круг, / но радиус его, бесспорно, шире". // И Он Сказал носился между туч / с улыбкой Горбунова, Горчакова" // 'Горбунов и Горчаков); И сказал Бог: да будет свет. И тал свет (Быт 1: 3-5);

47. "Я что-то в этом смысла не пойму". / "Я смешиваю зерна и полову". / "Вот видишь, ты не веришь ничему: / ни Знамению Крестному, ни слову". / / (Горбунов и Горчаков); См. № 41 (Мф 13:24-30); Притча о сеятеле, т.е. о Боге, соторый сеет слова истины в пеловеческом сердце (Лк 8:4-8);

48. Как эхо, продолжающее звуки, / стремясь их от забвения спасти, / у люблю и предаю тебя на муки" (Горбунов и Горчаков); с Тогда Иуда, предавший Его, видев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать ребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, гредав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в краме, он вышел, пошел и удавился Мф 27:1-2; Мк 14:10-11);

49. "Почто меня покинул!" "Вы к кому / взываете?" "Опять о Горчакове / тоскует он". "Не дочка, не жена, / а л Горчаков!" (Горбунов и Горчаков); В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! гамма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк 15:33-41; Мф >7:45-56);

50. Эй, Горбунов, а ну-ка покажись мне. / Твоя, ты знаешь, участь о решена "(Горбунов и Горчаков); Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я мею власть распять Тебя и тасть имею отпустить Тебя? исус отвечал: ты не имел бы надо ною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат скал отпустить Его. Иудеи же сричали: если отпустишь Его, ты е друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Чилат, услышав это слово, вывел он Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, по-еврейски Гаввафа. Тогда была ятница перед Пасхою, и час иестый. И сказал Пилат Иудеям: е, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат

юворит им: Царя ли вашего оаспну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме сесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели (Ин 19:12-16; Мф >7:15-26);

51. "Еврей снял это яблоко со древа / познания". "Ты, братец, дуралей. / Сняла-то Ева". "Видно, он и Ева" (Горбунов и орчаков); Прецедентная ситуация рехопадения Адама и Евы (Быт 3:1-22);

52. "Он тоже обрекал себя на муки. / Теперь он вождь народов и темен "(Горбунов и Горчаков); Когда же приидет Сын еловеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, - говорит Эн, - тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним с народы (Мф 25; Откр 7:9-17);

53. "умеющие слышати, да немы" ^Горбунов и Горчаков); Кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк 14:35; Мк 4:21-25);

54. "Но море слишком чуждая среда, / тоб верить в чьи-то странствия по 1 чодам. / Конечно, если не было там льда Горбунов и Горчаков); См. № 43, а также фрагменты: Мф 14:22-33; Мк 6:45-52; Ин 6:15-21;

55. Похоже, Горбунов, твоим невзгодам / онца не видно. Видно, на года, / как вся эта история с исходом, / рассчитаны они... (Горбунов и Горчаков); См. № 23; Исход;

56. На, получай! А ну-ка, прореки, / кто здарил: Горчаков или Бабанов?" / "По-моему, Гор-банов" (Горбунов и "орчаков); Люди, державшие Иисуса, пугались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто дарил Тебя? И много иных хулений роизносили против Него (Лк >2:54-71);

57. То ли пулю в висок, словно в место шибки перстом, / то ли дернуть 1 этсюдова по морю новым Христом ^Конец Прекрасной эпохи); См. № 43, а также фрагменты: Мф 14:22-33; Мк 6:45-52; Ин 6:15-21;

58. "Ты грехи /мне отпускаешь, вижу я!" Сказав это, дунул, и говорит им:

Горбунов и Горчаков); п примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:21-23);

59. . пророк, застигнутый врасплох / при отворении кумира, / свой первый кофе п ьет уже / на набережной в неглиже (С р идом на море); т И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо азвратился народ твой, который ы вывел из земли Египетской; коро уклонились они от пути, соторый Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему ертвы и сказали: вот бог твой, Израиль (Исх 32:15-24);

60. Он возвращается в ковчег / из олеандр и бугенвилей, / настолько сросшийся с орой, / что днище течь дает как будто, / когда сквозь заросли порой / внизу роглядывает бухта; / и стол стоит в ковчеге том, / давно покинутом скотом С видом на море); См. № 29;

