Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.01, доктор психологических наук Дворецкая, Марианна Ярославовна

• Дворецкая, Марианна Ярославовна
• доктор психологических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор психологических наук Дворецкая, Марианна Ярославовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИИ ОБЗОР ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ В УЧЕНИЯХ ДРЕВНОСТИ, ОКАЗАВШИХ ВЛИЯНИЕ НА С ГАНОВЛЕНИЕ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

1.1 Элементы психологических представлений о человеке в древнегреческих (религиозных и философских) антропологических учениях

1.1.1. Психологические аспекты представлений о человеке в мифологии и натурфилософии древних греков

1.1.2. Психологические идеи в орфизме и их влияние на развитие психологического учения о человеке в аттической философии

1.1.3. Особенности психологических воззрений в учениях софисюв, Сократа, Платона и Аристотеля

1.1.4. Элементы психологических представлений в учениях эпикурейцев, сгоиков, скептиков и неоплатонизме

1.2. Психологическое учение о человеке в иудаизме

1.2.1. Общая характеристика учения о человеке в иудаизме

1.2.2. Психологическое учение Филона Александрийского

Выводы к главе

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ В ТРУДАХ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

2.1. Святоотеческая психология в культурно-историческом контексте эпохи раннего Средневековья

2.1.1. Восточно-христианское психологическое учение в период «древнехристианской письменности» (1 в. - начало IV в.). Апостольское время

2.2. Становление и развитие восточно-христианской психологии в IV веке. «Золотой век» боюсловской и аскетической образованности.

2.2.1. Особенности психологической концепции человека в антропологии св. Григория Нисского

2.3. Психологическое учение святых отцов в эпоху христианскою эллинизма (V-V1II век). Византийские отцы

2.3.1. Синтез богословия и психологии в учении о двух волях преп. Максима Исповедника

2.4. Мистическое и психологическое учение о Богопознании

2.4.1 Психоло1ическое учение о чувствах в трудах писателей аскетов, преподобною Иоанна Лествичника и преподобного Исаака Сирина

2.4.2 Психологический синтез святоотеческого учения о человеке в наследии св. Гршория Паламы

Выводы к главе

ГЛАВА 3. «ВЕТХОЗАВЕТНАЯ» И «НОВОЗАВЕТНАЯ» МОДЕЛИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

3.1. Герменевтический метод построения концепции человека в святоотеческой психологии

3.2. Текстологический анализ Библии (по результатам кластерного и факторного анализа)

3.2.1. Онтологические и психологические характеристики категорий «Дух Бога» и «дух человека» по результатам кластерного и факторного анализа библейских текстов

3.2.2. Психологические характеристики души человека в категориях «разум», «чувства» «воля» по результатам класгерного и факторного анализа библейских текстов

3.2.3 . Содержательный анализ библейских категорий «плоть» и «тело» по результатам кластерного и факторного анализа

Выводы к главе

ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ, ПРОДОЛЖАЮЩИХ ТРАДИЦИИ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

4.1. История развития отечественной психологической мысли опирающейся на учение святых отцов

4.2. Онтологические и гносеологические основания психологического учения о человеке

4.3. Святоо1еческая психологическая концепция «целостного человека», его жизненного пути в контексте самоопределения

4.4. Жизненное самоопределение как психологическая проблема

4.4.1 Психологические механизмы самоопределения

4.4.2 Целеполагание в структуре личности

4.4.3 Смыслообразующая функция целеполагания

4.4.4 Конфликт смыслов и конфликт целей

4.4.5 Типология внутриличносгных конфликтов

4.4.6. Эмоционально-волевая регуляция как психофизиологическая основа процесса целеполагания

4.4.7 Ценностная составляющая процесса целеполагания

4.5. Самоопределение как социально-психологическая проблема

4.6. Жизненное самоопределение и мировоззрение личности как основа психоло!ического и профессионального здоровья

4.7. Взаимосвязь жизненного и профессионального самоопределения у представителей разных социальных групп

4.7.1 Авторский опросник «Эталон жизнедеятельности» («ЭЖ»)

4.7.2 Эмпирическое исследование субъектных и духовно-нравственных аспектов психологического здоровья в контексте жизненного и профессионального самоопределения разных социальных группах

Выводы к главе

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья»

Всякая наука имеет историю своего развития, тем более это имеет отношение к психологии, так как, по мнению Б.М. Теплова (1960) и СЛ. Рубинштейна (1989), психология - и очень древняя область знаний, и совсем еще молодая наука, имеющая тысячелетнее прошлое, но устремленная в будущее. Годам эксперимешального исследования предшествовали столетия философских исканий и тысячелетия практического познания психологии человека. История психологии призвана исследовать, сохранять и воссоздавать все позитивное и ценное, что накоплено в процессе развития психологического знания, и способствовать формированию объективной оценки прошло! о. История науки позволяет дать правильную оценку различных идей, реконструировать первоначальные смыслы понятий, увидеть последовательность их трансформации с учетом социальных и исторических условий (Теилов Б.М., 1960). И чем глубже историческая рефлексия рассматриваемой проблемной области, тем более фундаментальным является научный результат, так как глубина исторического исследования выступает одним из важнейших условий, определяющих научную ценность работы. Так, рассмотрение историко-психологических предпосылок формирования отечественной психологии является важнейшим условием анализа ее сегодняшних проблем и прогнозирования тенденций ее последующего развития, поскольку современные исследования в психологии явно или неявно продолжают сложившиеся традиции.

В развитии отечественной психологии можно выделить несколько периодов:

- первый период (XI - XVIII вв.) - практический, характеризующийся включением психологического знания в рамках христианского вероучения в аскетическую практику. Этот период изучался М.В. Соколовым (1957, 1963, 1961); Т. Райновым (1940); М.П. Пелехом (1952); А.И. Клибановым (1957); Э.Л. Беркевичем (1940); Б.А. Романовым (1947); Г.С. Костюком (1959); В.А.

Роменцом (1983); Д.С. Лихачевым (1985); А.И. Болдыревым (1986); Н.К. Гаврюшиным (1988, 1997); Г.В. Артемьевым (1996); Л.Ф. Шеховцовой

2000); В.А Елисеевым (2001); В.В. Большаковой (2001); A.A. Гостевым, В.А.Елисеевым, В.А. Сосниным (2002); Ю.Н. Олейником (2002); В.Н. Коржевским (2002, 2004); Ю.М. Зенько (2004) и др.;

- второй период - теоретический (конец XVIII - первая пол. XIX в.) -начало которому было положено преподаванием психологии в духовных учебных заведениях, Киево-Могилянской и Славяно-Греко-Латинской академиях. В 1796 году появляется первый учебник по психологии И. Михайлова (И.М. Кандорского). В дальнейшем богословский контекст психологических воззрений был дополнен философским. Этот период представлен в трудах A.C. Белкина (1895); Н.О. Лосского (1903); H.H. Ланге (1892); А. Никольского (1907); II. Виноградова (1910); Э.Н. Радлова (1921); В.В. Зеньковского (1926, 1948-1950); Г.В. Флоровского (1937); H.A. Рыбникова (1946); А. М. Золотарева (1943); Х.С. Коштоянца (1945); Г.В. Косьмы (1945); Г.С. Косткжа (1945, 1955); Б.Г. Ананьева (1947); В.М. Коганова (1948); Д.Г. Элькина (1948); Е.А. Будиловой (1954, 1960); Л.Г. Марисовой (1954); М.В. Соколова (1955); П.И. Садчикова (1955), К.Е. Хоменко (1956); З.П. Исаева (1952); В.Н. Мясищева (1956); В.А. Просецкого (1957); Д. Толлингеровой (1961); М.Г. Ярошевского (1961, 1968); A.B. Петровского (1950, 1967); Т.Д. Марцинковской (1994); Б.Н. 'Гугайбаевой

2001); А.Н. Ждан (2002); Н.С.Полевой (2002); O.E. Серовой (2002); Е.Ю. Коржовой (2003) и многими др.;

- третий период - эмпирический (вторая пол. XIX в. - XXI в.) -психология приобретает сгатус естественнонаучной дисциплины и опирается в большей мере не на теоретические построения, а на данные эксперимента. Этот период получил раскрытие в научных публикациях и монографических исследованиях Б.Г. Ананьева (1941, 1945, 1947, 1969); В.А. Артемова (1942); А.Н. Леонтьева (1959); Л.С. Выготского (1960); М.В. Соколова (1960); С.Л. Рубинштейна (1959, 1976); Б.М. Теплова (1960); Е.А.

Будиловой (1960, 1961, 1972, 1983); Я.А. Гуревича (1969, 1972); Г.С. Костюка (1974); A.A. Смирнова (1967, 1987); A.A. Никольской (1969, 1974); А.И. Ткаченко (1973, 1974); М.Г. Ярошевского (1974, 1999); A.C. Гучаса (1974); А.Н. Ждан (1980, 1982, 1994, 1999, 2000); К.А. Абульхановой-Славской (1982, 1989, 1997); A.B. Петровского (1984); В.А. Якунина (1980, 1982); А.И. Брушлинского (1989, 1997); В.А. Роменца (1989); О.Г. Носковой (1986, 1997); В.В. Умрихина (1987, 1988); H.A. Логиновой (1989); Л.И. Божович (1995); В.А. Кольцовой (1990, 1997, 2003, 2004); Е А Климова (1992, 2001); И.Б. Котовой (1994); М.Д. Нягловой (1994); С.А. Изюмовой (1995); Л.И. Анцыферовой (1997); В.В. Рубцова (1997); О.В. Гордеевой (1997); В.П. Зинченко (1999, 2003); В.И. Панова (2001); Т.Д. Марцинковской (2000, 2001, 2003); Б.С. Братуся (2000); Г.А. Мазилова (2001); Е.В. Левченко (2003); М.С. Гусельцевой (2003) и многих других.

Но, несмотря на обилие историко-психологических исследований, фактически не рассматривались исторические истоки становления представлений о духовной сфере человека, традиционно в отечественной психологии понимавшейся как главная составляющая человеческой природы, тем более что длительное время эта тема по идеологическим причинам была табуирована. Упразднение идеологических препятствий и позиция многих современных психологов, в частности A.A. Никольской (1989), заключается в том, что необходимо преодолевать упрощенный подход к истории психологической науки, выражающийся в разделении идеалистического и материалистического мировоззрений, что позволило бы восполнить существенные пробелы в истории психологии.

В течение длительного периода предметом психологии была душа, деятельность которой, с позиций святоотеческого учения, детерминирована духом, поэтому духовная природа, в контексте рассматриваемых нами представлений, является более значимой для функционирования души, чем тело. Понятия «духовность», «дух», своим содержанием раскрывающие основы нравственной жизни человека, до сего дня наполняются различными противоречивыми смыслами, зачастую искажающими первоначальное представление о духовности, традиционно принятое в отечественной психологии, и понимаемое как творческая сила в человеке, позволяющая осуществлять стремление к Абсолютному и Бесконечному. По мнению В.А. Снегирева (1893), дух можно мыслить только как чистую энергию, деятельность которой и жизнь есть сознание и только сознание. Дух - сердцевина личности, источник ее саморазвития. «Начало духовности в человеке не есть отдельная сфера, не есть некая особая и обособленная жизнь, а есть творческая сила, энтелехийно пронизывающая собой всю жизнь человека (и души, и тела) и определяющая новое "качество" жизни. Начало духовности есть поэтому начало цельности и органической иерархичности в человеке», - писал В.В.Зеньковский (1996, с. 46). В свою очередь, H.A. Ильин рассматривал дух как силу, «которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» (1993, с. 95). Духовность всегда рассматривалась в русской религиозной философии как метафизическое ядро человека (Корольков A.A., 2001, 2002). Утрата представлений о традиционной отечественной культуре, основывающейся на православном мировоззрении, которое (кроме последних восьмидесяти лет) было господствующим, на котором базировался социальный и бытовой уклад жизни, делает практически недоступными для понимания отечественные психологические идеи, раскрывающие проблему духовности, духовно-религиозного опыта с позиций святоотеческой традиции (Гостев A.A., 2001, 2002). Более того, отделяя историю классических исследований псих0л01ических проблем от истории развития психологических знаний, получаемых другими путями, по мнению Б.М. 'Геплова, мы в целом обедняем содержание психологии, так как оно «почерпнуто из обоих источников» (1960, с. 10-11).

Сегодня наметилась тенденция к расширению сферы научного исследования в области истории психологии. По мнению В.А. Кольцовой (2004), в нее включаются, наряду с научным знанием, результаты познания психической реальности в русле житейской практики человека в искусстве, мифологии, религии. С этим связаны задачи переосмысления предмета и методов истории психологии, поиска способов ассимиляции и грактовки разных источников психологического знания. Тем более, что новыми реалиями, характерными для современной науки в целом и психологии в частности, являются кризис позитивистской методологии и усиление тенденций гуманитаризации, рассмотрение научной мысли в контексте социально-культурных процессов, возрастание роли субъектной составляющей познавательной деятельности как основания для интефации разных облааей знания в целостном изучении человека. М.Г. Ярошевский, Л.И. Анцыферова (1974) справедливо указывают, что особый интерес к истории психологии появляется в переломные периоды, характеризующиеся важными идейно-теоретическими сдвигами. Сегодняшняя эпоха - эпоха кризиса, перестройки не только научного, но и индивидуального мировоззрения. Как считает В.А. Кольцова (2002, 2004), этот кризис может быть преодолен путем обращения к психологическому источниковедению, которое является важнейшим разделом истории психологии как научной дисциплины, интегрирующей источниковедение, историю психологии и психологию в целом с науковедением и культурологией. Эга область истории психологии позволяет при обращении к продуктам деятельности человека на новом методологическом уровне более полно изучить первоисточники психологического знания и ввести их в круг историко-психологической проблематики, используя не только для теоретических исследований, но и в практической деятельности, например, в сфере образования с учетом социально-психологического заказа на образовательные услуги в XXI веке. Требования современной эпохи, особенно в сфере образовательных услуг, ставят перед необходимостью восполнить существенный пробел в истории психологической мысли, связанный с периодом, чаще всего характеризуемым как «темные века христианства». Исследователь истории психологии В.А. Роменец писал: «Средние века в истории человеческой культуры оценивались по-разному: то, как период глубокого упадка цивилизации, то, как период великих достижений. Гуманисты, которые развивали классическую культуру, с презрением относились к этому периоду, охватывающему десять столетий <.> и квалифицировались эпохой варварства и темноты» (1983, с. 328). Особенно кршично к этому периоду в жизни человечества были настроены: У. фон Гуттен, Вольтер, Г.-Ф. Гегель. Другую оценку этой эпохи можно найти у H.A. Бердяева: «Средние века - самая загадочная и чарующая эпоха мировой истории, полная антитезисов и противоречий. Средние века не есть эпоха варварства и тьмы; этот старый взгляд уже оставлен культурными историками, наоборот, это эпоха великого напряжения духа, великого томления по абсолютному, неустанной работы мысли, это эпоха культурная и творческая. <.> Вся античная культура вошла в средневековье, мировая душа жила и развивалась в течение этих оклеве1анных веков. Напряженное чувство личности, личного спасения (у монашества) и личной чести (у рыцарства) утверждалось в эпоху, которую принято считать временем полного порабощения личности» (Бердяев H.A., 1989, с. 161-162).

