Практики производства исламского пространства города в контексте десекуляризации и ре-исламизации (на примере Томска и Иркутска) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Сметанин Федор Анатольевич

• Сметанин Федор Анатольевич
• кандидат наук
• 2023

Оглавление диссертации кандидат наук Сметанин Федор Анатольевич

Введение

1 Теория и методология исследования

1.1 Зарубежный и российский опыт исследований по теме антропологии ислама

1.2 Полевая стратегия антропологического исследования

1.3 Взаимодействие антрополога с исследуемыми сообществами и пространствами

2 Постсоветский этап развития городских исламских пространств

2.1 Развитие религиозного поля Томска

2.2 Конкуренция за социальный капитал мечети Иркутска

3 Развитие городской религиозной инфраструктуры

3.1 Интегрирование исламских сетей в городское пространство Томска

3.2 Практики мусульманских сообществ и активистов в Томске

3.3 Формирование религиозного поля Иркутска

3.4 Особенности религиозных локальностей Иркутска

Заключение

Список сокращений

Список использованных источников и литературы

Приложение А Список интервью

Приложение Б Пример интервью

Приложение В Пример полевых материалов автора (ПМА)

Приложение Г Список полевых материалов автора (ПМА)

Приложение Д Иллюстрации

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Практики производства исламского пространства города в контексте десекуляризации и ре-исламизации (на примере Томска и Иркутска)»

Введение

Актуальность исследования. В 90-х гг. XX в. после распада СССР начался этап десекуляризации как часть постсоветского феномена институционализации религии. В результате возобновления легитимности исламских институтов в бывших советских республиках (в том числе в России) актуализировались процессы конструирования религиозной идентичности.

Фактором, оказавшим серьезное влияние на постсоветские города, стала миграция из государств Центральной Азии в Россию. Кроме того, в исламское городское пространство современного российского города были вовлечены не только мигранты, но и «местные» жители. После отказа государства от политики ущемления религии, мусульмане активно включились в процессы конструирования религиозных сообществ в городах, создавая новые исламские практики и языки описания. Сформировавшиеся «религиозные» локальности и группы не могли не повлиять на социальную и пространственную структуру российских «региональных столиц», в том числе в Западной и Восточной Сибири.

Выбор городов для диссертационного исследования обусловлен наличием традиции существования исламских переселенческих сообществ в региональных столицах Сибири - Томске и Иркутске1. Сегодня в крупных городах России можно наблюдать развитую экономическую и социальную инфраструктуру, которая маркируется как «мигрантская», «исламская» или «этническая». Нередко представители принимающего сообщества практически не разделяют эти категории, в некоторых случаях даже ставя между ними знак равенства.

Вопрос взаимодействия религиозных сообществ актуален также в силу того, что локальные исламские лидеры и активисты, во многом, монополизируют контроль над религиозным знанием, языками описания и практиками. Лидеры или активисты сообществ могут оказывать серьезное влияние на мигрантов и «местных» мусульман, и, как следствие, на то, каким образом они используют,

Проект РНФ «Использование и создание мигрантами городской инфраструктуры сибирских региональных столиц» № 18-18-00293

создают и меняют городские локальности. «Местные» мусульмане в Томске и в Иркутске, представленные татарскими сообществами, начинают конкурировать с мигрантами за исламские локальности, воспроизводимые как исторически им принадлежавшие. Авторитет местных религиозных лидеров и возглавляемых ими общественных организаций может приводить к тому, что именно сообщества мусульман становятся одним из ключевых факторов, определяющих не только направление миграционных потоков, но и тактики интеграции новоприбывших в принимающее сообщество. Актуальности поставленному вопросу добавляет и тот факт, что формируемые мигрантами социальные сети и их пространственные воплощения, будучи неформальными, остаются недоступными для традиционных методов исследования, а значит, практически не поддаются контролю со стороны властей и официальных религиозных лидеров.

Имея возможность наблюдать за общим результатом, мы практически не владеем данными о конкретных механизмах производства мигрантами и «местными» мусульманами городских пространств, в частности, о том, какую роль в этих процессах играет взаимодействие между религиозными социальными сетями. Заинтересованность российских властей и бизнеса в постоянном притоке мигрантов из Центральной Азии со временем не спадает, мигранты продолжают прибывать в российские города, испытывая потребность в сконцентрированных в них ресурсах. Это предопределяет включение мигрантов в существующие религиозные локальности, которые так или иначе представлены в городских пространствах, а значит, оказывают влияние на их форму и содержание. Нужно отметить, что города Сибири и Дальнего Востока изучены намного в меньшей степени, нежели в европейской части России. В связи с этим исследование практик производства мусульманами городских религиозных пространств и взаимодействия религиозных сетей в контексте этих процессов, является весьма актуальной задачей.

Исследования по теме диссертации проводились в ходе реализации проекта «Человек в меняющемся мире. Проблемы идентичности и социальной адаптации в истории и современности» (грант Правительства Российской Федерации для

государственной поддержки научных исследований № 14.В25.31.0009); проекта РНФ «Использование и создание мигрантами городской инфраструктуры сибирских региональных столиц» № 18-18-00293; проекта «Миграции и диаспоры в трансграничном пространстве: междисциплинарные исследования», выполненного в рамках Программы повышения конкурентоспособности ТГУ № 8.1.27.2018-2020 и проекта РНФ «Сравнительный анализ неформальных практик интеграции внутренних и трансграничных мигрантов в современных сибирских региональных столицах (на примере Иркутска, Красноярска и Томска)» № 22-7810075.

Степень научной разработанности темы исследования. Ислам как религия имеет многовековые традиции написания и интерпретации текстов. История их исследования представлена большим количеством работ, созданных в рамках нескольких дисциплин - философии, истории и социологии. Из сформированного на стыке этих дисциплин исламоведения (в западной историографии - Islamic studies) вышло альтернативное направление, задачей которого был акцент на мусульманах как объекте исследования (muslim studies). Антропология ислама как часть научного направления muslim studies в социальных науках возникла недавно. Изучать исламские практики с помощью методики «насыщенного описания» начал американский антрополог К. Гирц2. Значимый вклад в основу антропологии ислама внес английский социальный антрополог Э. Геллнер, опубликовавший в 1981 г. труд «Мусульманское

-5

общество» . Главным оппонентом Э. Геллнера стал один из ведущих исламоведов и антропологов Т. Асад4, который критиковал приравнивание ислама к «Ближнему Востоку» и определение исламской истории как «зеркального образа» истории христианской. В его работе «Идея антропологии ислама» термин «ислам» использован для обозначения определенной религиозной системы, выраженной в возобновлении функционирования религиозных институтов.

2 Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004. 540 с.

3 Gellner E. Muslim society. Cambridge, 1983. 284 p.

4 Асад Т. Идея антропологии Ислама // Islamology. 2017. Т. 7, № 1. С. 42-60; Асад. Т. Возникновение секулярного: христианство, ислам, модерность. М., 2020. 376 с.

Значительный интерес представляют работы Г. Марранчи5, А. Сальваторе6, где сформулированы подходы к сообществам мусульман как конструируемым структурам, в которые входят множество мнений и практик.

После дискуссии между Т. Асадом и Э. Геллнером появилось множество работ, посвященных антропологии ислама. В контексте подхода к рассмотрению ислама как самобытной дискурсивной традиции, заложенной Т. Асадом, наиболее актуальными работами представляются те, в которых рассматривается социальный контекст ислама. Ислам как социальный феномен имеет собственную теоретическую и методологическую традицию, опираясь на этические рамки, устанавливаемые верующими мусульманами. В статьях M. Чавеса и Ш. Маклавлина детально описаны этические стратегии конкретных исламских активистов и групп. С. Бектович9, Н. Джедтофт10, Т. Суинер11 и Д. Крижек12 создали работы, сочетающие обзор религиозной этики мусульманина и связанных с ней особенностей с практическими рекомендациями к изучению теории индивидуализации. Специфика религиозной индивидуализации заключается в том, что религиозное восприятие формируется через призму собственной идентичности, взаимодействующей с социальными практиками мусульманина.

Кроме взаимосвязи с процессами формирования идентичности, особое внимание уделяется детерриториализации ислама и повсеместности религиозных практик, выходящих за рамки основного религиозного института - мечети. Религиозные практики в социальных сетях сосредоточены вокруг религиозных

5 Marranci G. The Anthropology of Islam. London, 2007. 193 p.

6 Salvatore A. The sociology of Islam. Oxford, 2017. 328 p.

7 Chaves M. Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy // Journal for the Scientific Study of Religion. 2010. Vol. 49, № 1. P. 1-14.

8 McLoughlin S. Mosques and the Public Space: Conflict and Cooperation in Bradford // Journal of Ethnic and Migration Studies. 2005. Vol. 31, № 6. P. 1045-1066.

9 Bectovic S. Studying Muslims and Constructing Islamic Identity // Methods and Contexts in the Study of Muslim Minorities: Visible and Invisible Muslims. London, 2012. P. 11-24.

10 Jeldtoft N. Lived Islam: religious identity with 'nonorganized' Muslim minorities // Ethnic and Racial Studies. 2011. Vol. 34, is. 7. P. 1134-1151.

11 Sunier, T. Domesticating Islam: exploring academic knowledge production on Islam and Muslims in European societies // Ethnic and Racial Studies. 2014. № 3. P. 1138-1155.

12 Krizek D. Islam in postmodern anthropology: towards theoretical principles for fieldwork // Ethnlogia actualis Slovaca. 2012. № 2. P. 48-59.

