Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Аблеев, Сергей Рифатович

• Аблеев, Сергей Рифатович
• доктор философских наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор философских наук Аблеев, Сергей Рифатович

Введение.1.

Глава

Антропокосмизм как возрождение философского гнозиса.

1.1 Идейные истоки антропокосмизма.

1.2 Философская типология антропокосмизма.

1.3 Социо-культурное развитие антропокосмизма в XX веке.

Выводы по Главе 1.

Глава

Историко-философский и источниковедческий анализ формирования доктринальных текстов антропокосмизма.

2.1 Индо-европейская теософия XIX века.

2.2 Американская теософия XX века.

2.3 Кросскультурная философская система Живая Этика.

Выводы по Главе 2.

Глава

Онтологический статус сознания.

3.1 Методологические проблемы философии сознания.

3.2 Сознание в философской парадигме универсального монизма.

3.3 Многомерный космос и онтология психической реальности.

3.4 Антитеология и метафизический реализм сознания.

Выводы по Главе 3.

Глава

Онтологическая феноменология сознания.

4.1 Проблема стратификации сознания.

4.2 Сознание в контексте философских проблем антропогенеза.

4.3 Метафизика инобытия и некроэкзистенции сознания.

4.4 Эволюция сознания и перспективы вида Homo Sapiens.

Выводы по Главе 4.

Глава

Онтология морального сознания.

5.1 Философская специфика концепции морального сознания.

5.2 Фундаментальные этические принципы антропокосмизма.

5.3 Сознание и моральный детерминизм.

5.4 Совершенное сознание и идеалы антропокосмизма.

Выводы по Главе 5.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция»

Актуальность темы исследования. Проблема сознания была и остается одной из самых фундаментальных проблем философии и специального научного знания. В течение XX века она находилась в магистральном фарватере философских исследований и породила новые острые дискуссии в академической среде. В современной науке в сфере изучения сознания появилось несколько новых тенденций, требующих своего осмысления.

Во-первых, необходимо отметить расширение спектра научных дисциплин, принимающих участие в изучении сознания. Его традиционные философские и психологические исследования теперь дополняются физическими, кибернетическими и специальными гуманитарными подходами. Этот процесс начинает рассматриваться в контексте разворачивающейся смены приоритетов развития научного знания. Некоторые авторы не исключают, что в недалеком будущем они все больше будут смещаться из сферы технической в сферу сознания и виртуальных реальностей (А.П. Дубров, В Л Правдивцев)

Во-вторых, рубеж ХХ-ХХ1 столетий явился началом кардинальной трансформации господствующей научной парадигмы сознания. Она породила переосмысление философских постулатов, связанных с феноменом сознания. На статус фундаментальных оснований новой научной парадигмы стали претендовать три философских положения-постулата, получивших некоторую теоретическую и эмпирическую поддержку со сторону по-стнеклассического естествознания. Первое: интеграция сознания в физическую картину природы. Второе: онтологизация сознания через полевые, вакуумные, голодинамические или информационные состояния материи. Третье: отказ от физикалистского редукционизма как философского принципа объяснения сознания.

Включение сознания в физическую картину мира, вне всяких сомнений, явилось большим прорывом науки XX века. Классическая и неклассическая парадигмы физики совершенно не нуждались в сознании для объяснения мироздания. Они исключали его из своих теорий как эфемерный идеальный феномен, не имеющий какой-либо физической природы. Постклассическая физика и примыкающие к ней естественные науки начали осознавать незавершенность физической картины мира без учета сознания. Идею о том, что будущая физика должна включать в себя сознание одним из первых сформулировал Нильс Бор. Позже она получила поддержку и развитие в работах западных и российских исследователей (Д. Бом, Е. Вигнер, Б. Данн, Р. Джан, Р. Пенроуз, К. Прибрам, А.Е. Акимов, А.П. Дубров, Н.Е. Невесский, Г.И. Шипов и др.).

Вместе с тем, естествоиспытатели стали признавать, что сознание не поддается описанию в рамках существующих физических теорий и, возможно, имеет принципиально неформализуемую природу (Р. Пенроуз). Это привело к довольно парадоксальным и неожиданным выводам. Включение сознания в физическую реальность стало сопровождаться отрицанием физической сущности сознания (А.П. Дубров) и нарастанием скептических настроений относительно возможности объяснения сознания через физические концепции (Р. Джан, Б. Данн). Эти настроения усиливали позиции классического онтологического ментализма и подчеркивали приоритет традиционной психологической методологии изучения сознания. В ее новой версии человеческое сознание считается погруженным в семантическую реальность природного бытия, которая выходит за когнитивные пределы естествознания (В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина).

Противоположную позицию относительно рассматриваемой проблеI мы заняли логические бихевиористы. Они полагают, что всю психологическую специфику сознания можно свести к чистому физическому эмпиризму, то есть регистрации внешнего поведения (К. Гемпель). В рамках этого тренда аналитической философии была сформулирована крайне радикальная точка зрения: понятие сознания не имеет фундаментального философского, да и вообще самостоятельного научного статуса (К. Гемпель, У. Джеймс, Г. Райл).

Отмеченный тренд явился составной частью широкой философской парадигмы деонтологизации сознания, которая проявилась в работах не только представителей европейской и американской аналитической философии, но и у советских марксистов (Э.В1. Ильенков, Д.И. Дубровский). В рамках этих теоретических моделей включение сознания в физическую реальность оказалось невозможным. Диалектический материализм превращал сознание в неуловимый идеальный фантом общественных отношений или мозга, абсолютно недоступный ни философской онтологии, ни естественным наукам.

Большое влияние в философии сознания XX века сохранил редукционистский подход, который приобрел множество своих концептуальных разновидностей. В рамках негативного редукционизма развивались концепции логического бихевиоризма (К. Гемпель, Г. Райл) и функционализма (Д. Лыоис, X. Патнэм). Позитивный редукционизм проявился в концептуальных моделях физикализма (Ю. Плейс, Д. Армстронг) и ментализма (Т. Спригг, Д. Фостер). Вопрос о том, насколько методологически'и онтологически допустимы философские редукции сознания пока остается открытым.

Позитивный редукционизм в качестве физикализма проявил поразительную теоретическую живучесть в течение всего Нового времени и сохранил свои философские позиции в XX веке. Философский смысл физикализма состоит в теоретическом тезисе: сознание есть события, которые происходят в мозге (Ю. Плейс). Современной версией физикализма является биологический натурализм. Его концептуальная идея мало отличается от классического физикализма. Она выражается следующим утверждением: ментальные феномены причинно обусловлены нейрофизиологическими процессами в мозге и сами являются лишь свойствами мозга (Д. Серл).

Подобные утверждения, еще не так давно имевшие статус незыблемых научных аксиом, столкнулись с серьезной критикой со стороны эмпирической психологии и психофизики. Нейрофизиологические модели теоретически несостоятельны потому, что не способны объяснить проявления архетипического опыта и другие феномены психики (Ст. Гроф). Но эти проблемы успешно преодолеваются на основе новой - голографической модели сознания (К. Прибрам), которая стремительно набирает вес и приобретает новых сторонников (Ф. Вольф, Ст. Гроф, Д. Пит, Р. Рестак, К. Ринг, М. Талбот).