В связи с новыми тенденциями и задачами историко-психологического исследования, объективно обусловленными социально-экономическими преобразованиями, происходящими в современном российском обществе, существенными изменениями в ею идеологии и научном мировоззрении, возрастанием гуманитаризации научного знания, интеграцией отечественной психологии с мировой психологической мыслью пришло время восполнить существенный пробел в историко-психологическом наследии. Обращение к историческим источникам психологических идей восточно-христианской церкви эпохи раннего и позднего Средневековья, предвосхитившего многие отечественные психологические представления, позволяет обогатить современный научный арсенал идей, по-новому осмыслить проблемы психологии, используя эти знания для создания духовно ориентированной психологии человека.

Объект исследования: психологическое учение о человеке восточно-христианской церкви эпохи Средневековья.

Предмет исследования: развитие и становление психологического учения о человеке восточно-христианского Средневековья, (в том числе психологические воззрения древнегреческих философов, дореформенного иудаизма и Филона Александрийского, оказавшие влияние на святоотеческую психологию).

Целью исследования является историко-психологический анализ развития и становления 1еоретических и методологических оснований психологического учения о человеке восточно-христианских мыслителей эпохи Средневековья, с последующей систематизацией многочисленных представлений в целостную концепцию человека, а гакже осмысление значения их исгорико-психологического наследия для формирования и развития отечественной психологической мысли.

Гипотезы исследования:

1. Психологические идеи восточно-христианских мыслителей эпохи Средневековья, использующих и творчески переосмысливающих психологические представления древнегреческих философов, дореформенного иудаизма и Филона Александрийского, представляют собой целостное психологическое учение, характеризующееся наличием собственных принципов, предмета и метода.

2. Психологическая концепция целостного человека в учении восточно-христианских мыслителей складывалась путем интефации частных учений святых отцов на протяжении четырнадцати веков благодаря наличию единого догматического основания и обращения к текстам Библии.

3. Библия является одним из основных источников психоло1 ических идей для восточно-христианских мысли I елей, что можно доказать с помощью современных методов анализа текстов.

4. Библия (Св. Писание) содержит в себе три модели психологической организации человека - «ветхого», «обновляющегося» и «нового», по-разному представленные в Новом и Ветхом Завете, имеющих различное онтологическое, этическое и психологическое содержание, интегрированное святыми отцами в целостное психологическое учение о человеке.

5. Использование психологический идей святых отцов позволяет целостно описать такие феномены как: жизненный пугь, психологическое и профессиональное здоровье, профессиональное и жизненное самоопределение.

Основные задами исследования:

1. Провести источниковедческий анализ психологических представлений в религиозно-философских учениях древности, оказавших влияние на становление и развитие восточно-христианской психологии: а) учений древнегреческих философов; б) учения дореформенного иудаизма; в) учения Филона Александрийского.

2. Проанализировать становление психологического учения в трудах святых отцов восточно-хрисгианской церкви: а) в культурно-историческом контексте эпохи раннего и позднего Средневековья; б) в наследии основоположников святоотеческой психологии: св. Григория Нисского, преп. Максима Исноведника, св. Исаака Сирина, преп. Григория Паламы.

3. Разработать метод источниковедческого анализа, позволяющий выявить основные содержательные категории, раскрывающие целостное психологическое учение о человеке восточно-христианских мыслителей и содержащиеся в текстах Библии.

4. Осуществить психологическую реконструкцию трех моделей психологической организации человека, по-разному представленных в Новом и Ветхом Завете на основе анализа библейских источников.

5. Использовав психологические идеи свяюотеческого учения в анализе: а) влияния восточно-христианской психологии на становление и развитие психологических идей в отечественной психологической мысли; б) онтологических и гносеологических оснований психологических идей в различных религиозно-философских учениях и их последующей систематизации; в) результатов источниковедческого анализа, позволяющих разработать концепцию взаимосвязи жизненного и профессионального самоопределения и здоровья, в том числе профессионального; г) взаимосвязи жизненного и профессионального самоопределения. Теоретическую и методологическую основу диссертации сос1авляют:

- общенаучные принципы объективности, научности и историзма в теоретическом анализе развития психологии и ее объекта исследования в России (Г.И. Челпапов, H.A. Рыбников, Б.М. Теплов, A.A. Смирнов, A.B. Петровский, М.Г. Ярошевский, СЛ. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев, М.В. Соколов, Г.С. Костюк, В.А. Кольцова, А.Н. Ждан, Т.М. Марцинковская, И.Б. Котова, A.A. Никольская, O.E. Кошелева, К. Скворцев, Н. Тальберг, И.П. Реверсов);

- источниковедческий метод изучения психологических идей в исторических источниках (В.А. Кольцова, О.М. Медушевская, М.Н. Тихомиров, Е.С. Кузьмин, В.А. Якунин) междисциплинарный и интегративный подходы, давшие возможность расширить привычные рамки психологической теории философскими и богословскими категориями (В.А. Снегирев, В.И. Несмелое, В.В. Зеньковский, В.Н. Лосский, архим. Киприан Керн, Г. Флоровский, И. Мейендорф, A.B. Карташев, И.В. Киреевский, A.C. Хомяков);

- исюрико-психологические труды (М.Г. Ярошевский, Е.А. Будилова, А.Н. Ждан, В.А. Якунин, И.Б. Котова, В.А. Роменец, Д. Шульц, С. Шульц, Т. Лихи, А.И. Сидоров, С.С. Хоружий, С.А. Аверинцев, Д.С. Лихачев, Н.К. Гаврюшин);

- творения апостолов, апологетов, учителей и святых отцов восточно-христианской церкви, оказавших значительное влияние на становление и развитие психологического учения о человеке (св. Иустин, Татиан, Афинагор, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Гриюрий Нисский, св. Афанасий Великий, св. Кирилл Александрийский, св. Иоанн Златоуст, св. Ефрем Сирин, св. Исаак Сирин, преп. Антоний Великий, преп. Пахомий Великий, преп. Максим Исповедник, преп. Иоанн Дамаскин, преп. Иоанн Лествичник, преп. Симеон Новый Богослов, св. Григорий Палама); антропологические труды древнегреческих мыслителей и религиозное учение о человеке в иудаизме, оказавшие существенное влияние на становление и развитие восточно-христианской психологии (Гомер, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Парменид, Анаксагор, Протагор, Горгий, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Пиррон, Плотин, Филон Александрийский);

- произведения русских религиозно-философских мыслителей, последовательно развивавших идеи святоотеческой психологии (В.А. Снегирев, В.И. Несмелов, К.Н. Сильченков, М.М. Тареев, С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, E.H. Трубецкой, В.В. Зеньковский, П.А. Флоренский);

- работы современных исследователей по психологии человека (С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев, Б.С. Братусь, К.А. Абульханова-Славская, Л.А.

Анцыферова, В.И. Слободчиков, В.А. Пономаренко, A.A. Корольков, Е.Ю. Коржова, В.Н. Панферов);

- работы современных психолоюв, посвященные тематике христианской психологии (Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков, Ф.Е. Василюк, A.A. Гостев, В.Х. Манеров, Е.К. Веселова, Е.Ю. Коржова, Л.Ф. Шеховцова, Ю.М. Зенько, С.А. Черняева, Б. Нечипоров, И.М. Богдановская, В.А. Соснин, В.А. Елисеев);

- субъектный подход к психологической организации человека (Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова-Славская, A.A. Бодалев, JI.A. Головей, А.К. Осницкий, В.Н. Панферов, В.А. Петровский, C.JI. Рубинштейн);

- религиозно-нравственное учение восточно-христианской церкви (И.П. Ильин, Н.О. Лосский, архим. Платон Игумнов).

Методы исследования:

-теоретический анализ и обобщение сведений по избранной теме;

- источниковедческий, историко-генетический, историко-функциональный, сравнительно-исторический, биографический методы.

Нами был разработан метод источниковедческого анализа, позволяющий выявить основные содержательные категории, раскрывающие целостное психологическое учение о человеке восточно-христианских мыслителей и содержащиеся в текстах Библии. Это дало возможность реконструировать психологическую организацию человека в текстологическом исследовании Ветхого и Нового Заветов методами контент-анализа, кластерного и факторного анализа.

Достоверность результатов обусловливается применением специально разработанного метода источниковедческого анализа, позволяющего реконструировать психоло1 ическую организацию человека в текстологическом исследовании Ветхого и Нового Заветов методами контент-анализа, кластерного и факторного анализа; всесторонним анализом различных исторических источников психологических идей: творений святых отцов восточно-христианской церкви, религиознофилософских учений древнегреческих философов, религиошо-философскою учения иудаизма, произведений отечественных философов и богословов, современных психологических исследований в области экзистенциальной и духовной психологии; а также благодаря использованию «Полной симфонии на канонические книги Священного Писания», как инструмента ориентировки в текстах Библии, герменевтического анализа с применением современных математико-сгатистических методов анализа текстов.

Основные источники исследования: Библия, труды святых отцов восточно-христианской церкви (Ориген; Климент Александрийский; Тертуллиан; св. Григорий Нисский; св. Григорий Богослов; св. Василий Великий; преп. Максим Исповедник; св. Исаак Сирин; преп. Григорий Палама и др.), работы отечественных религиозных философов, психологов и историков, на которых оказало влияние религиозно-философское учение восточно-христианской церкви (В.А. Снегирев; В.И. Несмелов; С.Н. Трубецкой; С.Л. Франк; В.Н. Лосский; К.Н. Сильченков; В.В. Зеньковский, С.С. Хоружий, С.А. Аверинцев, Д.С. Лихачев, Н.К. Гаврюшин, А.И Сидоров и др.).

Основные этапы исследования: на первом этапе (1993—1994гг.) проводился сбор и анализ материалов, разрабатывались теоретические и методологические основы исследования. Были изучены первоисточники, раскрывающие основное содержание святоотеческого учения о человеке, проведена первичная систематизация психологических идей восточно-христианских мыслителей. На втором этапе (1995-2003 гг.) собранный теоретический материал получил свое отражение в учебных курсах и соответствующих учебных пособиях: «Святоотеческая психология» (1999, 2000), «Интегративная антропология» (2003), «Антропология: история и теория» (2003) и программах учебных курсов: «Основы духовной психологии», «История психологии», «Психология мировоззрения», «Общая психология», «Психология человека», «Возрастная и педагогическая психология», «Философия религии», «Психология развития человека в образовании», «Теоретические и практические аспекты работы психолога в образовании». На третьем этапе (2003-2005 гг.) было проведено источниковедческое исследование, позволившее реконструировать концепцию психологической органигации человека из текстов Библии, послуживших основанием для создания целостного психологического святоотеческого учения о человеке. В результате анализа первоисточников на предыдущих этапах исследования было выявлено, что все свя1ые отцы для понимания психологии человека использовали и интерпретировали тексты Священного Писания. В связи с этим было принято решение обратиться к текстологическому анализу Библии с целью выявления моделей психологической организации человека, лежащих в основании психологического учения о человеке восточных хрисшан Средневековья. Полученные результаты были оформлены в текст монографии «Концепция человека в религиозно-философском учении восточно-христианской церкви эпохи средневековья: психологический аспект» (2004) и диссертации, представленной к защите. Эмпирическое психодиагностическое исследование проводилось в 2002 -2003 г.

Научная новизна исследования и теоретическая значимость:

- Впервые предпринята попытка историко-теоретического анализа психологических идей в рамках религиозно-философского учения воеIочных христиан эпохи раннего и позднего Средневековья.

- Впервые осуществлена систематизация психологических воззрений восточно-христианских мыслителей в форме целостного учения.

- Выявлено первоначальное смысловое содержание категории «дух» в Ветхом и Новом Заветах, позволяющее восстановить традиционные ориентиры духовно-нравственного воспитания и развития человека.

- Проведен текстологический анализ библейских текстов с использованием современных методов математической статистики, позволивший реконструировать модели психологической организации человека в Ветхом и Новом Завете.

- Рассмотрено влияние психологических святоотеческих идей на представление о человеке в рамках религиозно-философских подходов русских мыслителей и отечественных психологов.

- Рассмотрен культурно-исторический контекст формирования святоотеческого психоло1 ического учения и показана преемственное гь психологических идей в трудах видных представителей данного направления отечественной психологии.

- Был разработан текстологический метод источниковедческого анализа, позволяющий исследовать различные содержательные категории путем их вычленения из текстов первоисточников с последующим применением математико-статистических методов, который может быть использован при анализе различных текстов.

В данном исследовании представлено новое направление отечественной психологии - духовная психология человека.