институтов . Ориентируясь на мнения и практики сообществ мусульман, формальные и неформальные (не имеющие официального статуса), религиозные лидеры формируют религиозные пространства со своими законами и контактами, создавая сети внутри сообществ мусульман. На это указывают антропологи Е. Руткевич14, Ф. Петер15 и Л. Вудхед16, дополняя концепцию власти имамов. Они показывают, что религиозные лидеры для сохранения своей власти на местах не могут обходиться без поддержки других мусульман. Российские исследователи обращаются сегодня к вопросу функционирования мечетей, изучая деятельность лидеров духовных управлений в контексте межрелигиозных и межконфессиональных отношений в конце ХХ - начале XXI вв. Особое внимание уделяется периоду становления религиозных сообществ, когда относительно стабильная система муфтиятов начинает делиться на региональные религиозные независимые центры. Со схожих позиций непосредственно на историческом примере постсоветского общества в регионах России и странах СНГ проводили

17

исследования российские антропологи и историки С.Н. Абашин ,

1 о 1д лп

А.А. Ярлыкапов , С.А. Рагозина и Д.А. Опарин , которые отмечали важность кейсов городских религиозных практик. Российский востоковед и политолог

13 Billaud J. Snapshots of British Islam: Exploring Self, Identity, and the Good Ethical Life in the Global Megalopolis // Journal of Contemporary Ethnography. 2016. Vol. 45, is. 5. Р. 1-26; Peek L. Becoming Muslim: the development of a religious identity // Sociology of Religion. 2005. Vol. 66, is. 3. Р. 215-242; Lambek M. Ordinary Ethics: Anthropology, Language, and Action. New York, 2010. 458 p; Dessing N. M. How to Study Everyday Islam // in Everyday Lived Islam in Europe. New York, 2013. P. 37-52; Kibria N. The 'New Islam' and Bangladeshi youth in Britain and the US // Ethnic and Racial Studies. 2008. Vol. 31. is. 2. Р. 243-266.

14 Rutkevich E. D. "Religion", "No religion" and "Spirituality" of the "Nones": Issues of definition and study, Research Result // Sociology and Management. 2020. Vol. 6. is. 3. Р. 29-48.

15 Peter. F. Individualization and Religious Authority in Western European Islam // Islam and Christian-Muslim Relations. 2006. Vol. 17, № 1. Р. 105-118.

16 Woodhead L. Tactical and Strategic Religion // in Everyday Lived Islam in Europe. NewYork, 2013. P. 9-22.

17 Абашин С. Н. Практическая логика ислама // Антропология социальных перемен. Исследования по социально-культурной антропологии. М., 2011. С. 256-281; Абашин С. Н. Среднеазиатская миграция: практики, локальные сообщества, транснационализм // Этнографическое обозрение. 2012. № 4. С. 3-13.

18 Ярлыкапов А. А. Российский ислам на Ближнем востоке // Валдайские записки. 2016. № 48. С. 1 -12.; Ярлыкапов А. А. «Народный ислам» и мусульманская молодежь Центрального и Северо-Западного Кавказа // Этнографическое обозрение. 2006. № 2. С. 59; Yarlykapov A. Divisions and Unity of the Novy Urengoy Muslim Community // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67, № 4-5. Р. 338-347.

19 Рагозина С. А. «Насыщенное описание» и интерпретация культур: чем сейчас полезен подход К. Гирца в изучении ислама в России // Шаги. 2021. Т. 2, № 2. С. 115-135.

20 Опарин Д. А. Религиозный авторитет и этика повседневности в мусульманской миграционной среде // Laboratorium: журнал социальных исследований. 2020. № 12. С. 81-105; Oparin D. Spiritual Authority and Religious Introspection among Muslim Migrants in Western Siberia // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67, № 4-5. P. 362374.

21

А.В. Малашенко изучил влияние религии на процессы миграции и на примере

Северного Кавказа описал развитие ре-исламизации в современном российском

22

сообществе. А.К. Бустанов и М. Кемпер22 установили, что мусульмане разных этнических групп из различных регионов говорят, преимущественно, на русском языке и используют его в качестве основного в межрелигиозном общении.

23

Региональная ситуация рассматривалась также в работах А.А. Глянц ,

24

Р.И. Беккина и Д.М. Гараева , которые исследовали такие важные аспекты жизни мусульманина, как экономический обмен внутри мусульманского сообщества (садака, аренда за пользование землей и др.), и вне мусульманских сообществ на примере феномена радикализма в современном обществе на Северном Кавказе. Е.Л. Капустина25 занимается изучением деятельности религиозных сообществ и связанных с ними исламских халяль сервисов, кафе и магазинов. Большой вклад в изучение духовных управлений внесла работа Р.А. Силантьева «Новейшая история ислама в России»26, где изложены принципы формирования духовных управлений мусульман и учреждения религиозных организаций. Работы

27

Р. Хайретдинова, А.Б. Юнусовой, В. Малахова, Д. Летнякова дополняют исследования по изучению религиозных институтов в части обозначения важной теоретической границы между деятельностью мусульман и духовных управлений, конкурирующих за религиозную и административную власть. Кроме того,

21 Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. 222 с.

22 Бустанов А. К. Ислам по-русски: анализ современной исламской литературы в России. СПб., 2016. 134 с.; Bustanov A., Kemper M. The Russian orthodox and Islamic languages in the Russian federation // Slavia Islamica. 2013. № 15. Р. 258-277.

23 Глянц А. Принадлежность к мусульманской общности в Дагестане: анализ институтов и практик // Антропологический форум. 2018. № 36. С. 153-178.

24 Беккин Р. И. К вопросу о применимости теории экономики религии к изучению деятельности духовных управлений мусульман (муфтиятов) в современной России // Проблемы современной экономики. 2019. № 4. С. 240-250; Гараев Д. М. Идеология русскоязычного джихадизма до ИГИЛ: рецепция советского как рождение постсоветского радикализма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 3. С. 170-201.

25 Капустина Е. Л. Рынок исламских товаров и услуг в Дагестане: практики потребления и общественные дискуссии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 2. С. 176-202.

26 Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. М., 2007. 576 с.

27 Хайретдинов Р. Мусульманская умма России в межконфессиональном диалоге // Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия. Н. Новгород, 2006. С. 55-59; Юнусова А. Ислам в России // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения. Уфа, 2009. С. 36-40; Малахов В., Летняков Д. Ислам в восприятии российским обществом: сравнительно-политический аспект // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 2. С. 248-271.

вводятся новые термины для описания и структурирования мусульманских

28

сообществ в северных городах России28.

С точки зрения исторического подхода, процессы ре-исламизации и десекуляризации рассматриваются в качестве «возрожденческого этапа». Необходимо отметить заслуги ведущих отечественных этнографов в комплексном осмыслении характера и движущих сил этого глобального процесса. Способы «возрождения» ислама показаны на примере Сибири в работах Н.А. Томилова, Л.И. Шерстовой, А.Г. Селезнева, А. С. Гарифуллина, Р.Н. Павлиновой, Д. В.

9 О

Руденкина, А.Н. Старостина, А. П. Яркова . В.П. Клюева, И.В. Бобров и М.С. Черепанов разработали и упорядочили модель фрагментации религиозной власти

30

у татар-мусульман . Аспекты этногенеза томских татар, их история, развитие современных сообществ татар-мусульман Томска и Томской области были сформулированы и исследованы в статьях и диссертациях М.Ф. Марковой,

-5-5 -5 л

И.Г. Поправко , работах И.В. Нам , Р.А. Абдуманапова , Д.М. Исхакова , а также в коллективной монографии под редакцией С.С. Аванесова и

28 Laruelle M., Hohmann S. Polar Islam: Muslim Communities in Russia's Arctic Cities // Problems of Post-Communism. 2020. Vol. 67, № 4-5. Р. 327-337.

29 Томилов Н. А. Современные этнические процессы среди сибирских татар. Томск, 1978. 208 с.; Шерстова Л. И. Тюркоязычное население Томской губернии на рубеже XIX-XX вв.: административное устройство и этноконфессиональные процессы // Вестник Томского государственного университета. 2013. № 369. С. 108-110; Селезнев А. Г., Селезнева И. А. Изучение ислама в Сибири: достижения и разногласия // История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири: материалы II Всерос. науч. конф. Курган, 2014. С. 126-132; Мусульмане на Дальнем Востоке России: история и современность. Казань, 2020. 656 с.; Ислам от Урала до Камчатки в панораме веков. Тюмень, 2021.300 с.; Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири. М., 2015. 448 с.

30 Бобров И. В., Черепанов И. С. Фрагментация религиозной власти в исламе (тюменский случай на рубеже XX-XXI веков) // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2017. № 2. С. 155-163; Клюева В. П. Жизнь в атеистическом государстве: мусульманские общины Тюменской области (1940-1960-е гг.) // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2009. № 10. С. 117-121.

31 Маркова М. Ф. Татары-мусульмане г. Томска в конце XIX - начале XX в. // Исторические исследования в Сибири: проблемы и перспективы. Новосибирск, 2009. С. 151-158; Поправко И. Г. Татары Томской области: факторы формирования и маркеры этнической идентичности : автореф. дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2010. 27 с.

32 Нам И. В. У мусульман // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2000. № 33. С. 33-36; Нам И. В. Конфликт в мусульманской общине // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М., 1998. № 18. С. 44-45; Нам И. В. К осуществлению закона РФ «О национально-культурной автономии» // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М. 1998. № 19. С. 47-50; Нам И. В. «Новые» этнические группы (диаспоры) в г. Томске // Вестник Томского государственного университета. История. 2015. № 5. С. 33-43.

33 Абдуманапов Р. А. Мусульманское религиозное объединение Томской области «Белая Соборная мечеть» // Томская область: народы, культуры, конфессии. Томск, 2007. 382 с.

34 Исхаков Д. М. История и культура сибирских татар (с древнейших времен до начала XXI века). Казань, 2014. 440 с.

Т.А. Костюковой35, в которой в числе прочих вопросов освещается история и особенности становления и развития мусульманских сообществ людей татарского происхождения в Сибири на рубеже XIX - XX вв. Изучением формирования и развития мусульманских сообществ татарского происхождения на примере Иркутска занималась Г.И. Бобкова36. Она рассмотрела процесс переселения татар на территорию Иркутска и области в конце XIX - начале XXI вв.

