Природа духовности человека: Гносеологический аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Катунина, Надежда Сергеевна

• Катунина, Надежда Сергеевна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Катунина, Надежда Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ И НАУЧНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ИСЛЕДОВАНИЯ ПРИРОДЫ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

1.1. Концептуальные основы осмысления природы духовности.

1.2. Психологический эксперимент - основа обоснования духовности.44 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ.

ГЛАВА II. СОЗНАНИЕ - СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ ВНУТРЕННЕГО МИРА ЧЕЛОВЕКА.

2.1. Философская трактовка сознания в контексте духовности.

2.2. Познавательная функция сознания во внутреннем мире человека.

ГЛАВА III. ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ - ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА

ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

3.1. Философское понимание души.

3.2. Душа - экзистенциальный субъект внутреннего мира человека.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ФОРМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ДУХОВНОСТИ.

ГЛАВА IV. СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

4.1. Диалектическое понимание духовности внутреннего мира человека.

4.2. Состояния, виды, формы духовности человека.

ГЛАВА V. ПРИРОДА И ФОРМЫ ДУХОВНОГО ОПЫТА ЧЕЛОВЕКА.

5.1. Философское понимание духовного опыта.

5.2. Духовный опыт исихазма.,.

5.3. Духовный контекст научного познания.

5.4. Проблема счастья в духовном опыте человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Природа духовности человека: Гносеологический аспект»

Актуальность исследования. Проблема осмысления феномена духовности продолжает оставаться одной из главных для философии на всем протяжении философского познания смысла и цели жизни человека. Это один из "вечных" вопросов, задаваемых человечеством самому себе, ибо его содержание отражает экзистенциальную и трансцендентную тайну, проявляющуюся на поверхности явлений в эксцентричности, иррациональности его поведения и образа жизни, дуальности его природы как родового существа.

Исследование природы духовности вызвано необходимостью преодоления "разрыва" в философском и научно-прикладном освоении духовной жизни людей. Экспериментальной психологией накоплен значительный фактуальный материал, остающийся философски слабо осмысленным, поскольку рационализм в исследовании внутреннего мира продолжает оставаться на позициях картезианской метафизики и руководствуется при исследовании психического пространства и времени положениями классической механики. Указанный разрыв преодолевается посредством разграничения двух подходов: экстерналистского (изучающего социальные формы духовности) и интерналистского (познающего внутренний мир человека). Кроме того, необходим синтез историко-философской традиции с позитивными элементами экзистенциально-антропологического и рационалистического подходов на основе достижений современного естествознания.

В последнее время проявляется большой интерес к разработке гносеологии и онтологии субъективной реальности: исследованию сознания и бессознательного, переосмыслению ценностно-познавательной установки, лежащей в основании современной цивилизации.

Эмпирический подход в определении сущности духовности (наличие множества дефиниций, спектр которых варьирует от понятия духовности как состояния души до понимания его как высшей формы сознания) внутренне противоречив.

Исследование природы духовности предполагает движение познания от эмпирического описания ее состояний к определению первоэлементов и их связей: эмоций, образов, нравственных отношений, смыслов, лежащих в основе формирования чувств души и понятий сознания. Основой определения духовности должна стать философская рефлексия внутреннего мира. Сложность гносеологического исследования природы духовности заключается в том, что в самом субъекте (внутреннем мире человека) возникает деление на субъект и объект. Субъектная онтология "я" не исчерпывается единством сознания и тела человека. В условиях, когда вектор внешней активности субъекта растет быстрее организации внутреннего мира (самосознания, самообразования, душевной жизни) -возникает духовный кризис.

Выяснение природы духовности человека позволяет уточнить ряд философских понятий: субъект, объект, познание, сознание, душевная жизнь, душа и др. Результаты исследования необходимы для создания более эффективных гуманитарных технологий и практик, для развития образования.

В данной работе предпринята попытка исследования гносеологии и онтологии внутреннего мира человека. Цель исследования - познание природы духовности.

Степень разработанности проблемы. Феномен духовности достаточно полно описан в литературе. Термин "дух" употребляется в значениях индивидуального духа, объективного (общего) духа и объективированного духа (культура, наука). Понятие "природы духовности" выделяется на фоне личностного измерения. С нашей точки зрения в исследовании духовности можно выделить условно два подхода: первый - экстерналистский, исследующий сущность и формы проявления объективного (общего) и объективированного духа; второй подход интерналистский - исследует причины и субстанцию, раскрывающие природу духовности. В рамках последнего абстрагируются от внешней детерминации внутреннего мира.

Этимология немецкого слова "geist" раскрывает следующие смыслы: "сознание", "интеллект", "разум", "мудрость", "воображение", "гений", "душа", "мораль", "сущность", "призрак", "спектр". Термины "сущность" и "спектр" характеризуют логический аспект в понимании "духа", отражают его место и роль в жизни внутреннего мира. Образ "гения" выражает синтез общего и индивидуального в духовном мире человека, его судьбу, цель и смысл жизни. Он рассматривается как уникальное сочетание высших элементов сознания и души. Цель и смысл жизни, по нашему мнению, определяют состояние, виды, формы развития духа. Сама этимология термина "дух" содержит в себе не только указания на элементы духовного мира, но и их синтез в высокоодаренной личности гения-творца, раздвигающего для человечества нравственные и познавательные горизонты существующей действительности. Сущность понятия "человеческий дух" (а в предельном своем значении "дух гения") раскрывается в спектре диалектически противоположных понятий. С одной стороны - сознание, охватывающее разум, рассудок, а с другой стороны - душевная жизнь, нравственные чувства, отражающиеся в морали. Кроме того, термин "дух" охватывает не только результаты духовной деятельности, но и ее процесс -воображение, мышление, переживания. Какие из этих смыслов "человеческого духа" характеризуют его сущность, а в каких является его "призрак", на этот вопрос должно ответить дальнейшее исследование природы духовности человека.

В состав феномена духовности на эмпирическом уровне исследования включают: устремленность человека к обретению смысла жизни посредством возвышения над утилитарно-прагматическими интересами; нравственность, способности человека к творчеству, переживание возвышенного и прекрасного, поиск истины, сознание непосредственной связи с трансцендентным началом. Однако само по себе эмпирическое описание феномена духовности не раскрывает ее природы и причинно-следственные связи между духовными состояниями и их элементами, не дает классификации видов и форм духовности. Прежде всего, это относится к соотношению внутренних чувств и их отражение в образах и смыслах сознания, а также к соотношению понятий сознания, бессознательного.

Следует отметить, что рассмотрение духа в качестве высокоэнергийной матрицы выводит исследование за пределы возможного человеческого опыта, в сферу трансцендентных сущностей, что отражается в нуминозном значении понятия духовности. Человеческий дух, в данном исследовании, ограничивается рамками душевной жизни и сознания - двух противоположных и взаимодополняющих сфер духовного мира. Поэтому духовность - высшая форма бытия человеческого духа, отношение нравственных чувств души и нравственного сознания. Бездуховность -низшая форма бытия человеческого духа (бездушие, безумие).

В рамках интерналистского подхода сформировались, по нашему мнению, три основных направления исследования природы духовности. В первом - осуществляется редукция понятия "духовности" к понятию "души в широком смысле", охватывающего чувства и мысли, переживание и мышление; при этом комплекс чувств имеет свой центр - душу как доминанту духовного мира, а нравственные чувства рассматриваются в качестве основных экзистенциалов. В современной философии это направление представлено экзистенциально-антропологической традицией, его условно можно охарактеризовать как душевно-духовное. Во втором осуществляется редукция понятия "духовности" к понятию "сознания в широком смысле", включающему телесно-перцептивные способности, логико-понятийные, эмоциональные и ценностно-смысловые компоненты. В качестве сущности здесь выделяют сознание в узком смысле (рассудок и разум, рациональное мышление и знание). Это направление исследования духовности человека можно условно обозначить как рационально-духовное.

Третье направление не стремится четко разграничивать понятия души и сознания. Чувства души включаются в сознание, а элементы сознания рассматриваются в рамках душевной жизни. Поэтому противоположность души и сознания выглядит понятийно "размытой" и требует дальнейшей рефлексии1. Третье направление, которое пытается синтезировать положительные моменты первого и второго, можно определить в качестве реально-духовного. В диссертации исследуются перспективные тенденции развития этого направления путем конструктивной критики первого и второго.

На наш взгляд, состав понятий "души в широком смысле" и "сознания в широком смысле" совпадают. Различие состоит лишь в том, что в первом направлении доминантой выступают чувства и душа, а во втором - мысли и сознание. Первое направление исходит из того, что чувства и мысли тождественны, ибо мысли чувственно подобны. Второе направление отождествляет чувства и мысли, рассматривая их в качестве образов, идей реальности.

Второе - рационально-духовное направление в идеале исходит из необходимости тождества внутреннего духовного мира с "чистым сознанием", включающим только рассудок, разум, процедуры и формы рационального мышления. Знание должно быть очищено от переживаний, а чувства вместе с рефлексами отнесены к материальной субстанции - телу. В действительности рационально-духовное направление формирует концепцию "сознания в широком смысле", включающую в свой состав переживания, а также подсознание и сверхсознание.

1 Историко-философское осмысление проблемы представлено именами Платона, Аристотеля, Бл. Августина, для которых душа выступала основным носителем духовности. Доминантность сознания в понимании духовности характерна для философии Р.Декарта, Б.Спинозы, И.Каша и др. Основываясь на качественном различении чувств и мыслей у Аристотеля, Б.Спинозы, в попытках найти решение паралогизмов чистого разума И.Канта, Г.Гегель разграничил душу и сознание в пространстве и во времени как генетические формы (фазы) развития человеческого духа. Опыт синтеза души и сознания как элементов духовного мира предпринимается в философии Ф.Шеллинга, М.Шелера, Ф.Шлейермахера, Л.Витгенштейиа, Вл.Соловьева, С.Франка. Проблема понимания пространстаенно-временной организации внутреннего мира исследуется в работах А-Бергсона, А.Уайтхеда, Б.Рассела. В западной философии XX в. экзистенциально-антропологическое направление представлено работами У.Джеймса, В.Дильтея, К.Ясперса, М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра, М.Марселя Н.Мерло-Понтн, В.Франкла, Э.Фромма, А.Шопенгауэра и др. Э.Гуссерль анализирует роль сознания в трансцендентальной субъективности в связи с жизненным миром.

