Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии: 1919-1926 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Дарибазарон, Эрхэтэ Чимитдоржиевич

• Дарибазарон, Эрхэтэ Чимитдоржиевич
• кандидат исторических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Дарибазарон, Эрхэтэ Чимитдоржиевич

Введение (Теократическая идея: истоки и смысл. Источники. Историография проблемы).3

Глава 1. Бурятия в годы революций и гражданской войны.31

1.1. Политическое положение в регионе.31

1.2. Хоринское ведомство (аймак) в 1920-х годах.52 —

Глава 2. Теократическое движение в 1919-1921 гг. Создание теократического государства во главе с ламой Лубсан-Санданом Цыденовым.63

2.1. Лама Лубсан-Сандан Цыденов - религиозный деятель и лидер теократического государства в Хоринском ведомстве (аймаке).63

2.2. Разработка Основного закона (Конституции) буддийского теократического государства. Созыв Учредительного собрания - Ехэ Суглана. Состав правительства теократов.".91

2.3. Теократы в начале 1920-х годов.105

Глава 3. Балагатско-теократическое движение в 1921-1926 гг.142

3.1. Политическая программа и практическая деятельность балагатов-теократов в 1921-1922 гг.142

3.2. Вооруженное противостояние балагатов-теократов и властей в 1922-1926 гг.174

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии: 1919-1926 гг.»

До недавнего, времени теократическое (балагатское) движение вХоринском ведомстве (аймаке) в 1919-1926 гг. трактовалось как контрреволюционное, антисоветское. Оно получило в литературе определенное фальсифицированное освещение, а оценка его была выдержана, в рамках официальных государственных идеологических установок и выработанной методологии. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы опровергают подобное утверждение.

1917-1920-е годы явились периодом, когда Сибирь, в том числе Бурятия, пережила несколько переворотов. Сначала произошло свержение царского самодержавия и образование власти временного буржуазного правительства^ которое также было низложено. К власти пришли Советы, однако, эта власть долго не продержалась, и воцарился режим колчаковщины и семеновщины. Весной 1920 г. и этот режим был ликвидирован и вновь объявилась Советская власть.

В эти бурные годы национальное движение бурятского народа, его лидеры прошли суровую жизненную, политическую школу, приобрели определенный опыт. Участники бурятского национального движения проявляли неоднозначный подход к событиям, к решению тех или иных проблем.

Как известно, после февральской революции 1917 г. в Бурятии были сформированы национальные органы местного самоуправления - Бурятский национальный комитет (Бурнацком), аймачные, хошунные, сомонные комитеты, которые являлись организациями административного устройства и объединения бурятского народа. В них концентрировались все наиболее активные в общественно-политическом отношении интеллектуальные силы бурятского- общества. Бурятские национальные организации продолжали функционировать и сохранять организационную структуру и в революционные годы, и в период так называемой контрреволюции, в- период иностранной интервенции.

Конец 1918 года и 1919" год были-весьма важным рубежом в развитии бурятского национального движения. ' На обособленных территориях проживания бурятского населения около двух лет действовали органы национального самоуправления, признанные Советами, затем атаманом Г.М.Семеновым. Но возникали частые конфликты- с русским населением из-за земель. Лидеры национального движения стояли перед выбором пути дальнейших действий. Бурнацкому приходилось лавировать, исходя из-за быстротечных изменений политической обстановки. Политика Бурнацкома, преобразованного в ноябре 1918 г. в Бурнардуму, была противоречивой, но в одном вопросе - вопросе о сохранении сформированных бурятских национальных органов управления — оставалась постоянной и непреклонной, он отстаивал неприкосновенность этих органов. Стратегической задачей этой национальной организации было создание бурятской автономии.

Господствовавший в Забайкалье с августа 1918 до весны, 1920 г. атаман Г.М.Семенов объявил о мобилизации молодых бурят в ряды бурят-монгольских бригад «Зорикто-батор», а лидеры Бурнардумы поддержали инициативу атамана.

Решение о призыве бурят на^ военную службу было встречено негативно основной частью бурятского населенйя. Так называемая реквизиция, примененная в годы Первой мировой войны среди бурятского населения, была свежа в памяти народа. Народ стал опасаться реквизиции, тем более мобилизации в ряды армии в качестве бойца. Своеобразной формой" протеста против призыва стала укочевка бурят в Монголию, которая в отдельных аймаках приняла массовый характер. Верующие-буддисты не хотели отдавать сыновей- в армию. Когда' дело дошло до репрессивных мер со стороньг семеновцев, жители кижингинских хошунов Хоринского ведомства обратились к всеми почитаемому ламе• Лубсан-Сандану Цыденову с письменной просьбой «о принятии населения-под свое покровительство и защиту».

Лубсан-Сандан- Цыденов, приняв прошение-мандал, заявил, что служба бурят-буддистов в армии противопоказана бурханай шажанаар (буддизмом), поэтому готов принять их под свою-защиту. Он высказался^ о возможности создания в отдельно, взятом Кижингинском хошуне буддийского теократического государственного образования. Народ воспринял его слова как призыв, к,действию. Таково* было начало теократического, (балагатского) движения в Хоринском ведомстве.

Важнейшей тенденцией современного религиоведения является повышенное внимание к уточнению религиоведческой терминологии, унификации ключевых терминов. Прежде чем приступить к характеристике теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве необходимо, хотя бы вкратце, остановиться на раскрытии таких терминов, как теократия, теократическая форма правления.

Теократическая идея: истоки и смысл. Теократия-(букв.-боговластие, от греч. ввод - бог и краток - сила, власть) — форма государственной власти, при которой управление государством осуществляется- преимущественно духовенством, а глава церковной иерархии обладает высшей духовной и светской властью. Исторические примеры «чистой» теократии (восходящей своими корнями к архаическим представлениям, когда верховным правителем считается бог) редки, но ее элементы были сильны в ряде государств древности и средневековья1. На практике теократическое правление означает, что в основе политических решений лежат религиозные нормы и принципы2.

Теократия существовала в V — I вв. до н.э. в Иудее, где верховная власть и высший духовный авторитет принадлежали Верховному жрецу3! Первоначальные формы теократической власти воплощались в деятельности* жрецов, которые на начальных этапах развития человечества осуществляли как духовную, так и светскую власть. Постепенно из этих форм выросли теократические государства, где верховная, власть принадлежала духовному лицу4.

Теократическими государствами были: Древний Египет, Ассирия, Древняя Греция и Рим, Халифат Омейядов и Аббасидов, а также Папская область, где Папа Римский осуществлял и политическую, и духовную власть5. В Парагвае в XVII в. существовала католическая теократия6.

Впервые понятие- «Теократия» употреблено Иосифом Флавием в сочинении «Против Апиона», (русский перевод которого был осуществлен в 1898 г.) применительно к политическому строю Иудейского царства, где теократическая власть жрецов во главе с первосвященником была установлена в VI веке до н.э.

В Западной Европе в средние века папы римские являлись теократическими правителями Папской области и стремились к установлению папской теократии над всем «христианским миром» (теократические программы пап Григория VII, Иннокентия III).

Наибольшего могущества папство достигает при Иннокентии III (1198-1216), который сознавал себя наместником Христа на земле по образцу библейского царя-священника Мелхиседека. В своей интронизационной речи Иннокентий III объявил, что является викарием Христа, преемником Петра, помазаником Божиим, поставленным посредником между небом и землей. Иннокентий III заявлял в своем первом послании, что «как луна заимствует свой свет от солнца.так точно и царская власть заимствует блеск своего достоинства от власти священнической»7.

Протестантскую разновидность теократии представляло собой правление Ж. Кальвина в*Женеве в XVI веке. Он учил, что все церковные установления определяются Библией, и настаивал на независимости церкви от государства. Верующие- христиане должны чтить, и доддерживать гражданские власти постольку, поскольку эти власти покровительствуют истинной религии. Но они призваны сопротивляться властям, если те отказываются подчиняться божественным указаниям. На практике в женевской Реформации светская власть была сведена к роли исполнительницы церковных установлений8.

Из теократической идеи исходило мусульманское государственное право (Халифат, Имамат), согласно которому Халиф соединял'в* одном1 лице власть духовную — имамат и политическую — эмират (в исторической действительности, однако, чаще всего светские элементы власти Халифа преобладали над духовными).

Наиболее ярким примером теократии, ставшим почти классическим, была оригинальная форма праления в Тибете, когда Далай-лама9, высший сан в иерархии буддийского монашества и инкарнация бодхисаттвы Авалокитешвары, осуществлял также и светскую власть (под покровительством сначала монгольских ханов, а затем китайских императоров, а некоторое время в условиях фактической независимости)10. Сосредоточение духовной и светской власти в Тибете в руках Далай-ламы У-го (1617-1682 гг.) привело к установлению в Тибете теократии, просуществовавшей здесь без особых изменений в течение нескольких веков11, вплоть до потери независимости и

19 присоединения к Китаю в 1951 г. Далай -лама V известен как «Аба ченбо»

1 7 тиб. «Великий Пятый») .Великий Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо родился в королевской семье-в Захоре в 1617 г., стал выдающейся личностью и сыграл огромную роль,в истории Тибета14. Посреди хаоса, царившего в XVII веке по всей Центральной^ Азии, он в 1642 г. взял на себя» бразды правления, всеми тибетскими землями;от Ладака»до Ташиенлу. Через десять лет китайский император Шун Чин пригласил Нгаванга Лобсанга Гьяцо к себе в резиденцию, где он был принят как равный, и получил императорский свиток, на котором было написано золотыми* чернилами: «Далай-лама, Держатель Ваджры и Владыка Учения».