Следует отметить, что обычно вопросы антропологии ислама вписаны в более широкие дисциплинарные рамки. Внимание к этой сфере проявляют историки, антропологи, социологи. Среди исследований по изучению

37

мигрантских сетей наиболее значимы работы В.И. Дятлова и К.В. Григоричева , посвященные анализу феномена городского пространства и его этнизации в г. Иркутске. Кроме того, важными представляются их работы по изучению пространства городского рынка как точки концентрации социальных сетей, в том числе мусульманских. Г.Г. Гедвило38 проводила важные исследования по истории

39

национальных организаций, а Е.А. Варшавер и А.Л. Рочева описали процессы миграции и формирования «мигрантской» городской инфраструктуры.

Вопросами изучения религиозных сообществ занимается коллектив лаборатории по изучению антропологии религии в Санкт-Петербурге, исследовавший феномен «десекуляризации»40. Особый интерес в религиоведении

35 Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность. Томск, 2008. 246 с.

36 Бобкова Г. И. Встретились на Сабантуе: хрестоматия. Иркутск, 2001. 55 с.; Бобкова Г.И. Татарские общины Иркутской губернии (конец XIX - начало XX в.). Иркутск, 2009. 219 с.

37 Дятлов В. И. Экзотизация и «образ врага»: синдром «желтой опасности» в дореволюционной России // Идеи и идеалы. 2014. Т. 1, № 2. С. 23-41; Дятлов В. И., Григоричев К. В. Сибирь: динамика этнизации городского пространства переселенческого общества // Известия Иркутского государственного университета. 2014. Т. 10. С. 819; Григоричев К. В., Тимошкин Д. О. Базар в движении: Иркутский открытый рынок как точка концентрации мобильностей // Регионалистика. 2019. Т. 6. № 1. С. 26-39; Григоричев К. В., Дятлов В. И., Тимошкин Д. О., Брязгина Д. Е. Базар и город: люди, пространства, образы. Иркутск, 2019. 288 с.; Тимошкин Д. О. «Рынок уехал, «шанхайка» осталась»: открытый вещевой рынок в Иркутске как метафора освоения символического пространства города // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб., 2017. С. 56-73.

38 Гедвило Г. «Культурные организации азербайджанцев в Иркутске. История формирования и место во внутриобщинных отношениях» // Диаспоры. 2001. № 1. С. 148-160.

39 Варшавер Е. А., Рочева А. Л. Сообщества в кафе как среда интеграции иноэтничных мигрантов в Москве // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2014. № 3. С. 104-114; Варшавер Е. А., Рочева А. Л. Интеграция мигрантов на локальном уровне: западный и российский опыт // Восток на Востоке, в России и на Западе: трансграничные миграции и диаспоры. СПб., 2016. С 194-214.

40 Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское, и никуда нам от этого не деться»: предыстория постсоветской десекуляризации // Изобретение религии: десекуляризация в постсоветском контексте. СПб., 2015. С. 7-46; Узланер Д. Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов) // Социологические исследования. 2008. № 8. С. 62; Шестопалец Д. Объективность и/или конфессиональность?

представляют работы В.И. Харитоновой, В.Ф. Чесноковой, Е.Е. Левкиевской, О.А. Шаглановой и Е.В. Пруцковой41, посвященные выявлению религиозных респондентов, наличия у них соответствующих знаний и практик. Кроме того, для изучения религиозных сообществ потребовались маркеры, с помощью которых удалось сформировать образ верующего. Для определения отличия «своего» человека от «чужих» был необходим маркер фоновых ожиданий, который был

42

описан Г. Гарфинкелем и Л.Г. Иониным . А. Щюц выделил маркер «типизированной» роли индивида, воспроизводящий общепринятые в сообществе

43

нормы религии .

Несмотря на высокую степень изученности мусульманских сообществ, в том числе и в России, а также большое исследовательское внимание к вопросам связи религии и формирования городских пространств «региональных столиц», диссертационных исследований по этим темам не удалось обнаружить. Значительное количество диссертаций в России пишутся по политологии, истории и географии, объектом исследования в которых является исключительно политический ислам в странах Западной Европы. Локальные кейсы территорий остаются без внимания44. С точки зрения политологов и историков, мусульманские сообщества объединены в одно - «мифическое», которое сосредоточено в одной исключительной локации - мечети. Относительно распространенное у исследователей отождествление ислама с другими религиозными верованиями не создает для антропологов легитимного языка

Проблема «инсайдер и аутсайдер» // Религиоведческие очерки. 2012. № 3. С. 47-62; Брилев Д. С. Антропологический аспект инсайдерства и аутсайдерства в исламоведении // Исламоведение. 2016. Т. 7. № 4. С. 46-57.

41 Харитонова В. И. Работа с сакральными знаниями и практиками: методико-методологический аспект // Этнографическое обозрение. 2010. № 3. С. 7-21; Чеснокова В. Ф. Честным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М., 2005. 297 с.; Левкиевская Е. Е. Работа инсайдера в собственном сакральном поле: между научной отстраненностью и раздвоением личности. М., 2015. 368 с.; Шагланова О. А. Диалог «своих» и «чужих» в этнографическом поле // Этнографическое обозрение. 2010. № 3. С. 21-31; Пруцкова Е. В. Операционализация понятия «религиозность» в эмпирических исследованиях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2. С. 268-293.

42 Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб., 2007. 335 с.; Ионин Л. Г. Понимающая социология. М., 1979. 208 с.

43 Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004. 1056 с.

44 В качестве примера можно привести работы: Эйдемиллер К. Ю. Роль мусульманских общин в процессе трансформации социокультурного и политического пространства стран Северной Европы»: автореф. дис. ... канд. геогр. наук. СПб., 2015. 21 с.; Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е гг.: автореф. дис. ... канд. ист. наук. СПб., 2004. 24 с.

описания ислама и мусульман. В целях восполнения вышеуказанных пробелов в рамках антропологии ислама предлагается комплексное исследование религиозных локальностей сибирских городов.

Объектом исследования является социальное пространство верующих мусульман Томска и Иркутска с 1989 по 2021 гг., предметом - механизмы практик производства местными религиозными лидерами, сообществами и активистами исламской городской инфраструктуры в Иркутске и Томске.

Цель исследования заключается в изучении формирования религиозных городских пространств Иркутска и Томска через выявление способов маркирования исламской инфраструктуры мусульманскими сообществами и активистами. Поставленная цель достигается решением следующих задач:

1. Охарактеризовать содержание применяемой терминологии при изучении городских локальностей, мусульманских сообществ, исламских лидеров и активистов.

2. Сформулировать стратегию исследования на основе полученного опыта взаимодействия автора с акторами городского религиозного пространства.

3. Выявить условия функционирования мечетей как социальных институтов.

4. Определить причины аккумулирования социального капитала вокруг религиозных пространств в Томске и Иркутске.

5. Установить значимость религиозных деятелей и активистов в образовании мусульманских сетей.

6. Охарактеризовать стратегии взаимодействия мусульманских сообществ и активистов при создании городских религиозных пространств.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Сметанин Федор Анатольевич, 2023 год

Литература

67. Абашин С. Н. Практическая логика ислама // Антропология социальных перемен. Исследования по социально-культурной антропологии : сб. ст. - М., 2011. - С. 256-281.

68. Абашин С. Н. Среднеазиатская миграция: практики, локальные сообщества, транснационализм // Этнографическое обозрение. - 2012. - № 4. - С. 3-13.

69. Абдуманапов Р. А. Томское мусульманское религиозное объединение Томской области «Белая Соборная мечеть» // Томская область: народы, культуры, конфессии : энциклопедия. - Томск, 2007. - С. 337-339.

70. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Б. Андерсон. - М. : Кучково поле, 2016. - 416 с.

71. Асад Т. Возникновение секулярного: христианство, ислам, модерность / Т. Асад. - М. : Новое литературное обозрение, 2020. - 376 с.

72. Асад Т. Идея антропологии Ислама // Ыато^у. - 2017. - Т. 7, № 1. -С. 42-60.

73. Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Я. Ассман. - М. : Языки славянской культуры, 2004. - 368 с.

74. Базар и город: люди, пространства, образы / К. В. Григоричев, В. И. Дятлов, Д. О. Тимошкин, Д. Е. Брязгина. - Иркутск : Изд-во «Оттиск», 2019. - 288 с.

75. Беккер Э. Отрицание смерти / Э. Беккер. - Лондон, 1973. - 315 с.

76. Беккин Р. И. К вопросу о применимости теории экономики религии к изучению деятельности духовных управлений мусульман (муфтиятов) в современной России // Проблемы современной экономики. - 2019. - № 4. - С. 240-250.

77. Белая Соборная мечеть : история и современность : к 100-летию со дня открытия / ред.-сост. Н. И. Маскина. - Томск : Д-Принт, 2014. - 235 с.

78. Бергер П. Фальсифицированная секуляризация // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2012. - № 2. - С. 8-20.

79. Беркинг Х. Города, как людей, узнаешь по походке // Собственная логика городов: новые подходы в урбанистике. - М., 2017. - С. 17-39.

80. Бобкова Г. И. Встретились на Сабантуе : хрестоматия / Г. И. Бобкова. -Иркутск : Изд-во ИрГТУ, 2001. - 55 с.

81. Бобкова Г. И. Татарские общины Иркутской губернии (конец XIX -начало XX в.) : монография / Г. И. Бобкова. - Иркутск : Изд-во Иркут. гос. ун-та, 2009. - 219 с.

82. Бобров И. В. Фрагментация религиозной власти в исламе (тюменский случай на рубеже ХХ-ХХ1 веков) / И. В. Бобров, И. С. Черепанов // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2017. - № 2. - С. 155-163.

83. Бобровников В. О. Soveticum vs. islamicum: некоторые итоги и перспективы изучения ислама в современной России // Вестник Евразии. - 2007. -№ 3. - С. 10-11.

84. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция / Ж. Бодрийяр. - Тула : Тульский полиграфист, 2013. - 204 с.

85. Бократ Ф. Городской габитус и габитус города // Собственная логика городов: новые подходы в урбанистике : сб. - М., 2017. - С. 67-100.