Раскрытие психологического содержания духовно-нравственною развития личности позволяет использовать резулыагы диссертационного исследования в воспитательном процессе для формирования гражданской и патриотической позиции молодежи. Результаты данного исследования могут быть также использованы при разработке современных психологических концепций человека, учитывающих интеграцию и взаимосвязь онтологических, этических и психологических характеристик, с последующим выходом на новую - духовную - психологию человека, и новых методов ее исследования. Разработана психодиагностическая методика «Эталон жизнедеятельности», позволяющая раскрыть направленность жизненного пути личности в соответствии с содержанием его идеала. Личность может реализовать себя на одном из трех уровней жизненного самоопределения, соответствующего разным стадиям личностной зрелости, - витальном, социальном, экзистенциальном. С нормой» личности и личностным здоровьем соотносится экзистенциальная стадия.

Практическая значимость.

В диссертационном исследовании получила обоснование необходимость возвращения к приоритету духовных ценное ¡ей в жизни современного общества. Результаты исследования позволяют целенаправленно реал изовы ват ь духовно-нравственное воспитание молодежи. В диссертации заложено новое направление отечественной психологии - духовной психологии человека, в которой духовная сфера является доминирующей.

Данные диссертационного исследования предполагают их использование в различных областях психологической практики, прежде всего в психологической диагностике и консультировании. Полученные результаты также могут использоваться в процессе вузовского и дополнительного образования, в курсах «Психология человека», «Антропология», «История психологии» и «Духовная психология», «Психология мировоззрения» и других. Данный подход и разработанные авторские методы были использованы в выпускных квалификационных работах, дипломных работах, магистерских и кандидатских диссертациях.

Учебно-методические программы и учебные пособия автора широко используются для преподавания дисциплин духовно-нравственного содержания в ряде вузов и учебных заведений системы дополнительною образования: СПбГУ, РГПУ, ЛГУ им. Пушкина, СПбАПОП, Минская АПОП и МАПО, Рязанском государственном университете, Новокузнецком и Кемеровском институтах повышения квалификации учителей, СПбДАиС, Самарской духовной семинарии, СПб Епархиальных курсах катехизаторов и повышения педагогического мастерства, а также в цикле передач ьа радио Санкт-Петербурга.

Проведенное исследование позволяет сформулировать основные положения, выносимые на защиту:

1. Психологическое учение восточно-христианских мыслителей эпохи Средневековья, опирающееся на психологические представления древнегреческих философов, дореформенного иудаизма и Филона Александрийского, формировалось на протяжении четырнадцати веков и проходит четыре периода в своем развитии:

- первый период «древнехристианской письменное ж» (1-П в.в. н.э.) -это время осмысления психологических идей древности, в контексте новозаветных откровений. Дихотомическая природа человека в учениях древности «тело-душа» и «душа-тело» дополняется духовной природой и начинает формироваться трихотомическое учение (дух - душа - тело) о «новом» человеке восточных христиан.

- второй период - «золотой век» богословской и аскетической образованности (Ш-1У вв. н.э.), характеризующийся разработкой догматического учения восючно-христианской церкви, определяющего онтологические и этические предпосылки психологическою учения о человеке. В этот период в трудах восточно-христианских мыслителей присутствует и дихотомическое и трихотомическое описание состава человеческой природы в зависимости от ориентации на «нового», «ветхого» или «обновляющегося» человека;

- третий период «расцвета православной культуры» (У-УШ вв. н. э.) -эпоха христианского эллинизма - отличается системным построением христианской культуры, что нашло свое выражение в формировании предпосылок для интефации психологическою учения о человеке. Догматическое учение восточно-христианской церкви в христологическом догмате дает обоснование целостности человеческой природы, позволяя подойти к идее объединения трех образов психологической организации человека («ветхий», «обновляющийся» и «новый»), присущих одновременно каждому человеку, но проявляющих свое доминирование в зависимости от направленности на духовность или телесность, в целостную психологическую концепцию человека;

- четвертый период «полемического богословия» (1Х-Х1У вв. н.э.) -эпоха христианского византизма, характеризующаяся кризисом противостояния восточно-христианской культуры исламскому Востоку и рационализирующему Западу, обострившим стремление восточных христиан к «полноте и цельности умозрения», что естественным образом проявилось в окончательном синтезе святоотеческого психологического учения, вбирающего в себя целостно все модели психологической организации человека, присущие как древним дохристианским учениям, так и восточно-христианской психологии.

Психологическое учение восточных христиан сущностно определяется наличием психологических представлений о личности и образе Бога, как идеале, запечатленном в духовной природе человека и определяющим направленность духовно-нравственного развития. Это учение базируется на принципах: целостности и многоуровневости охвата психологического материала, онтологичносги, телеологичности, сотериологичности и эсхатологичности, нравственного совершенствования, что определяет наличие основных психолошческих категорий в содержании восточно-христианской психологии - «дух», «душа», «тело», «плоть», «чувства», «воля», «разум». Предмет святоотеческой психологии - постижение природы человека в целостном единстве духа, души и тела с приматом духовной природы, осознающейся в процессе уподобления образу Бога. Основной метод - духовно-нравственное совершенствование личности человека, осуществляемый посредством метода самопознания (интроспекции) при постоянной ориентации на 1ексты Библии с помощью экзегетического метода, позволяющего психологически интерпретировать символы и аллегории.

2. Догматическое учение восточно-христианской церкви (Троичный догмат, догмат о Св. Духе, Христологический догмат и догмат о воле Богочеловека Христа) и Библия содержат основные ориентиры для создания целостного психологического учения о человеке. В учении святых отцов восточно-христианской церкви эпохи Средневековья содержание психологической организации человека характеризуется единством духа, души и тела. Нормативный тип организации человека характеризуется доминированием духа, детерминирующего душу, которая управляет телом. Душа является целостным образованием, включающим в себя чувства, волю и разум. Телесный состав человека является необходимым условием развития психологических функций. Святоотеческому учению присуще рассмотрение и целостное многоуровневое описание человека в единстве этических, онтологических и психологических характеристик.

3. Библия является каноническим текстом, раскрывающим представления о Боге, мире и человеке, имеющим строгие правила экзегетического толкования, которые неукоснительно соблюдались всеми восточно-христианскими мыслителями. Разработанный метод источниковедческого анализа согласуется с герменевтическими правилами святых отцов и позволяет выявить основные содержательные категории, раскрывающие целостное психологическое учение о человеке восточно-христианских мыслителей и содержащиеся в текстах Библии, что дало возможность реконструировать психологическую организацию человека в текстоло1 ическом исследовании Ветхого и Нового Заветов методами контент-анализа, кластерного и факторного анализа.

4. В Библии представлено три модели психологической организации человека, по-разному характеризующие уровень духовного развития человека - «ветхий», «обновляющийся», и «новый». «Ветхий» человек двухсоставен - «тело - душа», у «обновляющегося» человека состав определяется дихотомией «душа - тело», а дух в данной модели рассматривается как высшая способность души, редуцирующаяся или утрачивающаяся при неисполнении моральных предписаний. «Новый» человек трехсоставен - «дух-душа-тело», - его дух, являясь самостоятельной природой, главенствует над душой, а та, в свою очередь, руководит телом. Онтологическое различие трех моделей психологической организации, «ветхого», «обновляющегося» и «нового» человека, установленное в процессе текстологического анализа Ветхого и Нового Завета, заключаем в содержании смысла жизни, принимаемого и реализуемого человеком. Онтология «ветхою» человека, редуцируемая до уровня витальности, направляет все силы человека к достижению самой значимой для него цели - получению удовольствия. Ветхозаветная онтология подменяется этикой, провозглашающей истинным смыслом жизни человека достижение им праведности, что возможно только при условии неукоснительного исполнения закона. Новозаветная онтология смысл жизни человека из плоскости земного бытия переносит в вечность, определяя его содержание обожением и воскресением.

5. Жизненный путь личности, профессиональное и жизненное самоопределение и здоровье с позиций святоотеческого психологического учения рассматриваются как целостное явление, интегрированное стремлением к достижению духовно-нравственного совершенства.

Апробация работы и внедрение ее основных положений в практику осуществлялись в процессе преподавания специальных курсов в Новокузнецком институте повышения квалификации педагогов, в Российском государственном иедаюгическом университете им. А.И. Герцена, в разработке программ учебных курсов «Духовная психология», «Антропология», «Психология мировоззрения» и учебных пособиях «Святоотеческая психология», «Антропология: история и теория», в курсе лекций по истории психологии. Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры психологии человека психолого-педагогического факультета Российского государственного педагогического университета (2002 - 2003), на заседаниях кафедры практической психологии психолого-педагогического факультета Ленинградского государственного университета им. A.C. Пушкина (2004 -2005), а также на научных и научно-практических конференциях «Ананьевские Ч1ения» (Санкт-Петербург, СГ16ГУ, 2001,

2002, 2004, 2005); «Рождественские чтения» (Москва, 1998, 2000, 2003, 2004, 2005, 2006), «Богословские чтения» (Москва, МГУ, Свято-Тихоновский Богословский институт, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005), «Покровские чтения» (Санкт-Петербург, РГПУ им. А.И. Герцена, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005), «Покровские чтения» (Рязань, РГПУ им. С.А. Есенина, 2004, 2005), на Всесоюзной научно-практической конференции «Психологическая подготовка педагога в России: история и современность», 2005, на 2-х Международных Свято-Пантелеимонских образовательных чтениях (Минск, 2006).

Материалы диссертации отражены в 35 публикациях (в том числе монография), общим объемом 109,64 п.л.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, выводов, заключения, списка литературы (547 наименований, из них 20 на иностранных языках) и приложений. Общий объем работы 436 страниц. Основной материал изложен на 418 страницах. Работа иллюстрирована 39 таблицами и 5 рисунками. Приложение размещается на 18 страницах.

Заключение диссертации по теме «Общая психология, психология личности, история психологии», Дворецкая, Марианна Ярославовна

Общие выводы:

1. Строение человека у древних греков в религиозном, религиозно-философском и философском аспектах не выходило за границы дихотомии «душа-тело» или «тело-душа», либо редуцировалось до физической природы человека (Демокрш). Гносеологический аспект и психологическое учение о когнитивных способностях человека являлись наиболее значимыми при определении структуры дихотомии человеческой природы, ее направленности, онтологической и этической. В древнем иудаизме и религиозно-философском учении Филона Александрийского человеческая природа также структурировалась в дихотомии (душа-тело; тело-душа), но в данном случае этический аспект и психологическое учение о конативных процессах определяли структурную организацию дихотомии человеческой природы. Филон Александрийский, благодаря психологической интеграции когнитивных и волевых способностей человека, впервые смог определить характеристики духовной природы человека и условия необходимые для ее развития.

2. Психологическое учение восточно-христианских мыслителей эпохи Средневековья формировалось на протяжении четырнадцати веков, характеризуясь четырьмя периодами: «древнехристианской письменности» (1-Н в.в. н.э.); «"золотым веком" богословской и аскетической образованности» (Ш-1У вв. н.э.); «расцвета православной культуры» (У-УШ вв. н. э.); «полемического богословия» (1Х-ХГУ вв. н.э.).

Психология святых отцов базировалась на учении о личности, образе Бога, запечатленном в духовной природе и определяющим направленность духовно-нравственного развития человека. Ее характеризуют принципы: целостности и многоуровневости охвата психологического материала, онтологичности, телеологичности, сотериологичности, эсхатологичности, духовно-нравственного совершенствования, что определяет наличие основных категорий восточно-христианской психологии - «дух», «душа», «тело», «плоть», «чувства», «воля», «разум». Предмет святоотеческой психологии - постижение природы человека в целостном единстве духа, души и тела, с приматом духовной природы. Основной метод - духовно-нравственное совершенствование личности человека, осуществляемый посредством метода самопознания (интроспекции), при постоянной ориентации на тексты Библии с помощью экзегетического метода.

3. Психологическое учение о человеке святых отцов имело прикладное значение, так как ориентировало человека на духовно-нравственное совершенствование личности, критерии которого содержались в догматическом учении восточно-христианской церкви: учение о природе и личности (Троичный догмат); учение о целостности духовно-душевно-телесной природы человека (Христологический догмат); учение о двух волях (догмат о воле Богочеловека). Этические нормы и правила, способствующие формированию ценностных ориентации, содержались в текстах Ветхого и Нового Завета, способствуя постепенному изменению направленности личности от доминирования витальных потребностей к духовным.

4. Как тексты Библии, так и восточно-христианское догматическое учение, являются источником Божественного Откровения, переданного через совершенных личностей, избранных Богом - пророков, апостолов, святых отцов. Поэтому догматы и Священное Писание требуют специальных правил для их толкования, которые впервые были предложены Филоном Александрийским, а в последующем уточнены и переработаны в стройную систему интерпретации святыми отцами, ставшую эталонной для восточно-христианских мыслителей.

5. Святоотеческая психология, так же как все учения древности, рассматривала человека в единстве теологических, космологических и антропологических представлений, интегрируя весь комплекс предшествующих знаний в целостное и непротиворечивое учение о Боге, мире и человеке. Психологическая организация человека, в контексте восточно-христианского учения, раскрывается в интеграции телесных, душевных и духовных свойств. Святоотеческая психология, являя синтез онтологических, этических и психологических характеристик, смогла рассмотреть природу и состав человека с разных позиций и оснований. Благодаря интегративному подходу и наличию психологической модели совершенного Богочеловека («нового» человека), восточно-христианские мыслители сумели в целостной психологической концепции человека, содержащей одновременно три модели психологической организации («ветхого», «обновляющегося» и «нового» человека), синтезировать разные психологические учения древности (греческие и иудейские). 6. В патристике (I в. - начало IV в.) психологические идеи о человеке разрабатывались апостолами, учителями и апологетами (Ириней Лионский, Ориген, Климент Александрийский, Тертуллиан), которыми была предпринята попытка синтеза религиозных и философских учений (уже в рамках христианского мировоззрения) с целью приближения христианских истин к эллинскому мировоззрению.