Голографическая модель сознания, как известно, является следствием голодинамической концепции Вселенной (Д. Бом), в которой природный мир рассматривается как естественная подвижная голография. Весьма ценным в этой теории является философский тезис о существовании им-пликативного порядка бытия, то есть скрытой реальности, лежащей за пределами внешней физической природы. Исключение такой реальности из космического универсума крайне затрудняет рациональное объяснение ряда физических и психических феноменов, связанных с сознанием.

Фактически голографическая модель наделяет сознание определенным онтологическим статусом, который выходит за пределы физиологического организма. В пользу этой точки зрения свидетельствуют выводы естественных наук о нелокальности сознания, а также эмпирические данные трансперсональной психологии. Некоторые исследователи допускают, что любая материя в принципе может обладать сознанием (Р. Пенроуз, С. Ха-мерофф, P.C. Нахмансон). Но такие допущения имеют теоретические основания лишь при качественно новом.понимании сущности сознания, так как совершенно противоречат его традиционным нейро-физиологическим редукциям.

В новых теоретических подходах сознание интерпретируется в качестве: пространства состояний вакуумной среды (А.П. Дубров); полевой формы жизни (А.Е. Акимов, В.Н. Волченко, Г.Н. Дульнев); взаимодействия материи и вакуумных информационных (торсионных) полей (Г.И. Шипов); функционального состояния каузально связанных материальных объектов (Д. Льюис); преобразователя смыслов мироздания (В.В. Налимов); информационного состояния пространства (B.C. Мокий, O.E. Ше-гай). Все эти подходы выводят сознание за пределы мозга или не ограничивают его нейро-физическими процессами.

Вполне очевидно, что новые достижения естественных наук сыграли далеко не последнюю роль в укреплении отмеченных интерпретаций феномена сознания. Однако пальма первенства здесь принадлежит вовсе не естествознанию. Философия и психологическая наука уже давно поставили вопрос о необходимости широкого изучения имперсональных психических состояний: «врожденных идей» (Р. Декарт), «архетипов коллективного бессознательного» (К. Юнг), «космического сознания» (Э. Фромм, Р. Бекк), «космического бессознательного» (Д. Судзуки), «коллективных представлению> (Э. Дюркгейм, JI. Леви-Брюль), «бессознательных структур» (К. Леви-Стросс, М. Фуко). Таким образом, на стыке философии, физики и психологии начали проявляться смысловые линии новой парадигмы сознания' а) психическая реальность по своим семантическим масштабам больше чем индивидуальная человеческая субъективность; б) сознание как идеальный феномен имеет более глубокую онтологическую природу, нежели природа человеческого мозга.

Оппозицию сторонникам деонтологизации сознания составили не только физики и психологи, но и последователи метафизической философии. Весьма примечательным явлением здесь оказалась высокая идейная корреляция восточной метафизической мысли и нового естествознания, которая явилась предметом специальных исследований (В.А. Бронштэн, Ю.И. Долгин, Ф. Капра, B.C. Поликарпов, Р.К. Стерледев, М. Талбот). В течение Нового времени западная философия развивалась под флагом борьбы с теологией и метафизикой. И эта борьба, надо признать, развивалась крайне успешно. Однако во второй половине XX столетия победоносное шествие физического материализма и позитивизма было остановлено философским взрывом, который все чаще называют новым ренессансом метафизики.

Этот взрыв имел вполне объективные причины и во многом, по нашему убеждению, был подготовлен как успехами естественных наук, так и мировоззренческими неудачами сциентизма. Концепции постнеклассиче-ской науки, значительно расширили человеческое представление о границах и законах физической реальности. Релятивизм, многомерность, фрак-тальность, тонкие взаимосвязи, квантовые и синергетические эффекты, вакуумная континуальность оказались имманентными свойствами природного бытия. Контуры новой картины мироздания стали парадоксально напоч минать идейные образы эзотерических концепций и метафизических док! трин прошлых эпох.

Развивающееся осмысление взаимодействия научного и ненаучного знания все еще вызывает острую критику со стороны ортодоксальных академических позиций. Тем не менее, противоречивый диалог научной-рациональности и ненаучного знания есть явление объективное, неизбежное и вовсе небесполезное.

Идейный периметр сциентизма продолжает оставаться весьма ограниченным и до сих пор отсекает значительные массивы философского и этического знания. Но делает ли это науку сильнее в мировоззренческом, когнитивном и моральном смыслах? Неслучайно в эпоху компьютеров, кол-лайдеров и нанотехнологий в массовом сознании сохраняются симпатии к метафизике, давно развенчанной и осужденной академическим позитивизмом. Феномен исторической живучести метафизики и эзотеризма вполне достоин своего научного осмысления.

Таким образом, третьей фундаментальной тенденцией в развитии философии сознания XX века явилась тенденция онтологизации сознания, представленная естественными науками, классической и новой метафизикой. Самым влиятельным философским направлением, развивавшим парадигму глубокой онтологизации сознания, оказался евразийский антропо-космизм. Его формирование началось в конце XIX века и активно развивалось на протяжении всего XX столетия. Философская основа антропокосмизма была сформирована идеями индо-тибетского эзотерического гнози-са, который повлиял, на становление двух относительно самостоятельных и, вместе с тем, тесно связанных между собой-традиций ;антропокосмиче-ской мысли - теософии новой волны и философской системы Живая Этика!.- ' " - • ''

В антропокосмической картине мира сознание приобретает фундаментальную роль и рассматривается; в числе основополагающих принципов природного бытия. Здесь теософия и Живая Этика радикально оппонируют логическому бихевиоризму,: физикалистским, и социальным редукциям сознания. Онтологизация сознания; в антропокосмизме проводится через концепцию универсального монизма, концепцию5 онтологической: многомерности универсума и концепцию многомерной; психо-ментальной стратификации сознания. ^ ^ . ; ~ В контексте тенденций развития' современной философии- сознания изучение философской парадигмы сознания евразийского антропокосмиз-ма имеет существенное теоретическое значение. Оно не ограничивается отвлеченным историко-философским аспектом«и имеет вполне конкретный прикладной аспект. Он состоит в философском осмыслении и критическом анализе новых концептуальных подходов к пониманию: онтологизации и сущности сознания, возникновения и развития сознания, взаимодействия сознания и материи., • ■• ?

Кроме того, актуальность темы диссертационного исследования' обусловлена; малоизученной мировоззренческой спецификой: антропокосмиз-ма как порождения традиции этико-философского гиозиса. Здесь наибольшее значение имеют три философских аспекта.

Во-первых, это противоречивое стремление к. идейному синтезу философии, религии и науки. Космисты полагали, что степень непримиримости науки и религии сильно преувеличена. Сокровенная сущность религиозного символизма и метафизической мысли в теософской парадигме да-: лёко не всегда противоречит научной рациональности. Кроме того, внеморальный сциентизм сейчас все чаще начинает восприниматься как мина замедленного действия, заложенная человеческим разумом в основание земной цивилизации. В этих условиях высокое этическое напряжение метафизической философии и религиозных учений вызывает в обществе духовное сочувствие и вполне закономерное стремление к гуманизации науки и техники.

Во-вторых, это насыщенное этическое содержание антропокосмизма, совершенно не изученное академической наукой. Этика антропокосмизма опирается не на религиозные догматы, а на положения философского гно-зиса, целью которого является рациональное обоснование моральных норм человеческой экзистенции. Причем этика здесь выступает вовсе не отвлеченной философской спекуляцией на нравственные темы, но живым духовным творчеством ответственного поведения, диктуемого социальными интересами человечества и необходимостью выживания среди глобальных угроз.