86. Брилев Д. С. Антропологический аспект инсайдерства и аутсайдерства в исламоведении // Исламоведение. - 2016. - Т. 7, № 4. - С. 46-57.

87. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. - М. : Наука, 1983. - 418 с.

88. Бурдье П. Практический смысл / П. Бурдье. - СПб. : Алетейя, 2001. -

562 с.

89. Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики / П. Бурдье ; под ред. Н. А. Шматко. - М. : Алетейя, 2005. - 576 с.

90. Бурдье П. Формы капитала // Экономический журнал. - 2002. - Т. 3, № 5. - С. 60-75.

91. Бустанов А. К. Ислам по-русски: анализ современной исламской литературы в России / А. К. Бустанов. - СПб. : Санкт-Петербургский государственный университет, 2016. - 134 с.

92. Варшавер Е. А. Интеграция мигрантов на локальном уровне: западный и российский опыт / Е. А. Варшавер, А. Л. Рочева // Восток на Востоке, в России и на Западе: трансграничные миграции и диаспоры : сб. - СПб., 2016. - С. 194-214.

93. Варшавер Е. А. Сообщества в кафе как среда интеграции иноэтничных мигрантов в Москве / Е. А. Варшавер, А. Л. Рочева // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. - 2014. - № 3. - С. 104-114.

94. Веселкова Н. В. Методические принципы полуформализованного интервью // Социология: 4М. - 1995. - № 5-6. - С. 28-48.

95. Волков В. В. Теория практик / В. В. Волков, О. В. Хархордин. - СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. - 298 с.

96. Гараев Д. М. Идеология русскоязычного джихадизма до ИГИЛ: рецепция советского как рождение постсоветского радикализма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2017. - № 3. - С.170-201.

97. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии / Г. Герфингель. -СПб. : Питер, 2007. - 335 с.

98. Гедвило Г. Культурные организации азербайджанцев в Иркутске. История формирования и место во внутриобщинных отношениях // Диаспоры. -2001. - № 1. - С. 148-160.

99. Геринг П. Что такое «собственная логика»? // Собственная логика городов: новые подходы в урбанистике. - М., 2017. - С. 193-211.

100. Гирц К. Интерпретация культур / К. Гирц. - М. : РОССПЭН, 2004. -

540 с.

101. Глянц А. Принадлежность к мусульманской общности в Дагестане: анализ институтов и практик // Антропологический форум. - 2018. - № 36. -С. 153-178.

102. Голубев Е. Ю. Ислам в современном Иркутске // Альманах школы молодого автора. - М., 2007. - С. 15-19.

103. Григоричев К. В. Базар в движении: Иркутский открытый рынок как точка концентрации мобильностей / К. В. Григоричев, Д. О. Тимошкин // Регионалистика. - 2019. - Т. 6, № 1. - С. 26-39.

104. Гупта А. Дисциплина и практика: «поле» как место, метод и локальность в антропологии / А. Гупта, Дж. Фергюсон // Этнографическое обозрение. - 2013. - № 6. - С. 3-44.

105. Гуцалов А. А. Цыгане: традиционная культура и современный мир // Наследие веков. - 2015. - № 4. - С. 44-55.

106. Дианина С. Ю. «Культурный ислам» в пространстве Северной Европы / С. Ю. Дианина, М. А. Халиль, В. С. Глаголев // Балтийский регион. - 2019. - № 11. - С. 142-160.

107. Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность / отв. ред. С.А. Аванесов, Т.А. Костюкова. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 2008. - 246 с.

108. Дятлов В. И. Сибирь: динамика этнизации городского пространства переселенческого общества / В. И. Дятлов, К. В. Григоричев // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. - 2014. - Т. 10. - С. 8-19.

109. Дятлов В. И. Экзотизация и «образ врага»: синдром «желтой опасности» в дореволюционной России // Идеи и идеалы. - 2014. - Т. 1, № 2. - С. 23-41.

110. Зубов А. Доисторические и исторические религии. История религий / А. Зубов. - М. : РИПОЛ классик, 2017. - 560 с.

111. Ионин Л. Г. Понимающая социология / Л. Г. Ионин. - М. : Наука, 1979. - 208 с.

112. Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири: [в 3т.]. - Т. 3: Трансформация уммы в XIX - XXI вв. / А. П. Ярков, И. Б. Гарифуллин, С. С. Бороздин [и др.]. - М:, 2015. 448 с.

113. Ислам от Урала до Камчатки в панораме веков. : монография / А. П. Ярков, А. Н. Старостин. - Тюмень : ТюмГУ, 2021. - 300 с.

114. Исхаков Д. М. История и культура сибирских татар (с древнейших времен до начала XXI века) / Д. М. Исхаков. - Казань : Изд-во Артефакт, 2014. -440 с.

115. Капустина Е. Л. Рынок исламских товаров и услуг в Дагестане: практики потребления и общественные дискуссии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2016. - № 2. - С. 176-202.

116. Кардинская С. В. Конструирование современного мусульманского дискурса: модели идентичности мусульман Удмуртии. // Вестник Удмуртского университета. Философия, психология, педагогика. - 2009. - № 1. - С. 75-84.

117. Кастельс М. Власть коммуникации / М. Кастельс. - М. : ВШЭ, 2016. -

564 с.

118. Квале С. Исследовательское интервью / С. Квале. - М. : Смысл, 2003. -

301 с.

119. Клюева В. П. Жизнь в атеистическом государстве: мусульманские общины Тюменской области (1940-1960-е гг.) // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2009. - № 10. - С. 117-121.

120. Кормина Ж. «Это наше исконно русское, и никуда нам от этого не деться»: предыстория постсоветской десекуляризации / Ж. Кормина, С. Штырков // Изобретение религии: десекуляризация в постсоветском контексте : сб. ст. -СПб., 2015. - 280 с.

121. Краткая социально-демографическая характеристика населения Томской области // Статистический сборник. - Томск, 1990. - № 4. - С. 5-6.

122. Кром М. М. «Методы» и «подходы»: происхождение и эволюция ключевых понятий современного исторического дискурса // Новое прошлое. -2021. - № 4. - С. 92-108.

123. Латур Б. Об акторно-сетевой теории. Некоторые разъяснения, дополненные еще большими усложнениями // Логос. - 2017. - Т. 27, № 1. - С. 173-200.

124. Левкиевская Е. Е. Работа инсайдера в собственном сакральном поле: между научной отстраненностью и раздвоением личности / Е. Е. Левкиевская. -М. : Форум, 2015. - 368 с.

125. Лефевр А. Производство пространства / А. Лефевр. - М. : Strelka Press, 2015. - 432 с.

126. Луман Н. Медиа коммуникации / Н. Луман. - М. : Изд-во Логос, 2005. - 280 с.

127. Малахов В. Ислам в восприятии российским обществом: сравнительно-политический аспект / В. Малахов, Д. Летняков // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2018. - № 2. - С. 248-271.

128. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России / А. В. Малашенко. - М. : Московский центр Карнеги, 1998. - 222 с.

129. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский.- М. : РОССПЭН, 2004. - 960 с.

130. Маркова М. Ф. Татары-мусульмане г. Томска в конце XIX - начале XX в. // Исторические исследования в Сибири: проблемы и перспективы : сб. материалов III региональной молодежной науч. конф., Новосибирск, 22-24 авг. 2010 г. - Новосибирск, 2009. - С. 151-158.

131. Мусульмане на Дальнем Востоке России: история и современность : монография / А. С. Гарифуллин, Р. Н. Павлинова, Д. В. Руденкин, А. Н. Старостин. - Казань : Алгоритм+, 2020. - 656 с.

132. Нам И. В. «Новые» этнические группы (диаспоры) в г. Томске // Вестник Томского государственного университета. История. - 2015. - № 5. - С. 33-43.

133. Нам И. В. Конфликт в мусульманской общине // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 1998. - № 18. - С. 44-45.

134. Нам И. В. Мигранты в университетском городе (отношение принимающего общества) / И. В. Нам, А. А. Рассказчикова // Вестник Томского государственного университета. - 2018. - № 52. - С. 95-100.

135. Нам И. В. У мусульман // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - 2000. - № 33. - С. 34-36.

136. Опарин Д. А. Религиозный авторитет и этика повседневности в мусульманской миграционной среде // Laboratorium : журнал социальных исследований. - 2020. - № 12. - С. 81-105.

137. Пестерева Е. А. Тахтамышево (1406-2006) / Е. А. Пестерева. - Томск : Изд-во Красное Знамя, 2006. - 119 с.

138. Поправко И. Г. Татары Томской области: факторы формирования и маркеры этнической идентичности : автореф. дис. ... канд. ист. наук / И. Г. Поправко. - Томск, 2010. - 27 с.

139. Пруцкова Е. В. Операционализация понятия «религиозность» в эмпирических исследованиях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2012. - № 2. - С. 268-293.

140. Рагозин Д. М. Как работает автоэтнография // Социологическое обозрение. - 2015. - Т. 14, № 1. - С 224-273.

141. Рагозина С. А. «Насыщенное описание» и интерпретация культур: чем сейчас полезен подход К. Гирца в изучении ислама в России // Шаги. - 2021. - Т. 2, № 2. - С. 115-135.

142. Руа О. Глобализированный ислам: в поисках новой уммы / О. Руа. - М. : Фонд Марджани, 2018. - 338 с.

143. Рязанова С. В. Миф о коми-пермяках в контексте национальной памяти / С. В. Рязанова, Ф. А. Юрганов // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2019. - № 2. - С. 132-139.

144. Сафаров М. А. Посещение мечети в современной религиозной практике московских татар // Антропологический форум. - 2014. - № 23. -С. 108-122.

145. Сафронова Ю. А. Историческая память: введение : учеб. пособие. -СПб. : Издательство Европейского Университета в Санкт-Петербурге, 2019. -220 с.

146. Селезнев А. Г. Изучение ислама в Сибири: достижения и разногласия / А. Г. Селезнев, И. А. Селезнева // История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири : материалы II Всерос. науч. конф., Курган, 17-18 апр. 2014 г. - Курган, 2014. - С. 126-132.