Пятый Далай-лама впервые объединил в Тибете духовную и светскую власть, ' построил* дворец Потала, основал систему национального здравоохранения и ввел образовательные программы. Он- мастерски владел словом, а его исторические и автобиографические сочинения служат ценнейшим материалом для5изучения истории того-периода15. Великий Пятый написал столько произведений, сколько все Далай-ламы вместе взятые. Особенно- его интересовали история и классическая поэзия Индии, а также жанр намтаров, жизнеописаний великих личностей16. Нгаванг Лобсанг Гьяцо был выдающимся ученым и оставил после себя пять больших томов сочинений. Его называют Абаченбс за большую ученость и за- то, что сумел вновь объединить Тибет. Как политик Далай:лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо стремился отстоять независимость Тибета как от Китая; так и от Монголии17.

18

Великий Пятый много учил и много медитировал . Он ушел из этого мира на шестьдесят шестом году жизни (1682 г.) во время выполнения трехлетнего ретрита, медитативного,затворничества в резиденции Потала19.

Как известно, в 1911 г. Монголия приобрела независимость в результате падения власти маньчжурской Цинской династии. 1 декабря 1911г. было провозглашено независимое Монгольское государство. И тогда Джебцун Дамба хутухта из Богдо гэгэна превратился в Богдо хана: ему была вручена и светская власть - Монголия стала теократической монархией. 29 декабря 1911 г. в Урге в торжественной обстановке состоялась пышная церемония возведения на трон великого хана» Монголии Джебцун Дамба хутухты богдо-гэгэна, получившего уникальный титул «Многими возведенного»20 (по-монгольски, «Олноо

21 оргогдсон», на санскрите — «Махасамати») и девиз правления «годы многими возведенного», а также храмовое имя «Наран гэрэлт», т. е. «лучезарный, испускающий свет наподобие солнца».

Беспрецедентное возвышение духовного лица, тибетца по происхождению, было восторженно встречено подавляющим большинством населения, Монголии и отмечено празднованием по всей стране. К тому времени церковь играла огромную роль в жизни монгольского общества, она располагала экономическим могуществом и политическим влиянием.

Первым же указом богдо-гэгэна, объявленным в день его восшествия на ханский престол, было образовано правительство'Монголию в составе пяти министров, в ведение которых был передан относительно широкий спектр дел государственного управления. Это были министерства иностранных дел, внутренних дел, военное, финансов и юстиции. Было объявлено о переименовании Урги — Их Хурэ (букв. «Большой, или Великий монастырь») в Ниислэл Хурэ («Столичный монастырь»), что придало городу официальный статус столицы нового государства, о замене старого календаря - по новому летоисчислению отсчет времени стали вести с 1911 г. — первого года правления «многими возведенного».

Духовный и светский глава Монголии Восьмой. Богдо-гэгэн Джебцун Дамба хутухта был самым уважаемым* в то время в стране человеком, к нему верующие массы испытывали глубочайшее благоговение, в ходе национального движения все монголы почитали его как «живого Будду». В сознании монголов богдо-гэгэн был олицетворением и символом монгольского национального единства и самобытности, и только вокруг него в то время могли объединиться все монгольские народности22. Большим уважением Хутухта пользовался и среди бурят-монгольского народа.

Теократия (или ее элементы) сохранились до нового и новейшего времени (Ватикан; до революции 1962 г. - Королевство Йемен).

11 февраля 1929 г. были подписаны Латеранское-соглашение между Папой римским и правительством Муссолини. По этому договору папа получил светскую власть в Государстве - городе Ватикан (0, 44 квадр. км. в границах Рима). Папа как высший наставник, глава и судья церкви* имел и имеет неограниченную власть. Он мог и может в любое время вмешиваться в дела каждого католического диоцеза23 в мире.

Папское государство' обладало и обладает символами политического суверенитета - своим флагом и гимном, жандармерией, и т. п. Вполне реальными являются идеологические возможности этого государства. Оно располагает мощной радиостанцией, вещающей на многих языках, ежедневной газетой «Osservatore Romano». Раз в две недели публикуется официальный орган Апостольской Столицы журнал «Acta Apostolise Sedis», содержащий документы и хронику церковных событий. Ватикан поддерживает дипломатические отношения с более чем 100 странами и представлен в ООН24.

В XX в. принципы теократического государства наиболее наглядно проявились в жизни Ирана, в котором в конце 70-х гг. к власти пришли представители шиитского духовенства во главе с аятоллой Хомейни, где религиозные нормы доминировали-в государственной жизни25. Власть аятоллы Хомейни в Иране продолжалась в течение 10 лет, с 1979 г. по 1989 г.

Идея теократии в 1990-е годы была воплощена в Афганистане, где лидеры движения Талибан стремились ввести управление в полном соответствии с шариатом (исламским законодательством); сходные тенденции в разной степени наблюдались в Судане, Саудовской Аравии, Пакистане, Алжире, Нигерии и ряде других мусульманских странах. Вне мира ислама сравнительно сильные религиозные партии, в той или- иной, форме призывающие к преобладанию <■ сакральных норм, существовали в Израиле, Индии, Шри-Ланке; в США консервативные христианские движения, ставящие целью установление общества, основанного на Библии, еще во второй половине XX века оказывали довольно сильное влияние на публичную политику; некоторые эксклюзивные (закрытые) секты, относящиеся к Новым религиозным движениям, воспроизводили в своем устройстве теократический принцип слияния-светского и религиозного авторитета26.

Анализ реально существующих теократических государств, показывает, I что основнымишризнаками этой- формы государственного управления^ являются: религиозная- регламентация всех сторон общественной жизни, осуществление судопроизводства по нормам религиозного права, провозглашение религиозных праздников государственными, притеснение или запрещение ^других религий.

В* XX в. появились стертые, но не менее влиятельные формы вмешательства представителей религий в политическую жизнь страны. Растет значение экстремальных форм религии. Идеологией теократии все больше становится религиозный мессианизм. Насколько влиятельна может быть религия в решении политических вопросов показывает пример католицизма в Польше, исламистов в Алжире, ваххабитов на Ближнем- Востоке и на Кавказе. Именно в XX в. возродились, религиозные войны между католиками и протестантами в Северной Ирландии, между сторонниками ислама и христианства на Кипре. Противоречия между представителями православия, католицизма и ислама явились одной из причин трагедии Югославии.

Элементы теократического движения можно видеть в событиях в Чечне, Дагестане, Таджикистане, Узбекистане. Рост влияния теократических элементов виден в создании политических партий с религиозным уклоном: христианско-демократических, исламских. Соответственно организуются молодежные религиозные и полурелигиозные организации, различные сообщества, целью которых были1 не только религиозное просвещение, а активное участие в общественной и-политической жизни страны.

Возникновение новых теократических государств на* современном этапе весьма затруднено, но это не означает уменьшения влияния религии на политические процессы во многих странах, и особенно в странах ислама .

Наша работа посвящена истории теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 1919-1926 гг. Эта тема не являлась предметом специального исследования в отечественной историографии. Лишь касались ее некоторые историки, изучая вопросы революций и гражданской войны в Сибири и Бурятии.

Следует отметить, что подходы и взгляды, которые господствовали в советской историографии по проблеме теократического движения, имели негативную окраску. Насаждая коммунистическую идеологию, советские партийные и карательные органы вели борьбу с так называемыми «контрреволюционными, антисоветскими, антисоциалистическими, националистическими организациями и движениями». В этих условиях за теократическим движением прочно укоренился ярлык «контрреволюционного». Теократическое (балагатское) движение в Хоринском ведомстве в 20-х годах XX века было признано антисоветским и контрреволюционным. Следовательно, оно получило в советской историографии фальсифицированное освещение, а оценка его была выдержана в рамках официальных; государственных идеологических, установок и выработанной методологии.

Между тем, процесс зарождения: и развития теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке)- в 1919-1926 гг. требует объективного научного подхода: ' .

Следует подчеркнуть, что в условиях политической? и социальной . нестабильности , процессу зарождения; и развития теократического (балагатского) движения! в Хоринском ведомстве, безусловно, способствовало существование в те: годы; влиятельных центральноазиатских буддийских теократическихтосударств, как Тибет и соседняя Монголия;.во-вторых, нельзя- . не: отметить» влияния на; зарождение данного; теократического движения развернувшегося?: в; тот, период общемонгольского движения за сближение монгольских народов, имевших общее этническое происхождение,' историко-культурную и языковую общность.

Известно, что' история состоит не только? из определенной и последовательной совокупности событий и фактов; но и: из личностей, чья историческая й политическая деятельность нередко оказьгаает серьезное влияние на ход событий; Сегодня; когда! восстанавливается историческая справедливость, возвращаются, народу забытые или-даже оклеветанные имена деятелей науки, культуры и религии Бурятии, наша задача состоит в том, чтобы правдиво рассказать о них.

Актуальность темы определяется еенеразработанностью в отечественной историографии. Требуется объективный «научный анализ, осмысление темы и ее исторического местам История: теократического (балагатского) движения в Хоринском? вед<эмстве в 1919-1926 гг. должна по праву занять свое место в комплексе проблем по изучению истории социально-экономического и общественно-политического развития Бурятии рассматриваемого периода.

Без изучения данной темы-фактически невозможно всестороннее и объективное исследование истории нашего региона.