Сторонники рационально-духовного направления обосновывают включение чувств, в состав "сознания" - мыслящей субстанции тем, что, переживая чувства, человек одновременно их осмысливает. Причем чувства рассматриваются как образы - "смутные, неявные" идеи и относятся к сфере идеального. Неправомерность отождествления аффектов и мыслей исследуется оппонентами при рассмотрении экстремальных жизненных ситуаций, например, встречи человека со львом. Чувство страха человека становится причиной его бегства, а не мысль о льве.2 Анализ поведения человека в бессознательном состоянии показывает, что рациональное мышление не успевает по времени проделать необходимое количество логических операций для принятия решения, тогда возникает "интервал сознания" в результате стресса - сильного аффекта. Изучая подобные ситуации, П. К. Анохин создает модели афферентного и эфферентного интегралов и акцептора действия, которые действуют в рамках качественного выбора альтернатив на основе принципа выживаемости и оценки обстоятельств, с точки зрения критериев "плохо" - "хорошо", "добро" - "зло", что позволяет принимать мгновенные решения, минуя интеллектуальные процедуры. Одна из целей настоящего исследования состоит в выяснении того, к каким гносеологическим последствиям для понимания природы духовного приводит установление факта, что чувство опасности возникает у человека раньше по времени, чем происходит рациональное осмысление обстоятельств.

Представители рационально-духовного направления не учитывают фактор времени и качественную неоднородность чувств и мыслей. Их оппоненты показали, что реально человек существует только в настоящем времени "здесь и сейчас", когда он переживает, мыслит и действует. Однако, прошлое и будущее существуют идеально в уме (чистом сознании). Проблема психического времени является предметом нашего исследования. Представляется возможным говорить о трех формах настоящего: настоящее

3 Аналогичную ситуацию рассматривают в случае с авиакатастрофой В.П. Зинченко, М.К. Мамардшвили в книге "Бессознательное". прошедшего — это идеальное бытие событий в памяти; настоящее-настоящего - это непосредственное восприятие и переживание в данное мгновение реальности; настоящее-будущего - результат работы воображения (проекты, фантазии, гипотезы, полученные путем комбинирования образов и смыслов прошлого и настоящего). Кроме того, настоящим выступает сам процесс осмысления в данное мгновение времени. Из этого следует, что переживание, осмысление и воображение происходят одновременно только в том случае, если они материально обособлены и причинно не связаны. Если же они причинно связаны как, например, пережитое чувство и его отражение в образе и понятии сознания, то совершаются неодновременно. Качественно неоднородны при этом предмет переживания и предмет осмысления. Отсюда можно заключить, что душой человека переживается живое чувство, а осмысливаются разумом образы событий прошлого или будущего, хранящиеся в памяти или продуцированные "игрой" воображения. Именно поэтому С. Франк пишет, что в той мере, в какой жить важнее, чем сознавать, душевная жизнь, есть прежде всего, реальная сила, и она лишь производным образом служит идеальным носителем сознания. Сознание и жизнь, будучи причинно связанны между собой, в то же время сущностно антагонистичны. Чистое сознание в качестве созерцания есть бездействие, душевная смерть. Чистая жизнь как всемогущая действенная сила означает совершенную слепоту сознания3.

В диссертации исследован важный факт нахождения во внутреннем мире, во-первых, одновременности существования потоков переживаний и мышления (функционирования их психофизических механизмов), во-вторых, неодновременности взаимосвязанных актов переживания живого чувства и его отражения и осмысления в сознании, в-третьих, качественной неоднородности "живого чувства" и понятия о нем, которые соотносятся между собой как психически реальное (материя) и идеальное (форма). Поэтому, в процессе нашего исследования решается вопрос времени,

Новочеркасск, 1994, с.69-77. поставленный Аристотелем, Августином, Кантом. Время выступает в качестве формы чувства, а отдельное чувство является мерой времени. Эта точка зрения получила экспериментальное подтверждение в опытах В. Вундта, Вл. Бехтерева, Э. Пёппеля и др. Концепция времени, как формы внутренних чувств и психофизиологические эксперименты по определению границ ясного сознания позволяют разграничить внутренний мир человека на две самостоятельные, хотя и взаимосвязанные сферы: мир чувств и мир понятий.

Обращает на себя также внимание, что в познавательном отношении аффекты не могут быть одновременно элементами объекта познания -душевной жизни и элементами субъекта познания - сознания (рассуждающего ума). Внутренние чувства неправомерно рассматривать одновременно и элементами "мыслящей субстанции" и элементами "протяженной субстанции" - тела. Конечно, "бестелесные" чувства и мысли имеют однородные материальные носители - электромагнитные импульсы, но у них психически качественно различно содержание, поскольку аффект -это эмоциональный образ, выражающий нравственное отношение, а понятие - это осмысленный образ, который идеально отражает связи явлений между собой. Если чувства индивидуальны, мгновенны, конкретны, единичны, то понятия о чувствах - всеобщи, абстрактны, вневременны. Гносеологически "живые чувства" и "мысли", по нашему мнению соотносятся между собой как объект и субъект. Идею двухполюсного строения внутреннего духовного мира в современной философии развивали сторонники экзистенциально-антропологической традиции. Например, М. Шелер рассматривает "высшее бытие" (аналог внутреннего, духовного мира), как единство идееобразующего духа (разума) и иррационального "жизненного порыва" (души)4.

Методологическими предпосылками трудностей душевно-духовного и рационально-духовного направлений исследования духовности выступают,

1 См.: Франк С. Предмет познания. Душа человека - СПб.: Наука, 1995, с.495. во-первых, отождествление движения познания от чувственно-конкретного к абстрактному с движением познания от абстрактного к конкретному. На первом этапе при исследовании чувственно-конкретного устанавливается основной круг явлений и выясняются их общие признаки. Таким образом, выясняется, что субъективный дух (внутренняя духовная жизнь) состоит из феноменов сознания и душевной жизни. Выделяются элементы внутренней жизни: эмоции, чувства, понятия. Здесь возникает ряд вопросов: как они взаимосвязаны между собой? Какие из них включаются в сознание, а какие в душевную жизнь? На эти вопросы можно получить ответ при восхождении от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. Во-вторых, не учитывается принцип единства исторического и логического, позволяющий при помощи фактора времени установить отношения субординации между элементами духовной жизни человека. В настоящее время в основном понимание внутреннего мира человека находится на стадии эмпирического исследования. Поэтому сущностные, причинно-следственные связи между явлениями не установлены, или установлены неточно. Вследствие этого возникает представление, что сознание - рациональный дух, а душа -иррациональный дух. В результате сознание и душа получают один референт и понятие - дух. Преодолеть этот "эпистемологический анархизм" с помощью только совокупности логических категорий (явления и сущности, формы и содержания, причины и следствия) - невозможно. У разных авторов могут быть разные исходные предпосылки, поэтому альтернативных гипотез можно построить множество и каждая в определенной степени будет отражать изучаемый объект5. Чтобы преодолеть "эпистемилогический анархизм" необходимо подкрепить исследование фактами и логикой

4 Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994. С. 10

5 В отечественной философии исследованием духовности как сознания в широком смысле занимались П.В. Алексеев, Н.П. Антонов, В.У. Бабушкин, B.C. Барулин, Г.С. Батищев, П. Гайденко, П.С. Гуревич, Г.В. Платонов, И.Т. Касавнн, А.М. Коршунов, А.Г. Спиркин, В.П. Кузьмин, В.А. Лекторский, JI.A. Микешнна, Ф.Т. Михайлов, И.Т. Фролов, B.C. Швырев, Э.Г. Юдин. Важным представляется вклад С.Б. Крымского, Е.П. Никитина, которые духовность рассматривают в качестве категории философии. Следует отметить также работы В.Г. Федотовой, выдвигающей проблему типологии духовности. Общетеоретический подход к категории духовности, проявляется в работах В.У. Бабушкина, B.C. Барулина, В.И. Молчанова, С.В. Пролеева, З.Ф. Фоминой, Т.В. Холостовой, А.Д. Сирина. Нравственный анализ проблем духовности дает А.Г. Апресян, анализ духовного мнра осуществляется в работах Т.И. Адуло, Н.Г. Немнровского, Ю.В. Сычева, становлению духовности посвящены работы Д. Эльконииа, П.В. Симонова, П.М. Ершова, Р.П. Вяземского. В ряде работ духовность рассматривается как методологический ключ к пониманию человека, как единства общего и индивидуального - интимного. Выделяются грани человеческой духовности (см.: Барулин B.C. Основы социально-философской выяснения причинно-следственных отношений элементов внутренней жизни человека. Если физиологией высшей нервной деятельности и психологией экспериментально установлено, что чувство рождается на три секунды раньше, чем осмысливается рассудком, то это чувство не может включаться в состав мышления. Установлено второе ограничение: сознания достигают только те чувства, которые переживаются с частотой в интервале от 0,25 до 0,5 сек, все остальные чувства уходят в бессознательное. Поэтому, проблематично определять абстрактное через конкретное, простое - через сложное. Необходимо учитывать третье ограничение, связанное с внутренним пространством человека. Если установлено, что сознание зависит от деятельности головного мозга и не может эмоционально переживать (т.е. выполнять психические функции присущие другим органам: сердцу или лимбической системе, в которой возникают страсти, основывающиеся на инстинктах и рефлексах), то из этого следует, что существует внутреннее пространство, состоящее из двух сфер6.