61. ... где он вступил с архангелом в борьбу. 7 И вот, как согрешивший херувим, / он пал на землю с облака. И тут-то / он обнаружил под рукой трубу (А.Фролов); См. № 44 и фрагменты: Откр 12:9; эыт 32:22-32; Ос 12:2-6;

62. Навряд ли. Иов, небеса / ни в чем не упрекающий (А.Фролов); Иов 39:31-35;

63. Но был старообразен как Иаков (Ю. Сандул); И привел Иосиф Иакова, отца воего, и представил его фараону; благословил Иаков фараона. араон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал рараону: дней странствования ноего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих о днях странствования их (Быт 5-47);

64. Не пора ль венцу созданья / лапы Не много Ты умалил его пред

теплые пожать (Лесная идиллия); нгелами; славою и честью венчал его; поставил его ладыкою над делами рук Твоих; зсё положил под ноги его: овец и золов всех, и также полевых верей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс 8:6-10);

65. Не зеркала вина, / что скривлен рот: / ты Лотова жена / и сам же Лот (На прения с самим собою); И как он медлил, то мужи те 1.Ангелы], по милости к нему осподней, взяли за руку его и жену го, и двух дочерей его, и вывели его поставили его вне города. Когда е вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не станавливайся в окрестности сей .. И пролил Господь на Содом и ^оморру дождем серу и огонь от оспода с неба, и ниспроверг орода сии, и всю окрестность ию, и всех жителей городов сих, и Гвсе] произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась озади его, и стала соляным столпом (Быт 19:15-23);

66. ... от сильного избытка вещи фирменной, / приникни, серафим, к устам и вырви мой (Песня о Красном витере); ж Тогда прилетел ко мне один из ерафимов, и в руке у него горящий голь, который он взял клещами с ертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось ст твоих, и беззаконие твое далено от тебя, и грех твой очищен (Ис 6:6-8);

67. . тебе твой дар / я возвращаю - не зарыл, не пропил (Разговор с небожителем); Ибо Он поступит, как человек, юторый, отправляясь в чужую трану, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному ал он пять талантов, другому ва, иному один, каждому по его зиле; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел,

потребил их в дело и приобрел ругие пять талантов; точно так е и получивший два таланта приобрел другие два; получивший е один талант пошел и закопал го в землю и скрыл серебро юсподина своего (Мф 25:14-30);

68. В Ковчег птенец, / не возвратившись, доказует то, что / вся вера есть не более, чем почта / в один конец (Разговор с небожителем); Быт 8:10-12; См. № 29;

69. .и, сжав уста, / стигматы завернув свои в дерюгу, / идешь на вещи по р второму кругу, / сойдя с креста (Разговор с небожителем); Обратная аллюзия на сюжет распятия и крестных мук Христа;

70. Не возоплю: «Почто меня оставил?!» Не превращу себя в благую весть г (Разговор с небожителем); л В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! гамма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк 15:33-41; Мф 7:45-56);

71. ... обо мне / вспомянешь все-таки в то Лето / Господне и вздохнешь <...> Когда ты вспомнишь обо мне, / дня, н месяца, Господня Лета / такого-то, в чужой стране, / за тридевять земель (Пенье без музыки); .проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис 61:1-3);

72. Как изгнанник-царь без орудий струнных <...> И теперь перед ним -только край земли, / и ступать по водам у не хватит веры (Литовский з дивертисмент); п И известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет мертвить тебя; итак берегись автра; скройся и будь в потаенном месте ... И позвал онафан Давида, и пересказал ему Чонафан все слова сии, и привел онафан Давида к Саулу, и он был при нем, как вчера и третьего дня. пять началась война, и вышел Цавид, и воевал с Филистимлянами, нанес им великое поражение, и ни побежали от него. И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел

? доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах (1 Цар 19:2-10; 1 Цар 27:1-4); См. № 43, а также фрагменты: Мф 14:22-33; Мк 6:45-52; Ин 6:15-21;

73. Мать говорит Христу: / - Ты мой сын ли мой / Бог? Ты прибит к кресту. / 2 Как я пойду домой? <...> Он говорит в ответ: / - Мертвый или живой, / азницы, жено, нет. / Сын или Бог, я вой (Натюрморт); Мф 27:55-56; Мк 15:40-41; Лк 3:49;