147. Семенова В. В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию : учеб. пособие / В. В. Семенова. - М. : Добросвет, 1998. - 292 с.

148. Серто М. Изобретение повседневности. Искусство делать / М. Серто. -СПб. : Издательство Европейского Университета в Санкт-Петербурге, 2013. -330 с.

149. Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России / Р. А. Силантьев. -М. : Алгоритм, 2007. - 576 с.

150. Сметанин Ф. А Мусульманские акторы, формирующие адаптационные сети среди мигрантов (кейс Томска) // XIII Конгресс антропологов и этнологов России : сб. материалов, Казань, 02-06 июля 2019 г. - Москва ; Казань, 2019. - С. 474.

151. Сметанин Ф. А. Закрытие Первой Соборной (Красной) мечети в Томске как следствие антирелигиозной политики в начале 1930-х г. // Вопросы истории, международных отношений и документоведения : сб. материалов XI Межд. молодежной науч. конф. : в 2 т., Томск, 08-10 апр. 2015 г. - Томск, 2015. -Вып. 11, т. 2. - С. 471-476.

152. Сметанин Ф. А. Методологические и коммуникативные проблемы сбора информации по теме религиозной идентичности мигрантов-мусульман // Вестник Томского государственного университета. История. - 2019. - № 5. -С. 170-173.

153. Сметанин Ф. А. Мечеть как фактор адаптации мигрантов-мусульман на примере г. Томска // Вопросы истории, археологии, политических наук и регионоведения : сб. материалов XIII Всерос. науч. конф. студентов, магистрантов, аспирантов и молодых ученых : в 2 т., Томск, 24-26 апр. 2017 г. -Томск, 2017. - Вып. 12, т. 2. - С. 279-284.

154. Сметанин Ф. А. «Мусульманские» сети в городском пространстве: концепт описания // Вопросы истории, археологии, политических наук и регионоведения : сб. материалов XIV Всерос. (с межд. участием) науч. конф. студентов, магистрантов, аспирантов и молодых ученых : в 2 т., Томск, 25-27 апр. 2018 г. - Томск, 2019. - Вып. 14, т. 2. - С. 138-142.

155. Сметанин Ф. А. Мусульманские сообщества и диаспоры как фактор интеграции мигрантов (пример Томска) // Вестник Томского государственного университета. - 2020. - № 461. - С. 161-165.

156. Сметанин Ф. А. Мусульманское социокультурное наследие Томска: историко-этнологический анализ // Сибирский антропологический журнал. -2020. - Т. 4, № 4. - С. 50-59.

157. Сметанин Ф. А. Религиозные лидеры как акторы производства исламских пространств Томска // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2022. - № 2 (57). - С. 180-190.

158. Сметанин Ф. А. Роль мусульманского духовенства в формировании общинно-территориальных отношений (на примере Томска) // Вестник Томского государственного университета. История. - 2015. - № 5 (37). - С. 143-149.

159. Сметанин Ф. А. Томские мусульмане: организация культурной автономии после Февральской революции // Вопросы истории, международных отношений и документоведения : сб. материалов X Межд. молодежной науч.

конф. : в 2 т., Томск, 16-18 апр. 2014 г. - Томск, 2014. - Вып. 10, Т. 2. - С. 252255.

160. Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е гг. : автореф. дис. ... канд. ист. наук / В. Г. Соболев. - СПб., 2004. - 24 с.

161. Стратегии адаптации мигрантов (по материалам полуформализованных интервью с трудовыми этническими мигрантами г. Томска) / Д. Р. Ерофеева, С. Д. Джанызакова, Ф. А. Сметанин [и др.] // Антропология в поисках нового языка описания : тезисы. - Томск, 2016. - С. 2628.

162. Тимошкин Д. О. «Рынок уехал, «шанхайка» осталась»: открытый вещевой рынок в Иркутске как метафора освоения символического пространства города // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2017. - Т. 20, № 1. -С. 57-73.

163. Тишков В. А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии / В. А. Тишков. - М. : Наука, 2003. - 544 с.

164. Томилов Н. А. Современные этнические процессы среди сибирских татар / Н. А. Томилов. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 1978. - 208 с.

165. Томская область: народы, культуры, конфессии : энциклопедия / под ред. О. М. Рындиной. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 2007. - 382 с.

166. Узланер Д. А. Советская модель секуляризации // Социологические исследования. - 2010. - № 6. - С. 62-69.

167. Узланер Д. Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов) // Социологические исследования. - 2008. -№ 8. - С. 62-67.

168. Уязвимость и устойчивость молодых людей в Кыргызстане к радикализации и экстремизму: анализ в пяти сферах жизни / Э. Насритдинов, З. Урманбетова, К. Мурзахалилов, М. Мырзабаев // Региональная аналитическая

сеть Центральной Азии. - 2019,- URL: https://www.caa-network.org/archives/15165 (дата обращения: 09.12.2022).

169. Филиппов А. Ф. Конструирование прошлого в процессе коммуникации: теоретическая логика социологического подхода / А. Ф. Филиппов. - М. : ГУ ВШЭ, 2004. - 56 с.

170. Фуко М. Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы / М. Фуко. - М. : Ад маргинем пресс, 2015. - 416 с.

171. Хайретдинов Р. Мусульманская умма России в межконфессиональном диалоге / Р. Хайретдинов // Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия. - Н. Новгород, 2006. - С. 55-59.

172. Хальбвакс М. Социальные рамки памяти / М. Хальбвакс ; пер. с фр. и вступ. статья С. Н. Зенкина. - М. : Новое изд-во, 2007. - 348 с.

173. Халяльный маркетинг в поликультурном регионе / Н. В. Рычкова, Г. Р. Столярова, С. Ю. Рычков, Ж. Б. Шакнис // Регионология. - 2018. - Т. 26, № 2. - С. 278-295.

174. Харитонова В. И. Введение. Хранители и исследователи сакральной культуры: диалог или противостояние? // Этнографическое обозрение. - 2010. -№ 3. - С. 3-7.

175. Харитонова В. И. Работа с сакральными знаниями и практиками: методико-методологический аспект // Этнографическое обозрение. - 2010. - № 3. - С. 7-21.

176. Хизриева Г. Вирдовые братства в Ингушетии // Этнографическое обозрение. - 2006. - № 2. - С. 47-58.

177. Цыплаков Д. А. Российская постсекулярность: специфика изучения // Российский гуманитарный журнал. - 2017. - Т. 6, № 3. - C. 242-250.

178. Чеснокова В. Ф. Честным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века / В. Ф. Чеснокова. - М. : Академический Проект, 2005. -304 с.

179. Шагланова О. А. Диалог «своих» и «чужих» в этнографическом поле // Этнографическое обозрение. - 2010. - № 3. - С. 21-31.

180. Шарачева Р. М. Конструктивистские концепции социологии в изучении этноса и этничности // Вестник экономики, права и социологии. - 2012. - № 3. - С. 299-302.

181. Шерстова Л. И. Тюркоязычное население Томской губернии на рубеже Х1Х-ХХ вв.: административное устройство и этноконфессиональные процессы // Вестник Томского государственного университета. - 2013. - № 369. - С. 108-110.

182. Шестопалец Д. Объективность и/или конфессиональность? Проблема «инсайдер и аутсайдер» // Религиоведческие очерки. - 2012. - № 3. - С. 47-62.

183. Штейнберг И. Качественные методы. Полевые социологические исследования / И. Штейнберг, Т. Шанин. - СПб. : Алетейя, 2009. - 352 с.

184. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / А. Шюц. - М. : Российская политическая энциклопедия, 2004. - 1056 с.

185. Эйдемиллер К. Ю. Роль мусульманских общин в процессе трансформации социокультурного и политического пространства стран Северной Европы : автореф. дис. ... канд. геогр. наук / К. Ю. Эйдемиллер. - СПб, 2015. -21 с.

186. Эриксен Т. Что такое антропология? / Т. Эриксен. - М. : Издательский дом Высшей школы экономики, 2014. - 240 с.

187. Этнография народов Томской области : учеб. пособие / П. Е. Бардина, Т. А. Гончарова, Г. В. Грошева [и др.] ; отв. ред. А. Г. Тучков. - 3-е изд., испр. и доп. - Томск : Издательство Томского государственного педагогического университета, 2018. - 183 с.

188. Юнусова А. Ислам в России // Этнос. Общество. Цивилизация : II Кузеевские чтения. - Уфа, 2009. - С. 36-41.

189. Юрчак А. В. Это было навсегда, пока не кончилось : последнее советское поколение : пер. с англ. / А. Юрчак. - М. : Новое литературное обозрение, 2014. - 661 с.

190. Ярлыкапов А. А. «Народный ислам» и мусульманская молодежь Центрального и Северо-Западного Кавказа // Этнографическое обозрение. - 2006. - № 2. - С. 59-73.

191. Ярлыкапов А. А. Российский ислам на Ближнем востоке // Валдайские записки. - 2016. - № 48. - С. 1-12.

192. Ahmed S. Media representation of Muslims and Islam from 2000 to 2015: A meta-analysis / S. Ahmed, J. Matthes // International Communication Gazette. - 2017. -Vol. 79, № 3. - Р. 219-244.

193. Bectovic S. Studying Muslims and Constructing Islamic Identity // Methods and Contexts in the Study of Muslim Minorities: Visible and Invisible Muslims. -London, 2012. - P. 11-24.

194. Billaud J. Snapshots of British Islam: Exploring Self, Identity, and the Good Ethical Life in the Global Megalopolis // Journal of Contemporary Ethnography. -2016. - Vol. 45, is. 5. - Р. 1-26.

195. Boender W. Urban Islam in the Nederland's: what mosques can tell // Islamology. - 2018. - Vol. 8, is. 1. - Р. 26-42.

196. Bourdieu P. Reflexive Anthropologie / P. Bourdieu, L. Wacquant. -Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1996. - 351 р.