Категориальный синтез христианства и древнегреческой философии был осуществлен в догматическом учении восточно-христианской церкви (догматы о Троице, о Святом Духе), разработанный отцами-каппадокийцами (св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский), результатом которого явилось психологическое учение восточно-христианской церкви о личности, ее жизненном пути, направленности. Синтез всех психологических учений восточно-христианской церкви (прежде всего учение о разуме св. Григория Нисского, учение о воле св. Максима Исповедника, учение о чувствах св. Исаака Сирина) осуществил св. Григорий Палама, в учении о Боговидении и Богопознании. Признавая наличие у человека высших когнитивных способностей, необходимых для Богосозерцания и Богообщения, выводящих его за пределы эмпирической реальности в область трансцендентного Божества, он учил о воссоединении человека и Бога в процессе обожения. Для доказательства способности человека к Богопознанию, св. Григорий Палама разработал психологическую концепцию человека.

Текстологический анализ библейских текстов позволил выявить три модели психологической организации человека: «ветхого», «обновляющегося» и «нового».

Ветхий Завет содержит две модели психологической организации человека -«ветхого» и «обновляющегося», где эталонной является последняя психологическая модель, определяемая нами как «ветхозаветная» модель. В Новом Завете также присутствуют характеристики в основном, двух типов психологической организации человека: «обновляющегося» и «нового». При этом, идеальным образом, определяющим направленность развития личности, является «новый» человек, практически неведомый Ветхому Завету, определяемый нами как «новозаветная» модель.

7. В отечественных психологических подходах, тяготеющих к восточно-христианскому мировоззрению, начиная с момента становления психологии и по настоящее время, в отличие от западных направлений, прослеживается тенденция к созданию психологических концепций целостного человека. В отечественной психологии был осуществлен синтез религиозных, философских и психологических представлений о человеке в целостное учение, опирающееся, в том числе, и на эмпирические данные, получаемые в естественнонаучной психологии. Стремление к созданию интегративного учения о человеке характеризуется наличием в науке междисциплинарных связей, которые, однако, не являются единственным основанием для построения целостного учения о человеке в психологии. Единство онтологических, этических и психологических характеристик человека определяет критерии целостности, которые заложены в самой природе человека и обусловливаются наличием духовных, душевных и телесных свойств при его научном описании.

8. Сопоставление онтологического и гносеологического уровней, при постижении бытия в разных мировоззренческих системах позволяет построить классификацию видов антропологического и психологического знания. Принцип интеграции антропологических знаний зависит от единства онтологических и гносеологических представлений и их направленности на духовную сферу. Высшим уровнем интеграции является метаонтологическое учение восточно-христианской церкви.

9. Эмпирически подтверждена адекватность модели целостного человека, основывающаяся на святоотеческом учении. В результате изучения экзистенциально-социально-психологического процесса жизненного самоопределения в его взаимосвязи с профессиональным самоопределением выявлено, что, чем выше уровень интеграции целей и смыслов человеческой жизни, тем более целостны механизмы самореализации в достижении поставленных целей. И, наоборот, при редукции духовного уровня до телесного (витального), отмечается эмоционально-волевая и когнитивная дестабилизация процесса целеполагания, что не позволяет человеку не только достигать, но и планировать направленную деятельность по достижению цели.

10. В исследовании психологического и профессионального здоровья, базирующемся на положении о взаимосвязи жизненного самоопределения и мировоззрения, на каждом из уровней самоопределения (витальном, социальном, экзистенциальном) выделены специфические характеристики здоровья, при этом экзистенциальный уровень является ведущим. на

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ^

Данное диссертационное исследование является поиском тех оснований,^' которых возможно было бы интегрировать знания о человеке, ^ V накопленные, с одной стороны, в философии, антропологии и психологии, ас ^ другой стороны, в учении святых отцов православной Церкви. Естественно, ^ возникает вопрос, почему с точки зрения православной Церкви, а не гуманистической концепции, к примеру? 4

Во-первых, потому, что мы живем в стране, которая в 1998 году отмечала ^ тысячелетие крещения Руси и почти все это тысячелетие (кроме последних ^ восьмидесяти лет марксистско-ленинской идеологии), господствующим было ^ православное мировоззрение. На нем базировался социальный и бытовой уклад, им была пронизана вся русская культура. Поэтому современному ^ человеку, не знающему основ православия, сложно понять отечественные произведения литературного, художественного и музыкального творчества.^ Как донести до современной молодежи сокровенный смысл музыкальных ^ произведений М. И. Глинки или романов Ф. М. Достоевского, картин Н. Ге, не, V

----- ^

1 7 ч. говоря уже о религиозном искусстве - иконописи, иконографии , агиографии , *о не рассказывая о Боге и православии? Найдутся специалисты, которые возразят, а зачем современному психологу все эти знания, он же не искусствовед и не литературовед? Да, согласимся мы, он больше - «душевед», «душеслов», как сказал бы замечательный этнограф и филолог Владимир Даль. Здесь сразу же возникает вопрос о душе. А как рассказать о душе, не говоря о философских и религиозных основаниях происхождения этого понятия? И, может быть, именно эти знания помогут разгадать «загадочную русскую душу»?

Во-вторых, вся история становления и формирования европейского и российского самосознания была связана с христианством, которое сменило

1 Иконофафия - история создания и описание икон

2 Агиография - описание жизни святых. древнегреческую, ^врейскур и римскую культуру, внеся новое понимание человеческой личности, смысла ее существования и деятельности в этом мире. Христианскому миросозерцанию в эпоху Возрождения и Просвещения противостояла философия, ищущая освобождения от «оков» схоластики. Но как понять философию эпохи Возрождения или Просвещения, не зная, чему они противополагались, что было истинной мотивацией движущей их развитием? И мы вновь сталкиваемся с необходимостью знания христианства и богословия. Без этого знания практически невозможно понять истинный исторический смысл философских, антропологических концепций, динамику их изменений и модификаций, что очень важно для профессионального и личностного становления современного психолога или педагога. Мы живем в неспокойную эпоху перелома, перестройки мировоззрения человека. Возможно, уроки прошлого помогли бы нам увидеть суть происходящего сегодня, предостерегли бы нас от печальных ошибок и дали силы воспользоваться мудростью наших предков.

В-третьих, психология, вышла из недр антропологии, уже потерявшей онтологию, представления о духовности, нравственности и Боге. И в последующем своем развитии, как мы увидим из представленного в пособии материала, начиная с эпохи Возрождения, антропология все дальше и дальше уходила от этих вопросов, постепенно подменяя их решением психофизических проблем. И сейчас, на рубеже тысячелетий, остро начинает ощущаться недостаток этих потерь. Налицо равнодушное поколение молодежи, не нашедшей онтологического смысла своего существования и потому пустившейся во все «тяжкие» в погоне за временными удовольствиями, растрачивая последние остатки психологического здоровья. Горькие результаты чего и пожинают современные психологи в своем нелегком служении. Психологическую сущность православия, выраженную в святоотеческом подходе, мы понимаем как религиозно-историческую парадигму, которая представляет собой самосознание и самоопределение человека в форме живого осознания человеком своей связи с Богом. Это сознание не может быть сообщено человеку извне, оно должно возникнуть в самом человеке, но при этом содержание отношений с Богом зависит от познания человеком самого себя и цели своего существования в мире (Несмелое В.И., 2000). Именно общая цель и наличие смысла жизни определяют стремления, желания и деятельность человека. Помощь в обретении такой цели и является одной из задач святоотеческой антропологии и психологии. Которая не только определяет цель, но и дает точное знание о последовательности продвижения к ней.

В научном знании, представленном в философии, антропологии и психологии, также осуществляется активный поиск ответа на вопрос о цели и смысле пребывания человека в этом мире, сопровождающийся экзистенциальными проблемами одиночества и бессмысленности существования. Представления о возможности выхода из сложившейся кризисной ситуации в науке и у святых отцов не только не совпадают, но и зачастую противоположны. Необходимость выбора правильного пути, по которому пойдет человек в поисках своего счастья, признается как наукой, так и религией. Но содержание понятий «правильный путь» и «счастье» у них разное. Проблема смыслового содержания понятий, на наш взгляд, является очень значимой, так как одни и те же слова, употребляемые в научном и святоотеческом контексте, часто имеют совершенно разное содержание. Несогласованность понятий, на наш взгляд, является одной из причин отсутствия целостной науки о человеке.

Вопрос «что означает данное понятие?» всегда подразумевает контекст: «В какой системе? У какого автора? В какое время?». Еще во времена Вселенских Соборов святые отцы поставили вопрос о важности четкое определения слов «приличных» для выражения божественного смысла Писания. Недолжное употребление понятий и слов могло провоцировать возникновение ересей. Борьба за единомыслие в православии способствовала становлению богословского языка, ставшего важным орудием догматического определения истины о Боге. Наука тоже имеет свой язык - это язык, имеющих специальные знания ученых, трудно доступный обыденному сознанию и потому плохо поддающийся сравнению и анализу вне научного познания.

При написании данной диссертации мы стремились определить смысл рассматриваемых нами универсальных понятий, часто используемых в психологии, с целью дать сравнительный анализ их содержания в разных мировоззренческих системах, раскрывая постепенную трансформацию значений одного и того же термина.

Воссоздание смыслового единства специальных терминов, описывающих человека и имеющих свои особенности не только в науке, но и в религии, возможно лишь при наличии эталона (образца) идеальной личности, обладающей нравственным совершенством. Ее описание, с одной стороны, задало бы критерии направленности развития целостной личности, а с другой, помогло бы с этих позиций определить содержание психологических и антропологических понятий. Естественно, что в окружающем нас мире найти такую личность невозможно, так как всей полнотой совершенства может обладать только Бог. Такой Образ в святоотеческой антропологии являет собой Личность Христа, а христологический догмат направляет разум в постижении Божественного и человеческого, четко определяя границы познания, чем умеряет неправомыслие и воображение.

В отличие от святоотеческой антропологии, в академической науке нет целостных «ориентиров» и «эталонов», которые помогали бы сохранять непротиворечивость получаемых знаний. Отчужденность психологических знаний от жизни исследователей приводит к тому, что каждый основатель психологической школы считает важным найти «единицу», «клеточку» психики, или какую-то особенность человеческой личности, чтобы она привела к разгадке всех человеческих тайн. Отсюда такое разнообразие психологических теорий и концепций, каждая из которых имеет свой язык и терминологию. В каждой научной психологической школе своя «система координат», обобщающие понятия, объяснительный принцип, «единичка» психики, ведущий метод, своя объяснительная система (К.А. Абульханова, 1998). Такое положение дел существенно затрудняет воссоздание не только единой терминологии, но и целостной антропологии в рамках научного подхода. Особенности трактовки полученных результатов в научных исследованиях часто носят глубоко личностный характер, отражающий мировоззренческие позиции автора. Сфера интересов научной психологии, в основном, лежит в плоскости светской жизни. Она часто преследует преимущественно практические цели, связанные с изучением и облегчением земной участи «одинокого» человека, не нашедшего Бога. Святоотеческое учение помышляет о горнем (посмертном существовании), все его содержание пронизано мыслью о временности земной жизни тела и вечности жизни души. Это, пожалуй, одно из главных различий в двух подходах к человеку -научном и святоотеческом.

Святые отцы считали, что для вечности важен опыт земной жизни, обусловливающий направленность человека к добру или злу, которая в свою очередь определяет его посмертную участь.

Человеческая «ветхость», хорошо изученная наукой, и возрождение в святости, подробно описанное в творениях святых отцов, позволяют нам допустить возможность построения целостной «науки о человеке» с использованием знаний, как психологических, антропологических, философских, так и святоотеческих.

Смысл, являясь онтологическим компонентом мировоззрения, определяет собой не только направление развития человека, но и сказывается на процессе интеграции личности в единое, целостное образование, владеющее своим бытием.

О. Павел Флоренский писал, что «метафизические плоскости спайности бытия выражаются в своеобразиях психологического устройства нашего опыта. В порядке онтологическом сказано было бы: метафизика производит психологию; в порядке психологическом, напротив: психология определяет наши метафизические построения. <.> Антропология не есть самодовлеемость уединенного сознания, но есть сгущенное, представительное бытие, отражающее собою бытие расширенно-целокупное: микрокосм есть малый образ макрокосма, а не просто что-то само в себе» (цит. по: иером. Андроник (Трубачев), 19983, с. 79).

Эта мысль о. Павла Флоренского как нельзя лучше отражает взаимосвязь онтологического и психологического уровня смысложизненной интеграции, в которой человек - это малый мир, микрокосм, а мир природы - макрокосм, если за систему координат взять мир онтологических смыслов. А если сместиться на точку психологических построений, то человек вмещает в себя макромир, а природа становится только его отражением, в микромире (среде обитания). Такая взаимозависимость человека и мироздания указывает на взаимную обусловленность в их постижении и развитии. Человек и мир не только взаимно отражают друг друга, но и взаимно влияют на развитие друг друга. «Человек есть сумма мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие человека, проекция его» (цит. по: иером. Андроник (Трубачев), 1998, с. 81).

Точкой соединения человека и мира и служит избранный человеком смысл жизни, и в этом отношении человек находится в привилегированном положении по отношению к миру, так как только он имеет данную ему Богом власть выбирать, мир же здесь пассивен, и покорен выбору человека. На нас лежит двойная обязанность и ответственность, так как наши свободные выборы смысловой интеграции имеют прямое отношение ко всему мирозданию.

3 Иеромонах Андроник (Трубачев) 1содицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского Гомск Водолей, 1998

379

Список литературы диссертационного исследования доктор психологических наук Дворецкая, Марианна Ярославовна, 2006 год

1. Аболин Л.М. Психологические механизмы эмоциональной устойчивости человека. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1987. - 262 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.-334 с.

3. Абульханова-Славская К.А. Психология и сознание личности (проблемы методологии, теории и исследования реальной личности): Избранные психологические труды. М.: Моск. Психолого-социальный ин-т; Воронеж: НПО «МОДЕК», 1999. - 224 с.

4. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. - 301с.

5. Абульханова-Славская К.А., Брушлинский A.B. Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна: к 100-летию со дня рождения. М.: Наука, 1989. - 248 с.

6. Авсенев П.С. (архим. Феофан). Из записок по психологии. // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии. Киев, 1869. - С.209-246.

7. Акафист и житие Спиридона Тримифунтского. М., 1998. - 43 с.

8. Акофф А., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М., 1974. - 270 с.

9. Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое исследование. М., 1913.