Известно, • что- с 1990-х годов началось возрождение национальной культуры Бурятии, проявляется интерес, в том числе и исследовательский, к роли и вкладу в духовное становление бурятской нации отдельных личностей. Объектом исследования становится наследие таких деятелей, как Ц.Жамцарано, Э.-Д:Ринчино, Э.-Х.Галыниев, Агван Доржиев, и среди этих имен должно быть имя Лубсан-Сандан Цыденова, организатора и лидера теократического движения в Хоринском ведомстве. Актуальность исследуемой1 нами темы определяется также и научно-теоретическим значением. Если вышеперечисленные имена бурятских деятелей находили своих исследователей и раньше, тснжизнедеятельность Лубсан-Сайдана Цыденова слабо изучена.

Актуальность изучения темы возрастает на современном этапе в связи с переосмыслением проблем советской историщ в ластности, некоторых этапов послеоктябрьской истории, в данном случае - периода 1920-х годов.

Историография' проблемы. Нами использованы исторические труды, авторами которых в основном являются историки Бурятии и Сибири. Проблема теократического! (балагатского) движения в 1920-х годах в Хоринском ведомстве Бурятии привлекала внимание1 прежде всего бурятских исследователей.

Отдельные аспекты проблемы теократического движения затронуты в работах, опубликованных в. 1920-1930-х годах: в работе Г.Отрепьева «Балагады ищут свободы, равенства и. братства» (Чита, 1922), в статьях Матюна «Противоавтономное движение среди бурят-монгольского- населения- ДВР» (Вестник ДВР, Чита, 1922, №3), В.П.Гирченко «Этапы революционного движения в Бурятии в 1917-1918 гг. (Хроника)», опубликованный в журнале «Жизнь Бурятии» (1927), А.Долотова «Октябрьская революция и ламаизм»

См. «Сибирская советская энциклопедия», т. 3, М., 1932), в книгах В.П.Гирченко «Хроника национально-освободительного и революционного движения* в Бурятии (1918-1923 гг.)» (Улан-Удэ, 1935), П.Т.Хаптаева «Национальное движение в Бурятии в период первой русской. революции» (Улан-Удэ, 1938).

Следует отметить, что« в своих работах В.П.Гирченко * и П.Т.Хаптаев использовали ряд документов Бурнацкомаг — Бурнардумы, Верхнеудинского совета и Исполкома* общественных организаций. Однако в вышеназванных публикациях содержатся разрозненные материалы по теме, нет объективного анализа фактов и событий, связанных с Хоринским теократическим (балагатским) движением.

То же самое можно сказать о публикациях, вышедших в послевоенное время - и в наши дни. Вскользь и фрагментарно, притом в негативном плане упомянуто теократическое (балагатское) движение в. академическом издании «История Бурятской АССР» (т. 2, Улан-Удэ, 1959) и «Очерках истории Бурятской областной организации КПСС» (Улан-Удэ, 1970). В этих изданиях дается негативная оценка теократическому (балагатскому) движению в Хоринском ведомстве в 1919-1926 гг. и деятельности его лидеров. Исследования выдержаны в духе идеологических штампов и клише тех времен.

По сравнению с этими трудами в несколько выгодном свете выглядят монографии П.Т.Хаптаева, изданные в 1960-х годах: «Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в* Бурятии, ч. 1 - 2» (Улан-Удэ, 1964), и «Бурятия в годы гражданской войны» (Улан-Удэ, 1967), в которых содержатся новые архивные материалы. Правда, их немного, но анализ событий и действий лидеров теократического (балагатского) движения выдержаны в основном в негативном плане.

Некоторые сведения о теократическом (балагатском) движении в Хоринском ведомстве содержатся в работах Н.Д.Шулунова, Ф.М.Шулунова, А.А.Бартановой, Б.Д.Цибикова, К.М.Герасимовой, В.Б.Базаржапова,

A.Н.Кочетова, В.А.Демидова и В.В.Демидова, Л.Б.Жабаевой, А.А.Елаева1,

B.М.Монтлевича, Ц-Х.В.Очировой и Н.В.Цыремпилова, П.Балдандоржийна,

А.Матвеева, Д.Л.Баяртуевой, А.М.Стрелкова, В.В.Бабакова, которые в совокупности» могут ' послужить необходимым фактологическим 28 обоснованием . Философский анализ теократическому движению хоринских лл бурят дал С.Ю.Лепехов . Однако некоторые ученые* писали об этом историческом событии без должного понимания> движения в целом. Это вызвало множество ошибочных и искаженных представлений, связанных с природой теократического (балагатского) движениям Хоринском ведомстве.

Конец' XX века характерен широкой издательской деятельностью по-проблемам буддизма* в Бурятии. Статьи по ним печатались не только в журналах и сборниках, ной в средствах-массовой информации. В1 материалах, опубликованных в последнее десятилетие находим упоминания о Хоринском теократическом (балагатском) движении, о его лидере Лубсан-Сандане Цыденове. Имя Л.-С.Цыденова справедливо вернули из исторического забытья, прежде всего местные периодические издания. Довольно серьезные публикации стали появляться в буддологическом журнале «Гаруда» (Санкт-Петербург). В выпуске 5 серийного издания «Выдающиеся бурятские деятели» (Улан-Удэ, 2004) опубликована статья Э.Ч.Дарибазарона и Ш.Б.Чимитдоржиева «Сандан Цыденов».

Следует отметить, что авторы публикаций пытаются по-новому взглянуть, на проблему теократического (балагатского) движения, находят в этом движении немало позитивного, положительного. В них наметилась тенденция объективного взгляда на теократическое (балагатское) движение.

В настоящей работе собраны и расставлены в единый логический ряд статьи, опубликованные в республиканских и областных газетах на русском, бурятском и других языках, в которых содержатся материалы по нашей теме30. Несомненный интерес представляют произведения художественной литературы, освещающие исторические события 1920-х годов в Бурятии. Это роман Ц.Р.Галанова-«Хун шубуун» (Мать-лебедица). (Улан-Удэ, 1975, 2003), повесть Ц.-Д.Дамдинжапова «Дуугэй ами наЬан» (Судьба брата). (Улан-Удэ, 1975), роман-хроника И.Е.Тугутова «На четырех ветрах» (М., Современник, 1981).Таким образом, историографический анализ отечественной литературы по проблеме теократического (балагатского) движения1 в целом позволяет сделать вывод, что история этого движения в Хоринском ведомстве (аймаке) в 1919-1926 гг. и жизнедеятельность Л.-С.Цыденова- еще не стали предметом исчерпывающего научного исследования, остро нуждается в научно-теоретической разработке.

Целью работы является исследование зарождения и развития теократического (балагатского) • движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 1919-1926 гг., сложного и противоречивого процесса в истории хоринских бурят.

Исходя из поставленной цели, определены следующие задачи: показать политические предпосылки зарождения теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве; проанализировать политическое и экономическое положение Хоринского ведомства (аймака) в 1920-х гг.;

- рассмотреть вопросы идейного и организационного оформления теократического (балагатского) движения хоринских бурят, показать развитие движения, выявить его особенности; рассмотреть жизнь и деятельность религиозного деятеля Лубсан-Сандана Цыденова, руководителя теократического движения в Хоринском аймаке;

- показать ход, дать оценку вооруженному противостоянию балагатов-теократов и властей в 1922-1926 гг.; сформулировать выводы, вытекающие из анализа поставленной проблемы.

Объектом исследования является история теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 1919-1926 гг.

Предмет исследования - зарождение и развитие теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 1919-1926 гг.

Хронологические рамки диссертации ограничены периодом с 1919 по 1926 г. Начальная временная граница связана с зарождением теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве против принудительного призыва бурятской молодежи в ряды «Сагаан сагда». Конечная грань определяется тем, что в 1926 г. были подавлены последние вооруженные выступления балагатов-теократов.

Территориальные рамки исследования включают границы Бурятии с учетом административно-территориальных изменений, произошедших в рассматриваемый период (Западное Забайкалье, совпадающее в основном с современной территорией Республики Бурятия, образование Бурят-Монгольских автономных областей ДВР и РСФСР, образование Бурят-Монгольской АССР).

Методологическая основа исследования. При написании диссертации широко применялся распространенный в исторической науке принцип историзма, который не допускает модернизации исторических процессов и событий, но позволяет видеть их в реальном развитии и взаимосвязи; и принцип объективности, который ориентирует исследователя на всесторонний адекватный анализ и оценку фактов в их совокупности и целостности.

При анализе проблем, связанных с изучением теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве, использовались сравнительно-исторический и ретроспективный методы, методы сопоставления, анализа и обобщения различных научных взглядов и гипотез. Выбор методов исследования определялся имеющейся источниковой базой, логикой изложения материала и, наконец, стремлением автора максимально убедительно и объективно раскрыть тему диссертационной работы.

Источниковую базу работы составили архивные материалы, собрания официальных документов по истории бурятского национального и религиозного движения.

Прежде всего, следует назвать документальные материалы Национального архива Республики Бурятия (БАРБ), из фондов Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН), из фондов Музея истории Бурятии им. М.Н.Хангалова. К исследованию привлекались следственные дела, извлеченные из архива Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Республике Бурятия (Архив Управления ФСБ РФ по РБ), документальные материалы Государственного архива Читинской области (ГАЧО).