Данные науки помогают определить границы сознания, обосновать его в качестве субъекта познания внутреннего мира, познать душевную жизнь в качестве объекта. Только на этой основе можно предпринимать попытку синтеза душевно-духовного и рационально-духовного направлений. Актуальность и неразработанность проблемы природы духовности человека определило выбор темы нашего исследования. Объект исследования -внутренний мир человека. Предмет - природа духовности человека.

Целью и задачами исследования настоящего труда является разработка концептуальных основ формирования духовности человека, уяснения ее антропологии. М., 2002. С. 112-135). В работах B.C. Барулина духовность является сущностной основой человека и человеческого бытия. Необходимо отметить, что отсутствуют специальные исследования посвященные выяснению природы духовности.

6 См.: Рассел Б. Человеческое познание. Киев. 1997. С.50. В. Вундт. Психология душевных волнений // Психология эмоций. Тексты. Из-во МГУ 1984 с. 49-51. В.М. Бехтерев Психика и жизнь. Избранные труды по психологии личности в двух томах. Т.1. СПб. Из-во "Алетейя", 1999 г., с. 210-214. Ф. Тернер, Э. Шппель. Поэзия, мозг и время. // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. И., Из-во "Мир" 1995 г. С. 82-89.Появляются работы по изучению бессознательных и иррациональных пластов внутреннего мира человека (сб. статей Бессознательное. Новочеркасск, 1994). Статьи Л. Шертока, П.В. Симонова, В.П. Зинчеико, М.К. Мамардашвилн посвящаются исследованию сердца и разума в психоанализе. Проблема бессознательного раскрывается в работе А.Н. Дмитриева. Отметим, что В.Б. Мелас при исследовании переживаний обнаруживает "интервалы сознания" (см.: Мелас В.Б. Переживание и действие.//Очерки феноменологической философии. СПб., 1997. С. 169). На "разрывы сознания" в период сильного переживания обращает внимание Ю.В. Сухачев (см.: Сухачев Ю.В. Тематическое и нетематизируемое в анализе AnschauungZ/Очерки феноменологической философии. СПб., 1997. С. 114). природы, характера связи между переживанием и осмыслением чувства. Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- выяснить философские и научные предпосылки формирования духовности, показать ее современное состояние и познавательный потенциал, выделить основные направления исследования духовности;

- на основе анализа взглядов и представлений различных направлений определить границы сознания в структуре духовности, обосновать рассудок (разум) в качестве гносеологического субъекта познания душевной жизни как объекта;

- раскрыть содержание душевной жизни, показав, что ее субстанцией является душа, обосновать состав, структуру и функции души, рассмотрев ее в качестве центра душевной жизни и экзистенциального субъекта духовного мира, определить понятие души;

- определить понятие духовности, выявить механизм ее формирования, исследовать состояния, виды, формы духовности, на основе анализа взаимосвязи души и сознания;

- рассмотреть природу и формы духовного опыта, показать доминантность чувств в духовном опыте исихазма, в контексте научного познания, уяснить проблему счастья в духовном опыте человека.

Методологической базой исследования являются теоретические положения и выводы, изложенные в трудах отечественных и зарубежных философов по проблеме духовности в ее связи с душевной жизнью и сознанием.

Решение задач, поставленных в диссертации, заставляет нас использовать аргументацию различных концепций, выделив сильные и слабые стороны трех направлений: душевно-духовного, рационально-духовного, реально-духовного. Для анализа взаимосвязи двух первых направлений, полагающих душу и сознание в качестве взаимоотрицающих полюсов духовности человека, применяются в качестве методологических предпосылок детерминистский и синергийный подходы. Одним из основных принципов исследования духовности является рассмотрение организации внутреннего мира человека в развитии. Методологической предпосылкой исследования природы духовности служит метод восхождения от чувственно-конкретного к абстрактному в познании, посредством которого выделяются элементы внутреннего мира человека: чувства, образы, понятия, смыслы и т.п. Для решения вопроса о взаимосвязи, составе элементов сознания, и элементов душевной жизни, используется метод восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. Метод единства исторического и логического позволяет при помощи фактора времени установить отношения субординации между элементами духовной жизни человека.

В гносеологическом исследовании природы духовности необходимо руководствоваться не только бинарной (формальной) логикой, оценивающей конечное знание в рамках дихотомии «истина - ложь», но и тринитарной логикой, отражающей динамический процесс исследования неравновесных состояний внутреннего мира, в котором умозрительные конструкты поискового характера (неверифицируемые в данное время), оцениваются как условные, т.е. «ни истинные - ни ложные» и используются в качестве «строительных лесов» в процессе построения теории.

В научном познании эксперимент выступает в качестве основного инструмента верифицируемости гипотетического знания. В качестве основного гносеологического принципа принимается положение о том, «что подобное познается подобным». При исследовании внутреннего мира человека это означает, что сознание как субъект отражает душевную жизнь и посредством рефлексии конституирует понятия о чувствах.

В процессе исследования природы духовности использованы принципы интервальности и дополнительности. Принцип интервальности предполагает выделение у объекта исследования специфических отношений и свойств, в рамках которых он существует. Его нельзя смешивать с «интервалами» сознания, когда у человека возникает бессознательное состояние. Принцип дополнительности предполагает существование у объекта взаимоисключающих сторон, которые связаны между собой и образуют единство. Во внутреннем мире человека чувства и мысли взаимно дополняют друг друга.

Важной установкой в исследовании духовности целостного человека является комплексный подход, необходимый для выявления интегративного аспекта духовного опыта человека, эффекта синергизма.

Научная новизна работы. Разработаны концептуальные основы исследования формирования духовности человека, раскрыта природа духовности в качестве интегративной формы организации душевной жизни и сознания - нравственно-осмысленного переживания бытия. Выделено два субъекта в духовном мире человека: идеализированного в сфере сознания (рассудок, разум) и экзистенциального - в сфере душевной жизни - душа человека. Выявлен механизм формирования духовности.

В диссертации получены следующие результаты, имеющие признаки научной новизны.

Раскрыты философские и научные предпосылки формирования духовности. Обосновано положение, что духовность человека не должна определяться только внешними детерминантами. Концептуализированы три основных направления исследования: душевно-духовное (аффективно-экзистенциальное), рационально-духовное (рационалистическое), реально-духовное (реалистическое). Рассмотрены эмпирический и теоретический уровни познания духовности.

На основе анализа взглядов представителей трех названных направлений проведена «ревизия» существующего понятийного аппарата внутреннего мира. Определены границы сознания в структуре духовности. Сформировано понятие сознания. Выделены две сферы духовного мира: сфера сознания, состоящая из: логико-понятийного, ценностно-смыслового, телесно-перцептивного элементов и сфера душевной жизни - совокупность чувств. Рассудок и разум выделяются в качестве субъекта познания. Душевная жизнь составляет объект познания.

Раскрыто содержание душевной жизни как совокупности чувств, где душа выступает в качестве активного экзистенциального субъекта координации, регулирования потока чувств. Обоснована структура и функции души в качестве формы организации душевной жизни, ее центра, определено понятие души.

Определено понятие духовности - высшая форма бытия человеческого духа, единства нравственных чувств и нравственного сознания. Выявлен механизм формирования духовности. Обосновано существование (онтологически) в духовном мире человека двух субъектов (центров управления): души и рассудка (разума). Механизм формирования духовности имеет следующие компоненты: регулирование душой переживаемых чувств; отражение этих чувств в сознании; конституирование сознанием смыслов, ценностей, идеалов; воспитание чувств и формирование нравственного сознания. На основе характера связи души и сознания выделены состояния, виды, формы духовности.

Раскрыта природа и формы духовного опыта, показана доминантность чувств в духовном опыте исихазма, в контексте научного познания, рассмотрена проблема счастья в духовном опыте человека.

Положения, выносимые на защиту

1. Авторская систематизация философских подходов в исследовании духовности. Выделены два подхода: экстерналистский, изучающий социальные формы духовности; интерналистский, изучающий внутренний мир человека. В рамках интерналистского подхода концептуализированы три направления. В первом - душевно-духовном осуществляется редукция понятия "духовности" к понятию "души в широком смысле", охватывающей переживания и мышление, чувства и мысли. Комплекс чувств имеет свой центр - душу в качестве доминанты природы духовности. Во втором направлении - рационально-духовном, осуществляется редукция понятия "духовности" к понятию "сознания в широком смысле", которое включает телесно-перцептивные способности, логико-понятийные, эмоциональные, ценостно-смысловые компоненты. Рациональное мышление является доминантой природы духовности. Третье направление реально-духовное синтезирует конструктивные моменты первого и второго. Определено понятие духовности в качестве высшей формы бытия человеческого духа, единства нравственных чувств и нравственного сознания

2. Выделены две сферы духовного мира. Сфера сознания содержит компоненты: логико-понятийные, ценностно-смысловые, телесно-перцептивные. Сфера душевной жизни - совокупность внутренних чувств, аффектов. Рассудок (разум) выступают субъектом познания душевной жизни - объекта познания. Обоснована качественная неоднородность и причинно-следственная связь чувств и понятий об этих чувствах.

3. Положение о том, что в содержании душевной жизни, душа выступает в качестве активного субъекта координации и регулирования потока чувств. Сущность души раскрывается в единстве чувств хронотопа и доминанты . Выделяются следующие функции души: эмоционально-нравственное отражение реальности; интенциональность переживания; конституирование нравственных отношений и смысла жизни; организация потоков чувств; селекция потенциальных чувств в сфере эмоциональной памяти и отбор перспективных идей и идеалов на эмоционально-нравственном уровне. Механизмом действия души выступают: эфферентный, афферентный интегралы и акцептор действия8.