В-третьих, это особое видение теоретиками антропокосмизма общих целей и стратегии развития человечества. Изучаемая философская система пытается обосновать альтернативный - нетехнотронный путь развития человеческой цивилизации. Мало кто из современников, вскормленных идейным молоком сциентизма и техницизма, представляет себе иные пути человеческого прогресса, кроме существующих ныне. Однако это вовсе не означает, что философский разум должен отказываться от свободного поиска стратегических альтернатив развития цивилизации и новых путей / преодоления глобальных проблем.

Философия антропокосмизма делает ставку на космическую эволюцию человеческого сознания, которое по мере своего развития приобретает возможности ноосферной психожизни вне существующей биологической обусловленности. Для того, чтобы даже гипотетически рассматривать такую радикальную альтернативу биосоциальной эволюции Homo Sapiens, нужны определенные теоретические обоснования возможности существования психожизни сознания как иной формы жизни вообще.

В" конце XX века в философии и естественных науках наметился нарастающий интерес к этой проблеме. Поэтому анализ данного аспекта ан-тропокосмизма нам представляется крайне актуальным. Концептуальная онтологизация сознания создает серьезную основу теоретического преодоления физиологических редукций психической реальности и расширяет научное представление о возможностях и перспективах сознания. Эта проблема так же требует своего философского осмысления и весьма» далека от окончательного решения.

Источниками исследования являются литературно-философские работы теоретиков евразийского антропокосмизма, написанные в период с последней четверти XIX до последней четверти XX столетий. Они относятся к двум линиям развития антропокосмизма: теософской и рерихов-ской. В рамках первой из них преимущественно анализировались работы Е.П. Блаватской и Ф: Ла Дью, а также индийских,мыслителей Мории и Кут Хуми1. В рамках второй основными источниками явились: литературный корпус учения Живая Этика (Агни Йога), эпистолярные работы и философские дневники Е.И. Рерих; философские записи ученика Н.К. Рериха -Б.Н. Абрамова, известные как «Грани Агни Йоги».

Практически все источники теософской традиции были написаны на английском языке. Основные из них в течение XX века были переведены на русский язык. Все источники рериховской традиции антропокосмизма (включая исходные дневники, положенные в основу серии Живая Этика) были написаны на русском языке и в течение XX века переведены на основные европейские языки. В настоящей работе мы преимущественно использовали издания на русском языке и обращались для уточнения отдельных положений к английским оригиналам теософских работ и англоязычным текстам писем Махатм.

1 В теософской традиции: Махатма Мория и Махатма Кут Хуми Махатма (санскр.) - «Великая душа».

12

Практически все литературно-философские источники антропокосмизма были: изданы на русском или английском языках, за исключением философских дневников Е.И. Рерих. В конце XX - начале XXI века российскими издательствами были опубликованы только отдельные фрагменты' дневников; Полное собрание дневников Е.И. Рерих в настоящее время находится- в Библиотеке Амхерст-колледжа (США) и архивах Музея. Н. К. Рериха при Международном; Центре Рерихов (Россия): Мы опирались на американскую версию философских дневников Е.И; Рерих и отдельные работы, изданные: на основе материалов архива МЦР («Космологические записи», «Изучение свойств человека», «Огненный опыт» и др.). Собрание оригиналов работ иидийских философов Мории и Кут Хуми, опубликованных Т. Баркером как «Письма Махатм (1880 - 1884)», хранится в Британском музее (Великобритания).

Историко-философский анализ концептуальных работ в' рамках теософской и рериховской линий развития евразийского антропокосмизма проводится во второй главе диссертации. Библиографические сииски основных источников исследования, изданных на русском языке, а также отдельных оригинальных источников; написанных на английском, языке, приводятся в конце диссертации.

Кроме базовых, текстов философской традиции антропокосмизма анализировались научные, труды, российских и зарубежных исследователей -космизма, теософии, Живой Этики, эзотерической мысли вообще и, индо-тибетского эзотерического гнозиса, в частности. В целях компаративистского анализа также привлекались работы классических и современных авторов, посвященные философии сознания, естественнонаучным исследованиям сознания и моральным аспектам философии сознания. Они отмечены ссылками в,тексте диссертации и приведены в списке научной литературы по теме исследования.

Степень изученности темы.

Степень научной разработанности философии евразийского антропо-космизма остается достаточно низкой. Осмысление нового этико-философского гнозиса (теософской мысли) в России началось еще в конце XIX века и продолжалось до момента подавления философского инакомыслия в Советской России в начале 20-х годов XX века. В этот период в России интенсифицируется распространение теософских идей, которое вскоре прерываются безраздельным господством диалектического материализма. В течение почти семидесяти лет последующей советской истории идеология препятствовала свободной научной разработке философии евразийского антропокосмизма во всех магистральных направлениях его развития. Советские исследователи получили возможность заниматься изучением теософии и Живой Этики лишь в конце 80-х годов XX века.

Тем не менее, первые исследования антропокосмизма в СССР появились намного раньше политической «перестройки». Наиболее ранние работы, посвященные изучению философских идей Живой Этики и творчества семьи Рерихов, связаны с A.M. Асеевым, А.И. Клизовским, Р.Я. Руд-зитисом (30-70-е годы XX века), а также с П.Ф. Беликовым и E.H. Князевой (70-80-е годы XX века). Асеев работал в эмиграции, Клизовский и Руд-зитис - подпольно в СССР. Публикации Беликова и Князевой в советский период имели биографический или культурологический характер и не затрагивали философскую проблематику антропокосмизма.

В этот период рериховское культурное наследие легально изучается вне философских связей с идеями Живой Этики (60-80-е годы XX века). Вместе с тем, некоторые из исследователей (Б.Н. Абрамов, П.Ф. Беликов, Г.Ф. Лукин, Р.Я. Рудзитис, Г.Р. Рудзите, Н.Д. Спирина и др.) уже в период советского застоя имели в своем распоряжении отдельные первоисточники философских идей теософии и Живой Этики, однако занимались их изучением нелегально.

Новый этап развития исследований культурного наследия Рерихов и философии антропокосмизма начинается в 1989 году после создания в Москве Советского Фонда Рерихов (СФР). В 1990 году С.Н. Рерих передал Фонду культурное наследие своих родителей, включавшее художественные полотна, архивы, ценные реликвии, библиотеку и личные вещи. В архиве Е.И. Рерих, в частности, находились рукописи опубликованных и неопубликованных литературно-философских источников Живой Этики.

Научный интерес к изучению антропокосмизма начинает интенсивно нарастать в 90-е годы XX века. Однако первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха (JI.B. Короткина, В.М. Сидоров, Е.Г. Сойни) появились в Советском Союзе уже в 70-80-е годы XX века. В этих исследованиях из-за идеологической цензуры еще невозможно было рассматривать художественные работы и культурные проекты Николая Рериха в контексте идей Живой Этики. Философские аспекты Живой Этики академической наукой стали изучаться только в течение последнего десятилетия

XX века. Этому способствовали нарастающий философский плюрализм и публикация основных философских первоисточников идейной традиции евразийского антропокосмизма.