В НАРБ это директивные, организационно-распорядительные, отчетно-информационные и аналитические документы партийных и советских органов разного уровня, в которых содержатся ценные данные, освещающие борьбу с теократическим (балагатским) движением в Хоринском ведомстве в 1919-1926 гг. Данные НАРБ также включают в себя различные документы институтов- буддийской церкви в Бурятии (дацанов, дуганов, религиозных образований верующих), их переписку с государственными и- светскими учреждениями и организациями. Часть из них написана на монгольском языке.

Так, из использованных автором архивных документов наибольшую ценность для нашей работы представляли материалы следующих фондов: ф. 483 (Бурятский Национальный комитет), ф. 484 (Общебурятский нарревком), ф.р. 248с (Совет Народных комиссаров), ф.р. 278 (Управление Бурят-Монгольской Автономной области ДВР), ф.р. 994 (Хоринское аймачное управление /1921-1922[)■ ф.р. 1706 (Кижингинскишревком /1921-1923/), ф.р. 11 (Хоринский нарревком /1920-1922/), ф.р: 151 (Отдел милиции.Хоринского аймисполкома /1920-1938/), ф. 470 (Кудунский /Кижингинский/ дацан /18311936/), ф.р. 1759 (ф. Шулунова Н.Д., доктора исторических наук), ф.р: 127 (ф.Иванова Д.М., журналиста; члена КПСС с 1920 г.); ф.р. 1746 (ф. Эрдынеева Ц.Э., участника борьбы за власть Советов, ветерана труда, персонального пенсионера, краеведа), ф. 305 (Народная дума бурят-монгол Восточной Сибири - Бурнардума), ф. 711с.

В фонде № 483 (Бурятский Национальный комитет) сосредоточены документы, отражающие ход общенациональных съездов бурят, областных, губернских, аймачных съездов, хошунных, сомонных собраний, протоколы заседаний Бурнацкома, его- Иркутского отдела. В делах фонда содержатся документы, материалы, переписка Бурнацкома с различными органами, учреждениями, общественными организациями, отдельными лицами' и их группами по самым, различным вопросам - по вопросам административной, хозяйственной, военной, финансовой, земельной, социальной, национальной политики.

В фонде № 151 (Хоринская аймачная милиция) содержатся следственные документы, заведенные по фактам различных проявлений теократического (балагатского) движения. Наиболее ценным из них является дело № 364 -«О теократическом движении среди бурят Бодонгутского, Цаганского и Хальбинского хошунов Хоринского аймака».

Автором также обработаны, и проанализированы материалы и других фондов НАРБ: ф.р. 643 (Агван Доржиев - представитель Тибета в СССР, цанит-хамбо, /1853-1938/), ф.р. 415 (Хоринская земская, аймачная управа /1917-1920/), ф.р. 1514 (Хоринское аймачное управление /1918-1925/), ф.р. 386 (Хоринская дума /1918-1920/), ф. 4591 (Ширетуй Чесанского дацана /1846— 1929Г), ф.р. 905 (Хоринская аймачная- управа /1917-1918/), ф. 704 (Правительственный Эмиссариат Прибайкальской области), ф. 21, ф. 408, ф. 474, ф. 476. В бывшем партийном архиве Бурятского обкома КПСС наибольшую ценность для' нашей .работы* представляют материалы ф. 1-п (Бурят-Монгольский Областной комитет ВКП /б/), ф. 34-п (Хоринский аймачный комитет ВКП /б/ Бурят-Монгольской. АССР).

Документальные материалы по теократическому движению хранятся в фондах Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН): д.636 (Архив Лубсан-Сандана Цыденова), д.299, д.318 (Рукописи Ц.Очиржапова), д.2408 (Рукописи Ц.Эрдынеева), д.316 (Из истории Кижингинского дацана).

Привлечены документы- из> фондов Музея истории Бурятии им. М.Н.Хангалова. В ф. 9644 хранится рукопись Ц.Очиржапова «Теократическо-балагатское движение и бандитизм по Хоринскому аймаку (в 1917-1927 гг.)». В Временном фонде - Инв. №422 (Оригинальный тибетский текст поэмы Л.-С. Цыденова «Лечу по небу» /Оу1агуш-с1иг шуБипет/ Улан-Удэ,

1936). В этом же деле имеется машинописная рукопись сотрудника Антирелигиозного Музея Б.Жигмидона «Контрреволюция под маской теократизма (Балагатчина). Экспозиция Антирелигиозного Музея» историческое введение к концепции выставки, посвященное личности Л.-С.Цыденова и возглавленному им движению. Также, на наш взгляд, интересными являются: д.58 (Дневник Шойванова Жамьяна времен теократического движения среди бурят Хоринского. аймака. 1919 г.), рукопись Б.Ванчикова «Теократизм - демагогическая авантюра обреченных».

В архиве Управления ФСБ РФ по РБ - это следственные дела на лидеров теократического движения, заведенные БМОООГПУ (Бурят-Монгольским Областным Отделом ОГПУ), до последнего времени практически недоступные для исследователей: № 5565/с в отношении лидера теократического движения Лубсан-Сандана Цыденова, № 6020/с в отношении Бадмацырена Бониева и др. (всего 10 человек), № 1836/с в отношении Сандылык Гончикдараева, № 7962/с в отношении Аюши Очирова и др., № 4020/с в отношении Бэликто Дымбрылова.

Некоторые материалы по рассматриваемой нами теме отложились также в ф. 16 с, ф. 1 общ. Государственного архива Читинской области (ГАЧО).

В данных архивах изучены материалы более тридцати фондов. Многие из этих документов впервые вводятся в научный оборот.

Определенную ценность как исторический источник по рассматриваемой теме представляют и материалы периодической печати. На страницах республиканских, краевых и областных газет были опубликованы статьи и письма, касающиеся вопросов теократического' (балагатского) движения. Эти материалы не только дополняют имеющиеся документы архивов, но и служат нередко в качестве важных документальных источников.

Подобные материалы содержат газеты, издававшиеся в Верхнеудинске и Чите: «Вестник ДВЕ», «Прибайкальская правда», «Дальневосточный телеграф», «Дальневосточный путь», «Дальневосточная правда», «Дальневосточная республика», «Прибайкальский край». К исследованию также привлекались местные периодические издания- разных лет: «Бурят-Монгольская правда», «Правда Бурятии», «Бурятия», «Буряад-Монголой унэн», «Буряад унэн». Эти материалы'позволяют проследить многие явлениями события, непосредственно относящиеся к данной теме.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые проведен исторический анализ" теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве Бурятии- в 1919-1926 гг., которое рассматривается- в системном плане,.комплексно-в тесной связи с биографиями наиболее активных деятелей этого движения., Исследование помогло вскрыть некоторые ранее тенденциозно освещавшиеся моменты в истории теократического движения^ позволило также выявить истоки его самобытного развития. В работе использованы, новые архивные материалы, ранее не вводившиеся в научный оборот. История теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве рассматривается в контексте политической истории Бурятии 1920-х гг.

Практическая значимость. Диссертация имеет не только научное, но и практическое значение. Материалы-и выводы, имеющиеся в работе, могут быть использованы при подготовке нового издания «Истории Бурятии» и других научных работ, учебных пособий, при. подготовке лекций и практических занятий по- истории Отечества, в спецкурсах и спецсеминарах по истории Бурятии в высших и средних специальных учебных заведениях.

Апробация работы. Диссертация прошла предварительное обсуждение на заседании Отдела истории, этнологии и социологии ИМБТ СО РАН. Основные положения диссертации изложены в научных докладах на международных и региональных конференциях: «Цыбиковские чтения-7» (Улан-Удэ, 1998), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 1998), «Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2000), «Актуальные проблемы бурятского языка, литературы, истории» (Иркутск, 2000). По теме диссертации опубликовано 10 научных работ, в т.ч. монография «Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (19191926 гг.)» (Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008), общим объемом 14, 65 п.л.

Структура работы соответствует избранной цели и задачам. Диссертация состоит из введения, трех глав с примечаниями, заключения, библиографического списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Дарибазарон, Эрхэтэ Чимитдоржиевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В нашей работе было рассмотрено теократическое (балагатское) движение вХоринском ведомстве (аймаке) в 1919-1926 гг., являющееся недостаточно изученным и освещенным. Актуальность изучения темы возрастает на современном этапе в связи с переосмыслением проблем политической истории Бурятии, в частности, некоторых этапов послеоктябрьской истории, в данном случае - периода 1920-х годов. Автор стремился изложить основные факты, относящиеся к теократическому (балагатскому) движению и- рассмотреть мотивы поведения людей, определявших их шаги в период гражданской войны, в период вооруженного противостояния теократов-балагатов с советской властью. Следует подчеркнуть, что многие сложившиеся в науке концепции и взгляды на различные этапы истории Бурятии требуют пересмотра и существенного дополнения. Несомненно, подобного дополнения требует и история теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) в 1919-1926 гг., также дополнения требует исследование религиозной и общественно-политической деятельности Лубсан-Сандана Цыденова. История этого движения вполне актуальна и интересна с научной точки зрения.

Между тем, без исследования этой .актуальной темы, послеоктябрьскую историю Бурятии нельзя считать полностью изученной и осмысленной.

Зарождение и развитие теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве в 1919-1926 гг. представляет собой сложный и противоречивый процесс в истории хоринских бурят, одной из составляющих бурятского народа.