4. Положение о механизме формирования духовности, имеющего следующие компоненты: регулирование душой переживаемых чувств; отражение этих чувств в сознании; конституирование сознанием смыслов,

7 Хронотоп - ведущее чувство времени переживаемой исторической эпохи, выстраивает связь внешних событий, осуществляет временную связь чувств в потоке душевной жизни, формируя другие чувства в духе этических переживаний исторического периода.

Доминанта - главное личное чувство, определяющее душевную жизнь, связывает родственные чувства (сателлты).

8 Эфферентный интеграл - сигнал, идущий от центра к периферии. Афферентный интеграл - сигнал, идущий от периферии к центру, объединяет все органы одним эмоциональным состоянием. Акцептор действия - аппарат оценки результатов и параметров будущего действия. Этот механизм действия связывает чувства хронотопа и доминанты с душевной жизнью. См.: Анохин П.К. Эмоции.//Психология эмоций. М., 1984 ценностей, идеалов; воспитание чувств и формирование нравственного сознания. На основе характера связи души и сознания выделяются состояния, виды, формы духовности.

5. Вывод об определяющей роли чувств в духовном опыте исихазма, в контексте научного познания и в духовном опыте счастья человека.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы в широкой практической и просветительской деятельности по гуманизации общественной жизни, для создания более эффективных гуманитарных технологий, для развития образования, в сфере управления персоналом. В педагогической практике определяющую роль должны играть нравственные чувства как основа гуманистического образования. Результаты работы могут быть использованы для уточнения ряда понятий в философии (субъект, объект, познание, сознание, душа, душевная жизнь и др.). Теоретические положения и выводы диссертации можно использовать для дальнейшего углубления исследований по данной теме.

Материалы исследования использованы в чтении лекций общего курса философии и спецкурса "Философия культуры" для студентов Владимирского государственного педагогического университета. Они могут использоваться в историко-философских, научно-методических, культурологических исследованиях, в этике, эстетике, педагогике, возрастной и социальной психологии и других конкретно-научных, прикладных дисциплинах. Материалы и выводы диссертации могут эффективно применяться в преподавании специальных курсов по философии.

Апробация работы. Основные идеи, результаты диссертационного исследования обсуждались на международных, всероссийских и региональных научно-практических, методических конференциях: "Первый Российский философский конгресс" (СПб, 1997), "Второй Российский философский конгресс" (Екатеринбург, 1999), "Третий Российский философский конгресс" (Ростов-на-Дону, 2002), международная научная конференция "Владимир Соловьев и философско-культурологическая мысль

XX в." (Иваново, 2000), международная научная конференция "Проблемы сознания и ноосферы в отечественной и зарубежной философии XX в."" (Иваново, 2000), международная научная конференция "Византийское Богословие и традиции религиозно-философской мысли в России" (СПб, 2000), международная научная конференция "Между физикой и метафизикой: наука и философия" (СПб, 1998), международная научная конференция "Наука, философия и культура в России и на Западе: XVIII-XX вв." (СПб, 1997), международная научно-практическая конференция "Феноменология художественного образования: методология, содержание, методики" (Владимир, 1997), научная конференция "Философия XX века: школы и концепции" (СПб, 2000), межгосударственная научно-практической конференции "Реалии ноосферного развития" (Иваново, 2003), научно-творческая конференция "Классическая традиция в русской культуре XX века" (Владимир, 2002), межвузовская конференция "Философско-антропологическая аналитика бытия человека в глобальном мире" (Владимир, 2003), Ломоносовские чтения. Российская государственность в

XXI веке и глобальные проблемы мирового развития (Москва, 2003), Научная конференция, посвященная юбилею Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. «Человек в мире и мир человека» (Москва, 2004), VI межвузовская научно-практическая конференция «Информационные технологии XXI века» (Москва, 2004), научно -практическая конференция "Духовные историки русской культуры" (Рубцовск, 2004)

Результаты диссертационного исследования изложены автором в трех монографиях, коллективных монографиях кафедры философии Владимирского государственного педагогического университета; научных статьях и в журналах: Личность. Культура. Общество. Междисциплинарный научно-практический журнал социальных и гуманитарных наук. Российской

Академии наук, Национальной Академии наук Белоруссии. Вып. 3 (9), Т.З, Москва, 2001, Вестник Томского гос. педагог, ун-та (выпуски 3/28/2001, 4/32/2002 и 2/39/2'2004), Вестник Владимирского гос. педагог, ун-та, 1997, публикациях научных сборников изд-ва "Академии наук", "Наука, Сибирское отделение", изд-ва "Томского гос. ун-та".

Материалы диссертации и ее результаты обсуждались на проблемном семинаре и на семинаре докторантов кафедры философии ИППК МГУ им. Ломоносова, на кафедре философии Владимирского государственного педагогического университета.

Общий объем публикаций по теме диссертации составил 58 п. л. Структура диссертации состоит из введения, двух частей, пяти глав, заключения, библиографии

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Катунина, Надежда Сергеевна

Заключение

В исследовании нами раскрыта природа духовности человека. Эта цель реализуется решением следующих задач: во-первых, определены философские и научные предпосылки познания духовности человека; во вторых, раскрыта природа и определена граница сознания во внутреннем мире человека, обосновано сознание человека в качестве субъекта познания духовности; в-третьих, выяснена природа душевной жизни, раскрыта сущность души в качестве центра душевной жизни и субъекта переживания духовного мира человека; в-четвертых, определено понятие духовности человека и выделены уровни, состояния, виды и формы духовности человека на основе характера взаимосвязи душевной жизни и сознания; в-пятых, выяснена роль души и сознания в духовном опыте человека: исихазме, научном познании и контексте культуры.

В работе разграничиваются эмпирический и теоретический уровни исследования духовности человека. Выделяются два основных подхода к исследованию природы духовности: экстерналистский и интерналист-ский. Первый подход рассматривает социальный и трансцендентный мир в качестве основных детерминант формирования духовности. Второй подход рассматривает душу и сознания в качестве основных детерминант формиг. рования духовности. Внешние условия безусловно важны для формирования духовности человека, ее исследование предполагает концентрацию внимания на внутренних факторах. В рамках интерналистского подхода к исследованию духовности человека сложились три основных направления: душевно-духовное, рационально-духовное и реально-духовное. В первом осуществляется редукция понятия «духовности» к понятию «души в широком смысле». Во втором - осуществляется редукция понятия «духовности» к понятию «сознания в широком смысле». Третье направление пытается синтезировать положительные моменты первого и второго. На основе историко-философской реконструкции понятий души, разума, духа, духовного мира установлено, что истоки экзистенциально-антропологического направления восходят к философии Платона, Аристотеля, Св. Августина, Плотина, Гегеля "Философия духа", С. Франка, Ф. Шеллинга, М. Шелера, Л. Витгенштейна, Вл. Соловьева, В. Вернадского, Т. де Шардена и др.

Господствующие традиционные школы в философии и психологии рационалистического направления при рассмотрении природы духовности человека преимущественно ограничиваются сферой сознания в широком смысле, включающего в свой состав телесно-перцептивные способности, логико-понятийную, эмоциональную и ценностно-смысловую компоненты. Они исходят из того, что чувства человека как и его мысли, понятия - это образы внешнего и внутреннего мира. Из этого следует, по их мнению, что они идеальны и могут существовать только в сознании человека или в сфере бессознательного. С их точки зрения отличия элементов бессознательного от сознания сводятся к тому, что в настоящее время они неосмысленны, однако со временем в результате познания неявные и смутные явления сферы бессознательного осмысливаются и включаются в сферу ясного сознания.

Подобные представления возникают в результате принятия априорно заданных допущений: во-первых, одновременного существования чувств

Ч- и мыслей; во-вторых, живые чувства прямо, непосредственно сосущест вуют с понятиями в сфере сознания; в-третьих, переживания тождественны сигналам с информацией, поступающей в головной мозг, с одной стороны, с другой стороны, сигналы о чувствах считаются тождественными понятиям об этих чувствах. Отсюда делается вывод о тождественности и качественной однородности чувства и понятия о нем; в-четвертых, чувства и мысли, нематериальны, поэтому не подчиняются законам естествознания, следовательно, могут рассматриваться преимущественно в рамках психического пространства и времени, ограниченного сферой сознания. Считается, что в сфере сознания не действует закон онтологической причинности и отсутствует "стрела времени" - движение от прошлого через настоящее к будущему.

Анализ этих допущений показывает, что сторонники рационалистического направления игнорируют следующие реально наблюдаемые в жизни, духовном опыте и экспериментально подтвержденные факты: во-первых, существование качественного различия чувств и понятий о нем. Внутренние чувства помимо образов реальности, эмоции включают нравственное отношение человека к другим субъектам и миру. Понятие же состоит из образа и смысла некоторого референта. Смысл чувства не совпадает с эмоцией и нравственным отношением, поэтому "чувство" и "понятие" о чувстве отождествлять неправомерно. Во-вторых, не учитывается факт неодновременности возникновения, переживания чувства и его осмысление рассудком минимум через три секунды (в течение одной минуты может переживаться от 120 до 240 единичных чувств, т.е., целый поток чувств). Сознание действующее с запозданием не в состоянии априорно управлять потоками чувств. Неодновременность переживания чувств и их осмысления говорит о том, что они формируются и регулируются разными психическими органами. В-третьих, игнорируются интервалы сознания - периоды времени, когда логическое мышление выключается аффектами и др. явлениями. Человек же в это время продолжает жить, действовать в экстремальных ситуациях, находясь в бессознательном состоянии. Это свидетельствует о существовании в сфере бессознательного функционального психического центра, который традиционно со времен античной философии обозначался термином "душа". В-четвертых, не учитываются социологические наблюдения, которые показывают, что даже в экономике иррациональность поведения людей достигает 50%, т.е., в своих решениях люди руководствуются не здравым смыслом, логикой и накопленными знаниями, а чувствами как, например, во время биржевой паники или экономического кризиса. Принятые интуитивно и мгновенно решения обосновываются апостериори. В-пятых, упускается из виду иррациональная природа творчества. В-шестых, как свидетельствует психиатрическая практика, психоанализ не в состоянии излечивать душевнобольных людей. Чувства могут замещаться только новыми чувствами, одного осознания болезни для излечения недостаточно - необходима любовь и воля к жизни.