В течение последнего десятилетия XX века и первого десятилетия

XXI века диссертационные исследования были преимущественно посвящены различным философским аспектам Живой Этики - Агни Йоги (С.Р. Аблеев, Н.В. Башкова, A.A. Новиков, Н.Е. Самохина, Е.А. Трофимова, A.M. Хачатрян, Д.А. Шаров и др.); культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов (А.О. Букин, В.В. Волков, И.А. Жерносенко, O.A. Козина, Л.В. Короткина, О.В. Лазаревич, М. Тхакур, Е.П. Яковлева и др.); педагогическим идеям Живой Этики и Е.И. Рерих (А.Г. Андреева, С.М. Кудрявцева, Н.Д. Лащенко, Л.Н. Осипова).

В этот период появляются новые монографические исследования антропокосмизма Живой Этики и творчества Рерихов (НЕ. Башкова, Е.В. Зорина, С.Ю. Ключников, Н.Е. Ковалева, Ю.В. Линник, В.А. Росов, И.В. Фотиева, JI.B. Шапошникова, А.М. Шустова и др.). Разработкой философской и культурологической проблематики Живой Этики, теософии и рериховско-го наследия занимались: Т.В. Аверьянова, Ю.А. Агешин, Н.П. Баранов, Р.Г. Баранцев, A.A. Бондаренко, С.К. Борисов, JIM. Гиндилис, Т.П. Григорьева, С.Г. Джура, Е.А. Дудко, М.Н. Егорова, В.Э. Жигота, А.Н. Зелинский, С.М. Зорин, A.B. Иванов, Ю.М.Ключников, Е.А. Левинтова, В.В. Лесков, В.В. Лобач, H.A. Максимова,' Е.П. Маточкин, В.Л. Мельников, М.А. Можейко, В.Н. Назаров, Ю.В. Никулина, A.A. Сазанов, Н.Е. Самохина, В.М. Сидоров, Г.Я. Стрельцова, H.A. Тоотс, В.В. Уваров, H.A. Уранов, Е.В. Фалев, И.В. Фотиева, В.В. Фролов, Ю.В. Шаповал, H.A. Шлемова, A.M. Шустова, H.H. Якимова, Е.Г. Яковлева и др.

Среди зарубежных авторов, занимавшихся изучением творчества Е.П. Блаватской и разработкой теософских идей, выделяются: Д. Арундейл, А. Безант, Р. Бернье, У. Джадж, Ч. Джинараджадаса, М. Нэф, Г. Олькотт, А. Синнет, В. Хансон. Творчеству семьи Рерихов, философским, естественнонаучным или культурологическим вопросам Живой Этики были посвящены работы В. Августата, Л. Брандштетера, 3. Фосдик, Pf Штангля. В русских переводах наиболее известны произведения А. Безант, У. Джаджа, М. Нэф, Г. Олькотта, А. Синнета, Т. Субба Роу, 3. Фосдик, В. Хансон.

В конце XX столетия предметом академического осмысления выступила также традиция эзотерической философии как таковая (Е.Г. Балагуш-кин, В.П. Визгин, В.Н. Назаров, Т.М. Новикова, В.М. Розин, А.Ю. Севальников, Р.К. Стерледев, Б.З. Фаликов, Л.В. Фесенкова, Ю.В. Хен, А.Г. Юр-кевич и др.). Из диссертационных исследований эзотерической мысли выделяются работы Ю.В. Курносова (1997), Е.В. Зориной (2002), Р.К. Стерле-дева (2009), в которых были обстоятельно проанализированы: эзотеризм как культурно:исторический феномен, социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX века и конфликт научного и эзотерического знания. Развернутый философский анализ эзотерической о

2 Диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук.

16 традиции- мировой культуры был предпринят в первом российском учебном издании «Введение в эзотерику» (В.Н. Назаров, 2008), предназначенном для студентов, обучающихся по направлению подготовки «Искусства и гуманитарные науки».

Значительное внимание в отечественнойшауке в конце XX века получила идейная традиция русского космизма, философские доминанты которой имели высокое созвучие восточному (эзотерическому) антропокос-мизму. Исследованиями« русской космической мысли занимались Г.П. Аксенов, В.И. Алексеева, Н.К. Гаврюшин, А.Г. Гачева, Л.И. Гумилевский, Е.А. Дудко, В.В. Казютинский, Л.В. Лесков, В.В. Лыткин, В.М. Мапель-мащ С.Г. Семенова, Е.А. Трофимова и. другие авторы. Проблемы космической1 эволюции человечества разрабатывались Л.В. Лесковым и Л.И. Василенко. Компаративистское исследование философских концепций преображения человека в творчестве В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, Е.И. и Н.К. Рерихов было проведено Н.Е. Башковой.

Работы в области философии сознания развивались преимущественно в русле классической-и аналитической философии. Философские и междисциплинарные проблемы сознания разрабатывали: И.В. Белая, В.В". Васильев, Д.А. Волков, Д.В. Винник, Н.М. Гарнцева, И.Г. Гаспаров, И.А. Герасимова, Ф.И. Гиренок, В.П. Гриценко, А.Ф. Грязнов, А.Л. Доброхотов, Д.И. Дубровский, И.Я. Ефимова, H.A. Железнова, В.А. Жучков, А.Л. Зол-кин, А.Ф. Зотов, A.B. Иванов, Е.М. Иванов, Л.А. Калинников, Е.В. Коси-лова, A.A. Кузьмин, В.Н. Кузнецов, В.Ю. Кузнецов, М.В. Лебедев, Е.В. Мареева, В.И. Метлов, В.В. Миронов, В.И. Молчанов, Е.А. Никитина, В.В. Орлов, П.А. Сафронов, З.А. Сокулер, Л.В. Суркова, А.Г. Спиркин, Г.Я. Стрельцова, Е.В. Фалев, В.М. Федоров, С.А. Чернов, В.К. Шохин, E.H. Шульга, Н.С. Юлина, В.Ф. Юлов и др.

На этом фоне специальные исследования философии сознания в русле евразийского антропокосмизма представлены только отдельными авторами. Одной из первых попыток системной реконструкции философии сознания теософии и Живой Этики явилась монография Н.Е. Ковалевой «Феномен сознания в Агни Йоге» (2007 г.). Эта работа была продолжена в диссертации'Н.Е. Самохиной «Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание. (Историко-философский анализ)»3 (2008). Отдельные аспекты проблемы сознания затрагивались в монографиях и статьях Н.Е. Баш-ковой, Е.В. Зориной, A.B. Иванова, Е.А. Левинтовой, Н.Е. Самохиной, A.M. Шустовой. Специфика этического сознания в философской парадигме антропокосмизма анализировалась В.Э. Жиготой, М.А. Можейко, В.Н. Назаровым, Е.А. Трофимовой, И.В. Фотиевой.

Принимая во внимание вышеотмеченные исследования, диссертация была посвящена проблемам, которые не получили должного осмысления в отечественной и зарубежной философии: онтологическому статусу сознания, онтологической феноменологии сознания и онтологии морального сознания в философской традиции евразийского антропокосмизма.

Объект исследования - идейно-философская традиция евразийского антропокосмизма, развивавшаяся под влиянием индо-тибетского философского гнозиса, русского космизма и научного рационализма XIX-XX веков.

Предмет исследования - философия сознания евразийского антропокосмизма в контексте онтологической проблематики и современных исследований сознания.