Анализ конкретного материала по истории теократического (балагатского) движения вХоринском ведомстве в 1919-1926 гг. позволяет дать ее периодизацию в виде трех основных этапов: 1) 1919 г. - образование буддийского теократического государства в период режима атамана Г.М.Семенова; 2) 1921 г. - начало второго периода - периода балагатско-теократического движения; 3) с 1922 г. по 1926 г. -период вооруженного противостояния балагатов-теократов с советской властью.

На первом этапе было создано буддийское теократическое государство во главе с ханом-ламойг Лубсан-Санданом Цыденовым, которое было образовано по просьбе большинства населения кодуно-кижингинской долины. Буддийское государство было образовано- на принципах ненасилия. Несомненно, Л-С. Цыденова и лидеров теократического движения не могли не вдохновлять образцы буддийских теократий Тибета и- Внешней Монголии^ действовавшие в политической- реальности того времени. Буддийское теократическое государство было обречено на. крах -государство не вписывалось в общую« политическую картину того времени. Безусловно, лидеры движения не могли-не понимать этого, они руководствовались благородной целью защитить и уберечь своих подданных от насилия, и грабежей. Теократическое движение, возглавляемое смелым, бесстрашным и глубоко верующим ханом-ламой Лубсан-Санданом Цыденовым, спасло много жизней и сумело защитить население от террора, сначала- от белого, затем от красного. Теократическое движение встало на защиту жизненных интересов, прав и свобод бурятского населения Хоринского ведомства. По нашему мнению, хоринские буряты отличались более консолидированным традиционным этническим самосознанием.

Мы соглашаемся с мнением известного ученого-религиоведа К.М.Герасимовой, что «политические определения, теократического (балагатского) движения как "контрреволюционного", "антисоветского", "этноцентрийского", "националистического", "сепаратистского" - несправедливы, поскольку огульные обвинения и расхожие политические ярлыки^ , неприменимы для выяснения объективной исторической природы этого движения»1.

Нельзя не согласиться с оценкой этого движения, сделанной С.Ю.Лепеховым: «"прибежище", которого в условиях жестокой гражданской войны искали хоринцы в полном соответствии с формулой: "Прошу прибежища у Будды, прошу прибежища у Дхармы, прошу прибежища у Сангхи"), носило характер вступления под защиту ценностей и норм буддийской цивилизации. Поэтому здесь не было и не могло быть никаких этноцентристских, националистических сепаратистских стремлений, поскольку они как раз находятся в резком противоречии с духом и буквой принципов буддийской цивилизации, для которой национальные и государственные границы не имеют никакого особого значения»2.

Второй этап теократического (балагатского) движения характеризовался изменением, программных установок, целей и задач, движение претерпело эволюцию. Участников второго этапа движения стали называть балагатами. В основном это были участники теократического движения во главе с Лубсан-Санданом Цыденовым, их сторонники, также некоторые сторонники хошунов, не желавшие исполнять повинности советской власти. Основной движущей силой второго этапа движения в основном были те же теократы, подданные теократического государства. Балагатское-движение, имея глубокую социально-экономические корни, выдвигало определенные политические требования.

На третьем этапе произошло вооруженное противостояние (высшая форма антагонизма) теократов-балагатов с советской'властью. По нашему мнению, третий этап - кульминационный этап теократического движения, именно на этот этап пришелся пик кризиса во взаимоотношениях государства и теократов-балагатов. Вооруженное противостояние теократов-балагатов с правительственными отрядами явилось свидетельством непопулярности политики советской власти в Восточной Бурятии, в частности, в Хоринском аймаке.

Теократы-балагаты в противостоянии с семеновской властью, затем с советской властью сражались за право жить естественной человеческой жизнью, за право верить в буддийскую религию, за свое будущее. Многие теократы-балагаты погибли в семеновских застенках, многие в советских тюрьмах и ссылках. Руководители теократическо-балагатского движения и многие его участники были объявлены контрреволюционерами и репрессированы органами НКВД. Они разделили трагическую судьбу тысяч и тысяч земляков и соотечественников, став жертвой политического произвола тоталитарного режима. Как теократы времен Лубсан-Сандана Цыденова, так и балагаты-теократы выступали в защиту народных масс, за их лучшую жизнь, за права и свободу народа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Дарибазарон, Эрхэтэ Чимитдоржиевич, 2008 год

1. Государственный архив Читинской области (ГАЧО):фонд 16 с, оп. 1, д. 33;фонд 1 общ., оп. 1, д. 6950.

2. Архив Музея истории Бурятии им. М.Н.Хангалова:дело 58 «Дневник Шойванова Жамьяна времен теократического движения среди бурят Хоринского аймака. 1919 г.»;

3. Временный фонд. Инв. №422. «Жигмидон Б. Контрреволюция под маской теократизма (Балагатчина). Экспозиция Антирелигиозного Музея. Машинописная рукопись»;дело 58 «Рукопись Ванникова Б.».

4. Архив Отдела письменных памятников Востока Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ОППВ ИМБТ СО РАН):

5. Архивные дела: «636. Архив Сандана Цыденова»; «299. Рукопись Ц. Очиржапова»; «318. Рукопись Ц. Очиржапова»; «2408. Рукопись Ц. Эрдынеева»; «316. Из истории Кижингинского дацана»; Монгольский фонд -М1, 516.-Р£1г-2у; д. 4.1. Литература

6. Агаджанян, A.C. Буддизм в России / A.C. Агаджанян // Религиоведение: словарь. М.: Академический Проект, 2007. - С. 81-82.

7. Агаджанян, A.C. Теократия / A.C. Агаджанян // Религиоведение: словарь. М.: Академический Проект, 2007. - С. 496-498.

8. Алов, A.A. Мировые религии / A.A. Алов, Н.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко. -М.: Изд-во ПРИОР, 1998. 480 с.

9. Ангаева, С.П. Буддизм в Бурятии и Агван Доржиев / С.П. Ангаева. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1999. — 138 с.

10. Андреев, А.И. Буддийская святыня Петрограда / А.И. Андреев. Улан-Удэ, 1992.-126 с.

11. Бабаков, В.В. Бурнацком Бурнардума: первый опыт национально-государственного строительства в Бурятии: Дис. . канд. ист. наук / В.В. Бабаков. - Улан-Удэ, 1997. - 187 с.

12. Базаржапов, В.Б. Буряты на службе Отечеству / В.Б. Базаржапов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2005. - 152 с.

13. Базаров, Б.В. Общественно-политическая жизнь 1920-1950-х годов и развитие литературы и искусства Бурятии / Б.В. Базаров; Отв. ред. H.H. Щербаков; РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. БИОН. Улан-Удэ, 1995. — 193 с.

14. Базаров, Б.В. Панмонгольский фактор в истории Бурятии в 20-30-е гг. / Б.В. Базаров // The 7 th International Conqress. Улан-Батор, 1997.

15. Ю.Балдандоржийн П. О реабилитации Сандана Цыденова // Долина Кижинги. — 1997. 24 сент.

16. Балдандоржийн П., Матвеев А. О ламе Сандане Цыденове // Долина Кижинги. 1993. - 15 мая.

17. Балдандоржийн, П. О ламе Сандане Цыденове / П. Балдандоржийн, А.Матвеев // Гаруда. 1994. - № 1 (6).

18. Балдандоржийн, П. Страницы истории / П. Балдандоржийн, А. Матвеев // Гаруда. 1994.-.№ 1 (6).

19. Барадин, Б.Б. Буддийские монастыри: Краткий очерк / Б.Б. Барадин // Ориенталистический сборник. СПб., 1992.

20. Бартанова, A.A. Образование Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики / A.A. Бартанова. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1964.- 133 с.

21. Батуев, Б.Б. К вопросу о характере национального движения в Бурятии / Б.Б. Батуев // Октябрьская революция и гражданская война в Сибири и на Дальнем Востоке. Улан-Удэ, 1993.

22. Баяртуев, БД. Предыстория литературы бурят-монголов / Б.Д. Баяртуев. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 222 с.

23. Баяртуева, Д.Л. Роль Лубсан-Сандана Цыденова в становлении буддизма в Бурятии / Д.Л. Баяртуева // Вестн. Бурят, гос. ун-та. Сер.: Востоковедение. История. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. Вып. 5. - С. 13-19.

24. Богомолов, А.И. Религии мира: Новейший словарь / А.И. Богомолов. Ростов н/Д: Феникс, 20Q5. - 667 с.

25. Бороноева, Д.Ц. Динамика пространственно-временной локализации бурят Внутренней Монголии КНР (историко-культурологический анализ). Автореф. дис. канд. ист. наук / Д.Ц. Бороноева. Улан-Удэ, 2000. - 22 с.

26. Борходоева, Е. Агван Силнам. Проповедь нетленного тела / Е. Борходоева // Информ полис. 2003. - 2 июля.

27. Буддизм и Россия. СПб., 1992. - 174 с. - (Orient: Альманах; Вып. 1).

28. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. Бурят, ин-т обществ, наук; Ред. кол.: Н.Д. Болсохоева, М.Г. Брянский, K.M. Герасимова, P.E. Пубаев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988.- 158 с.

29. Буддизм. Каноны. История. Искусство. М.: Белый город, 2006. - 650 с.

30. Буддизм: Словарь / JI.JI. Абаева, В.П.Андросов, Э.П.Бакаева и др.; Под ред. Н.Л. Жуковской, А.Н. Игнатовича, В.И. Корнева. М.: Республика, 1992. - 287 с.

31. Бурятские летописи / РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, ин-т обществ, наук; Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванникова (Пурбуева). Улан-Удэ, 1995. - 198 с.