Если допустить, что чувства и мысли сосуществуют в сознании и продуцируются одним психическим органом, например, головным мозгом, то исчезает одновременность переживания и осмысления (получается, что головной мозг не только размышляет, но и переживает чувства). Как известно, эти предположения не подтверждаются экспериментальной психологией. Фактом является одновременное параллельное существование потоков чувств и мыслей, что говорит в пользу существования двух сфер психических процессов (переживания и мышления) и наличии у каждой сферы собственного психического функционального центра (души и сознания). Неодновременность переживания отдельного чувства и его осмысления позже в сознании говорит о том, что существует онтологическая причинность между чувствами и их отражением в понятиях сознания.

На этом основании в исследовании был сделан вывод о том, что по своей природе духовность человека - это форма единства высших нравственных чувств души и нравственных ценностей сознания. Внутренний мир человека и его высшее состояние - духовность - нельзя ограничивать сознанием или душевной жизнью.

В работе обосновывается, что взаимодействуют между собой непосредственно элементы сферы душевной жизни - внутренние чувства и элементы сферы сознания - понятия (включающие образы и смыслы). Связь этих самостоятельных сфер осуществляется в форме обмена информацией посредством сигналов, движущихся по нервным цепям. Сознание человека - идеальная форма отражения и осмысления внутреннего и внешнего мира, является субъектом познания, формой организации познавательного процесса и формой духовности человека. Сознание по определению противоположно бессознательному. Структура сознания содержит следующие компоненты: во-первых, рассудок и разум - субъекты рационального мышления; во-вторых, содержание сознания подразделяются на предметное сознание и самосознанив-третьих, форма сознания проявляется в виде рационального и образного мышления;в-четвертых, единицами содержания сознания выступают образы, смыслы, ценности, понятия, идеи, идеалы; в-пятых, форма его деятельности - обобщение, синтетическая способность воображения, интеллектуальная интуиция; в-шестых, хронотоп сознания -смысл переживаемой эпохи, доминанта - идеи, ценности общественного сознания; в-седьмых, материальным носителем (субстратом) сознания выступают правое и левое полушария головного мозга, периферийная нервная система. Функциями сознания являются: отражение объекта в образах, смыслах, понятиях; созерцание и интеллектуальная интуиция; рациональное мышление и синтетическая способность воображения; анализ и планирование, разработка альтернатив; нравственная - "лечение" души. Сознание отражает чувства, осмысливает их, конституирует нравственные ценности, идеалы с учетом выбора, который делается душой человека.

Противоположным субъектом духовного мира человека выступает душа - центр душевной жизни человека. Она представляет собой субстанциальную форму организации процесса переживания внутренних чувств. Душа - это идеально-эмоциональная, образно-энергийная, интегративная форма переживания "отражения" внутреннего и внешнего мира. Она является субъектом живых переживаемых чувств, субъектом конституирования нравственных отношений в процессе межличностного общения "Я - Ты", "Я - Мы". Душа содержит в себе virtus - цель и смысл жизни человека, представляет собой центр чувственной власти, который регулирует, координирует связи элементов в потоке чувств. Структура души содержит: хронотоп-чувство переживаемой эпохи, доминанту - основное чувство душевной жизни, выражающее характер индивидуальности; механизм функционирования душевной жизни в нервной системе человека, включающий эфферентный и афферентный интегралы (формы связи центра и периферии

- прямая и обратная) и акцептор действия (способ оценки событий и отбора альтернатив и принятия решений на эмоционально-нравственном уровне); материальный субстрат души находится в сердце, в правом полушарии мозга, лимбической системе, периферийной нервной и кровеносной системе. Сущность души человека проявляется в функциях: во-первых, в эмоционально-нравственном отражении реальности; во-вторых, в интенциональ-ности переживании; в-третьих, в конституировании нравственного отношения смыслом и целью жизни; в-четвертых, образно-эмоциональным, интуитивным мгновенным схватыванием смысла событий; в-пятых, в регулировании потока чувств; в-шестых, в выборе потенциалов чувств в сфере эмоциональной памяти и в отборе перспективных идей и жизненно важных идеалов. Душа выступает центром сферы бессознательного. Переживаемые душой чувства необратимы во времени, хотя актуально существуют только в настоящем.

Гносеологически, являясь субъектом познания душевной жизни, сознание творит, конституирует новое знание. Душа выступает субъектом переживания и доминантой внутреннего мира человека, определяет содержание и характер духовности человека. Душевная жизнь человека очень сложна, разнообразна - она имеет два уровня: низший, связанный с удовлетворением естественных потребностей, в рамках которого рождаются страну- сти. Высший уровень душевной жизни, который представлен нравственными чувствами. Душа организует весь этот мир эмоций, переживаний. Хронотоп души связан с эмоциональной памятью человека, пережитым опытом, архетипами бессознательного; может быть изменен в течение жизни человека в связи с качественными трансформациями: возрастными, социальными, культурными, научными. Доминанта души содержит virtus (цель и смысл жизни). Она связана с трансцендентным духовным миром и определяет тенденции развития духовности человека. Доминанта индивидуальна и относительно независима от характера переживаемой эпохи, исторической памяти, накопленных знаний, опыта. Люди могут быть счастливыми и несчастными, влюбленными и разочарованными, добрыми и злыми в любую эпоху, в мирное время или во время войны. По мнению А. Ухтомского, у человека может быть несколько доминант одновременно: одна - основная и несколько сателлитов - архаичных экс-доминант, сохраняющих некоторое влияние на переживаемые в настоящее время чувства. Доминанта, с одной стороны, усиливает интенсивность жизни родственных чувств, направляет их развитие,, а, с другой стороны, тормозит деятельность своих противоположностей.

Художественные произведения, отражая мир чувств людей, выражая чувства своего творца (художника, композитора, писателя) посредством образов, воздействуют на чувства воспринимающего их человека. Однако творцом чувств выступает сама душевная жизнь человека и прежде всего сердце.

Духовность определяется как связь переживания и осмысления информации о внутреннем и внешнем мире человека и ценностного личного переживания. Развитая форма духовности представляет собой нравственно осмысленное глубинное переживание бытия человека в мире, реализованное в его образе жизни, деятельности, общении с другими людьми. Понятие духовности человека интегрирует как высшие состояния души и сознания человека (например, свободного творчества, самопожертвования), так и простые чувства сострадания, радости, честности и др. Понимание духовности как связи души и сознания, чувств и мыслей позволило качественно разграничить состояния максимума, минимума и нормы духовности. Так, минимум духовности означает наличие у человека в качестве доминанты чувств любви, честности и др., наличие здравого смысла. Максимум духовности предполагает гармонию высшей души и разума, свободное творчество, образ жизни, в основе которого лежат высшие нравственные чувства и истинные идеалы. Норма духовности - гештальт, определяющийся хронотопом и доминантой душевной жизни и сознания большинства людей некоторого исторического периода (в средневековье - это религия, в античности

- мифология, в Новое время это рационализм). Бездуховность означает, что доминантой душевной жизни стали страсти, безнравственные чувства, в сознании господствуют ложные идеалы, заблуждения.

Статика духовности - состояние души и сознания человека в стационарном, равновесном положении дел. Динамика духовности характеризуется процессами становления, функционирования и упадка. Нормой духовности является парадигма нравственности конкретной цивилизации. Опыт показал, что одностороннее развитие одного из полюсов отношения духовности приводит или к безумию толпы, или бездушию "сверхчеловека" (пример дает Ф.М. Достоевский в романах "Братья Карамазовы", "Бесы").

Комплексный анализ содержания духовности человека предполагает выделение ее состояний, видов, форм. Критерием выделения состояний духовности может служить характер связи чувств душевной жизни с понятиями сознания человека. Предполагается, что существует новаторское, экстраординарное состояние духовности, присущее гениям, духовной элите и традиционное, парадигмальное состояние, присущее основной массе духовных учителей и учеников ("носителей и потребителей" культуры, знаний). С точки зрения формы связи чувств и мыслей можно выделить гармоническое и конфликтное состояние духовности. Гармония чувств, ценностей сознания означает соответствие, согласованность между ними. Противоречие чувств и души и ценностей сознания означает отчужде ние, конфликт между чувством и формой отражения и осмысления в сознании. В гносеологическом отношении статус гармонической духовности можно характеризовать как истинный, а конфликтный как условный или ложный. В то же время следует отметить, что любая "экстраординарная духовность" оценивается, как заблуждение или, в лучшем случае, условность сторонниками парадигмальной духовности. Экстраординарная духовность становится парадигмальной исключительно благодаря чувствам творца (веры в истинность).

Сознание знает о духовности все. Единственное чего оно не может -так это переживать духовные состояния. Сознание это орган трансляции нового (от учителя к ученику, от творца к почитателю таланта). Однако, само по себе знание и мышление не могут вызвать в душе почитателя родственных чувств. Каждый раз чувства рождаются заново в процессе сопереживания героям художественных произведений. Поэтому духовность человека существует только в живых переживаниях и в настоящем времени. Главное в духовности - это переживание нравственных чувств и образ жизни, деятельности. Согласно С. Франку научный анализ чувств аналогичен анатомированию трупа или психологической вивисекции. Человек в состоянии страсти - в восторге любви или припадке ярости, кошмаре безысходного отчаяния теряет типичные черты нормального сознания - представления о пространстве и времени, о внешнем мире, своем "Я" и различии между ними.