Цели и задачи исследования. Основными научными целями диссертации являются: системная философская реконструкция фундаментальных идей и положений философии сознания евразийского антропокосмизма; анализ идейных корреляций и противоречий философии сознания евразийского антропокосмизма, с одной стороны, и тенденций развития постклассического научного рационализма, с другой.

Поставленные цели предполагают решение следующих конкретных задач.

3 Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук (МГУ им М В Ломоносова)

18

1. Изучение идейных истоков, культурного генезиса и философской специфики евразийского антропокосмизма как современного наследника* традиции этико-философского (эзотерического) гнозиса.

2. Общий историко-философский анализ доктринальных источников евразийского антропокосмизма в-контексте проблемы* системной реконструкции философии сознания.

3. Анализ философской' методологии изучения сознания- и проблемы философского языка в исследованиях сознания.

4. Исследование и системную реконструкцию онтологического статуса сознания в философской-парадигме евразийского антропокосмизма.

5. Исследование и системную реконструкцию онтологической феноменологии сознания в философской парадигме евразийского антропокосмизма.

6. Исследование и системную реконструкцию онтологии морального сознания в философской парадигме евразийского антропокосмизма.

7. Компаративистское исследование онтологии сознания евразийского антропокосмизма в контексте развития современной научной парадигмы.

Методологическая* основа исследования. Методология диссертационного исследования имеет комплексный характер и опирается на аналитическую философскую реконструкцию, философскую герменевтику, диалектику, логический анализ и синтез, принципы компаративистского ис

I. следованиям аутентичной интерпретации философского текста. В работе также использовались методы теоретического моделирования, аналогии, понятийного анализа и эмпирического сравнения философских концептов и понятийных баз исследуемых литературно-философских источников.

Применение отмеченных методов и принципов было обусловлено целями и задачами настоящего исследования, предполагающего построение целостной теоретической картины философии сознания евразийского антропокосмизма. В методологическом смысле эти задачи обусловили логическую последовательность философского анализа и реконструкции от онтологического статуса сознания к онтологической тологического статуса сознания к онтологическоЩ феноменологии сознания и далее - к онтологии морального сознания. Принимая во внимание глубокую моральную поляризацию антропокосмизма, мы посчитали методологически нецелесообразным дистанцировать изучение сознания от этической картины мира.

Таким образом, исследование философии сознания в диссертации проводилось через различные онтологические экзистенции сознания. Понятие «экзистенции сознания» выступает вспомогательным теоретическим конструктом и в широком смысле означает различные формы и состояния (различные существования) сознания в его натурфилософских, антропологических и этических аспектах. Применение этого конструкта было обусловлено несистемным характером философии сознания евразийского антропокосмизма и задачами построения ее целостной теоретической модели.

Научная новизна работы.

1. Впервые в философской науке осуществлена системная теоретическая реконструкция основных положений онтологии сознания евразийского антропокосмизма, а также установлены корреляции идей антропокосмизма и постклассического научного рационализма.

2. Разработана авторская методологическая концепция исследования философии сознания евразийского антропокосмизма, основанная на теоретическом анализе базовых онтологических экзистенций сознания (космологических, антропологических и моральных).

3. Установлена и обоснована исходная философская парадигма онтологии сознания антропокосмизма, обозначаемая как универсальный монизм. Ее основная идея: существование единой природной субстанции, диалектично объединяющей и проявляющей материальные и духовные (психо-ментальные) модусы. В европейской философии эта позиция в наибольшей мере коррелирует онтологии Б. Спинозы и Б. Рассела.

4. Разработана концепция научно-философского анализа онтологических реальностей многомерного космического бытия (онтологических мегапаттернов), в которой показана специфика онтологиза-ции идеальной реальности и ее теоретические следствия: а) материальная субстратность психического мира и сознания; б) нереду-цируемость этой субстратности к физической природе и физическим объектам.

5. Сформулированы основные тезисы решения психофизической проблемы в философской парадигме евразийского антропокос-мизма и его теоретическая позиция относительно физикалистских редукций сознания. С точки зрения этой позиции, сознание является имманентным психо-энергетическим свойством материи, в силу чего способно оказывать влияние на материальные процессы.

6. Проведен философский анализ теологического аспекта онтологии сознания евразийского антропокосмизма, выводы которого свидетельствуют о дистанцировании антропокосмизма от классических видов теологии (теизм, политеизм и деизм). Автором установлено, что философская позиция представителей антропокосмизма в этом вопросе колебалась между натурфилософским пантеизмом и универсальным монизмом.

7. Исследована проблема совершенного сознания и онтология моральных идеалов антропокосмизма. Автором представлены основные положения теоретической модели морального сознания и специфика его онтологического обоснования. Смысл человеческого существования в этой модели рассматривается в неразрывной связи с космическим процессом эволюции сознания. Совершенное сознание становится духовной целью исторического развития общества и экзистенциальным ориентиром эволюции индивидуального духа.

Основные положения исследования, выносимые на защиту.

В ходе проведенного исследования получены следующие научные результаты, выносимые на защиту.

1. Основанием философии сознания евразийского антропокосмизма является онтология универсального (нейтрального) монизма, предполагающая существование единой субстанции, обладающей материальными и духовными свойствами.

2. Философская парадигма антропокосмизма постулирует существование альтернативных онтологических реальностей (онтологических мегапаттернов) - континуальных структур многомерного космического бытия. Она онтологизирует идеальную реальность и включает ее в природное бытие.

3. Евразийский антропокосмизм отвергает физикалистские редукции сознания. Сознание рассматривается в качестве особого онтологиче- ского (психо-семантического) пространства, способного к сложному интеракционизму с биологическим организмом и иными объектами физической природы.

4. В философии сознания евразийский антропокосмизм отвергает теологическую онтологию за исключением некоторых элементов натурфилософского пантеизма, встроенных в парадигму универсального монизма.

5. Одной из самых фундаментальных философских идей антропокосмизма является идея непрерывного совершенствования сознания. Она приобретает онтологическое и экзистенциальное значение, детерминирует характер этических идеалов и жизненных ценностей.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование закладывает теоретические и методологические основы изучения философии сознания евразийского антропокосмизма. Положения диссертации могут быть использованы в философском осмыслении новых тенденций естествознания и гуманитарных наук в исследованиях сознания, а также в разработке теоретического фундамента новых моделей сознания (онтологизация сознания, включение сознания в физический мир, переосмысление физиологических редукций сознания, сложный интеракционизм сознания и тела, импликативная психическая реальность сознания).

Выводы и теоретические положения работы могут быть использованы в разработке учебных курсов для студентов высших учебных заведений и аспирантов по онтологии, философской антропологии, истории философии, философии космизма, восточной и эзотерической философии, культурологическим проблемам развития антропокосмизма, психологическим и моральным аспектам феномена сознания. Отдельные результаты диссертации могут быть востребованы в философских исследованиях перспектив эволюции человека и теоретической разработке проблем онтологии морального сознания.

Апробация работы. Основные положения и идеи диссертации были изложены в научных публикациях автора (монографии, учебные издания, статьи), а также в докладах на международных, всероссийских и региональных научных форумах. В частности идеи диссертационного исследования были представлены на следующих научных конференциях.

Международная научно-практическая конференция «Этика и наука будущего» (Москва, Институт востоковедения РАН, 2005-2009).

Международная научная конференция «Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления» (Минск, ЮНЕСКО - Белорусский государственный университет, 2005).

III Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие: Восток - Запад на берегах Невы» (Санкт-Петербург, Санкт-Петер-бургский государственный университет, 2007).

IV Международная научно-практическая конференция «Проблемы экономики и информатизации образования» (Тула, Тульский институт экономики и информатики, 2007).

Межвузовская научно-практическая конференция «XX век: эпоха российских революций» (Тула, ТФ Московского университета МВД России, 2007). ■ Международная научно-практическая конференция «Хомяковские чтения» (Тула, Тульский педагогические университет им. Л.Н. Толстого, 2008). '

Межвузовская научно-практическая конференция «Формирование морально-ценностных и правовых основ современной культуры: истоки и перспективы» (Тула, ТФ Российской правовой академии при МЮ РФ, 2008).

VIII Международные Рериховские чтения «Культура - победительница» (Новосибирск, Сибирское отделение РАН, Новосибирский государственный университет, СИБРО, 2009).

IV Международная научно-практическая конференция «Роль университетов в поддержке гуманитарных научных исследований» (Тула, Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого - Международная академия педагогического образования, 2009).

Межвузовская научно-практическая конференция «Демократические реформы в России в конце XX - начале XXI вв.: успехи, неудачи, перспективы» (Тула, ТФ Московского университета МВД России, 2009).

Отдельные аспекты диссертации привлекались для разработки федеральных примерных программ и методических материалов по учебным курсам «Основы философии», «Введение в историю философию» для студентов СПО (Институт проблем развития СПО Министерства образования и науки РФ, 2004-2005 гг.). Материалы диссертации также использовались в разработке содержания учебников и учебных пособий по философии: «История мировой философии» (Москва, 2002), «Основы философии» (Москва, 2003), «Введение в историю философии» (Москва, 2004), «Философия в схемах и таблицах» (Москва, 2005), «Лекции по философии» (Москва, 2005).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, включающих восемнадцать параграфов, заключения, списка источников исследования, библиографического списка научной литературы. Общий объем диссертационного исследования составляет 458 страниц. Основной текст диссертации (без списков источников исследования и литературы) составляет 421 страницу.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Аблеев, Сергей Рифатович

Выводы по Главе 5

По характеру обоснования морали этика антропокосмизма является этикой метафизической или трансцендентной. Она опирается на оригинальную философскую картину мира, в которой реальность имеет многомерную онтологию и не редуцируется к объективному физическому бытию. Идея многомерного бытия в антропокосмизме имеет фундаментальное значение и выражается в рациональном философском дискурсе.

Этическая концепция антропокосмизма по своему философскому характеру соответствует новой тенденции осмысления морали, которая интерпретируется как «ренессанс метафизики» (М.А. Можейко). В ее русле на исходе XX столетия начинают обретать актуальность культурные традиции, которые, с одной стороны, сохраняют идею трансцендентных оснований морали, с другой, отвечают требованиям современной культуры и строятся на принципе индивидуального внутреннего творчества, направленного на духовное совершенствование. Евразийский антропокосмизм представляет собой одну из таких культурных традиций, в которой классическая метафизическая артикуляция морали дополняется ее натурфилософскими и социально-гуманитарными основаниями.

К основным философским чертам этической концепции антропокосмизма относятся: синергизм или коэволюционность; мировоззренческий этикоцентризм; релятивизм; практицизм или креативный характер этической мысли; натурализм; диалектизм; социо-культурная универсальность. В социальном пространстве синергийная этика антропокосмизма преследует следующие базовые цели. Во-первых, она сориентирована на решение глобальных проблем современной цивилизации. Во-вторых, она направлена на креативное развитие нового морального сознания, способного свободно и творчески решать этические проблемы с позиций общечеловеческих ценностей и принципа Общего Блага. В-третьих, синергийная этика стремится к реформации и органичному синтезу традиционных моральных концепций на основе секулярной философии. Отмеченные особенности позволяют рассматривать синергийную этику как достаточно самостоятельный этический тренд в современной моральной философии и совершенно оригинальную моральную парадигму среди теологических и секу-лярных этических концепций ХХ-ХХ1 веков.

Принимая во внимание многообразие и сложность эмпирических моральных обстоятельств, антропокосмисты-уходят от прямой этической,деонтологии и пытаются сформулировать лишь „общие философские подходы и принципы.решения морально-нравственных проблем. Они>выступают в качестве этико-семантической опоры сознания, осваивающего креативное, применение нравственного закона в повседневной социальной жизни и собственной духовной эволюции. Синергийная> этика опирается на идеи философской- диалектики и настаивает на моральной целесообразности действия как диалектическом» решении нравственной проблемы. Отсюда-возникает этический релятивизм как оппозиция этической метафизике, не учитывающей развитие и противоречия в моральном-мировосприятии природной и. общественной жизни. <

В литературно-философских источниках антропокосмизма нет законченного перечня основополагающих принципов синергийной этики. Всякий подобный перечень будет представлять собой точку зрения конкретного исследователя, более аутентичную или менее аутентичную авторской-позиции, которая остается предметом интуитивных догадок и философских дискуссий. В нашей интерпретации к числу базовых принципов синергийной этики можно отнести: этическую установку на Общее Благо; моральный императив служения человечеству; канон признания альтернативных ценностей; принцип жизни по «Срединному Пути»; императив противодействия злу; принцип уважения свободной воли; принцип моральной соизмеримости действия.

Таким образом, синергийная этика опирается на ряд этических принципов, не все из которых являются строго рациональными. Этим она отличается от известных этических систем европейских и американских мыслителей, которые, как правило, развивались в фарватере эмпиризма и рационализма Мировоззренческие истоки синергийной этики содержали не только рационально-эмпирическую науку, но и метафизическую философию, в которой разум занимал значительное, но не исключительное место. Поэтому синергийная этика по своей философской сущности может быть охарактеризована как рационально-интуитивистская этическая система.

Важной особенностью антропокосмизма является философская концепция всеобщей детерминации, которая затрагивает как природную реальность, так и пространство моральной экзистенции. Таким образом, синергийная этика выступает в качестве этической парадигмы морального детерминизма. Индетерминизм и волюнтаризм совершенно противоречат философским постулатам атропокосмизма, который не допускает никакие нарушения естественной детерминации со стороны человека или трансцендентного Бога. Эта позиция опирается на буддийское учение о всеобщей обусловленности, с одной стороны, и научную концепцию детерминизма, с другой.

Главным философским концептом антропокосмизма в вопросах детерминизма является- «карма». Это понятие заимствуется из индийской философской классики и-широко применяется как в работах теософского периода формирования антропокосмизма, так и в Живой Этике. Следует отметить два важнейших аспекта философской интерпретации кармы в индо-тибетском эзотерическом гнозисе, которые наследуются теософской традицией и антропокосмизмом Живой Этики. Во-первых, карма рассматривается вне теологического миропонимания и не предполагает участие Абсолютной Личности, то есть теистического Бога. Во-вторых, карма выступает в качестве естественного, природного, имманентного причинно-следственного закона или универсального принципа детерминации, действующего во всех мегапаттернах многомерного бытия.

В контексте настоящего исследования наибольшее значение имеет моральный аспект универсальной кармической детерминации. В антропо-космической картине мира нет никакого экзистенциального абсурда или постмодернистского аксиологического релятивизма. В ней присутствуют четкие ориентиры моральной эволюции, всеобщая целесообразность и справедливость. Однако моральное измерение справедливости и целесообразности здесь имеет не человеческий, но космический порядок, который еще только предстоит открыть человеческому сознанию в процессе духо-творчества и культурной эволюции.