32. В неспокойном углу (О теократическом движении в Хоринском аймаке) // Дальневосточный телеграф. 1922. - 22 марта.

33. Вампилов, Б.Н. От Алари до Вьетнама / Б.Н. Вампилов; Отв. ред. С.Д. Дылыков; РАН. Ин-т Востоковедения. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Наука, 1986.-235 с.

34. Вандерхилл, Э. Мистики XX века: Энциклопедия / Э. Вандерхилл. -М.: Астрель: Миф, 2001. 522 с.

35. Ванчикова, Ц.П. К истории 11 хоринских родов / Ц.П.Ванчикова // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. Улан-Удэ, 1995.- С. 43-52.

36. Васильева, И. Д. Миротворческая и просветительская деятельность буддийского духовенства Забайкалья / И.Д. Васильева, Д.С. Цыренжапова // Проблемы изучения Сибири в научно-исследовательской работе музеев. -Красноярск, 1989.

37. Владимирцов, Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии / Б.Я.Владимирцов. Птб., 1919.-52 с.

38. Востриков, А.И. Тибетская историческая литература / А.И.Востриков; Отв. ред. Ю.Н. Рерих. JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1962. - 427 с. - (Bibliotheca Buddhica, 32).

39. Выдающиеся бурятские деятели. Вып. 5 / РАН. Сиб. отд-ние. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии, Конгресс бурят, народа; Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Т.М. Михайлов; Отв. ред. Б.Ш. Доржиев. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2004. - 186 с.

40. Выдающиеся деятели выходцы из Хори-бурят: Очерки / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев; Ред. Ю.Б. Рандалов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2002. -212 с.

41. Гармаева, Т.Ф. Реквизиция инородцев на тыловые работы / Т.Ф. Гармаева // Слово о земле Хоринской. Улан-Удэ, 1998. - С. 76-77.

42. Герасимова, K.M. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX векА / K.M. Герасимова; БМНИИК. Улан-Удэ, 1957.- 159 с.

43. Герасимова, K.M. Об историзме в исторических исследованиях: теократическое и балагатское движение в Хоринском аймаке (1917-1926 гг.) / K.M. Герасимова // Региональные музеи: настоящее и будущее. Улан-Удэ, 2003. -С. 122-128.

44. Герасимова, К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917-1930) / К.М. Герасимова; АН СССР. Сиб. отд-ние. БЬСНИИ. -Улан-Удэ, 1964. 178 с.

45. Гирченко, В.П. Хроника национально-освободительного и революционного движения в Бурятии (1918-1923 гг.) / В.П. Гирченко. Улан-Удэ, 1935.

46. Гирченко, В.П. Этапы революционного движения в Бурятии в 1917-1918 гг.: (Хроника) / В.П.Гирченко. Верхнеудинск, 1927. — 40 с.

47. Далай-лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства. М.: Цасум Линг & Институт Общегуманитарных Исследований, 2002. 272 с.

48. Дамдинова, Е.Г. Теория власти в индийском и тибетском буддизме. Автореф. дис. . канд. филос. наук / Е.Г. Дамдинова. Улан Удэ, 2005. — 19 с.

49. Дандарон, Б.Д. Буддизм: Сб. ст. / Б.Д.Дандарон. СПб., 1996. - 144 е.: табл.

50. Дарибазарон, Э.Ч. Балагатско-теократическое движение в Хоринском аймаке в 1921-1922 гг. / Э.Ч. Дарибазарон // Монголоведные исследования. Сб. науч. статей. Улан Удэ, 2007. - Вып. 5. - С. 84-104.

51. Дарибазарон, Э.Ч. К вопросу о теократическом движении в 1918-1926 гг. в Хоринском ведомстве / Э.Ч.Дарибазарон // Материалы науч. конф. «Цыбиковские чтения-7». Улан-Удэ, 1998. - С. 100-101.

52. Дарибазарон, Э.Ч. Лубсан-Сандан Цыденов (на бур. яз.) / Э.Ч. Дарибазарон // Байгал. 2007. - № 3, май-июнь. - С. 143-148.

53. Дарибазарон, Э.Ч. Национальное теократическое движение бурятского народа в 1919-1926 гг. / Э.Ч. Дарибазарон // Вестн. Бурят, гос. ун-та. Востоковедение. История. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - Вып. 5. - С. 167-171.

54. Дарибазарон, Э.Ч. Общественная и религиозная деятельность ученого-богослова Сандана Цыденова / Э.Ч.Дарибазарон // Сб. науч. трудов ВСГТУ. Сер.: обществ, науки. Улан Удэ: Изд-во ВСГТУ, 1998. - Вып. 4. - С. 304-308.

55. Дарибазарон, Э.Ч. Сандан Цыденов (1851-1922) / Э.Ч. Дарибазарон, Ш.Б. Чимитдоржиев // Выдающиеся бурятские деятели. Улан Удэ, 2004. - Вып. 5.-С. 83-85.

56. Дарибазарон, Э.Ч. Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926 гг.) / Э.Ч. Дарибазарон. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 2008. -180 с.

57. Дарибазарон, Э.Ч. Теократическое движение: новое видение проблем / Э.Ч. Дарибазарон // Актуальные проблемы бурятского языка, литературы, истории: Тез. докл. Регион, науч.-практ. конф. Иркутск, 2000. - С. 65-66.

58. Дарибазарон, Э.Ч. Ученый-богослов Сандан Цыденов реформатор буддизма / Э.Ч. Дарибазарон, Ш.Б. Чимитдоржиев // Молодежь и научно-технический прогресс:. Материалы регион, науч. конф. - Владивосток, 1998. - С. 82.

59. Демидов, В.А. Бурятия: от степных дум к автономии / В.А. Демидов, В.В. Демидов. Новосибирск: СибАГС, 2001. - 162 с.

60. До лотов, А. Ламаизм и война / А. Долотов; БМНИИК. Верхнеудинск, 1932. -22 с.

61. Долотов, А. Октябрьская революция и ламаизм / А. Долотов // Сибирская советская энциклопедия. М.: Западно-Сибирское отд-ние ОГИЗ, 1932. - Т. 3. — С. 13-16.

62. Долотов, А. Происхождение буддизма / А. Долотов; БМНИИК. -Верхнеудинск, 1932. 28 с.

63. Доржиев, Д.Л. Крестьянские восстания и мятежи в Бурятии в 1920-1930 годы: (Хроника языком документа) / Д.Л. Доржиев. Улан Удэ: Изд-во ОНЦ «Сибирь», 1993. - 82 с.

64. Доржиев, Д.Л. Социально-политический протест и вооруженныевыступления крестьянства в Бурятии на рубеже 1920-1930-х гг. / Д.Л. Доржиев.

65. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1996. 180 с.

66. Дугаров, Р.Н. Конь мой гнедой Хоридая (Хэжэнгэ-Худанай Хий-Морин) / Р.Н. Дугаров, Б.А. Абидуев. - Улан-Удэ, 2003.

67. Дугаров, Р.Н. Теократия в истории средневековой Монголии (X-XVII вв.) / Р.Н. Дугаров // Байкал. — 1999. № 1 (март-апрель). — С. 2-35.

68. Егунов, Н.П. Первая русская революция и второй этап национального движения в Бурятии / Н.П. Егунов. Улан-Удэ, 1970. - 197 с.

69. Елаев, A.A. 'Бурятский народ: становление, развитие, самоопределение / А.А.Елаев. М.: Изд-во «Вестком», 2000. - 352 с.

70. Ербанов, М.Н. Вопросы культурно-национального строительства Бурятии: Краткий очерк / М.Н. Ербанов; Предисл. М. Дворкина. — Верхнеудинск, 192652 с.

71. Жабаева, Л.Б. Элбек-Доржи Ринчино и национально-демократическое движение монгольских народов / Л.Б. Жабаева. Улан Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2001. -335 с.

72. Жамцарано, Ц. Народническое движение бурят и его критика / Ц. Жамцарано // Сибирские вопросы. 1907. - № 21, 23, 24, 25.

73. Жамцарано, Цыбен. Путевые дневники (1903-1907 гг.) / Отв. ред. Ц.П. Ванникова; РАН. Сиб. отд-ние. ИМБТ; Ин-т востоковедения (СПб.); М-во культуры РБ. Науч.-исслед. центр. Улан-Удэ, 2001. - 382 с.

74. Железнов, А.И. О тибетских традициях в бурятском буддизме / А.И. Железнов // Тибетский буддизм: теория и практика: Сб. ст. Новосибирск, 1995.-С. 54-79.

75. Жеребцов, Г.А. К истории Гражданской войны в Забайкалье: О так, называемой тапхаевщине / Г.А.Жеребцов // Народы Забайкалья: Возрождение и развитие. Чита, 1997.

76. Жуковская, Н.Л. Буддизм в- истории монголов и бурят: политический и культурный аспекты / Н.Л. Жуковская // Буддийский мир. — М., 1994. — С. 6-16.

77. Жуковская, Н.Л. Бурятия и буряты в жизни Моисея Кроля / Н.Л. Жуковская // Восточная коллекция. М., 2004. - № 4 (19). - С. 69-73.

78. Жуковская, Н.Л. Изучение ламаизма в СССР (1917-1976) / Н. Л. Жуковская // Народы Азии и Африки. 1977. - № 2. - С. 187-196.