197. Bustanov A. The Russian orthodox and Islamic languages in the Russian federation / A. Bustanov, M. Kemper // Slavia Islamica. - 2013. - Vol. 15. - Р. 258-277.

198. Chaves M. Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy // Journal for the Scientific Study of Religion. - 2010. - Vol. 49, № 1. - Р. 1-14.

199. Cohen R. Global diasporas / R. Cohen. - Oxfordshire : Routledge, 2008. -

240 р.

200. DeHanas D. N. London Youth, Religion, and Politics: Engagement and Activism from Brixton to Brick Lane / D. N. DeHanas. - Oxford : Oxford University Press, 2016. - 246 р.

201. Dessing N. M. How to Study Everyday Islam // Everyday Lived Islam in Europe. - New York, 2013. -P. 37-52.

202. DeWalt K. M. Participant Observation. A Guide for Fieldworkers / K. M. DeWalt, B. R. DeWalt. - Lanham : Altamira Press, 2011. - 278 p.

203. Duderija A. Emergence of Western Muslim Identity: Factors, Agents, and Discourses // Routledge Handbook of Islam in the West. - New York, 2014. - P. 198213.

204. Eller J. D. Introducing anthropology of religion / J. D. Eller. - Oxfordshire : Routledge, 2007. - 371 p.

205. Fadil N. Managing Affects and Sensibilities: The Case of Not-Handshaking and Not - Fasting // Social Anthropology. - 2009. - Vol. 17, № 4. - P. 439-454.

206. Fadil N. Rediscovering the 'everyday' Muslim Notes on an anthropological divide / N. Fadil, F. Mayanthi // Journal of Ethnographic Theory. - 2015. - Vol. 5, is. 2.

- P. 59-88.

207. Faith in Urban Regeneration? Engaging Faith Communities in Urban Regeneration / R. Farnell, R. Furbey, S. Shams Al-Haqq Hills [et al.]. - Bristol : Coventry University, 2003. - 64 p.

208. Peter F. Individualization and Religious Authority in Western European Islam // Islam and Christian-Muslim Relations. - 2006. - Vol. 17, № 1. - P. 105-118.

209. Geertz C. Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia / C. Geertz. - Chicago : University Of Chicago Press, 1971. - 146 p.

210. Gellner E. Muslim society / E. Gellner. - Cambridge : Cambridge University Press, 1983. - 284 p.

211. Glock C. American Piety: The Nature of Religious Commitment / C. Glock, R. Stark. - Berkeley : University of California Press, 1968. - 230 p.

212. Guimaraes E. Feminist research practice: Using conversation analysis to explore the researcher's interaction with participants // Feminism & Psychology. - 2007.

- Vol. 17, № 2. - P. 149-161.

213. Haque S. Which language for understanding and practicing Islam in multilingual Europe? Case studies from immigrants from the Indian sub-continent & Suriname // European languages as Muslim lingua francas. - Amsterdam, 2018. - URL: https://hal.ird.fr/PLIDAM/hal-01942135v1 (access date: 9.12.2022).

214. Jeldtoft N. Lived Islam: religious identity with 'nonorganized' Muslim minorities // Ethnic and Racial Studies. - 2011. - Vol. 34, is. 7. - P. 1134-1151.

215. Kalra V. S. From Textiles Mills to Taxi Ranks / V. S. Kalra. - Aldershot : Ashgate, 2000. - 230 p.

216. Karpov V. Desecularization: A Conceptual Framework // Journal of Church and State. - 2010. - Vol. 52, № 2. - P. 232-270.

217. Kibria N. The 'New Islam' and Bangladeshi youth in Britain and the US // Ethnic and Racial Studies. - 2008. - Vol. 31, is. 2. - P. 243-266.

218. Krizek D. Islam in postmodern anthropology: towards theoretical princiles for fieldwork // Ethnlogia actualis Slovaca. - 2012. - № 2. - P. 48-59.

219. Lambek M. Ordinary Ethics: Anthropology, Language, and Action / M. Lambek. - New York : Fordham University Press, 2010. - 458 p.

220. Laruelle M. Polar Islam: Muslim Communities in Russia's Arctic Cities / M. Laruelle, S. Hohmann // Problems of Post-Communism. - 2020. - Vol. 67, № 4-5. -P. 327-337.

221. Low S. Engaged Anthropology: Diversity and Dilemmas / S. Low, E. Sally // Current Anthropology. - 2010. - Vol. 51, № S2. - P. 203-226.

222. Marranci G. The Anthropology of Islam / G. Marranci. - New York : Berg, 2007. - 193 p.

223. McLoughlin S. Mosques and the Public Space: Conflict and Cooperation in Bradford // Journal of Ethnic and Migration Studies. - 2005. - Vol. 31, № 6. - P. 1045-1066.

224. Oparin D. Spiritual Authority and Religious Introspection among Muslim Migrants in Western Siberia // Problems of Post-Communism. - 2020. - Vol. 67, № 45. - P. 362-374.

225. Peek L. Becoming Muslim: the development of a religious identity // Sociology of Religion. - 2005. - Vol. 66, is. 3. - P. 215-242.

226. Rutkevich E. D. "Religion", "No religion" and "Spirituality" of the "Nones": Issues of definition and study, Research Result // Sociology and Management. - 2020. -Vol. 6, is. 3. - P. 29-48.

227. Salvatore A. The sociology of Islam / A. Salvatore. - Oxford : Wiley Blackwell, 2016. - 328 p.

228. Sunier T. Domesticating Islam: exploring academic knowledge production on Islam and Muslims in European societies // Ethnic and Racial Studies. - 2014. - Vol. 3, № 6. - P. 1138-1155.

229. The Concept of Mosque Based on Islamic Philosophy: A Review Based on Early Islamic Texts and Practices of the Early Generation of the Muslims / N. Utaberta, N. Asif, M. Tajuddin [et al.] // Advances in Environmental Biology. - 2015. - Vol. 9, № 5. - P. 371-374.

230. Werbner P. Stamping the earth with the name of Allah: zikr and the sacralizing of space among British Muslims // Cultural Anthropology. - 1996. - Vol. 11, № 3. - P. 309-338.

231. Woodhead L. Tactical and strategic religion // Everyday lived Islam in Europe. - New York, 2013. - P. 9-22.

232. Yarlykapov A. Divisions and Unity of the Novy Urengoy Muslim Community // Problems of Post-Communism. - 2020. - Vol. 67, № 4-5. - P. 338-347.

186

Приложение А Список интервью

1. Респондент Е.Ш.С., 19 окт. 2014 г. : [интервью]. - Томск, 2014. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

2. Респондент Р.Р., 10 нояб. 2014 г. : [интервью]. - Томск, 2014. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

3. Респондент Р.Р., 15 мая 2015 г. : [интервью]. - Томск, 2015. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

4. Респондент Е.Ш.С., 21 мая 2015 г. : [интервью]. - Томск, 2015. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

5. Респондент А.С.М., 21 июля 2015 г. : [интервью]. - Томск, 2015. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

6. Респондент Л. К., 9 марта 2016 г. : [интервью]. - Томск, 2016. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

7. Респондент Юсуб А., 31 мая 2016 г. : [интервью]. - Томск, 2016. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

8. Респондент С.И., 10 нояб. 2016 г. : [интервью]. - Томск, 2016. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

9. Респондент А.А., 20 авг. 2017 г. : [интервью]. - Томск, 2017. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

10. Респондент Р., 24 авг. 2017 г. : [интервью]. - Томск, 2017. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

11. Респондент имам мечети., 14 февр. 2018 г. : [интервью]. - Томск, 2018. -1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

12. Респондент представитель таджикской диаспоры, 13 марта 2018 г. : [интервью]. - Томск, 2018. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

13. Респондент Б. Х. М., 21 год., 27 марта 2018 г. : [интервью]. - Томск, 2018. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

14. Респондент мусульманин в мечети, 10 нояб. 2018 г. : [интервью]. -Томск, 2018. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

15. Респондент лидер киргизской общины., 29 янв. 2019 г. : [интервью]. -Томск, 2019. - 1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

16. Респондент А., 3 февр. 2019 г. : [интервью]. - Томск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

17. Респондент киргиз, 44 г., прихожанин, 15 июня 2019 г. : [интервью]. -Томск, 2019. - 1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

18. Респондент мулла из общины киргизов, 14 июля 2019 г. : [интервью]. -Иркутск, 2019. - 1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

19. Респондент руководитель татаро-башкирской автономии г. Иркутска, 15 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

20. Респондент Фарид Хазрат. Третье интервью, 15 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

21. Респондент лидер этнического сообщества туркмен, 16 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

22. Респондент главный советник по этноконфессиональным отношения., 17 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

23. Респондент лидер НКА чечено-ингушей Иркутска, 18 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

24. Респондент мулла из общины таджиков, 18 июля 2019 г. : [интервью]. -Иркутск, 2019. - 1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

25. Респондент представитель Мол булак, 18 июля 2019 г. : [интервью]. -Иркутск, 2019. - 1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

26. Респондент член совета при мечети от татарской общины, 18 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. - 1 АавИ-накопитель. - Личный архив автора.

27. Респондент А.К., 20 июля 2019 г. : [интервью]. - Иркутск, 2019. -1 НаБИ-накопитель. - Личный архив автора.

28. Респондент М. из кафе «Ош», 20 окт. 2019 г. : [интервью]. - Томск, 2019. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

29. Респондент Г., 27 окт. 2019 г. : [интервью]. - Томск, 2019. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

30. Респондент мусульманин в мечети, 10 нояб. 2019 г. : [интервью]. -Томск, 2019. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

31. Респондент молодежный лидер мусульман., 11 марта 2020 г. : [интервью]. - Томск, 2020. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

32. Респондент молодежный лидер ДУМД., 26 авг. 2020 г. : [интервью]. -Томск, 2020. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

33. Респондент мигрант из Таджикистана, обучает основам ислама и чтению Корана на дому, 30 авг. 2020 г. : [интервью]. - Томск, 2020. - 1 flash-накопитель. -Личный архив автора.