Накапливать, аккумулировать, транслировать можно знание о духовности, но не переживаемые только в настоящее мгновение живые чувства. Именно поэтому Гегель в "Философии духа" в качестве основы человеческого духа рассматривает переживаемые душой чувства, влечения и склонности к родителям, друзьям. Чувство индивидуально, единично, а понятие о чувстве всеобще. С помощью понятий исследователь может "анатомировать" пережитые и извлекаемые из памяти образы этого чувства и определять связи с другими чувствами, прогнозировать возможные траектории их развития в будущем. Из этого следует, что абсолютизированное сознание есть душевная смерть, а абсолютная, атомизированная душевная жизнь представляет собой слепоту сознания. Именно поэтому духовность существует только в их единстве: взаимосвязи и взаимодействии живых чувств и их осмысления в сознании.

В первом приближении можно сформулировать закон духовной жизни человека. Чем гармоничнее чувства души, тем яснее сознание, духовно богаче личность.

Можно выделить следующие формы духовности: нуминозную, художественную, интеллектуальную и повседневную.

В заключение отметим, что модель формирования духовно совершенного человека включает следующие стадии: во-первых, трансформация сознания: а) развитие воображения, б) интеллектуальная интуиция, в) методы логического мышления, г) накопление необходимых знаний; во-вторых, трансформация душевной жизни (доминантой должна стать высшая душа); в-третъих, опыт общения с трансцендентным миром - приближение к состоянию "бесстрастия"; в-четвертых, опыт добротоделания, добротолю-бия; в-пятых бессмертие (продолжение рода, воспитание учеников, творчество).

Полученные результаты исследования могут найти свое применение в следующих сферах: создании моделей гуманитарных практик и технологий, совершенствовании духовного опыта, научном познании и философии, процессе воспитания духовно развитого человека, педагогическом процессе, преподавании философии.

Дальнейшее углубленное исследование природы духовности человека предполагает поиск ответа на вопросы: каков механизм становления экстраординарной духовности; как разработать механизм трансформации экстраординарной духовности в парадигмальную; каков механизм отражения V переживаемых чувств в сознании человека, как происходит конституирование смыслов и ценностей в формирование новой цивилизации, каким образом идеи и идеалы воздействуют на душевную жизнь человека?

247

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Катунина, Надежда Сергеевна, 2005 год

1. Августин Блаженный. Исповедь. - М.: изд-во Гендальф, 1992. - 534 с.

2. Августин Блаженный. О количестве души. Творения. Т. 1 Киев.: изд-во Алетейя, 1998. - 743 с.

3. Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. М.: изд-во Ваклер, 1990. -279 с.

4. Аквииский Фома. Онтология и теория познания. М.: изд-во РАН ИФ, 2001. 206 с.

5. Аксенов Г.П. Причина времени. М.: изд-во Эдиториал УРСС, 2001. - 303 с.

6. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М.: изд-во Высшая школа, 1991. - 383 с.

7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.- М.: изд-во Проспект, 1996. -504 с,

8. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: изд-во Наука, 1977.-380 с.

9. Андрюшенко М.Т. Познание и вера. Иркутск.: изд-во Иркутского ун-та, .1990.- 166 с.

10. Ю.Анохин П.К. Эмоции// Психология эмоций. Тексты. М.: изд-во МГУ, 1984, с. 172 - 177

11. П .Анри М. Значение понятия бессознательного для понимания человека.// Бессознательное. Новочеркасск.: изд-во Агентство Сагуна, 1994, с. 11-26

12. Аристотель. О душе. Аристотель. Соч. в 4-х томах, т. 1 - М.: изд-во Мысль, 1.975, с. 369-448 т. 4 -М.: изд-во Мысль, 1983.

13. Архимадрит Киприан /Керн/.Аигронология Св. Григория Палам ы. -М.: изд-во Паломник, 1996. 450 с.

14. М.Баркова Э.В. Пространственно-временной континуум в онтологии культуры. Волгоград.: изд-во Волгоградский гос. ун-т, 2002.-299 с.

15. Барулин B.G. Социальная философия.- М.: изд-во Гранд, 1999. 259 с.

16. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. М.: изд-во Академкнига, 2002. - 455 с.

17. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб.: изд-во РХГИ, 1997.-464 с.

18. Бергман Сигурд. Дух освобождающий природу. Архангельск.: изд-во Поморского гос. ун-та, 1999. —538 с.

19. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М.: изд-во Республика, 1995. ••• 383 с.

20. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М.: изд-во Флинта, 1999.-311 с.

21. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск.: изд-во Харвест, 1999. - 1408 с.

22. Библер B.C. От наукоучения ~ к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М.: изд-во Политиздат, 1990. -413 с.

23. Богомяков В.Г. Сокровище как принцип бытия Екатеринбург.: изд-во Р.Ф.О. Межвузовский центр при Уральском гос. ун-те, 1999. -196 с.

24. Ч 24.Бехтерев В.М. Психика и жизнь. Соч. в 2-х томах, т. 1 СПб.: изд-во1. Алетейя, 1999. 256 с.

25. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. М.: изд-во РАН ИФ, 1995. -297 с.

26. Борчиков С.А. Метафизика виртуальности. М.: изд-во РАН ИФ, 2000.- 49 с.

27. Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград.: изд-во Янтарный сказ, 1999. -703 с.

28. Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов,- Ленинград,: изд-во ЛГУ, 1973. 176 с.

29. Бубер М. Я и Ты.- М.: изд-во Высшая школа, 1993. 175 с.

30. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: изд-во Республика, 1994. -415 с.

31. ЗГБунге М. Интуиция и наука. М.: изд-во Прогресс, 1967. - 187 с.

32. Бунге М. Философия физики. М.: изд-во Прогресс, 1975. - 347 с.

33. Васильев Г.Н., Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Человек: генезис духа/диалоги философа, психолога, математика7.-СПб.: изд-во СПб. унта, 1994. -290 с,

34. Веденский В. Статьи по философии. СПб.: изд-во СПб. ун-та, 1996. -227 с.

35. Веккер Л.М. Психика и реальность. Единая теория психических процессов. М.: изд-во Смысл, 2000. - 679 с.

36. Веккер Л.М. Психические процессы. Соч. в трех томах, г.З -Ленинград.: изд-во ЛГУ, 1981. •••• 326 с.

37. Вернадский В. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждение потомков. М.: изд-во Современник, 1993.-688 с.

38. Вернадский В.И. Размышления натуралиста.- М.: изд-во Наука, 1977.- 192 с.

39. Витгенштейн Л. Заметки о философии психологии. М.: изд-во Дом интеллектуальной книги, 2001. -192 с.

40. Витгенштейн Л. Философские работы. 4.1. М.: изд-во Гносис, 1994.- 520 с.

41. Воронихин В. Л. Время поглощает красоту .//Философские исследования, 2000 - №2, с. 55-76

42. Выготский Л.С. Мышление и речь. М.: изд-во Лабиринт, 1996 -415

43. Выготский JI.C. Психология искусства. Ростов-на-Дону.: изд-во Феникс, 1998.-480 с.

44. Выготский JT.C. Психология развития как феномен культуры. М. -Воронеж.: изд-во ин-т практ. психологии, 1996. - 511 с.

45. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентальному. М.: изд-во Республика, 1997.-496 с.

46. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки /XVII-XVIIIbb./. М.: изд-во Наука, 1987.-447 с.

47. Гегель Г.В. Философия духа. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук. т. 3. М: Мысль, 1977, т. 1 Наука логики. - М.: изд-во Мысль, 1974.-472 с,

48. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. ~М.: Наука, 1984. -400 с.

49. Гиренок Ф. Патология русского ума (картография достоверности). -изд-во "Аграф", 1998.-416 с.

50. Грани духовного. Межвуз. сб. науч. тр. Владимир.: изд-во Владим. гос. педагогич. ун-та, 1993. - 160 с.

51. Границы науки. М.: изд-во РАН ИФ, 2000. - 246 с.

52. Грани научного творчества. М'.: изд-во РАН ИФ, 1999. - 382 с.

53. Гроф С., Хелифакс Д. Человек перед лицом смерти. М.: изд-во Трансперсоиального ин-та, 1996. - 246 с.

54. Гроф С. За пределами мозга. М.: изд-во Трансперсоналыюго инта, 1993. --• 504 с,

55. Грязнов Б.С. Логика. Рациональность. Творчество. М.: изд-во Наука, 1982.-256 с:

56. Гуревич П.С. Философия учебник для психологов. М.: изд-во Мос-ков. псих, социальный институт, 2004. - 1128 с.

57. Гуревич П.С. Философия человека. М.: изд-во РАН ИФ, 1999. -221 с.

58. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собр. соч. т.Т. М.: изд-во Гносис, 1994. 162 с.

59. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.: изд-во агентство Сагу на, 1994. 357 с.

60. Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом. -Декарт. Соч. в 2-х томах, т. 2 М.: изд-во Мысль, 1994. - 357 с.

61. Декарт Р. Страсти души.- Декарт. Соч. в 2-х томах, т. 1 М.: изд-во Мысль, 1989.-572 с.

62. Двойрин F.B. Единая голографическая информационная теория Вселенной.- СПб.: изд-во Интаи, 1997.™ 255 с.

63. Джеймс У. Воля к вере. М.: изд-во Республика, 1997. - 431 с.

64. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: изд-во Наука, 1993-432 с.

65. Джеймс У. Что такое эмоция? //Психология эмоций. Тексты. М.: изд-во МГУ, 1984, с. 83 - 92

66. Дильтей В. Описательная психология. СПб.: изд-во Алетейя, 1996. -155 с.

67. Духовность человеческого бытия. Владимир.: изд-во Владим. гос. педаг. ун-та, 1998. - 208 с.