79. Жуковская, Н.Л. К вопросу о награде, полученной Дамба Даржа Заяевым от императрицы Екатерины II / Н.Л. Жуковская // Мир буддийской культуры: Материалы междунар. симпоз. 10-14 сент. 2001 г., Агинское Улан-Удэ - Чита. -Чита, 2001.- С. 82-87.

80. Иванов, Г.М. Исторический источник и историческое познание / Г.М. Иванов. -Томск, 1973.

81. Из жизни бурятского населения. Бурятское население и теократическо-монархическое движение // Прибайкальский край. — 1920. № 1. - С. 33.

82. Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век: Сб. док. / Сост.: С.Г. Аюшеева, М.Г. Бухаева, Н.К. Сафонова, Л.П. Щапова. Улан-Удэ, 2001. -260 с.

83. Из истории'Хоринского района: По документам Национального архива Республики Бурятия. 1923-1980 гг.-Хоринск, 1995.

84. Ислам в России. М.: НИИ наследия, 1996. - 119 с.

85. История Бурят-Монгольской АССР: В 2 т. Т. 1 / БМНИИК. Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн. изд-во, 1951. - 574 с.

86. История Бурятьской АССР: В 2 т. Т. 2 / АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ; Гл. ред. П.Т.Хаптаев. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1959. - 643 с.

87. История Востока: В 6 т. Т. 4: Восток в новое время (конец XVIII- начало XX в.), Кн. 2 / Отв. ред. Л.Б. Алаев, М.Г. Козлова, Г.Г. Котовский и др. М. : Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 2005. - 574 с.

88. История Монгольской Народной Республики / Гл. ред.: А. П. Окладников (СССР), Ш. Бира (МНР) и др. М.: Наука, 1983. - 661 с.

89. История религии. В 2 т. Т. 2. / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г.Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2002. — 639 с.

90. К распрям в Прибайкалье // Дальневосточная правда. 1921. - 30 июля.

91. Кожевин, В.Е. Дмитрий Шилов / В.Е.Кожевин. Улан-Удэ: Бурят, ьсн. изд-во, 1979.-184 с.

92. Козлов, П.К. Тибет и Далай-лама / П.К. Козлов. Птб., 1920.

93. Корнев, В.И. Буддизм религия Востока / В.И.Корнев. - М.: Знание, 1990. — 63 с.

94. Кочетов, А.Н. Буддизм / А.Н.Кочетов. М.: Политиздат, 1968. - 175 с.

95. Кроль, М.А. Годы ссылки. В гостях у Святого Ламы / М.А. Кроль // Восточная коллекция. М., 2004. - № 4 (19). - С. 74-80. г

96. Кудрявцев, Ф.А. 1905 год в Бурят-Монголии / Ф.А.Кудрявцев. Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн. изд-во, 1936. - 58 с.

97. Курас, Л.В. Атаман Семенов и национальные военные формирования / Л.В.Курас // История «белой» Сибири: Тез. II! науч. конф., 2-3 февр. 1999 г. -Кемерово, 1999.

98. Лепехов, С.Ю. Монастыри и философские школы как основные структурообразующие элементы буддийской цивилизации / С.Ю.Лепехов // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф. Улан-Удэ, 2001.-С. 3-39.

99. Лепехов, С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / С.Ю.Лепехов, РАН. Сиб. отд-ние. ИМБТ; Отв. ред. Л.Е.Янгутов. Улан-Удэ, 1999.-238 с.

100. Ломакина, И.И. Великий беглец. Документальная повесть о судьбе XIII Далай-ламы / И.И.Ломакина. М.: «Дизайн. Информация. Картография», 2001.-288 с.

101. Маркизов, А. Борьба на два фронта за ленинскую национальную политику / А.Маркизов // Советская Бурятия. 1933. - № 1 (июль - август).

102. Материалы первого съезда народов Республики Бурятия. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. - 44 с.

103. Матюн. Противоавтономное движение среди бурят-монгольского населения ДВР / Матюн // Вестник ДВР. Чита, 1922. - № 3.

104. Миллер, Г.Ф. История Сибири, Т. 2 / Г.Ф. Миллер. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941.-638 с.

105. Молодцова, E.H. Тибет: сияние пустоты / Е.Н.Молодцова. М.: Алетейа, 2001.-344 с.

106. Монтлевич, В.М. Дхармараджа Бидия Дандарон / В.М. Монтлевич // Гаруда. СПб.: Алга-Фонд, 1992. - № 1. - С. 3-10.

107. Монтлевич, В.М. Буддизм на севере России / В.М. Монтлевич // Наука и религия. 1990. - № 2. - С. 8-9.

108. Монтлевич, В.М. Материалы к жизнеописанию Лубсан-Сандана Цыденова / В.М. Монтлевич // Гаруда. СПб.: Алга-Фонд, 1993. - № 2-3 (4-5). - С. 31-37.

109. Назаров, М.М. Политический протест: опыт эмпирического анализа / М.М. Назаров // Социол. исслед. 1990. - № 10. - С. 47-49.

110. Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. Улан-Удэ, 1995. -121 с. - (Труды БИОН СО РАН, Вып. 2).

111. Национальное движение в Бурятии в 1917-1919 гг. Документы и материалы / Сост., науч. ред. Б.Б. Батуев. Улан-Удэ: Изд-во ОНЦ «Сибирь», 1994.- 198 с.

112. Нацов, Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят Ч. 1. / Г.-Д.Нацов; Введ., пер. и примеч. Г.Р.Галдановой; РАН. Сиб.отд-ние. Бурят, науч. центр. БИОН. Улан-Удэ, 1995. - 156 е.: ил.

113. Нацов, Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. 2. / Г.-Д.Нацов; Предисл., пер., примеч. и глоссарий Г.Р.Галдановой; Отв. ред. Ц.П:Ванчикова; Науч. ред. К.М:Герасимова; РАН. Сиб.отд-ние. Бурят, науч. центр. ИМБТ. -Улан-Удэ, 1998. 187 е.: ил.

114. Неудачная вспышка теократов // Дальневосточный путь. — 1922. 9 апр.

115. Новиков, П.А. Гражданская война в Восточной Сибири / П.А.Новиков.— М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. 415 с.

116. О бурятском теократическом государстве // Дальневосточная республика. -1920.-№9-10.

117. О теократическом движении // Прибайкалье. 1921. - 1 июля.

118. Оливер, П. 101 ключевая идея: Мировые религии / П.Оливер. Пер. с англ. О.Перфильева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 224 с.

119. Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту / Ригдзин Джигме Лингпа, Тулку Ургьен Ринпоче, Дуджом Ринпоче и др.; пер. с тиб. Лама Сонам Дордже. М:: Открытый Мир, 2006. - 352 с.

120. Отрепьев, Георгий. Балагады ищут свободы, равенства и братства / Георгий Отрепьев. Чита, 1922.

121. Отрепьев, Георгий. Начало нашего осознания / Георгий Отрепьев. Чита, 1922.

122. Очерки истории Восточного Забайкалья: Читинская область. Т. 2. / Под ред. НВТордеева.^ — Чита: Экспресс-издательство, 2007. — 240 с.

123. Очерки истории культуры Бурятии. Т. 1 / Ред.кол.: Е.М. Залкинд, Н.В. Ким, Т.М. Михайлов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1972. - 490 с.

124. Очирова, Ц-Х.В. Самдан Цыденов и его проект буддийской теократии / Ц-Х.В. Очирова, Н.В. Цыремпилов // Мир буддийской культуры: Духовное наследие и современность: Материалы Междунар. конф. (Сентябрь 2006 г.). -Чита-Агинское-Улан-Удэ, 2006. С. 65-80.

125. Плеханова, A.M. Бурят-Монгольская АССР в условиях новой экономической политики, Кн. 1 : / A.M. Плеханова, Д.К. Чимитова, В.В. Номогоева. Улан-Удэ, 2004. - 213 с.

126. Позднеев, A.M. К истории развития буддизма в Забайкальском крае / А.М.Позднеев // Зап. / ВОИРАО. СПб., 1886. - Т. 1, вып. 3. - С. 69-188; Вост. обозр. - 1887. - № 12. - С. 9-11.

127. Позднеев, A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А.М.Позднеев // Зап. / ИРГО по отд. этнографии. 1887. - Т. 16; Отд. изд. — СПб., 1887.-492 с.

128. Предания Кудунского Круга // Гаруда. 1993. - № 2-3.

129. Протоколы заседаний съезда представителей рабочих, крестьян, казаков, бурят Забайкальской области. Чита, 1918.131. «Прошедший 10 трудных этапов обучения.» // Легшед. — 1998. № 3.

130. Пупышев, В.Н. Жизнь, посвященная духовному совершенствованию / В.Н. Пупышев // Священный Байкал. Улан-Удэ, 1995. - Спец. номер. — С. 9-12.

131. Рассказы участников гражданской войны в Прибайкалье / А.Б. Баинов, Л.Е. Элиасов // Зап./ ГИЯЛИ. 1940. - Вып. 2. - С. 80-109.

132. Ринчино, Э.-Д. Бурят-монголы Восточной Сибири / Э.-Д. Ринчино // Жизнь национальностей. -1921.-28 мая.

133. Ринчино, Э.-Д. Документы. Статьи. Письма / Э.-Д. Ринчино. Улан-Удэ: Ред.-изд. отдел Минпечати Республики Бурятия, 1994. — 236 с.

134. Савченко, С.Н. Белая армия на Дальнем Востоке: возникновение и структура (сентябрь 1918 февраль 1920гг.) / С.Н. Савченко // Из истории гражданской войны на Дальнем Востоке (1918 - 1922 гг.): Сб. науч. ст. -Хабаровск, 2000. - Вып. 2. - С. 36-69.