34. Респондент представителем ДУМД в совете общины мечети, 9 окт. 2020 г. : [интервью]. - Томск, 2020. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

35. Респондент Е. Г., 19 нояб.2020 г. : [интервью]. - Иркутск, 2020. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

36. Респондент жена имама, 19 нояб. 2020 г. : [интервью]. - Томск, 2020. -1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

37. Респондент имам г. Ангарска, 23 нояб. 2020 г. : [интервью]. - Томск, 2020. - 1 flash-накопитель. - Личный архив автора.

189

Приложение Б Пример интервью

Дата проведения интервью Начало проведения интервью Продолжительность интервью Ф.И.О. интервьюера

14.07.2019 - 37 мин Сметанин Ф.А.

ФИО информанта (или псевдоним): Н (имя скрыто)

Пол М

Возраст Примерно 50

Образование Среднее

Должность, количество лет, Мулла киргизской общины

прожитых в России, или другая

релевантная информация

Место и особенности проведения интервью (описание контекста) Интервью проводилось около религиозного комплекса «Иркутская Соборная мечеть». Г. Иркутск. И - интервьюер (Сметанин Ф.А.) Р - респондент

И: А вы получается от киргизской общины?

Р: Да, от киргизской организации, представитель. И: У вас она одна киргизская организация?

Р: Да, одна.

И: А есть какой-то свой киргизский имам?

Р: Да, это я.

И: Получается вы постоянно сюда ходите? И на пятницу?

Р: И на пятницу, каждый день. Если что не получится, потому что у нас в Киргизии похожие мероприятие, например, кто-то умер, заболел. У нас в основном кто-то умирает, отправляем. Иногда, когда ребенок родится, тоже мероприятие проходит.

И: А много вообще киргизов в Иркутске?

Р: По городу около 10 тысяч. В области около 15-20 тысяч.

И: Много ходят в мечеть?

Р: Нормально ходят в мечеть. В 2005, 2009 семь, сейчас уже лучше ходят. Раньше, я в 2001 году приехал, когда заходил в мечеть 1-2 киргиза было. В основном таджики, узбеки и другие там дагестанцы, чеченцы. А вот после 2008,2009 года киргизы начали ходить. Раньше на намаз ходили 1-2 человека, потом по - тихонько, в основном молодежь.

И: Есть ли у вас какая-нибудь своя мечеть или молельня комната?

Р: Нет, у нас в Иркутске есть центр, сюда приходят со всех районов, сейчас такого давно не было.

И: А вы знаете киргизы сами на рынке работают или еще где-нибудь, у них есть молельные комнаты?

Р: Нет, каждый кто хочет молиться, кто там торгует у них есть коврик для намаза, разложат. Кто таксует в машине, где свет не проходит или в квартире.

И: Главное, то есть, чтобы бы был коврик?

Р: Естественно.

И: А вообще я знаю что есть при имаме общественный совет. Вы дачного в него входите?

Р: Я с 2009 года.

И: И чем этот совет занимается?

Р: Этот совет занимается основными проблемами Иркутска, например, праздник провести, мусульманские проблемы. Совет собирается решить вопрос. Или да, или нет. Поддержка имамов. Например, из Киргизии может быть какая-нибудь делегация, можем сказать, что совет собирали, решили вопрос. Например, мусульманские большие два праздника: пятничная молитва и Курбан-байрам. Как их проводить, где, кто как дежурить будет, за порядком следить. Для этих целей. У нас вот кто в совет проходит, член предлагает расположение мечети, как сделать, закрыть - не закрыть, контролировать дорогу. Вот такие

основные вопросы. И финансовые. Иногда же финансов не хватает. Без государства, отдельно. У нас, например, на какую-то услугу денег не хватает, там решили с прихожан собирать деньги, чтобы кто-нибудь пожертвование сделал. Вот такие вот вопросы. Или, например, имама отправить куда-нибудь нашей иркутской делегацией. Все совет решает.

И: А вот совет работы имама и Фарида, она как-то правильно существуют или конкурирующие?

Р: Нет. У нас в совете 10 человек, один председатель, и вместе с имамом 11. У нас, например, как председатель совета это имам и наш председатель.

И: А вот смотрите на рынке они молятся, у них там у есть местом и т.д. Там есть контейнеры, вколотых раньше был рынок, а вот могут они молиться в этих контейнерах?

Р: Ну раньше, один контейнер на молитву взяли, там примерно 6 человек. Ну открытый контейнер, время смотрят и идут молиться. Потом запретила администрация рынка. Некоторые думают, что там что-то плохое делают, Сирия мирия. Понимаете же это. Поэтому администрация города и рынка запретили, сказали, что не запрещают молиться, но у каждого должно быть свое место, чтобы джамаат не было. Если хотите джамаат, в мечеть приходите.

И: То есть сейчас вообще этого нет?

Р: Вообще. Но раньше были, 1-2 контейнера сняли где-то 20 человек. И там один человек стал имамом. Последнее время нет такого. Это именно от киргизов.

И: А от киргизов, может это узбеки, таджики.

Р: Про таджиков не знаю, они тоже. Например, на рынке, где торгует каждый отдельный там обувь, одежда. У нас киргизский основной - это торгуем мелочевкой и одеждой. Там на рынках все через меня, потому что я должен быть в курсе. Например, чтобы какое-нибудь решение принять, если будет на рынке бедный человек, то как ему пожертвование сделать или в мечети какое-нибудь место надо сделать. Они приходят и говорят, что решили, чтобы имам в

курсе дела был. Например, этот забор красненький, здесь было открыто, реконструкцию сделали, киргизы ребята сидели и решили вопрос, объявления дали и так сделали.

И: А вот это здание тоже получается?

Р: Вот это здание получается старое. Это где-то 2000-х, ингуши, таджики построили. Кто сколько сможет. Если закон не будет против.

И: То есть вы следите затем, чтобы киргизы на рынке молились сами?

Р: Я их не контролирую.

И: Вы держите с ними связи.

Р: Да. Администрация рынка разрешит сделать, тогда конечно мы скажем, чтобы никаких проблем не было. Если не разрешит, получается ты будешь делать против закона. У них есть устав на рынке, можешь штраф получить.

И: Эту деятельность рынка вы курируете, да получается?

Р: Везде, хоть стройка, хоть везде. Потому что я представитель киргизской общественной организации, киргизы здесь живут, по религиозным делам я должен знать. Они тоже должны знать меня. Если вдруг что случится сразу позвонить. Хоть стройка, хоть рынок. Например, в мечети какой - нибудь случай будет, обязательно позвонит.

И: Как правило с чем к вам чаще всего обращаются?

Р: К как члену совета?

И: Да, ну вот со стройки киргиз с чем к вам обращается?

Р: Всякие. Травму получил или заболел, денег нет или хочет молиться, отец или мать умер, такие жизненные. Что им делать. Или у деньги у него есть, садака у него есть, спрашивает кому как отдать, помочь. Я говорю вот там есть больные, вместе пойдем, отдашь.

И: А вы помогаете тем, кто просрочил документы.

Р: Таким не занимаюсь.

И: Занимается таким председатель?

Р: Занимается Юсупович, он занимается документами. Некоторые нарушают закон (смеется), он переводчиком работает в суде. Потому что каждый делает свою работу, потому что я же не могу строить, взять один объект, чтобы построить. Точно также я по документам не могу. Что-то я знаю.

И: А вот, например, если имам обращается, что есть вот такая ситуация, например, ребятам не выплатили зарплату на стройке или на рынке какой-то конфликт. Вы же это будет решать?

Р: Конечно. Смогу не смогу, все равно приеду.

И: Редко-нередко такие случаи бывают?

Р: Сейчас редко, потому что последние 5 лет, если не ошибаюсь, сейчас ребята стали умней. Придут на работу, сразу договор заключат. Если 1-2 тысяча или неделю поработал ушел - такие нет. А те, кто 1-2 месяца работали, человек 50-100, а зарплату не дали. Последние 4-5 лет такого нет. На работу устройся - договор сделай. Раньше пришел: «работать будешь?»-«буду, какая зарпалата?» - «10 тысяч», потом месяц отработал 10 копеек у тебя, потом холодные, голодные. Потом уже все по-другому стало. Еще после Евросоюза проблем с документами нет. Здесь именно киргизам можно месяц без прописки, на 3 месяца сделал прописку, на работу устроился, договор взял, прописку можно сделать на 9 месяцев, год.

И: А вы сейчас помогаете арендовать жилье?

Р: Я так не занимаюсь, если кто-то просит, я сдаю, например, квартиры, если нужна квартира, я объявление дам. Если, например, приехали негде жить, я свой дом иногда даю. Таких случаев много было. Например, муж с женой ругаются, жена выгнала мужа, жена ушла, они, например, ко мне приходили, к родственникам не пойдут же. Я забирал домой на 1-2 дня. Потом успокаивались.

И: А вот есть же вопрос, связанный с детьми. Есть ли какие-нибудь мусульманские классы, школы в Иркутске.

Р: Нет. Но у нас в 9 школе очень много мусульман учатся. В основном киргизы, в одном классе может быть 15 киргизов. Вот здесь живут одни почти

киргизы. И дальше, через дорогу. Тут расположен киргизский район. И здесь учатся в 9 школе их дети, поэтому тут их много. А вот мусульманский или киргизский класс такого нет. И не будет, наверное. Это очень трудно сделать.

И: А вы имам как-то курируете это? По школам, какие-нибудь вопросы решаете?

Р: Нет, не обращаются, обращается только родительский комитет.

И: Школьный?

Р: Если какой-нибудь конфликт будет межнациональный, но такого еще не слышал я. У каждого класса есть родительский комитет.

И: Обращается к вам?

Р: Нет, ни разу не обратился. Они сами решают этот вопрос. У нас киргизы воспитанные, я так думаю, потому что никаких крупных жалоб нет.

И: Никаких конфликтов?

Р: Никаких.

И: А вы же знаете здесь есть «Мол булак». Вы не обращались туда?