10. Ю.Альбин. Учебник платоновской философии./ Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1998.-С. 437-476.

11. П.Амусин И.Д. Кумранская община. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1983.

12. П.Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.-271 с.

13. З.Ананьев Б.Г. «Педагогическая антропология» К.Д. Ушинского и ее современное значение // Вопросы психологии. 1969. - № 2. - С. 3-14.

14. Н.Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Наука, -1977.-380 с.

15. Ананьев Б.Г. Очерки истории русской психологии XVIII XIX веков. - М.: Госполи гиздат, 1947. - 169 с.

16. Ананьев Б.Г. Ушинский великий русский психолог // Советская педагогика, - 1945.-№ 12. - С. 98-111.

17. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. - 329 с.

18. Аничков Д.С. Слово о невещественности души человеческой и из оной происходящем ее бессмертии. М., 1777. - 32с.

19. Аничков Д.С. Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих. М.: Унив. тип., 1783.

20. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. СПб.: Пневма, 2001. - 604 с.

21. Антоний (Храповицкий), митр. Пастырское богословие// Православное обозрение. 1896. № 2-5. (Переизд.: Печоры, 1994).

22. Антоний (Храповицкий), митр. Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности. Маг.дис. СПб., 1888.

23. Анцыферова Л.И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмысливание, преобразование ситуаций и психологическая защита // Психологический журнал. 1994. - №1. - С. 3-18.

24. Анцыферова Л.И. Новые аспекты развития личности в процессе целостного жизненного пути // Принцип системности в современной психологической науке и практике: в 4 т. М., 1996. - Т.2. - С. 4-6.

25. Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. - 220 с.

26. Аристотель. Сочинения в 4 томах, М.: Мысль, 1976.

27. Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирование личности. М.: Мысль, 1976.- 158 с.

28. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. Москва-Воронеж, 1996.

29. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.

30. ЗО.Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2001,- 400 с.31 .Асмус В.Ф. О душе // Аристотель. Т. 1. М.: Мысль, 1976. - С. 18-50.

31. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. М., 1890.

32. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-1985. М., 1986. - С. 80-160.

33. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -423 с.

34. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры /Научные труды МПГУ. -М.: Прометей, 1998. С.103-109.

35. Бердяев H.A. Метафизическая проблема свободы.//Путь. 1928.№ 9, янв.

36. Бердяев H.A. Наука о религии и христианская апологетика //Путь. 1927. №6.

37. Бердяев H.A. О расширении опыта //Вопросы философии и психологии. -1910. Кн.З(ЮЗ).

38. Бердяев H.A. О характере русской религиозной мысли 19 века. //Современные записки. Т.42. 1930.

39. Бердяев H.A. Проблема человека: К построению христианской антропологии//Ступени. 1991. № 1.Путь, 1936, №50.

40. Бердяев H.A. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж, 1931.

41. Бердяев H.A. Учение о перевоплощении и проблема человека // Сб. Переселение душ. М., 1994; Париж, 1935.

42. Бердяев H.A. Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства). М., 1994.

43. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. - СПб., 1910(а).

44. Берн Э. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986. - 421 с.

45. Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1903.

46. Бехтерев В.М. Гипноз, внушение и психотерапия их лечебное действие и значение. СПб., 1911.

47. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издание Московской Патриархии, 1992. - 1367 с.

48. Благоразумов Н., прот. Святоотеческая хрестоматия. М.: Круг чтения, 2001.-688 с.

49. Бл. Августин. Творения. М.: Паломник, 1997. - 847 с.

50. Богдановская И.М. Смысловая организация современного религиозного опыта личности. Автореф. дисс. . канд. психол. н, СПб., 2002. - 19 с.

51. Богучарова Е.И. Психологическая готовность к выбору профессии у старшеклассников. Автореф. дисс. канд. психол. н. М., 1997. -17 с.

52. Бодров В.А. Психологические исследования проблемы профессионализации личности // Психологические исследования проблемы формирования личности профессионала. М., 1991. - С. 3-26.

53. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. Избранные психологические труды. М., Воронеж, 1997. - 349 с.

54. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе // Вопросы психологии. 1978. - №4. с. 17-30.

55. Божович Л.И., Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей. //Вопросы психологии. 1975. № 1.

56. Борис (Плотников), архим. О невозможности чисто-физиологического объяснения душевной жизни человека. Харьков, 1890. 2-е изд. - СПб., 1894.

57. Боровикова С.А. Профессиональное самоопределение // Психологическое обеспечение профессиональной деятельности / Под ред. Г.С. Никифорова. -СПб., 1991.-С. 14-20.

58. Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988. - 273 с.

59. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психол.- 1998 (а). № 4. - С.71-79.

60. Братусь Б.С. К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века // Вопр. психол.- 1993. № 1 - с.

61. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. - № 5. - С. 3-19.

62. Братусь Б.С. Леонтьевские основания смысловых концепций личности // Вопросы психол. 2004. - № 4. - С. 102-113.

63. Братусь Б.С. Личностные смыслы по А.Н. Леонтьеву и проблема вертикали сознания / Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии. Школа А.Н. Леонтьева. М.: Смысл, 1999. - С. 284-299.

64. Братусь Б.С. Начала христианской психологии: Учебное пособие для вузов. М., 1995.

65. Братусь Б.С. О механизмах целеполагания // Вопросы психологии. 1977. - № 2. - С. 121-124.

66. Братусь Б.С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии /Под ред. Д.А.Леонтьева, В.Г.Щур. М.: Смысл, 1999а. - С.67-92.

67. Братусь Б.С. Понятие нормы психологический и нравственный смысл // Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни. - М., 1997(a).

68. Братусь Б.С. Психология и этика. Возможна ли нравственная психология // Человек. 1998. - № 1. - С. 15-22

69. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Наука, 1994.- 217 с.

70. Братусь Б.С., Сидоров П.И. Психологическая клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984. 245 с.

71. Браш М. Классики философии. От древнейших греческих мыслителей до настоящего времени. Т.1. - Греческая философия. - СПб.: Вестник знания, 1907.-509 с.

72. Бубнова С.С. Психологические аспекты профессиональной консультации // Психологический журнал. 1990. - Т. 11. - № 1. - С. 67-72.

73. Будилова Е.А Борьба материализма и идеализма в русской педагогической науке (вторая половина XIX начало XX века). - М.: АПН РСФСР, 1960. -348 с.

74. Будилова Е.А Социально-психологические проблемы в русской науке. -М.: Наука, 1983.- 231 с.

75. Будилова Е.А. Философские проблемы в советской психологии. М.: Наука, 1972.-336 с.

76. Булгаков С.Н. Настольная книга для священно-церковнослужителей. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

77. Буякас Т.М. Проблема и психотехника самоопределения личности // Вопросы психологии. 2002. - № 2. - С. 28-39.

78. Буякас Т.М., Зевина О.Г. Опыт утверждения общечеловеческих ценностей культурных символов - в индивидуальном сознании // Вопросы психологии. - 1997. - № 5. - С. 44-56.

79. Вальверде К. Философская антропология. М.: Христианская Россия, 2000.-411 с.

80. Варнава (Беляев) еп. Основы искусства святости. В 4-х томах. - Т.1 -Нижний Новгород, 1998. - 476с.

81. Василиадис Н. Таинство смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. - 592 с.

82. Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. -М.:ЫВ1, 1995.-344 с.

83. Василий Великий, свт. Творения. Беседы на Шестоднев. 4.1. - М., 1891.

84. Василий Великий, свт. Творения. Толкование на пророка Исайю. 4.2. -М., 1891 (а).

85. Васильев И.А. Магомед-Эминов М.Ш. Мотивация и контроль за действием. М.: МГУ, 1991.- 144 с.

86. Васильев И.А., Поплужный В.Л., Тихомиров O.K. Эмоции и мышление. -М.: Изд-во МГУ, 1980.-192 с.

87. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический анализ критических ситуаций // Психол. журнал. 1995. - Т. 16. - №3. - С. 90-101.

88. Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической теории // Московский психотерапевтический журнал. 1992. - №1. - С. 19-20.

89. Василюк Ф.Е. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 200 с.

90. Василюк Ф.Е. Семиотика психотерапевтической ситуации и психотехника понимания // Московский психотерапевтический журнал. 1996. №4 (14).-С. 48-68.

91. Введенский А.И. Вера в Бога: ее происхождение и основания. М.: Университетская типография, 1891. - 465с.

92. Введенский А.И. Психология веры. Сергиев Посад, 1899.

93. Введенский А.И. Религиозное сознание язычества: опыт философской истории естественных религий. Т. 1. - М.: Университетская типография, 1902.-752 с.

94. Введенский А.И. Условия допустимости веры в смысл жизни. М.: Грааль, 2001.-39 с.

95. Введенский А.И. Философские очерки. Вып.1. СПб., 1901(a).

96. Введенский Д. Учение Ветхого Завета о грехе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900.-242 с.

97. Веселова Е.К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002. -316с.

98. Веселова Е.К. Психологическая концепция человека в трудах

99. B.И.Несмелова // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций: Материалы Покровских педагогических чтений 12-14 октября 2000 г. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001а.-С.107-110.

100. Веселова Е.К. Смысл жизни в контексте личностной идентичности. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. - Вып.З. (№ 22), 2001.-С. 51-64.

101. Веселова Е.К., Черняева С.К., Бейсембиева М.К. Мировоззрение и нравственный выбор (тезисы) // Ананьевские чтения-2000. СПб.: Изд-во

102. C.-Петербургского ун-та, 2000а. С. 119 - 121.

103. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М.: Изд-во МГУ, 1976.- 142 с.

104. Винокур А.Ю. Индивидуальные особенности принятия решения о выборе профессии и их учет в профконсультации // Психолого-педагогические проблемы профориентационной работы. Сыктывкар. 1989.-С. 49-54.

105. Виссарион (Нечаев) еп. Грехи чувств. М., 1888.

106. Владиславлев М.И. Немецкая психология в текущем столетии // Журнал Министерства Народного Просвещения, 1867.

107. Владиславлев М.И. Психология. В 2-х т. СПб., 1881. - Т. 1, 2.

108. Выготский JI.C. История развития высших психических функций // Собрание сочинений в 6-ти томах. Т.З. - Проблемы развития психики. -М.: Педагогика, 1983. - С. 5-368.

109. Выготский JI.C. Развитие высших психических функций. М.: Изд-во АПН, 1960.-500 с.

110. Вышеславцев Б. Сердце в христианской и индейской мистике. Париж, 1929.

111. Гаврюшин H.K. Самоопределение как таинство//Русская религиозная антропология. Т.1. М.: Московский философский фонд, Московская Духовная Академия, 1997. - С. 7-44.

112. Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой: учебное пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.-319 с.

113. Галич А.И. Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий. СПб., 1834. -С.1-36.

114. Геронимус А., прот. Знание в свете антропологии прп. Максима Исповедника // Православное учение о человеке. М. - Клин: Христианская жизнь, 2004. - С.78-100.

115. Геронимус А., прот. Откровение преподобного Силуана // Преподобный Силуан и его ученик архимандрит Софроний. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - С.45-63.

116. Гиляревский А.К., свящ. Пособие к изучению психологии. М., 1886.

117. Гиляревский А.К., свящ. Учебник психологии. 2-е изд. Новочеркасск, 1883.

118. Гинзбург М.Р. Личностное самоопределение как психологическая проблема// Вопросы психологии.- 1988. -№2. С.76 - 85.

119. Гинзбург М.Р. Психологическое содержание жизненного поля личности старшего подростка. // Мир психологии и психология в мире. -1995.-№3.-С. 54-62.

120. Гинзбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения // Вопросы психологии. 1994. - №3. - С.43-52.

121. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодежи. Киев, 1988. - 144 с.

122. Головей Л.А. Дифференциально-психологические факторы профессионального самоопределения//Психологические проблемысамореализации личности / Под ред. J1.A. Головей, Л.А.Коростылевой. Вып.З. СПб., 1999. - С.76-83.

123. Головей Л.А. Психология становления субъекта деятельности в периоды юности и взрослости: Автореф. дис. . д-ра психол. наук СПб., 1996.-34 с.

124. Гогоцкий С. Программа психологии. В 2-х вып. Киев, 1880-1881.

125. Голубинский. Ф.А. Умозрительная психология. М., 1871.

126. Гостев A.A. Образная сфера человека в познании переживания духовных смыслов. М.: РАН Институт психологии, 2001. - 85с.

127. Грачев A.A. Жизненные ориентации как детерминанты жизнедеятельности // Психологические проблемы самореализации личности. / Под ред. Л.А. Головей, Л.А. Коростылевой. Вып. 3. СПб., 1999.-С. 26-36.

128. Грачев A.A. Терминальный образ в регуляции поведения человека. // Психологические проблемы самореализации личности. / Под ред. Л.А. Головей, Л.А. Коростылевой. Вып. 4. СПб., 2000. - С. 75-86.

129. Грешнее Д.В. Психологические особенности внутриличностного конфликта: Автореф. дисс. канд. психол. наук. Тамбов, 2002. - 19 с.

130. Григорий Богослов, свт. Пять слов о богословии. М.: Храм св. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000. - 80 с.

131. Григорий Богослов, свт. Творения (репринт). Т. 2. - СПб: Изд-во П.П. Сойкина, 1910.-596 с.

132. Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели. М., 1999. -109 с.

133. Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. М., 1998. - 144 с.

134. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. / Творения. Ч. 1. М.: Типография В. Готье, 1861. - С. 76-222.

135. Григорий Нисский, свт. Что значит имя христианин (репринтное издание). М., 2000.- 318 с.

136. Григорий Палама, свт. Беседы: В 3-х тт. М.: Изд. Отдел Валаамского монастыря, 1994. - Т.1 - 262 с. - Т.2 - 252 с. - Т.З - 264 с.

137. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. -М.: Канон, 2003,- 384 с.

138. Грот Н.Я. О душе в связи с современными учениями о силе. Одесса, 1886.

139. Грот Н.Я. О научном значении пессимизма и оптимизма как мировоззрений. Одесса, 1884.

140. Грот Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах. -СПб., 1879-1880.