68. V 68.Ж:ильсон Э. Философ и теология. М.: изд-во Гносис, 1995. - 189 с.

69. Зеньковскии В.В. Основы христианской философии. - М.: изд-во Канон, 1996. -• 560 с,

70. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: изд-во Свято - Владимирского Братства, 1993. -223 с.

71. Злобин Н. Культурные смыслы науки. М.: изд-во Рос. ин-т культурологии МКРФ и РАН, 1997. - 288 с.

72. Знание за пределами науки. М.: изд-во Республика, 1996. - 445 с.

73. Иванов Ю.Н., Иванова IT.M. Жизнь по интуиции. М.: изд-во Общественная польза, 1994. - 176 с.

74. Игумен Вениамин /Новик/ Актуальные проблемы православного церковного сознания //Вопросы философии, 1999, Ж2, с.128 14178; Изард К.Э. Психология эмоций. -СПб.: изд-во Питер, 2000. 464 с.

75. Ильин И:А. Путь духовного обновления//Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: изд-во Медиум 1994. 305 с.

76. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: изд-во Петраполис, 1996. -415'с:

77. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: изд-во Петрано-лись, 1997.-205 с,

78. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: изд-во Наука. - 417 с.

79. Канг И. Критика чистого разума. Пер.IT. Лосского. М.: изд-во Мысль, 1994.-393 с,

80. Кант И. Трактаты и письма. М.: изд-во Наука, 1980. - 709 с.

81. Карнап Р. Философские основания физики. М.: изд-во Прогресс, 1971.390 с.

82. Карсавин Л.П. О личности// Религиозно-филос. соч., М.: изд-во Ренессанс, 1.998, с.З — 232

83. Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания.- СПб.: изд-во Русского Христианского гум-го ин-та, 1999.-407 с,

84. Кассирер Э. Познание и действительность: Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912. - 454 с.

85. Климова С.В. История души. Саратов.: изд-во Сарат. ун-та, 1996. -143 с.

86. Князева Е.Н. Одиссея намного разума. М.: изд-во РАН ИФ, 1995. -223 с.

87. Когнитивная эволюция и творчество. М.: изд-во РАН ИФ, 1995. -225 с.

88. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М.: изд-во Мир, 1995.-335 с.

89. Кувакин В. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека.- М., СПб.: изд-во Алетейя, 1998. 278 с.

90. Кун Т. Структура Научных революций. М.: изд-во Прогресс, 1977. -300 с.

91. Лакатос II. Фальсификация и методология научно-иследователъских программ. М.: изд-во Медиум, 1995. - 236 с.

92. Левииас Э. Время и дрзтой гуманизм другого человека. •••• СПб.: изд-во НОУ Высшая религиозно-философская школа, 1998. - 265 с.

93. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении. Т. 2-Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х томах. Т.2. М.: изд-во Мысль, 1983. - 686 с.

94. Лекторский В.А. Субъект и объект в классической и современной буржуазной философии. М.: изд-во Высшая школа, 1965. ~ 122 с.

95. Лекторский В.А. Эпистимология классическая и неклассическая. -М.: изд-во РАН УРСС, 2001. 255 с.

96. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: изд-во Политиздат, 1977. - 304 с.

97. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: изд-во МГУ, 1981.- 584 с.

98. Лившин Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург.: изд-во Урал. гос. ун-та, 1997. - 150 с.

99. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т.1. Свет незримый. -М.: изд-во Елион, 1998 ~ 496 е., Т.2. Сверхсознание. М.: изд-во Ели-он, 1998 - 510 е., Т.З. Темная сила. - М.: изд-во Елион, 1998. - 544 с.

100. Лопатин Л.М. Аксиомы философии. М.: изд-во РОССИЭН, 1996. - 560 с.

101. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М:: изд-во Республика, 1994. -432 с.

102. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: изд-во Республика, 1995. - 400 с.

103. Майоров Г Г. Философия как искание абсолюта опыты теоретические и исторические. ---• М.: изд-во Едиториал УРСС, 2004, 416 с.

104. Лурия А.Р. Язык и сознание. М.: изд-во МГУ, 1998. - 335 с.

105. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.: изд-во Лабиринт, 1994. - 89 с.110; Мамардашвили М.К. Необходимость себя.- М.: изд-во Лабиринт, 1996.-431 с.

106. Мамардашвили М:К. Стрела времени.- М.: изд-во Школа "Языки русской культуры", 1996. 303 с.

107. Марков Б.В. Философская антропология.- СПб.: изд-во Лань, 1997. -381 с.

108. Марсель Г. Быть или иметь, Новочеркасск.: изд-во Сагуна, 1994. -152 с.

109. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: изд-во гаман. лит-ры, 1995. •••• 215 с.

110. Матвеев П.Е. Моральные ценности. Владимир.: изд-во ВГУ, 2004. -190 с.

111. Менчиков Л.П. Духовная реальность человека. Казань.: изд-во Грандан, 1999.-408 с.

112. Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления.-Тбилиси: изд-во Менцниереба, 1973. 438 с.

113. Меласс В.Б. Переживание и действительность// Очерки феноменологической философии. СПб.: изд-во СПб. ун-та, 1997, с.154 - 207

114. Мерло-ГГонти М. Феноменология восприятия. СПб.: изд-во Наука, 1999. - 606 с,

115. Микешина J1.A. Философия познания. М.: изд-во Прогресс - Традиция, 2002. - 624 с.

116. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М.: изд-во Канон, 1998. - 431 с.

117. Михайлов Георгий. Наша душа онтология психической реал ьности. СПб.: изд-во Творческий центр Северо-Запад, 1999. •••■64 с.

118. Михайлов Ф.Т. Избранное. М.: изд-во Индрик, 2001. - 656 с.

119. Мозги сознание. М.: изд-во Философе, об-во, 1990 - 192 с.

120. Мораль и рациональность. М.: изд-во РАН ИФ, 1995. - 197 с.

121. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. ~ М.: изд-во Политиздат, 1991. -464 с.

122. Мысли о душе. Русская метафизика XVJ.II в.- СПб.: изд-во Наука, 1996.- 314 с.

123. Налимов В.В В поисках иных смыслов. М.: изд-во Прогресс, 1993. -280 с.

124. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. М.: изд-во Мир идей, 1995. - 432 с.

125. Наука и альтернативные формы знания.- СПб.: изд-во СПб. ГУ, 1995.-256 с,

126. Невярович В. Терапия души.- Воронеж.: изд-во Модэк, 1997. 238 с.

127. Некрасов Н.А. Феномен духовности: бытие и ценность. Автореф. докт. дис. докт. наук. Иваново.: изд-во Владим. обл. Комитет гос. статистики, 2002. -- 29 с.

128. Немов Р.С. Психология. Т.1. М.: изд-во Владос, 2001. - 687 с.

129. Нисский Григорий. Об устроении человека. СПб.: изд-во Аксиома, 1995.- 176 с.

130. Ними поров Б.С. Введение в христианскую психологию. М: изд-во Школа-Пресс, 1994. - 188 с.

131. Носов Н.А. Психологические виртуальные реальности. М.: изд-во РАН, 1994. - 195 с.

132. Овчинников Н.Ф. Принципы теоретизации знания. М.: изд-во Рос АН ИФ, 1996.-215 с.

133. О человеческом в человеке. С.: изд-во Политиздат, 1991. - 382 с.

134. Очерки феноменологической философии. СПб.: изд-во СПб. унта, 1997. - 223 с.

135. Палама Григорий. Триады в защиту священно безмолвствующих. -М.: изд-во Канак, 1995. 384 с.

136. Паскаль Б. Мысли. М.: изд-во им. Сабашниковых. - 479 с.

137. Перлз Ф. Опыты психологии самопознания. М.: изд-во Гиль-Эстель, 1993. - 240 с.

138. Платон. Диалоги//Платон. Соч. в 4-х томах. Т.2. М.: изд-во Мысль, 1993. - 528 с.

139. Платон. ГосударствоУ/Платон. Соч. в 4-х томах. Т.З.-М.: изд-во Мысль, 1994.-420 с.

140. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Духовность и наша жизнь. М.: изд-во Моск. общ. научный фонд, 1999. - 159 с.

141. Плеханов Е.А. Философско-педагогическая антропология "Нового Богословия". Владимир.: изд-во Влад. гос. педаг. ун-та, 2002 -253 с.

142. Плотин. Сочинения. СПб.: изд-во Алетейя, 1995. - 672 с.

143. Полани М. Личностное знание. М.: изд-во Прогресс, 1985. - 344 с.

144. Помераиц Г. Собирания себя. М.: изд-во Лиа Док, 1993. - 242 с.

145. Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: изд-во Прогресс, 1983.-606 с.

146. Портнов A.IL Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. ~ Иваново.: изд-во Иванов, гос. ун-та, 1994. 340 с.

147. Порус В.Н. Парадоксальная рациональность/очерки о научной рациональности/. М.: изд-во УРАО, 1999: - 122 с.

148. Прибрам К. Языки мозга. М.: изд-во Прогресс, 1975. - 464 с.154; Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. К решению парадокса времени. М.: изд-во Прогресс, 1994. - 272 с.

149. Пригожин И., Стентерс: И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М: изд-во Эрудиал УРСС, 2000. •••• 310 с.

150. Прист С. Теория сознания. М.: изд-во Идея-Пресс, 2000: 288 с.

151. Прот. Валентин Свенцицкий. Беседы о духовной жизни. СПб.: изд-во Сатись, 1995. -664 с.

152. Пуанкаре А. О науке. М.: изд-во Наука, 1983. - 560 с.

153. Пучинский В.М. О субъективном психологическом как предмете познания//Философские исследования. ~ 2000 №2, с.16 - 36.

154. Райл Г. Понятие сознания. М.: изд-во Идея-Пресс, 2000. - 406 с.