Р: Да знаю.

И: А вы не обращались туда получается?

Р: Обращался, деньги были нужны очень.

И: А вы за себя брали?

Р: За себя. Дом строил себе, нужно было деньги отдать.

И: Вы получается обращались в «Мол булак». Вы рассказывали кому-нибудь? Кто-то спрашивал?

Р: Нет. У нас такие кредитования вообще плохо.

И: Проценты большие?

Р: Очень плохо.

И: Но вы же видите ходят.

Р: Да, вижу, но никому не рекомендую, не советую. Если есть возможность попросись долг, чтобы закрыть, из-за кредита потому что многие свои сбережения продают, сдают.

И: А в Киргизстане там же есть исламский банк?

Р: Есть. Но лучше кредит не брать, многие рассказывают, что дом, квартиру продал из-за кредита или семейный развал.

И: А вы на общественном транспорте?

Р: Да.

И: А машины у киргизов есть?

Р: Самый бедный - я (смеется). Я нигде не учился по-исламски. Мой прадед был мулла, потом дед, потом отец, теперь я. Отец был 60 лет, никто зарплаты не дал, ни у кого не просил, у нас 8 детей в семье, всех поднял. Старшая сестра -врач, брат - фельдшер, брат учится, брат учится, не работает, я учился, но бросил. Но все мы нормально живем. Сюда приехал, меня выбрали имамом, уже 15 лет. У меня никакой зарплаты нет. Например, я свои карманные деньги, когда вызывают, на такси или общественный транспорт. Мне привычно уже, мне нужна машина на самом деле. В семье у меня 4 ребенка, двоих замуж отдал, внучки есть уже. Третий отучился.

И: Все здесь живут?

Р: Нет, старшая уже в Киргизии, вторая здесь, она тоже уже замужем. Третья 9 класс закончила, поступила в колледж экономически-туристический что ли. Самый младший сын в 4 классе учится. Дети не дают работать, в первый день опоздал, во второй пропустил, там же начальник будет злиться. Иногда в мечеть надо, или кто-то заболеет, умирает. Им нужна помощь. Если не придешь, скажут, что ко мне мой имам не пришел, потому что я бедный, он богатый, и многих таких слов, понимаете. Обиженных много, и всех надо одинаково держать. Я свою жизнь, время - все отдал уже народу. Два, три раза сказал, что мне надо работу найти, чтобы я работал и людям помогал. Пока не нашел. Вот мои люди.

И: А есть вообще сады, чтобы были только киргизы?

Р: Они хотели сделать.

И: Много же ведь маленьких детей?

Р: Они хотели открыть садик, не получилось, почему не знаю. Сначала все хотели туда идти, а потом месяц отходили 2-4 человека, пустой был, закрыли.

И: А кто инициировал? Администрация?

Р: Нет, частные лица.

И: А где они сейчас?

Р: Уехали уже в другие города. Получается выложили все деньги, а ничего не получилось.

И: А то есть это не Иркутяне?

Р: Нет., киргизы. Еще к нам сюда приглашаем каждый год через муфтият, даем пригласительные, чтобы к нам приехали.

И: А вы в Бишкек обращаетесь?

Р: Да. В киргизское духовное управление, муфтий у нас хороший, у нас в 2015 году к нам приехал ..., потом хан-муфтий. В этом году еще не планировали. Люди собираются слушают.

И: А вот не знаете у азербайджанцев, дагестанцев есть свои имамы?

Р: У дагестанцев есть, там зам муфтий Мухаммад, он за дагестанцев. У азербайджанцев ... член совета входит, кто у них я не знаю. Иногда приходят камень положат, сюда тоже приходят.

И: А молельных комнат у них нет?

Р: Многие не молятся.

И: А вообще много ходят?

Р: 5-6 человек.

И: А остальные?

Р: Остальные не ходят. Расскажу одну историю, у меня был мусульманский друг, он был бизнесменом, у него был друг русский- христианин, говорит он, товар привезли, сдали и деньги очень хорошие получили. Русский предлагает сходит чай попить, другой отвечает, что сначала мне надо в церковь сходить. Русский удивился, почему в церковь, а тот отвечает, что, когда приходит, мы идем в церковь молиться, к имаму обращаться, а мы должны до этого приходить молиться. Пожертвовали они тогда и поехали дальше. Теперь это никогда не уходит из головы. Я говорю, что когда приходят после того как беда произошла, почему раньше не приходили. Или когда банкрот придет, намаз

делает, когда нормально все будет ни разу не увидишь. Поэтому я думаю, что азербайджанцы приходят, когда у них что -то случается.

И: А вы какие-нибудь литературы, сайты даете?

Р: Нет, если спросят, скажем, а в мечети приходишь, в первую очередь книжки про намаз.

И: Какие-нибудь сообщества есть?

Р: У нас только what's up.

И: Группа киргизов?

Р: Только иркутских. Объявления какие-нибудь о квартире, работе. Например, я снимаю жилье с женой, одна комната пустует, или уезжаю квартира остается. Вот такие. По работе нужны, я напишу телефон, обращайтесь

И: А вот есть газета татарскую читаете?

Р: Читаю, есть еще дагестанская.

И: Тоже читаете? А кто дагестанскую распространяет?

Р: Раньше Мухаммад, потому что он член тоже совета.

И: Да интересно тут у вас. В жители не жалуются?

Р: Жалуются, когда вечером, если азам делать.

И: Каждый день азам?

Р: Да, утром и вечером без микрофонов, потому что утром в 3 часа, а вечером в 11. Остальное время микрофон можно. Один раз в 6 часов как-то включили сразу позвонили.

И: А вот парковка здесь же много.

Р: Да очень жалуются. Потому что мест нет. Это проблема, когда два больших праздника, мы заранее объявления даем, чтобы без машин приезжали, гаишники везде стоят, чтобы машины никуда не ставили.

И: Спасибо большое, что уделили мне время.

198

Приложение В Пример полевых материалов автора (ПМА)

Дата проведения: 05.09.2020. Записи из полевого дневника.

5 сентября интервью с Д. У (ФИО скрыты). Учится, работает в ТУСУРе. Сам приехал из Семипалатинска, там жили казанские татары. С 2014 г. был активным участником татарского движения. Там было несколько групп, до 18, с 18 до 30, старше 30. Они занимались организацией праздников, мероприятий. Рассказывал случай в Татарском центре, что один человек пожертвовал на нужды татарского центра, его счет был указан как экстремистский. С тех пор религиозные мероприятия перестали проводиться в центре. Интервью невозможно было записать, тихо говорит, плюс очень шумно было в помещении. В татарском центре сменился директор, из-за того, что помещения сдавались коммерческим фирмам. Директора уличили в коррупции, однако она просто продала квартиру и у нее на счету была большая сумма денег. Сделали татарина, а не русского. Родители были из купцов татарской гильдии в Семипалатинске. Создает приложения, есть приложение алга, гипотеза - большинство татар, принимающих участие в жизнедеятельности центра, сами являются мигрантами. Из других регионов или из другой страны. Много говорили про сибирско-татарский диалект, что он отличается между собой как белорусский и украинский. Сибирско-татарский не воспроизводится, у него нет словарей и учебников, а также специалистов филологов по этому направлению. Власть не дает ставку для того, чтобы начать обучать людей. ТНВ выиграло конкурс именно в Томске, а не в Новосибирске. Потому, что повлиял авторитет Е. Ш. Она имеет наработки и стаж, а также связи. Ставка - 14 выпусков месяц. Коллективный намаз совершался во флигеле, рядом с татарским центром.

199

Приложение Г Список полевых материалов автора (ПМА)

1. ПМА. 25 июня 2016 г.

2. ПМА. 09 февр. 2018 г.

3. ПМА. 6 апр. 2018 г.

4. ПМА. 09 апр. 2018 г.

5. ПМА. 19 июля 2018 г.

6. ПМА. Мигрант-мусульманин, обувщик. 10 нояб. 2018 г.

7. ПМА. 20 нояб. 2018 г.

8. ПМА. 02 марта 2019 г.

9. ПМА. 04 марта 2019 г.

10. ПМА. 16 марта 2019 г.

11. ПМА. Студенты из Узбекистана. 05 апр. 2019 г.

12. ПМА. 28 апр. 2019 г.

13. ПМА. 11-22 июля 2019 г.

14. ПМА. 14 июля 2019 г.

15. ПМА. 14-15 июля 2019 г.

16. ПМА. 15 июля 2019 г.

17. ПМА. Иркутск. 16 июля 2019 г.

18. ПМА. 17 июля 2019 г.

19. ПМА. 19 июля 2019 г.

20. ПМА. 21 авг. 2019 г.

21. ПМА. 24 авг. 2019 г.

22. ПМА. Разговор с М.С. 30 сент. 2019 г.

23. ПМА. 15 нояб. 2019 г.

24. ПМА. 04 дек. 2019 г.

25. ПМА. 05 сент. 2020 г.

26. ПМА. 29 нояб. 2020 г.

27. ПМА. 27 марта 2021 г.

28. ПМА. 26 июня 2021 г.

200

Приложение Д Иллюстрации

4

391

Рисунок Д. 2 - Белая Соборная мечеть г. Томска. Открытка начала XX в.

390 Личный архив автора. Открытки объектов религиозного пространства г. Томска.

391 Личный архив автора. Фотографии объектов религиозного пространства г. Томска.

Рисунок Д.3 - Разрушенное здание Белой Соборной мечети г. Томска

Рисунок Д.4 - Красная Соборная мечеть г. Томска. Здание мечети

до реставрационных работ'

392

Рисунок Д.5 - Халяльный магазин в здании Хамитовского медресе при Красной

Соборной мечети г. Томска393

Рисунок Д. 6 - Халяль товары в одном из магазинов Томска394

393 Личный архив автора. Фотографии объектов религиозного пространства г. Томска.

394 Личный архив автора. Фотографии объектов религиозного пространства г. Томска.

Рисунок Д. 7 - Магазин халяльной еды и товаров