Важнейшим основанием механизма моральной детерминации в теософии и Живой Этике является глобальное сознание или психическая реальность космического бытия. Мысль порождает причинно-следственные волны, как в объективной, так и субъективной сферах бытия. Они действуют через сознание, психические элементы которого являются физическими или метафизическими агентами осуществления естественной детерминации.

Высшее мастерство нравственной жизни последователя Живой Этики проявляется в управлении своей будущей кармой через овладение мыслью и моральную дисциплину поступков. Здесь Живая Этика вполне созвучна раннему восточному христианству и средневековому исихазму, которые побуждают подвижника к ежедневному нравственному деланию и выработке постоянной дисциплины помыслов души. Таким образом, моральная детерминация в синергийной этике парадоксальным образом оказывается не препятствием, но средством совершенствования духа и освобождения сознания от материальной зависимости. Страдание дает искомое просветление сознания. А неизбежность следствий учит ответственному выбору.

Идея непрерывного совершенствования сознания принадлежит к числу наиболее фундаментальных философских идей Живой Этики. Она приобретает глубокое онтологическое и экзистенциальное значение и весьма существенно детерминирует этические идеалы антропокосмизма. Космическая эволюция в Живой Этике предстает глобальной эволюцией сознания как ноуменального духовного принципа природной субстанции. Смысл человеческого существования здесь рассматривается на фоне и в неразрывной связи с космическим процессом эволюции сознания. В таком случае совершенное сознание становится не только духовной целью культурно-исторического развития общества, но и экзистенциальным ориентиром эволюции индивидуального духа.

Вместе с тем, проблема совершенного сознания и связанных с ним этических идеалов в антропокосмизме приобретает постисторическое и транскультурное решение. Оно выходит за рамки планетарной истории человечества в пространство космической ноосферы. Совершенное сознание в Живой Этике - это, фактически, сознание сверхчеловеческое. Гипотетически оно принадлежит высшим формам разумной жизни, эволюционно t возвышающимся над ступенью Homo Sapiens. В таком случае для человечества совершенное сознание оказывается дальним духовным горизонтом, уходящим за пределы земной истории, земной цивилизации и земного разума. Высшие этические идеалы в синергийной этике становятся идеалами космического порядка и лишь отчасти соответствуют культурным доминантам современного общества. Во всех своих семантических регистрах эти идеалы, в конечном счете, отражают гшперативы совершенствования сознания, которое в антропокосмизме наделяется способностью преодоле- ■> ния своей соматической обусловленности и психической изолированности от многомерного бытия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная философия сознания охватывает широкий круг проблем, которые до сих пор не получили общепризнанного решения. Одной из самых фундаментальных из них, по нашему мнению, остается проблема онтологического статуса сознания. Ее концептуальное решение задает магистральные направления осмысления специальных вопросов философии сознания. В XX веке большое влияние приобрела философская парадигма деонтологизации сознания, в русле которой развивались ведущие направления западной и советской философии сознания. Выдвинутая антропо-космизмом парадигма онтологизации сознания долгое время находилась в тени и не имела существенного влияния на академическую науку. Ситуация начала изменяться в конце XX века, когда философские идеи антропо-космизма и созвучных ему течений метафизической мысли получили неожиданную поддержку со стороны физики и психологии. Таким образом, можно констатировать, что в начале XXI столетия парадигма деонтологизации сознания начала терять свой доминантный статус под натиском философских концепций, эмпирических достижений и естественнонаучных теорий, обосновывавших фундаментальную роль сознания в природном мире.

Наибольшее значение в философии сознания антропокосмизма приобретают идеи онтологии универсального монизма и многомерной космической реальности, а также отказ от физиологических редукций сознания. Строго говоря, подобные редукции практически несовместимы с универсальным монизмом, так как психо-ментальные свойства субстанции в рассматриваемой онтологии появляются до возникновения человека и его развитого мозга.

По этим вопросам философская позиция антропокосмистов в источниках определена достаточно ясно и не допускает какой-либо двусмысленности. Наибольшее затруднение представляют такие общетеоретические вопросы, как проблема «сознание-тело» и проблема физической природы сознания. Позиция антропокосмистов по этим вопросам не имеет четкой философской артикуляции, в силу чего может получить альтернативные теоретические интерпретации. Уверено можно утверждать лишь то, что индо-тибетский эзотерический гнозис и евразийский антропокос-мизм опираются на следующие положения:

1) сложный интеракционизм сознания и тела;

2) возможность автономной активности сознания относительно физиологического организма;

3) энергийную концепцию физической природы сознания, допускающую его тонкие полевые субстраты.

Очевидно, что в этих вопросах философская теория без поддержки естественных наук рискует остаться если не спекулятивной схоластикой, то весьма отвлеченным и произвольным умозрением. Поэтому философская методология исследования сознания должна опираться на теоретические и эмпирические достижения физики, психофизики и психологии. Мы полагаем, что существенный прорыв в решении ряда проблем сознания может состояться на стыке философской теории и развивающихся новых концепций естествознания - голографической, квантовой, вакуумной и информационной моделей сознания, понимаемого как имманентное свойство природного бытия или глобальное состояние космологической среды.

Немалые трудности связаны и с проблемой некроэкзистенций сознания, отношение к которым в академических кругах остается настороженным или крайне нигилистичным. Философская теория антропокосмизма утверждает онтологическое существование особой психо-ментальной реальности и устойчивых субъективных состояний человеческого сознания в ее пространстве после физической смерти. В этих вопросах индо-тибетский гнозис опирается не только на философскую метафизику, но и на эмпирическую базу классической и буддийской йоги.

Здесь академическая рациональность сталкивается с фундаментальным вопросом: какой должна быть научная методология изучения гипотетической психо-ментальной реальности и некроэкзистенций сознания? Мы полагаем, что она должна развиваться в русле трех взаимодополняющих друг друга подходов. Во-первых, физических методов объективного исследования. В этом контексте весьма интересны успехи инструментальной транскоммуникации и технологии ГРВ-визуализации на основе физического эффекта Кирлиан. Во-вторых, психологических методов исследования сознания (методы психоанализа, феноменологические методы). В третьих, методологии активной рефлексии сознания в его различных состояниях. Ее основу может составить психотехника йоги, позволяющая исследовать феномены сознания и психическую реальность с помощью самого сознания.

Крайне важное место в антропокосмизме занимают и проблемы моральной онтологии сознания. В настоящей работе было установлено, что синергийная этика антропокосмизма наследует некоторые классические традиции моральной философии, однако не является абсолютно тождественной известным концепциям религиозной и секулярной этики. Наибольшую теоретическую сложность в осмыслении синергийной этики представляют следующие противоречивые аспекты.

1) Онтологизация морали и ее метафизическое обоснование, с одной стороны, и стремление решать этические проблемы в русле философского рационализма и научной методологии познания, с другой.

2) Этический релятивизм синергийной этики, с одной стороны, и утверждение объективной морально-аксиологической системы координат человеческого бытия через концепцию глобального эволюционизма, с другой.

3) Отказ от космологической онтологизации этических концептов, с одной стороны, и признание более высокого аксиологического статуса состояний сверхсознания в многомерной психоментальной реальности, с другой.