135. Санчиров, В.П. Теократия в Тибете и роль Гуши-хана в ее окончательном утверждении / В.П. Санчиров // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.

136. Сафронова, Е.А. Буддизм в России / Е.А.Сафронова. М.: РАГС, 1998. -117 с.

137. Скрынникова, Т.Д. Ламаистская церковь и государство: Внешняя Монголия: ХУ1-начало XX века / Т.Д.Скрынникова; Отв. ред. Р.Е.Пубаев; АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. БИОН. Новосибирск, 1988. - 103 с.

138. Слово о земле Хоринской: к 75-летию Хоринского района. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, госун-та, 1998. - 320 с.

139. События в Буравтобласти // Дальневосточный путь. 1922. - 30 марта.

140. Соодой лама. Улан-Удэ: Изд-во «Бэлиг», 2006. - 84 с.

141. Среди национальных меньшинств. К ликвидации теократического движения среди бурят-монгол // Дальневосточная правда. -1921.-25 авг.

142. Стрелков, A.M. Легенды и были о великом ламе / A.M. Стрелков // Восточная коллекция. М., 2004. - № 4 (19). - С. 81-83.

143. Стрелков, A.M. Тибетский дневник / А.М.Стрелков. Нижний Новгород: Изд-во «Деком», 1999. - 176 с.

144. Тайны Бурятии. Улан-Удэ, 2004. - Спецвып.: Бидия Дандарон: ' Жизненный путь и духовный подвиг. - 24 с.

145. Теократическое движение среди бурят // Прибайкальская правда. 1922. -№213.

146. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. -М., 1991.

147. Тощенко, Ж.Т. Теократия / Ж.Т. Тощенко // Политическая энциклопедия: В 2 т. Т. 2. М., 2000.

148. Турунов, А. Прошлое бурят-монгольской народности: (Популярный историко-этнологический очерк) / А.Турунов. Иркутск, 1922. - 48 с.

149. Урбанаева, И.С. Цыден Содоев (1846-1916) / И.С. Урбанаева // Выдающиеся бурятские деятели. Улан-Удэ, 2004. - Вып. 5. - С. 81-83.

150. Федотова, М.И. «Бидиядара», или История единственной попытки бурятского народа учредить теократическое государство по примеру Тибета и Монголии / М.И. Федотова // Бурятия. 1996. - 1 авг.

151. Фролова, Г.Д. Богдо-наследник Николай в хвалебных песнях бурят / Г.Д.Фролова // Восточная коллекция. М., 2004. - № 4 (19). - С. 29-33.

152. Хангалов, М.Н. Собрание сочинений: В 3 т. / М.Н.Хангалов; Под ред. Г.Н.Румянцева; АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ. Улан-Удэ, 1958-1961. - Т. 1. - 1958.-551 е.

153. Хангалов, М.Н. Собрание сочинений: В 3 т. / М.Н. Хангалов; Под ред. Г.Н.Румянцева; АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ. Улан-Удэ, 1958-1961. - Т. 2: -1959.-444 с.

154. Хангалов, М.Н. Собрание сочинений: В 3 т. / М.Н. Хангалов; Под ред. '4

155. Г.Н.Румянцева; АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ. Улан-Удэ, 1958-1961. - Т. 3. —1961. — 42Гс.

156. Хаптаев, П.Т. Аймачное и антиаймачное движения / П.Т.Хаптаев // Тр. БКНИИ. Улан-Удэ, 1962. - Вып. 10: Сер. ист. Из истории народов Бурятии (Исследования и материалы). — С. 99-110.

157. Хаптаев, П.Т. Бурятия в годы гражданской войны / П.Т.Хаптаев. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1967. — 264 с.

158. Хаптаев, П.Т. Краткий очерк истории бурят-монгольского народа / П.Т.Хаптаев; БМГИЯЛИ. Улан-Удэ, 1942. - 198 с.

159. Хаптаев, П. Т. Национальное движение в Бурятии в период первой русской революции / П.Т.Хаптаев; БМГИЯЛИ. Улан-Удэ, 1938.-147 с.

160. Хаптаев, П.Т. Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Бурятии. Ч. 1-2. / П.Т.Хаптаев; АН СССР. Сиб. отд-ние. БКНИИ. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1964. — 338 с.

161. Цибиков, Б.Д. Образование Бурят-Монгольской автономной области Дальнего Востока / Б.Д. Цибиков. Улан-Удэ, 1953.

162. Цибиков, Б. Д. Образование Бурят-Монгольской Автономной Социалистической Республики / Б.Д. Цибиков // 25 лет Бурят-Монгольской АССР. Улан-Удэ, 1948. - С. 12-28.

163. Цибиков, Б.Д. Хоринские степные уложения / Б.Д. Цибиков. -Новосибирск, 1992.

164. Цыбикжапов, В.Б. Ламаизм в Бурятии. Опыт этно-социологического анализа: Автореф. дис. . канд. ист. наук/В.Б. Цыбикжапов. Л., 1978. - 17 с.

165. Цыбиков, Г.Ц. Материалы первого культурно-национального совещания БМАССР / Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадин, П.Н. Дамбинов. Верхнеудинск, 1926.

166. Цыденов, Ц.-Д. Даша-Доржо Итыгилов (1852-1927 гг.) / Ц.-Д. Цыденов, Б. Бальжиев // Выдающиеся бурятские деятели. Улан-Удэ, 2004. - Вып. 5. — С. 79-81.

167. Чимитдоржиев, Ш.Б. Бурят-монголы: история и современность / Ш.Б.Чимитдоржиев. Улан-Удэ: ОАО «Респ. тип.», 2001. — 128 с.

168. Чимитдоржиев, Ш.Б. Панмонгольское движение это общемонгольское национальное движение / Ш.Б. Чимитдоржиев // Монголоведные исследования: Сб. науч. ст. - 2000. - Вып. 3. - С. 12-30.

169. Шагдурова, И.Н. История развития общественно-политической мысли Бурятии в первой четверти XX в. Автореф. канд. дис. / И.Н. Шагдурова. -Иркутск, 1995. '■

170. Шевоцуков, П.А. Страницы истории гражданской войны. Взгляд через десятилетия / П.А.Шевоцуков. М.: Просвещение, 1992. - 191 с.

171. Ширапов, Ю.С. Бурятская интеллигенция и-общественно-политическая мысль Бурятии в нач. XX в. / Ю.С. Ширапов. Улан-Удэ, 1993.

172. Шулунов, H.Д. Становление Советской национальной государственности в Бурятии (1919-1923 годы) /Н.Д. Шулунов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1972. - 493 с.

173. Шулунов, Ф. К истории бурят-монгольского казачества: (Краткий очерк) / Ф. Шулунов; БМГИЯЛИ. Верхнеудинск: Бургосиздат, 1936. - 28 с.

174. Шулунов, Ф.М. Контрреволюция и ламство / Ф.М. Шулунов // Зап./ ГИЯЛИ. 1940. - Вып. 2. - С. 110-117.

175. Энциклопедия Забайкалья. Читинская область: В 4 т. Т. 4. Новосибирск: Наука, 2006. - 526 с.

176. Эрдынеев, Ц. Борьба за укрепление Советской власти в Кижинге в 1921-1922 годах / Ц. Эрдынеев // Красная заря. 1960. - 2 дек.

177. Эрдынеев, Ц. О некоторых событиях 1919-1920, годов на территории ; Хоринского аймака / Ц. Эрдынеев // Красная заря. — 1960. 3 апр.

178. Эрдынеев, Ц. Организационно-советская работа в Хоринском аймаке в 1923 1924 годах / Ц. Эрдынеев // Красная заря. - 1961. - 24 марта. •1. На английском языке

179. Bawden CR. Shamans, Lamas and Evangelicals. The English Missionaries in Siberia. London, 1985.

180. Lepekhov S. Yu. Philosophical Views of B.D. Dandaron (1914-1974) // International Conference "Buddhism in Asia: Challenges & Prospects". 10-12 February 2006, Sarnath. Varanasi, India, 2006. - P. 74-76.1. На монгольском языке

181. Damdinsurung Се. Mongyol uran jokiyal-un degeji jayun bilig orusibai. — Улаанбаатар, 1959.-P. 541-547.1. На бурятском языке

182. Балдандоржийн, П. Худанай ламхайн хуби заяан / П. Балдандоржийн // Буряад Унэн. 1997. - октябриин 16.

183. Балдандоржийн, П. Хэжэнгын дасанай хуряангы туухэ (Краткая история Кижингинского дацана) / П. Балдандоржийн. Хэжэнгэ, 2003.

184. Балдандоржийн, П. Цэдэнэй Самдан ламахай тухай / П. Балдандоржийн // Хэжэнгэ. 1992. - № 25, июниин 18.

185. Нимбуев, Т. Худанай ламхай / Т. Нимбуев // Буряад Унэн. 1997. -октябриин 25. ;

186. Номтоев, Ц. Даяанша Сандан лама / Ц. Номтоев // Буряад Унэн. 1992. -ноябриин 26.

187. Худанай ламын магтаал // Хэжэнгэ. — 2003. №34, августын 22.

188. Эрдынеев, Ц. Совет засагай тулоо тэмсэлэй хуудаЬануудИаа / Ц. Эрдынеев // Буряад Унэн. 1963. - №131, июниин 5.