141. Грот Н.Я. Сновидения как предмет научного анализа. Киев, 1878.

142. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 1998. - 316с.

143. Давыденков О., иерей. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. -М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. 183 с.

144. Давыдов В.В. О понятии личности в современной психологии //Психол. журнал. 1986. - Т.9. - № 4. - С.23-28.

145. Дарвин Ч. Сочинения. Т.З. - Происхождение видов путем естественного отбора. - М.: Гос. изд-во биол. и мед. лит-ры, 1939.

146. Дворецкая М.Я. Антропология: теория и история. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2004. - 311 с.

147. Дворецкая М.Я. Взаимосвязь жизненного и профессионального самоопределения у разных социальных групп: Автореф. дисс. канд. психол. н. СПб., 2003. - 17 с.

148. Дворецкая М.Я. Взаимосвязь профессионального и жизненного самоопределения.// Интегративный подход в психологии: Сб. научных статей. СПб.: Из-во РГПУ им.А.И. Герцена, 2003а. - С. 116-124.

149. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология. СПб., 20036. - 611с.

150. Дворецкая М.Я. Интеграция волевых процессов и целеполагания в личностной типологии // Интегративный подход в психологии. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 20036. - С. 99-107.

151. Дворецкая М.Я. Особенности психологического консультирования экзистенциальных проблем личности // Ананьевские чтения 2004: Тезисы научно-практической конференции 26-28 октября 2004 года. -СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та., 2004а. - С. 608-610.

152. Дворецкая М.Я. Ошибочный профессиональный выбор // Ананьевские чтения-2002 / Тезисы научно-практической конференции 22-24 октября 2002. СПб., 2002. - С. 270-272.

153. Дворецкая М.Я. Святоотеческая психология. СПб., 2000. - 110 с.

154. Дворецкая М.Я. Святоотеческий и языческий подход к человеку // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001. С. 99-107.

155. Дерманова И.Б. Проявление направленности активности личности в феномене социально-психологической адаптации // Теоретические и прикладные вопросы психологии. СПб., 1995. - Вып.1. - С.59-68.

156. Дессуар М. Очерк истории психологии. М.: ACT, Мн.: Харвест, 2002. -256 с.

157. Джеймс У. Личность.// Психология самосознания. Хрестоматия. -Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2000. С.7-45.

158. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993, -432с.

159. Дильтей В. Описательная психология // История психологии (10-е 30-е годы. Период открытого кризиса): Тексты. - 2-е изд. / под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1992. - С. 319-347.

160. Дильтей В. Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии. / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во МГУ, 1980.-С. 258-286.

161. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. -СПб.: Алетейя, 2003. 864с.

162. Добротворский В.И О религиозном органе в душе человека. Харьков. 1865.

163. Достоевский Ф.М., Дневник писателя. СПб.: Лениздат, 1999. -739с.

164. Дружинин В.Н. Варианты жизни: Очерк экзистенциальной психологии. М.: ПЕР-СЭ; СПб.: ИМАТОН-М, 2000. 135с.

165. Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. -1009с.

166. Евлампиев И.И. Идея целостности человека // Антропологический синтез: религия, философия, образование / сост., предисл. A.A. Королькова СПб.: РХГИ, 2001. - С. 307- 349.

167. Епифанович СЛ. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мартис, 2003. - 220с.

168. Ждан А.Н. История психологии. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 367 с.

169. Ждан А.Н. О состоянии и задачах теории истории психологии. // Материалы всесоюзной конференции «Актуальные проблемы истории психологии». Т.1 - Ереван, 1982. - С. 4-11.

170. Ждан А.Н. Проблемы человека в психологической науке в России XX века // Вопросы психологии. № 5. - 2000. - С. 12-16.

171. Ждан А.Н., Умрихин В.В. Состояние и тенденции развития истории психологии//Психологический журнал. 1988.-Т.1.-№ 1.-С.21-33.

172. Жизненный путь личности / Под ред. J1.B. Сохань. Киев, 1987. - 277 с.

173. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Сочинение Ф.В. Фаррара: В 2-х томах. / Пер. с англ. А.П. Лопухина. М.: Издание Сретенского монастыря, 2001. - Т.2 - 613 с.

174. Жизнь святителя Иоанна Златоуста / сост. A.B. Круглов СПб., 2001. -271с.

175. Журавлев В.И. Вопросы жизненного самоопределения выпускников средней школы. Ростов-на-Дону, 1972. - 213 с.

176. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. -М.: МГУ, 1994.- 141 с.

177. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Паломник, 1996. - 694 с.

178. Зеер Э.Ф. Психология профессий. М.: Академический проект, 2003. -330 с.

179. Зейгарник Б.В., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личности. М.,1980. 112 с.

180. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: Алетейя, 2002. - 384с.

181. Зеньковский В.В. Апологетика. М: Издательский Дом «Грааль», 2001. -248 с.

182. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. J1.: МП ЭГО,1991. - Париж: УМСА-PRESS, 1989. -Т.1 - 469 е., Т.2 - 477 с.

183. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во канон, 1996. - 557 с.

184. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, ин-т, 1996(a). -153 с.

185. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии // Страницы русской зарубежной печати. М.: Изд-во Канон, 1990. -С.15-20.

186. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Издательство Свято-Владимирского Братства. М., 1993. -224 с.

187. Зеньковский В.В. Психология детства. Екатеринбург: Изд-во Деловая книга, 1995. - 344 с.

188. Зинченко В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология // Вопросы психологии. 2000. - №4. - С. 79-97.

189. Зинченко В.П. Гипотеза о происхождении учения A.A. Ухтомского о доминанте // Человек. 2000(6). №3. С. 5-20.

190. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания //Вопр. Психологии. 1991. - № 2. - С.52-59.

191. Зинченко В.П. Мысль и слово Густава Шпета (возвращение из изгнания). М., 2000(a).

192. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования // Современная высшая школа. -1990. -№ 1. С.85-92.

193. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. М.: ИП РАН, 1994. -237 с.

194. Знаков В.В. Понимание как проблема человеческого бытия // Психол. журнал. 2000 - Т. 21. - № 2. - С.7-15.

195. Знаков В.В. Правда и ложь в сознании русского народа и современной психологии понимания. М.: Институт психологии РАН, 1993. - 116 с.

196. Золотницкий В.Т. Доказательство бессмертия души. М., 1780.

197. Золотницкий В.Т. Общество разновидных лиц, или Рассуждения о действиях и нравах человеческих. СПб., 1766.

198. Золотницкий В.Т. Рассуждения о бессмертии человеческой души, которое утверждается через доказательство Божиего бытия, открывающегося нам из многочисленных созданий. М., 1768. - 16с.

199. Ианнуарий (Ивлев), архим. Основные антропологические понятия в посланиях святого апостола Павла // Православное учение о человеке. -М. Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2004. - С. 18-24.

200. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. М.: Из-во УРАО, 1998.-142 с.

201. Илларион (Алфеев), игум. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. СПб.: Алетейя, 2002. - 288 с.

202. Илларион (Алфеев), игум. Предисловие// Преподобный Нил Сорский и его устав о скитской жизни, изложенный ректором Костромской Духовной Семинарии епископом Иустином. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - С. 3-5.

203. Ильин В.В. История философии. СПб.: Питер, 2003.- 731с.

204. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. СПб., 2000. - 508 с.

205. Ильин Е.П. Психология воли. СПб., 2000а. - 280 с.

206. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993.- 136 с.

207. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соб. соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1993а. - Т. 1. - 478 с.

208. Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М.: Братство святителя Алексия. - Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992.

209. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 4. Беседа 14-я на книгу Бытия. -СПб., 1898.-С. - 116-152.

210. Иоанн Лествичник, преп. Лествица. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. - 368 с.

211. Исаак Сирин, преп. Азбука духовная. М.: Елеон, 1998.-430 с.

212. Исаак Сирин, преп. О Божественных тайнах и о духовной жизни: новооткрытые тексты: Пер. с сирийского еп. Иллариона (Алфеева). СПб.: Алетейя, 2003. - 256 с.

213. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические М.: Правило веры, 1993. -519с.

214. Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. - 78 с.

215. Иустин (Попович), преп. Православная философия истины. Статьи. -Пермь: ПО «Панангия», 2003. 191 с.

216. Иустин (Попович), преп. Философские пропасти. М.: Издательский Совет Русской православной Церкви, 2004. - 288 с.

217. Кавелин К.Д. Задачи психологии. СПб., 1872.

218. Казанский П.И. О совести. Краткий исторический очерк развития учения о совести и опыт решения вопроса о ее сущности и значении в религиозно-нравственной жизни человека. Сергиев Посад, 1913.

219. Каменская В.Г. Психологическая защита и мотивация в структуре конфликта. СПб., 1999. - 147 с.

220. Кандорский И. Наука о душе или ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия.// Русская религиозная антропология. Т.1. М.:

221. Московский философский фонд, Московская Духовная Академия, 1997. -С. 113-120.

222. Кандорский И.М. Наука о душе или Ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия. М.: Типография А. Решетникова, 1796.- 184с.

223. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: ИКА "ТАЙМ-АУТ", 1993. - 472 с.

224. Карпов В.Н. Душа и действующие в природе силы // Христианское чтение. 4.1. М., 1866. - С. 219-250.

225. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: Изд-во МГУ, 1994. - 176 с.

226. Карташев A.B. Вселенские соборы. СПб.: Библиополис, 2002.- 560 с. Кашменский С.Н. Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой. Три части в 4-х т. - Вятка, 1860-1865.

227. Кемпиньски А. Психопатология неврозов. Варшава, 1970. -347с.

228. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. - 449 с.

229. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М.: Правило веры, 2002. -463 с.

230. Климов Е.А. Введение в психологию труда. М., 1988. - 165 с.

231. Климов Е.А. Образ мира в разнотипных профессиях. М., 1995. - 215 с.

232. Климов Е.А. Психология профессионального самоопределения. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 509 с.

233. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984. - 354 с.

234. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 286 с.

235. Кожухарь Г.С. Соотношение личностного и профессионального самоопределения у учителей: Автореф. дисс. канд. психол. н. М., 1993. -21с.

236. Кольцова В.А. Психология в России начала XX века (предреволюционный период) // психологическая наука в России XX столетия. Сборник статей. М., 1997.-С. 10-48.

237. Кон И.С. В поисках себя: Личность и самосознание. М., 1984.

238. Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989. 255 с.

239. Конопкин O.A. Психическая саморегуляция произвольной активности человека: Структурно-функциональный аспект // Вопросы психологии. -1995.-№1.-С. 5-12.

240. Конопкин O.A., Моросанова В.И. Стилевые особенности саморегуляции деятельности II Вопросы психологии. 1989. - №5. - С. 1826.

241. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993. - 230 с.

242. Коржова Е.Ю. Психологическое познание судьбы человека. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, изд-во «Союз», 2002. - 332 с.

243. Коржова Е.Ю. Психология личности: Типология теоретических моделей. СПб.: Институт практической психологии СЗО РАО, 2004. -542 с.

244. Коржова Е.Ю. Развитие личности в контексте жизненной ситуации // Психологические проблемы самореализации личности. СПб., 2000. -Вып.4. - С. 155-160.

245. Корольков A.A. Антропология и кризис духовности //Сб. Антропологический синтез: религия, философия, образование. СПб.: РХГИ, 2001.-С. 3-12.

246. Корольков A.A. Духовная антропология и тенденции современного образования // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №2. - СПб., 2002. - С. 58-65.

247. Коростылева Л.А. Проблемы самореализации личности в системе наук о человеке. // Психологические проблемы самореализации личности. -СПб, 1997.-240 с.

248. Костюк Г.С. Психологические основы педагогической антропологии К.Д. Ушинского // Вопросы психологии. 1974. - №2. - С. 19-32.

249. Котова И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. -Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов, пед. ун-та, 1994. 268 с.

250. Кроник A.A. «Картина жизни»: возможности прогноза // Жизненный путь личности. Киев, 1987. - С. 247-259.

251. Кроник A.A. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования, диагностики и коррекции: Автореф. дисс. . д-ра психол. н. М., 1994. - 43 с. Кудрявцев-Платонов В.Д. Бессмертие души // Вера и разум. 1885-1886.

252. Кудрявцев-Платонов В.Д. Религия, ее сущность и происхождение // Православное обозрение 1870-1871

253. Кудрявцев-Платонов В.Д. Чтения по философии религии //Православное обозрение 1887-1889.

254. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.-213 с.

255. Кухарчук A.M., Ценциппер А.Б. Профессиональное самоопределение учащихся. Минск, 1976. - 321с.

256. Ланге H.H. Душа ребенка. СПб., 1892.

257. Левченко Е.В. История и теория психологии отношений. СПб.: Алетейя, 2003. -312 с.

258. Лега В.П. Философия Плотина и Патристика: взгляд с точки зрения современной православной апологетики. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 2002. - 124 с.

259. Лейтес Н.С. К проблеме сенситивных периодов психического развития человека// Принцип развития в психологии. М., 1978. - С. 196-211.

260. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.-304 с.

261. Леонтьев А.Н. Психология образа // Вестник Московского университета. Серия 14. - Психология. - 1979. - № 2. - С. 34-45.

262. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности // Вестник МГУ. -Серия 14. Психология. - 1996. № 4. - С. 35-45.

263. Леонтьев Д.А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психологический журнал. Том 21. - № 1. -2000.-С. 15-25.

264. Леонтьев Д.А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999. - 487 с.

265. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом. М., 1997. - С. 40-54.

266. Ливехуд Б. Кризисы жизни шансы жизни. - Калуга, 1994. - 168 с.

267. Лихи Т. История современной психологии. СПб.: Питер, 2003. - 448 с.

268. Лобачевский С. Св. Антоний Великий (его жизнь, писания и нравственно-подвижническое учение). Одесса, 1906. - 245 с.

269. Логинова H.A. Жизненный путь человека как проблема психологии // Вопросы психологии. 1985. -№1. - С. 103 -109.

270. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М.: Наука, 1984.-444 с.