74. Воздух, пламень, вода, фавны, наяды, чьвы, / взятые из природы или из головы, - / все, что придумал Бог и продолжать стал / мозг, превращено в камень или металл (Торс); Сотворение мира (Быт 1:1-31);

75. Не воскрешение, но и / не непорочное зачатье, / не плод любви (С февраля по апрель); .вот, мы восходим в Иерусалим, 1 Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и судят Его на смерть; и предадут го язычникам на поругание и иение и распятие; и в третий )ень воскреснет (Мф 20:17-19); И сказал Ей Ангел: не бойся, ария, ибо Ты обрела благодать у ога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Чисус. Он будет велик и наречется Ныном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца го; и будет царствовать над омом Иакова во веки, и Царству го не будет конца. Мария же казала Ангелу: как будет это, огда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый айдет на Тебя, и сила Всевышнего сенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим Лк 1:31);

76. Превращенье бумаги в козла / отпущенья обид (С февраля по апрель); .приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для оспода, и принесет его в жертву а грех, а козла, на которого вышел ребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы овершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понес на 2ебе их беззакония в землю непроходимую] (Лев 16);

77. . чтоб вложить пальцы в рот - в эту тну Фомы - / и, нащупав язык, на манер серафима / переправить глагол Литовский ноктюрн); з После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит оме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку вою и вложи в ребра Мои; и не оудь неверующим, но верующим (Ин 20:26-29); См. № 66 (Ис 6:6-8);

78. в мокром космосе злых корольков и зизгливых сиповок; / имяреку, тебе, сыну здовой кондукторши от / то ли Духа Святого, то ль поднятой пыли дворовой (На смерть друга); Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? нгел сказал Ей в ответ: Дух вятый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и ождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк 1:26-38; Мф 20:17-1);

79. Я увидел новые небеса / и такую же землю. Она лежала, / как это делает отродясь / плоская вещь: пылясь (Колыбельная Трескового Мыса); И увидел я новое небо и новую емлю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря \?же нет (Откр 21:1-8);

80. Итак, пригревает. В памяти, как на еже, / прежде доброго злака маячит г плевел (Итак пригревает.); Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя а поле своем; когда же люди пали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел

(Мф 13:24-30);

81. Как знать, не так ли / озирал свой труд в день восьмой и после / Бог? (Эклога 4-я); Так совершены небо и земля и все зоинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый эт всех дел Своих, которые делал. благословил Бог седьмой день, и святил его, ибо в оный почил от сех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт 2:1-3);

82. Назорею б та страсть, / воистину бы зоскрес! (Горение); Мф 20:17-19;

83. ...желтых кувшинок, бесстрастность илий, / водоросли - или рай для линий - / и 1 шастающий, как Христос, по синей / лади жук-плавунец (Эклога 5-ая); См. № 43, а также фрагменты: Мф 14:22-33; Мк 6:45-52; Ин 6:15-21;

84. Голый, холодный мрамор / бедер новой Сусанны сопровождаем при / погружении под воду стрекотом кинокамер / новых старцев (Венецианские строфы (2); И вот, когда служанки вышли, стали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: Вот, двери сада заперты и никто нас не идит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами. Если же не так, то ы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был юноша, и ты поэтому отослала от зебя служанок твоих. Тогда астонала Сусанна и сказала: тесно мне отовсюду; ибо, если я делаю это, смерть мне, а если не делаю, то не избегну от рук заших. Лучше для меня не сделать того и впасть в руки ваши, ежели согрешить пред Господом (Дан 13:26-41);

85. Мир создан был для мебели, дабы / создатель мог взглянуть со стороны / на что-нибудь, признать его чужим, / ставить без внимания вопрос / о подлинности (Посвящается стулу); См. № 81 (Бытие 1-3);

86. Ибо простор лишен / прошлого. То, что н слышит, - сумма / собственных волн, беспрецедентность шума, / который может быть заглушен / лишь трубой "авриила (Вид с холма); Аллюзия на Страшный суд;

87. Будучи сотворены / не как мы, по бразу и подобью, / но бесплотными, п тгелы обладают / только цветом и скоростью (Ангел); И сказал Бог: сотворим человека о образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они ад рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И отворил Бог человека по образу воему, по образу Божию сотворил го; мужчину и женщину сотворил х (Быт 1:24-31);