155. Рассел Б. Человеческое познание. Киев.: изд-во Ника-Центр, 1997.-556 с

156. Рациональность как предмет философского исследования. М.: изд-во РАН ИФ, 1995. ~ 225 с.

157. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: изд-во Искусство, 1996. - 396 с.ш) '

158. Романовская Т.Б. Объективность науки и человеческая субъективность или в чем состоит человеческое измерение науки. -М.: изд-во Эдиториал УРСС, 2001. 208 с.

159. Ротенберг В. Сновидения, гипноз и деятельность мозга. М.: изд-во РОН, 2001. - 255 с.

160. Рубинштейн С.П. Принципы и пути развития психологии. М.: изд-во Акад. Наук СССР, 1959. - 354 с.

161. Рубинштейн С.П. Проблемы общей психологии. М.: изд-во Педагогика, 1976. - 416 с.

162. Саратовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. СПб.: изд-во СПб ун-та, 1997. - 224 с,

163. Самосознание: мое и наше. М.: изд-во РАН ИФ, 1997. - 249 с.

164. Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб.: изд-во Наука, 2001. - 320 с.

165. Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты.- М.: изд-во Право-слав., 1993. 570 с.

166. Св. Правед. Иоанн Кронштадский. Христианская философия. М.: изд. отдел Моск. Патриархии, 1992. - 212 с.

167. Селиванов Ю. Феноменология отчужденного духа. М.: изд-во ЭКОМ, 1996. -284 с.

168. Семенова О.А. Гносеология духовности. Автореф. дис. канд. фи-лос. наук. Иваново.: изд-во Влад. гос. педаг. ун-т, 1996. - 30 с.

169. Сидорова О.А. Нейропсихология эмоций. М.: изд-во Наука, 2001.147 с.176; Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: изд-во Наука, 1989. - 352 с.

170. Сирин А.Д. Общий курс философии. Иркутск.: изд~во

171. Иркут. техн. ун-та, 1995. 388 с.

172. Слободчиков В.И. Психология человека. М.: изд-во Школа-Пресс, 1995. - 383 с.

173. Смысл человеческого бытия. Владимир.: изд-во Влад. гос педагог. ун-та, 2002. - 276 с.

174. Событие и смысл. Синергетический опыт языка. М.: изд-во РАН ИФ, 1999.-270 с.

175. Современная: философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей запада. М.: изд-во Логос, 1996. - 400 с.

176. Соловьев B.C. Избранные произведения. Ростов-на-Дону.: изд-во Феникс, 1998. - 541 с.

177. Соколов В.В. От философии античности к философии Нового времени. М.: изд-во Эдиториал УРСС, 2000. - 336 с.

178. Социальная философия и философская антропология. М.: изд-во РАН ИФ, 1999. - 242 с.

179. Спиноза. Избранные произведения. Ростов-на-Дону.: изд-во Феникс, 1998.-541 с.

180. Спиркин А.Г. Философия. М.: изд-во Гардарики, 2004. - 736 с.

181. Степин B.C. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: изд-во РАН ИФ, 1999. - 274 с.

182. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: изд-во Высшая школа, 1992. - 200 с.

183. Структура и развитие науки. М.: изд-во Прогресс, 1978. - 487 с.

184. Сухотин. А;К. Гносеологический анализ емкости знания. Томск.: изд-во Томск, гос. ун-та, 1968. - 203 с.

185. Сухотин А.К. Парадоксы науки. М.: изд-во Мысль, 1978. - 239 с.

186. Сухотин А.К. Философия в математическом познании. Томск.: изд-во Томск, гос. ун-та, 1977. - 160 с.

187. Сущность и структура человеческого бытия. Владимир.: изд-во Влад. гос. педаг: ун-та, 2001. - 200 с.

188. Теория познания как исторический процесс.-М.: изд-во Мысль, 1993.- 398 с.

189. Тиллих II. Систематическое богословие. СПб.: изд-во Алетейя, 1998.-493 с.

190. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М: изд-во Республика, 1994. -432 с.197. 'Гулмин С. Человеческое понимание. М.: изд-во Прогресс, 1984. -327 с.

191. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.: изд-во Прогресс, 1990. - 717 с.

192. Уемов А.И. Вещи, свойства, отношения.- М.: изд-во АН СССР, 1963, -184 с.

193. Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М.: изд-во Мысль, 1978. - 272 с.

194. Уитроу Дж. Естественная философия времени. М.: изд-во Едито-риал УРСС, 2003. - 400 с.

195. Ухтомский А.А. Заслуженный собеседник. Этика, религия, наука. -Рыбинск.: изд-во Рыбин, подворье, 1997. 568 с.

196. Ухтомский А.А. Интуиция совести. СПб.: изд-во Петербург, писатель, 1996.-527 с.

197. Фарман П.П. Воображение в структуре познания. М.: изд-во РАИ ИФ, 1994.-215 с.

198. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. ~М.: изд-во Наука, 1991. 139 с.

199. Фейерабегщ Г1. Избранные труды по методологии науки. М'.: изд-во Прогресс, 1986. - 542 с.

200. Феноменология духовного. Владимир.: изд-во Владимир, гос. пе-даг. ун-т, 1995. - 143 с.

201. Феноменологическая концепция сознания: проблемы и альтернативы. М.: изд-во РГГУ, 1998. -87 с.

202. Ференци Ш. Теория и практика психоанализа. М.: изд-во ПЕРСЭ, 2000. 317 с.

203. Физика в системе культуры. М.: изд-во РАН ИФ, 1996. - 231 с.

204. Философия/Под ред. Иконниковой Г.И., Лавриненко В.М. М.: изд-во Юрист, 1996. - 511 с.

205. Философия .и'методология науки/Под ред. Купцова ВН. М.: изд-во Аспект Пресс, 1996. - 480 с.

206. Философия: проблемный курс. Учебник/Под ред. проф. Лебедева С.А. М.: изд-во ИППК МГУ им. М.К. Ломоносова, 2002. - 480 с.

207. Философские проблемы классической и неклассической физики. -М.: изд- во РАН ИФ, 1998. 178 с.

208. Философско-религиозные истоки науки. М.: изд-во о МАртис, 1997.-319 с.

209. Франк С.Л. О предмете познания. Душа человека. СПб.: изд-во Наука, 1995.-665 с.

210. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: изд-во Республика, 1997.367 с.

211. Франк В. Человек в поисках смысла. М.: изд-во Прогресс, 1990. ••••368 с.

212. Фромм Э. Душа человека. М.: изд-во Республика, 1992. - 430 с.

213. Хайдеггер М. Работы и размышление разных лет. М.: изд-во Гно-сис, 1993.-464 с.

214. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. М.: изд-во Прогресс, 1980. - 447 с.

215. Холодная М.А. Психология интеллекта: парадоксы исследования. -М. Томск.: изд-во РАН, 1997. - 392 с.

216. Хоружий С.С. Дитрих безмолвия. М.: изд-во Центр психологии и V психотерапии, 1991. - 136 с.

217. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии// Вопросы философии. 1999 - № 55 - 84

218. Хоружий С.С. Опыт как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции//Вопросы философии. 1998 - №3 35-118

219. Хоружий С.С. О старом и новом.-СПб.: изд-во Алетейя, 2000 447 с.

220. Холтон Дж. Тематический анализ иауки.-М.: изд-во Прогресс, 1981.-383 с.

221. Хюбнер К. Критика научного разума. М.: изд-во РАН ИФ, 1994. -325 с.

222. Человек в мире и мир человека. Материалы конференции. Калуга.: изд-во Эйдос, 2004. ---416 с.

223. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: изд-во Магистр, 1996. - 103 с.

224. Шлейермахер Ф. Речи о религии: Монологи. СПб.: изд-во Але-тейя, 1994. - 335 с.

225. Шпенглер О. Закат Европы. М.: изд-во Мысль, 1993. - 667 с.

226. Шлет Г.Г. Философские этюды. М.: изд-во Прогресс, 1994. - 376 с.

227. Эрн В.Ф. Сочинения. М.: изд-во Правда, 1991. - 576 с.

228. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: изд-во Прогресс, 1995. -237 с.

229. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М.: изд-во Прогресс, 1994.-331 с.

230. Юнг К. Психологические типы. М.: изд-во Прогресс, 1995. - 716 с.

231. Юркевич П.Д. Из науки о человеческом духе// Юркевич П;Д. Философские произведения. М.: изд-во Правда, 1990, с -104 -192

232. Юркевич Г1.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, но учению слова Божия// Юркевич П.Д. Философские произведения. -М.: изд-во Правда, 1990, с -69 -103

233. Якобсон П.М. Психология чувств. М.: изд-во Ак. педаг. наук, 1958.-382 с.

234. AcKerinann R. Philosophy of Science.An introduction. New-York, 1970.

235. Kuhn Т/ Logoc of discovery of psychology of research: criticism and the growth of knowledge. Cambrige, 1970.

236. LaKatos. Falsification and the methodology of scientific research programmes: Criticism and the growth of knowledge. Cambridge, 1970.

237. From Erich. The anatomy of human destructiveness, Har mondsworth, 1977.

238. From Erich. The heart of man: its genious for good and evil, New York et al., 1971.

239. Malinowski Bronisiuaw Kasper. Freedom and civilization., Westport, 1976.

240. Marshall James D. Michel Foucault personal autonomy and education, Dordrecht, Boston, 1996.

241. Mason Steve. The human being: a warrior's Juurney toward peace and mutual healing., New York, 1990.

242. Maxwell Margaret. Human evolution: a philosophical anthropology., New York, 1984.

243. Scheffler istrael of human potential: an essay in the philosophy of education, Boston, 1985.251 .Sherrington Charles Scott. Man on his nature, London, 1975.

244. Smith Peter, Jones OR. The philosophy of mind: oil introduction, New York,

245. Twain Mark. What is man? And other philosophical writings., ad Paul Baeder, Berkeley, 1973.