271. Ломов Б.Ф. Психология в системе научного знания // Хрестоматия по психологии. М.: Просвещение, 1987. - С.39-50.

272. Лопатин Л.М. Курс психологии. М., 1900.

273. Лопатин Л.М. Метод самонаблюдения в психологии //Вопросы философии и психологии. 1902. Кн. 2(62).

274. Лопатин Л.М. Настоящее и будущее философии. / Вопросы философии и психологии. Кн. 103., 1910. С.283.

275. Лопатин Л.М. Неотложные задачи современной мысли. / Вопросы философии и психологии. Кн. 136., 1917. С.17.

276. Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. М., 1886-1891. -564 с. Лопатин Л.М. Аксиомы философии. / Вопросы философии и психологии. Кн. 80., 1905. - С.343.

277. Лопатин Л.М. Понятие о душе по данным внутреннего опыта //Вопросы философии и психологии 1896. Кн.2 (32).

278. Лопатин Л.М. Теоретические основы сознательной нравственной жизни. / Вопросы философии и психологии. Кн. 5., 1890. С.67.

279. Лопатин Л.М. Типические системы философии./ Вопросы философии и психологии. Кн. 93., 1906. С.290.

280. Лопухин А.П. Ветхозаветная история. М., 1996. - 432 с.

281. Лоргус А. Душа и дух: природа и бытие // Православное учение о человеке. М. - Клин: Христианская жизнь, 2004. - С. 168-189.

282. Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. - Вып.1. - М.: Граф-Пресс, 2003.-216 с.

283. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Сочинения: В 3 т.т. Т. 1. - М., 1968. - С. 5-32.

284. Лосев А.Ф. История античной философии. Поздний эллинизм. М., 1969.-654 с.

285. Лосский В.Н. Богословие и Боговидение. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000. - 631 с.

286. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. М.: Центр «СЭИ», 1991.-288 с.

287. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. СПб.: Изд-во детского фонда им. Ф.М.Достоевского, 1995. - 112 с.

288. Лурье В.М. Послесловие // Нисский Григорий. Об устроении человека. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1995. - С. 145-174.

289. Лысюк Л.Г. Эмпирическая картина становления продуктивного целеполагания у детей 2-4 лет // Вопросы психологии. 2000. - №1. - С. 58-67.

290. Любовский П.М. Краткое руководство к опытному душесловию. -Харьков, 1815.

291. Максим Исповедник, преп. Творения Кн.1. - Аскетические и богословские трактаты. - М.: Мартис, 1993. - 354 с.

292. Максим Исповедник, преп. Творения Кн.2. - Вопросоответы к Фалассию. - М.: Мартис, 1993 (а). - 286с.

293. Манеров В.Х. О методологии христианской психологии // Диалог отечественных светской и церковной образовательной традиций: Материалы Покровских педагогических чтений 2001-2003 гг. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2004(а). - С. 72-81.

294. Манеров В.Х. Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии // Психологические проблемы самореализации личности. СПб., 1997.-С. 166-173.

295. Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века (истоки и итоги). М.: Академический проект, 2001. - 342 с.

296. Мартынюк И.О. Жизненные цели личности: понятие, структура, механизмы формирования. Киев, 1990. - 234 с.

297. Мартынюк И.О. Структура и динамика жизненных целей личности // Жизненный путь личности / Под ред. JI.B. Сохань. Киев, 1987. - С. 63-83.

298. Марцинковская Т.Д. История психологии: учебное пособие. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 544 с.

299. Марцинковская Т.Д. Русская ментальность и ее отражение в науках о человеке. М., 1994. - 219 с.

300. Маслоу А. Психология бытия: Пер. с англ. М.: РЕФЛ-бук; Киев: Ваклер, 1997.-304 с.

301. Мейендорф И., прот. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. СПб.: Византинороссика, 1997. - XVI + 480 с.

302. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001(a).- 448 с.

303. Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Мн.: Лучи Софии, 2001. - 336 с.

304. Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика М.: Институт ДИ-ДИК, 2000. - 576 с.

305. Мелик-Пашаев A.A. Мир художника. М., 2000.

306. Мерлин B.C. Лекции по психологии мотивов человека. Пермь, 1971. -120 с.

307. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры // Лабиринты одиночества. М.: Прогресс, 1989. - С. 88-98.

308. Милтс A.A. Совесть // Этическая мысль 1990. - М.: Изд-во политической литературы, 1990. - С. 274-284.

309. Иоанн (Максимович), митр. Илиотропион или сообразование человеческой воли с Божественной волею. Киев: Типография Киево-Печерской Успенской Лавры, 1896. - 448 с.

310. Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М.: Паломник, 1999.-674 с.

311. Михаил (Десницкий), митр. Беседы о внутренних состояниях человека. СПб.: Тип. ИИ. Иоаннесова. 1819.

312. Мкртчан Г.М., Гирикова А.Е. Ценностные ориентации и профессиональное становление молодежи. М., 1980. - 137 с.

313. Моросанова В.И. Индивидуальный стиль саморегуляции. М.: Наука, 2001.- 192 с.

314. Моросанова В.И., Коноз Е.М. Стилевая саморегуляция поведения человека // Вопросы психологии. 2000. - №2. - С. 118-127.

315. Мудрик A.B. Время поисков и решений. М., 1990. - 68 с.

316. Мудрик A.B. Современный старшеклассник: проблемы самоопределения. М., 1977. - 45 с.

317. Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. М.: Апрель Пресс, 2001. - С. 9-42.

318. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. М.: Гардарики, 2002,- 554 с.

319. Нартова-Бочавер С.К. Два типа нравственной самоактуализации личности // Психологический журнал. 1993. - Т. 14. - № 4. - С. 24 -31

320. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Репринт, изд., 1992. -109 с.

321. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения // Смысл жизни. Под ред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс-Культура, 1994. - С.65-93.

322. Несмелов В.И. Догматическая система Григория Нисского. СПб.: Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 2000 - 635 с.

323. Несмелов В.И. Наука о человеке. В 2-х томах. СПб.: Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 2000(а). - Т.1 - 398 е.; Т.2 - 440 с.

324. Никанор, еп. Святой Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Его жизнь и избранные творения. СПб., 1894.

325. Никифоров Г.С. Надежность профессиональной деятельности. СПб.: Речь, 1996-175 с.

326. Никифоров Г.С. Психология здоровья. СПб.: Речь, 2002. - 256 с.

327. Нил Сорский, преп., Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. - 424 с.

328. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-Пресс, 1994 - 192 с.

329. Новицкий О.М. Руководство к опытной психологии. Киев, 1840.

330. Обухова Л.Ф. Детская психология: Теории, факты, проблемы. М., 1995.

331. Оди Дж. Р. Человек существо одинокое: биологические корни одиночества// Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. - С. 129-152.

332. Опарин A.A. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. -Харьков, 2001.-329 с.

333. Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2000 - 382 с.

334. Осницкий А.К. Проблемы исследования субъектной активности // Вопросы психологии. 1996. - №1. - С. 5-19.

335. Осницкий А.К. Умение саморегуляции в профессиональном самоопределении учащихся // Вопросы психологии. 1992. - № '/г. - С. 5259.

336. Павлов И.П. Избранные труды. М., 1954. - 417 с.

337. Палладий, архим. Пахомий Великий и первое иноческое общежитие по новооткрытым коптским документам. Казань, 1899.

338. Панов В.И. Введение в экологическую психологию. Учебное пособие. М.: «Школьные технологии», 2006. - 184 с.

339. Пантелеймон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина// Богословский вестник. Март. - 1914. - С. 123-201.

340. Панферов В. Н. Интегративный подход к психологии человека // Психология человека: интегративный подход / Под ред. Панферова В.Н. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2000а. С. 11-17.

341. Панферов В.Н. Практическая психология профессия XXI века. - СПб., 1999.-39 с.

342. Панферов В.Н. Психология человека. СПб.: Изд-во Михайлова, 2000. -252 е.

343. Панферов В.Н. Психология человека: душа и тело, организм и психика, функции психики. СПб., 1997. - 103 с.

344. Парамзин В.Н. Профессиональная направленность личности и ее формирование в школьные годы. Новосибирск, 1987. - 245с.

345. Парыгин Б.Д. Социальная психология как наука. JI.: Изд-во ЛГУ, 1965.-208 с.

346. Парыгин Г.С., Степанский В.И., Фарютин В.П. Влияние особенностей саморегуляции деятельности на профессиональное самоопределение старшеклассников // Вопросы психологии. 1987. - №4. - С. 45-51.

347. Пелех М.П. Из истории отечественной психологии XVII века. // Сб. «Очерки по истории отечественной психологии XVII- XVIII веков» под ред. Г.С. Костюка. Киев, 1952.

348. Петрищева Г.П. Жизненные планы как фактор профессионального самоопределения молодежи: Автореф. дисс. канд. психол. н. М., 1984. -21 с.

349. Петровский A.B. Вопросы теории и истории психологии. М., 1984.

350. Петровский A.B. К проблеме самоопределения личности в группе. М.: 1972.-С. 149-154.

351. Петровский A.B. Психологическая теория коллектива. М.: 1979. -321с.

352. Петровский A.B., Ярошевский М.Г. История психологии: Учебное пособие для высшей школы М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. - 448 с.

353. Петровский A.B., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. М.: ИНФРА-М, 1999.-528 с.

354. Платон. Апология Сократа. Критон, Ион, Протагор. М.: Мысль, 1999(а).

355. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1998. - 607 с.

356. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Мысль, 1999. - 656 с.

357. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М., 1986.

358. Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб.: Алетейя, 1995.

359. Поливанова К.Н. Психология возрастных кризисов. М.: Изд. центр «Академия», 2000. - 184 с.

360. Полная симфония на канонические книги Священного Писания. 3-е изд. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2002. - 1520 с.

361. Полный церковно-славянский словарь, сост. Григорий Дьяченко М.; издательский отдел Московского Патриархата, 1993. - 1120с.

362. Пономаренко В.А. Размышления о школе. //Вопросы психологии, 1991. -№2.-С. 5-16.

363. Порфирий, архим. Жизнь святого Григория Богослова. М., 1864.

364. Порфирий. Жизнь Плотина // Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб.: Алтейя, 1995.

365. Посохова С.Т. Психология адаптирующейся личности. СПб., 2001. -240 с.

366. Поссель Ю.А. Субъектная индетерминированность социальной направленности личности: Автореф. дисс. . канд. психол. н. СПб., 2000. - 19 с.

367. Преподобная Евфросиния игумения Полоцкая. Житие и акафист. -Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2000. 175с.

368. Прокопович Ф. Богословское учение о состоянии неповрежденного человека, или О том, каков был Адам в раю. СПб., 1785.

369. Прохоров Г.М. Преподобный Нил Сорский и его место в истории русской духовности // Преподобный Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. -С.5-80.

370. Прыгин Г.С., Степанский В.И., Фарютин В.П. Влияние особенностей саморегуляции деятельности на профессиональное самоопределение старшеклассников // Вопросы психологии. 1987. - № 4. - С. 45-51.

371. Пряжников Н.С. Профессиональное и личностное самоопределение. -М., Воронеж, 1996а. 315 с.

372. Пряжников Н.С. Профессиональное самоопределение в культурно-исторической перспективе // Вопросы психологии. 1996. - №1. - С. 62-72.

373. Пряжников Н.С. Психологический смысл труда. М., Воронеж, 1997.

374. Пряжников Н.С. Теория и практика профессионального самоопределния. М., 1999. - 325 с.

375. Пряжников Н.С., Пряжникова Е.Ю. Психология труда и человеческого достоинства. М.: Академия, 2001. - 477 с.

376. Психологическая энциклопедия / Под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха.- 2-е изд. СПб.: Питер, 2003. -1096 с.

377. Психологические механизмы целеобразования / Под ред. O.K. Тихомирова. М., 1977. - 259 с.

378. Реан A.A. К проблеме социальной адаптации личности // Вестник СПбГУ. Сер.6. - Вып. 3. - 1997. - С. 74-79.

379. Реверсов И.П. Апологеты защитники христианства. СПб.: САТИСЪ, 2002.- 190 с.

380. Регуш Л.А. Прогностическая способность учителя и ее диагностика. -Л.: ЛГПИ, 1989.-90 с.

381. Рибо Т. Психология чувств: Пер. с фр. Житомир, 1912.

382. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003. - 255с.

383. Роменец В.А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. -Киев: Здоровье, 1989.- 191 с.

384. Роменец В.А. Предмет и принципы историко-психологического исследования: Автореф. дисс. . д-ра психол. наук: КГУ им. Т.Г. Шевченко. Киев, 1989 (а). - 42 с.

385. Роменець В.А. 1стор1я психологи стародавнього CBiTy i середшх вшв. -Кшв: Вища школа, 1983. 415 с.

386. Роуз С. Душа после смерти // Приношение православного американца. -М., 1998.-С.41-245.

387. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003.-512 с.

388. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2-х тт. М.: Педагогика, 1989. - Т. 1 - 488с. - Т.2 - 328с.

389. Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1976. - 416 с.

390. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности // Под ред. В.А.Ядова. Л., Наука, 1979. 263 с.

391. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.

392. Сафин В.Ф. Психология самоопределения личности. Свердловск: Изд-во УГУ, 1986.-189 с.

393. Сафин В.Ф., Ников Г.П. Психологический аспект самоопределения личности // Психологич. журнал. 1984. - №4. - С. 65-73.

394. Светлов П. Христианское вероучение в апологетическом изложении -Т.1. Киев, 1914.

395. Светлов П.Я., свящ. Гигиена веры, или о способах сохранения, развития и укрепления веры. СПб., 1911 (а).

396. Светлов П.Я., свящ. Жизнь во Христе, или внутренний христианский опыт, как главное основание христианской уверенности. СПб., 1911.

397. Светлов П.Я., свящ. Излечение психическим влиянием и чудесные исцеления (в Библии). СПб., 1896.

398. Светлов П.Я., свящ. Мистицизм конца 19 века и его отношение к христианской религии и философии. СПб., 1895-1897.

399. Светлов П.Я., свящ. Пророческие и вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии. Киев, 1892.