88. Вот я и снова под этим бесцветным небом, / заваленным перистым, рыхлым, здиным хлебом / души (Томасу ранстремеру); См. № 7, № 11;

89. Помянем нынче вином и хлебом / изнь, прожитую под открытым д небом, / чтоб в нем и потом избежать реста / земли -- поскольку там больше в места (В воздухе - сильный мороз и воя); у И когда настал час, Он возлег, и венадцать Апостолов с Ним, и казал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего традания, ибо сказываю вам, что же не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. , взяв чашу и благодарив, сказал: риимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, околе не придет Царствие Божие. , взяв хлеб и благодарив, преломил подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие пворите в Мое воспоминание. акже и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей рови, которая за вас проливается Лк 22:14-30; Мф 26:20-29; Мк 14:17-25; Ин 13:1-30);

90. Заговори сама, / волна могла бы свести 7 слушателя своего / в одночасье с ума, / сказав ему: "я, прости, / не от мира сего " (Моллюск); Пилат отвечал: разве я Иудей? вой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Чисус отвечал: Царство Мое не т мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан удеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин 18:33-38);

91. Душою стар, / войду я, как Моисей в устыне, / в ближайший бар (Роману Клплану на следующий день после его 55-летия); книга Исход;

92. Вы промолвите тогда: "О, мой Господь! / этот воздух запустевший -только плоть / дум, оставивших ризнание свое, / а не новое творение Твое!" (А. А. Ахматовой); Быт 1:26;

93. Что и мертвые «о да!» / воскликнули бы, если бы воскресли (Одному тирану); Лк 20:27-40;

94. Но не ищу себе перекладины: / совестно браться за труд Господень (1972 год); аллюзия на сюжет распятия и срестных мук Христа;

95. Сказано ж доктору: сам пусть чечится (1972 год); Лк 4:16-30;

96. Больше не во что верить, опричь того, нто / покуда есть правый берег у Темзы, зсть / левый берег у Темзы. Это - благая весть (Темза в Челси); См. № 25;

97. Тень, насыщающаяся от света, / адуется при виде снимаемого с гвоздя / к пальто совершенно по-христиански (Сан-Пьетро); аллюзия на сюжет распятия и рестных мук Христа;

98. Слепая швея наконец продевает нитку 7 в золотое ушко. И Святое Семейство, опав с лица, / приближается на один миллиметр к Египту (Послесловие); Когда же они отошли, - се, Ангел Посподень является во сне Иосифу г говорит: встань, возьми ладенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не

кажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить го. Он встал, взял Младенца и атерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти рода, да сбудется реченное осподом через пророка, который юворит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф 2:13-15);

99. .разглядывают в бинокль порт, как верблюд - оазис. / Ах, лишь истлев в песке, растеряв наколки, / можно б видать, пройти сквозь ушко иголки (Лидо); п Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду гройти сквозь игольные уши, ежели богатому войти в Царствие Божие (Лк 18:18-30);

100. И жажду будущего пролезть / в историю, употребляя лесть, / облекаясь то в жесть, то в Благую Весть (Театральное); См. № 25

101. В памяти, как на меже, / вместо доброго злака маячит плевел (Итак, пригревает.); СМ. № 41, 80;

102. В нашей твердости толка больше нету. В чести -одаренность осколка жизнь сосуда вести (Строфы, 1968); Но Господь сказал ему: иди, ибо н есть Мой избранный сосуд, тобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Чзраилевыми (Деян 9-15; Пс 117; 4н 6:52-59);

103. Слушай, дружина, враги и братие! Все, что творил я, творил не ради я славы в эпоху кино и радио, но ради речи родной, словесности. За каковое реченье-жречество (сказано ж доктору: сам пусть лечится) чаши лишившись в пиру Отечества, «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «Слушай, Израиль! осподь Бог наш есть Господь гдиный» (Втор 9:1-5; 3 Езд 14:2736; Мк 12:28-34); «врач! исцели Самого Себя» (Лк 1:16-30);

нынче стою в незнакомой местности (1972 год);

104. Вот я и снова под этим бесцветным небом, заваленным перистым, рыхлым, единым хлебом души (Томасу Транстремеру (1993). См. № 7, 11, 88.