400. Светлов П.Я., свящ. Христианская вера в бессмертие. СПб., 1898.

401. Селиванов В.И. Дискуссионные вопросы психологии воли // Психологический журнал. Том 7, 1986, №6. С. 110-121.

402. Сеченов И.М. Кому и как развивать психологию. М., 1873.

403. Сеченов И.М. Предметная мысль и действительность. -M., 1892.

404. Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга. М.1866.

405. Сеченов И.М. Учение о несвободе воли с практической стороны М., 1881.

406. Сидоренко Е.В. Методы математической обработки в психологии.-СПб., 2000. 349 с.

407. Сидоров А.И. Дохристианский аскетизм и зарождение монашества. -М.: Православный паломник, 1998. 528 с.

408. Сидоров А.И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество / Максим Исповедник. Творения. Кн.1. - Аскетические и богословские трактаты. - М.: Мартис, 1993. - С.7-75.

409. Сильченков К. Прощальная беседа Спасителя с учениками. СПб: Издание центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1997. - 160 с.

410. Сильченков К.Н. Новая заповедь. СПб, 1998. - 384 с.

411. Сильченков К.Н. Новая заповедь.// Вера и Церковь. МЛ 899. №2. С.231-254.

412. Сильченков К.Н. Учение Гартмана о трех стадиях иллюзии//Вера и разум. 1906. Отдел философ. Т.2,4.1. С.383-407, 435-448.

413. Ситников A.B. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб.: Алетейя, 2001.- 242 с.

414. Скворцев К. Философия отцов и учителей церкви (период апологетов). Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2003. - 472 с.

415. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека. // Вопросы психологии. 1986. - № 6. -С.7-9.

416. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореф. дисс. . доктора психол н. М., 1994а. - 38 с.

417. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Человек. -1994.-№ 5.-С. 13-16.

418. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. М.: Школа-пресс, 1995. - 381 с.

419. Смирнов A.A. Вопросы теории и истории психологии // Избранные психологические труды: В 2-х тт. Т.1. - М.: Педагогика, 1987. - С. 26-163.

420. Снегирев В.А. Вера в сны и снотолкование. Казань, 1874.

421. Снегирев В.А. Нравственное чувство (Опыт психологического анализа). Харьков, 1891 (а).

422. Снегирев В.А. Психология. Харьков: Типография Адольфа Даре, 1893.-700 с.

423. Снегирев В.А. Самосознание и личность //Вера и разум. 1891. Т.2. Ч. 1. -(переизд: Русская религиозная антропология. T.l. -М., 1994). С. 187-204.

424. Снегирев В.А. Субстанциальность человеческой души. Харьков, 1891(6).

425. Снегирев В.А. Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1870.

426. Снегирев В.А. Учение о сне и сновидениях. Казань, 1886. - 56с.

427. Снегирева Т.В. Личностное самоопределение в старшем школьном возрасте // Вопросы психологии. 1989. - № 2. - С. 27-35.

428. Соболева Н.И. Мировоззрение и жизненный выбор личности. Киев, 1989.

429. Соболь П.П. Жизнетворчество как способ самореализации личности // Жизнь как творчество. Киев: Наукова думка, 1985. - С. 34-67.

430. Сосновский Б.А. Мотив и смысл. М., 1993.- 257 с.

431. Сохань JI.B. Проектирование личностью своей жизни // Вестник Балтийской Педагогической Академии. Вып. 43 - СПб., 2002. - С.53-59.

432. Справочное пособие по истории немарксистской западной социологии / Отв. ред. Давыдов Ю.Н., Осипов Г. В. М., 1986.

433. Столяров A.A. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1999. - 208 с.

434. Страхов H.H. Об основных понятиях психологии и физиологии. 2-е изд.-СПб., 1894.

435. Страхов H.H. Об основных понятиях психологии. СПб., 1878.

436. Стрельник О.Н. Философия. М.: Юрайт, 2002. - 240 с.

437. Тальберг Н. История христианской Церкви: В 2-х частях М.: Интербук; Нью-Йорк: Астра, 1991.- 4.1 - 352 с. - 4.2 -142 с.

438. Таранюк Ж. Концепция «Второго Адама» в Послании к Римлянам // Богословский Вестник. №1. - 1998. - С. 5-51.

439. Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни. Антология. М.: Прогресс, 1994.-С. 123-243.

440. Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист. Этико-историческое исследование. Могилев-на-Днепре, 1886.

441. Толстых H.H. Жизненные планы подростков и юношей // Вопросы психологии. 1984. -№3. - С. 79-86.

442. Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и закономерности человеческого духа: В 2-х тт. М., 1882.

443. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. - 432 с.

444. Трубецкой С.Н. Исторические основы христианского Богопознания. // Сочинения. / под ред. П.П. Гайденко. М.: Мысль, 1994(а). - С.231-483.

445. Трубецкой С.Н. История идеи Логоса в древней философии // Сочинения / Под ред. П.П. Гайденко. М.: Мысль, 1994. - С.54-231.

446. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции М.: Мысль, 2003. -589 с.

447. Тутушкина M.K. Проблема личностного и профессионального развития с позиций практической психологии // Вестник Балтийской педагогической академии. 1995. - Вып.2. - С. 5-7.

448. Узнадзе Д.Н. Психология установки. СПб.: Питер, - 2001. - 416с.

449. Ухтомский A.A. Доминанта. СПб.: Питер, 2002. - 448 с.

450. Ушинский К.Д. Педагогическая антропология: В 2-х тт. М.: Изд-во УРАО, 2002.-Т. 1 -512 с.-Т.2.-496 с.

451. Фельдштейн Д.И. Проблемы возрастной и педагогической психологии. М.: Международная педагогическая академия, 1995. - 368 с.

452. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М.: Педагогика, 1989.-208 с.

453. Феофан (Затворник) Наставления в духовной жизни. М.: Отчий дом, 1998.

454. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. В 3-х томах. М.: Паломник, 1996.- Т.1 - 205 е.; Т.2 - 285 е.; Т.З -341 с.

455. Филарет, митр. Минский и Слуцкий. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке. М. - Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2004.-С. 5-18.

456. Филиппов A.A., Кондратьева JI.JI. Профессиональная ориентация и профессиональное самоопределение личности // Активность личности в общении и профессиональное самоопределение. М., 1976. - С.65-76.

457. Филиппов М.М. История философии с древнейших времен. СПб., 1911.-321 с.

458. Философия: Учебник для вузов./ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.-734 с.

459. Философский энциклопедический словарь / Под ред. С.С. Аверинцева -2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

460. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2002. 575 с.

461. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: Наука о душе. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. 208 с.

462. Флоренский П.А. Оправдание Космоса. СПб.: РХГИ, 1994. - 224 с.

463. Флоренский П.А. Сголп и утверждение истины. В 2-х т. М.: Правда, 1990. -Т.1.-491 с.

464. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990(a). - 448 с.

465. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV-VIII веков: В 2-х кн. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. - Кн.1. - 240 с. - Кн. 2 - 260 с.

466. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.-601 с.

467. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. -166 с.

468. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука. 1995. 655 с.

469. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни. Антология. М.: Прогресс, 1994.-С. 489-584.

470. Франк С.Л. Сочинения. М.: Мысль, 1990. - 265 с.

471. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии М.: Факториал, 1998. - 255 с.

472. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 366с.

473. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1995. - 455 с.

474. Фрейд 3. Психология «Я» и защитные механизмы. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-140 с.

475. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. - 447 с.

476. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.-397 с.

477. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992а. - 430 с.

478. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1986. - 330 с.

479. Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики. Минск: Коллегиум. 1992. - 253 с.

480. Хайдеггер М. Бытие и время. СПб.: Наука, 2002. - 451 с.

481. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность: В 2-х тт. М.: Педагогика, 1986.-Т.1.-407 с.-Т. 2.-392 с.

482. Хекхаузен X. Психология мотивации достижения. СПб.: Речь, 2001. -238 с.

483. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. - 348 с.

484. Челпанов Г.И. Мозг и мысль //Мир Божий. 1896. № 1

485. Челпанов Г.И. О положении психологии в русских университетах //Вопросы философии и психологии. 1912. Кн.4(114).

486. Челпанов Г.И. О свободе воли //Мир Божий. 1897. №11.

487. Челпанов Г.И. Психология или рефлексология? М., 1926.

488. Челпанов Г.И. Учебник психологии. Киев, 1905.

489. Черняева С.А. Христианский подход к задачам психологии религии // Диалог отечественных светской и церковной образовательной традиций: Материалы Покровских педагогических чтений 2001-2003 гг. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2004. - С. 330- 334.

490. Чистович И.А. Курс опытной психологии. СПб., 1868.

491. Шавир П.А. Психология профессионального самоопределения в ранней юности. М.: Педагогика, 1981.

492. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.

493. Шестов JI. Афины и Иерусалим. Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М.: Наука, 1993.

494. Шестов JI. Лекции по истории греческой философии. Москва. Париж: Русский путь, 2001.

495. Шеховцова Л. Ф. Сравнительный анализ концепции человека в современной психологии и христианской антропологии. СПб.: Изд-во СПбГУПМ, 2000. - 268 с.

496. Шеховцова Л.Ф. Интеграция научного и религиозного знания в концепцию целостного человека. СПб.: Изд-во СПбГУПМ, 2003. - 83 с.

497. Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. -СПб., 2005.-252с.

498. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Пер. с англ. А. Сиверцева. М.; Иерусалим: Библиотека Иудаика, 2002. - 324 с.

499. Шмеман А., прот. А. Введение в богословие: курс лекций по догматическому богословию. М.: Христианская жизнь, 2001. - 64 с.

500. Шпет Г.Г. Русская философия. Очерки истории. Свердловск, 1992.

501. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 603 с.

502. Шпрангер Э. Два вида психологии // Хрестоматия по истории психологии / Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. М.: Изд-во МГУ, 1980.-С. 286-300.

503. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М.: Терра, 1990.

504. Шульц Д., Шульц С. Э. История современной психологии. СПб.: Евразия, 1998.

505. Щедровицкий П.Г. Очерки по философии образования. М., 1993. - 196 с.

506. Эриксон Э. Идентичность / Психология самосознания. Самара: Издательский Дом БАРАХ-М, 2000. - С. 517-534.

507. Эриксон Э. Идентичность. Теоретическая интерлюдия / Психология самосознания. Самара: Издательский Дом БАРАХ-М, 2000а. - С. 493516.

508. Юркевич П.Д. Язык физиологов и психологов // Вера и разум. 1862. № 4-6,8

509. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению Слова Божия //Труды Киевской Духовной академии. 1860. № 1. (Переиздан в «Философские произведения». М., 1990).

510. Юрьевич И.И. Краткое начертание метафизики. СПб, 1825.

511. Ядов В.А. Диспозиционная концепция личности // Социальная психология. Л., 1979.-С. 106-120.

512. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. М.,1975.-С. 89-105.

513. Якунин В.А. История психологии. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1998.-376 с.

514. Якунин В.А. О принципах и тенденциях изложения истории психологии // Психологич. журнал. 1982. - Т. 3. - №2. - С. 18-26.

515. Якунин В.А. Первые психологические лаборатории // Психологич. журнал, 1980.-Т.1.-№ 2.-С. 113-121.

516. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999. - 575 с.

517. Ярошевский М.Г. Анциферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии / Под ред. А.А. Смирнова. М.: Педагогика, 1974. -304 с.

518. Ярошевский М.Г. История психологии. Изд. 2-е, доп. - М.: Мысль,1976.-463 с.

519. Ярошевский М.Г. Категориальный аппарат в психологии // Под ред. А.В. Петровского. М.: Просвещение, 1987. - С. 25-39.

520. Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. Теоретические проблемы развития психологической науки. Изд. 2-е, доп. - М.: Политиздат, 1974. -447 с.

521. Allport G.W. Personality: A Psychological Interpretation. N.Y., 1937. 340 Р

522. Balthasar H.U., von. Presence and Thought. Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa. San Francisco, 1995. - 245 p.

523. Burnstein E. Fear of failure achievement motivation, and aspiring to prestigeful occupations // Abnorm. Soc. Psychol. - 1964. -N.3. - P. 32-47.

524. Danielou J. From Shadow to Reality. Studies in the Biblical Typology of Fathers. -L., I960. 176 p.

525. Florovsky G. Saint Gregory Palamas and Tradition of the Fathers // The Greek Orthodox Theological Review. 1959. - vol. 5. - P. 14-32.

526. Hardy E.R. Christian Egypt: Church and People. Christianity and Nationalism in the Patriarchate of Alexandria. N.Y., 1952. - 427 p.

527. Kanfer F.H. Self-regulation: Research, issues, and speculations // Ed. by C. Neuringer, J.L. Michael Behavior Modification in Clinical Psychology. N.Y., 1970.

528. Mahone C.H. Fear of failure and unrealistic vocational aspiration. // Abnorm. Soc. Psychol. 1960.

529. Maslow A.H. Motivation and Personality. N.Y., 1954. - 340 p.

530. May R. Psychology and the Human dilemma. Princeton. (N.J.), 1967. - 1651. P

531. May R. Psychotherapy and counseling // Ed. by L.K. Frank, R. May, F.M. Allen a.o. N.Y., 1955.-386 p.

532. McClelland D.C. Achievement and entrepreneurship: A longitudinal study // J. Pers. Soc. Psychol., 1965.

533. Meyendorff J. St. Basil, Messalianism and Byzantine Christianity // St. Vladimir's Theological Quarterly. 1980. - v.24

534. Rousseau Pb. Pachomius. The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley-Los Angelos-London, 1985.

535. Scherwood P. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and His Refutation of Origenism. Roma, 1955.

536. Skinner B.F. The Behavior of Organisms. Englewood, Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1928.- 123 p.

537. Thunberg L. Man and the Cosmos. The Vision of St. Maximus the Confessor. N.Y., 1985. - 397p.

538. Watson J. B. Psychology as the behaviorist views it // Psychological Review, 1913. P. 116-127.

539. Wilson E.O. On human nature. Cambridge, 1978. - 276 p.

540. Wolfson H.A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge (Mass.), 1956.-Vol.1.