Можно предположить, что продуктивное решение отмеченных проблем потребует изрядной доли этической диалектики и столкнется с непреодолимыми затруднениями в русле традиционной догматической (метафизической) методологии решения моральных вопросов.

В синергийной этике антропокосмизма были сформулированы весьма ценные идеи, которые приобретают высокую актуальность на современном историческом этапе развития земной цивилизации. Среди них необходимо выделить: идею гармоничной коэволюции человека - социума - планеты; идею творческого самосозидания этического сознания личности; идею ответственности человека за свою судьбу и будущее цивилизации; идею межкультурного этического диалога, основанного на толерантном признании альтернативных систем ценностей; идею ситуативной этики и этической целесообразности, требующую принимать во внимание сложность и неповторимость моральных ситуаций и нравственных дилемм.

Таким образом, в ходе диссертационного исследования были получены и обоснованы следующие научные выводы.

Философская традиция евразийского антропокосмизма сформировалась в Х1Х-ХХ веках преимущественно под влиянием индо-тибетского эзотерического гнозиса и развивалась в альтернативных руслах относительно самостоятельных течений: индо-европейской теософии, американской теософии и философской системы Живая Этика. В конце XX столетия евразийский антропокосмизм ассимилировал созвучные идеи русской религиозной философии, русского космизма и постклассического научного рационализма.

Философия сознания евразийского антропокосмизма опирается на фундаментальные положения онтологической картины мира, имеет аксиологическое измерение и высокую этическую поляризацию.

Основанием философии сознания евразийского антропокосмизма является онтология универсального монизма. Универсальный монизм оппонирует классическим онтологическим позициям (субстанциальному дуализму, идеализму и материализму) и коррелирует пантеистической онтологии сознания Б. Спинозы и нейтральному онтологическому монизму Б. Рассела.

Общее философское решение проблемы сознания в антропокосмизме находится на идейном пересечении ментализма, функционализма, трансцендентальной феноменологии и базируется на универсальном монизме.

Философская парадигма антропокосмизма постулирует существование альтернативных онтологических реальностей многомерного космического универсума. Она онтологизирует идеальную реальность и включает ее в многомерное природное бытие. Следствием этой позиции является тезис о материальности идеальной реальности, психического мира и сознания. Однако эта материальность не редуцируется к физической природе и физическим объектам.

Евразийский антропокосмизм отвергает нейро-физические редукции сознания. Сознание рассматривается в качестве особой онтологической реальности психо-ментального характера, способной к сложному интерак-ционизму с биологическим телом и иными объектами физической природы.

В решении психофизической проблемы антропокосмизм занимает сложную позицию, которая находится на теоретическом стыке интерак-ционизма, параллелизма и функционализма. Философская сущность этой позиции заключается в следующем тезисе: сознание является психоэнергетическим свойством единой субстанции (духо-материи), в силу чего способно оказывать влияние на материальные и идеальные процессы.

Субъективная реальность человеческого сознания имеет сложную психическую стратификацию. В структуре психического мира человека сосуществуют персональные и имперсональные уровни сознания.

Евразийский антропокосмизм, следуя магистральной линии индо-тибетского философского гнозиса, отвергает все виды теологического мировоззрения (теизм, деизм, панентеизм, политеизм) за исключением неклассического натурфилософского пантеизма. Он представляет собой диалектический философский реализм с относительной долей пантеизма в качестве признания потенциальных ментальных свойств единой космической субстанции.

Проблемы антропогенеза и ноогенеза в антропокосмизме решаются в русле гипотезы космической эволюции человека, принадлежащей к числу эволюционных моделей антропогенеза. Она имеет антидарвинистскую ориентацию и по некоторым своим теоретическим положениям сближается с теорий номогенеза (JI.C. Берг) и концепцией биосферной эволюции (П. Тейяр де Шарден).

Проблемы посмертного существования сознания антропокосмистами решаются с позиций рациональной философии и эмпирических исследований феноменов сознания вне теологического контекста. Живая Этика рас1 сматривает некроэкзистенции (посмертные существования) сознания как одну из форм природного бытия духа, детерминированную естественными законами космоса. Эта концепция сформировалась на идейной основе буддийской метафизики.

В решении проблемы перспектив эволюции человека антропокосмизм синтезирует классическую индийскую мысль (теории сансары, мокши, нирваны) и философские идеи русского космизма. Концептуальный тезис Живой Этики в этом вопросе: непрерывная эволюция жизни и разума порождает духовную трансформацию сущности Homo Sapiens, изменение биологической формы человеческой экзистенции и расширение жизненного пространства разумного духа в многомерные сферы космического бытия.

Концепция этического сознания антропокосмизма (синергийная этика) следует в фарватере философского «ренессанса метафизики». Она исходит из трансцендентных оснований морали и, вместе с тем, отвечает требованиям современной культуры. Принципом реализации синергийной этики является индивидуальное внутреннее творчество (самосозидание духа), направленное на духовное совершенствование личности, социума и природного мира.

Главные философские черты этической концепции антропокосмизма: синергизм, этикоцентризм, релятивизм, креативный характер морального действия, диалектизм. Фундаментальные принципы синергийной этики: Общее Благо; моральный императив служения человечеству; канон признания альтернативных ценностей; принцип жизни по «Срединному Пути»; императив противодействия злу; принцип уважения свободной воли; принцип моральной соизмеримости действия.

Наиболее фундаментальной философской идеей евразийского антропокосмизма является идея непрерывного развития (совершенствования) сознания. Она приобретает онтологическое и экзистенциальное значение и детерминирует характер этических идеалов. Смысл человеческого существования в этой парадигме рассматривается в неразрывной связи с космическим процессом эволюции сознания. Совершенное сознание становится не только духовной целью исторического развития общества, но и экзистенциальным ориентиром эволюции индивидуального духа.

В этой работе мы попытались поставить и рассмотреть наиболее важные и основополагающие проблемы философии сознания евразийского антропокосмизма. Однако проблематика философии сознания, разрабатываемая в идейном русле нового философского гнозиса, ими, разумеется, не исчерпывается. Существенный интерес, в частности, представляет дальнейшее изучение, теоретическая и практическая разработка следующих вопросов: когнитивных и творческих способностей сознания; различных психических • состояний сознания; соотношения сознания и психической энергии; влияния сознания на природный мир и физиологический организм; воздействий на сознание .космических процессов; управления сознанием; ментального и морального совершенствования сознания. Вполне заслуживает отдельного развернутого исследования и философия морального сознания в контексте синергийной этики антропокосмизма.

Философская традиция евразийского антропокосмизма не может быть редуцирована к классической или постклассической парадигме научного рационализма. Как было установлено в ходе исследования, она имеет совершенно иные истоки и задает альтернативную стратегию развития земного разума. Вместе с тем, она обнаруживает существенные идейные корреляции с новейшими тенденциями постклассической науки и демонстрирует значительные эвристический и этический потенциалы. Попытка синтеза традиционных трансцендентных оснований культуры, нового рационализма и этической парадигмы миропонимания в условиях современной трансформации аксиологических оснований цивилизации и личности приобретает крайне высокую актуальность. Эти проблемы требуют своего дальнейшего философского осмысления на междисциплинарном стыке философии сознания, философской и культурной антропологии, этики и иных гуманитарных и естественнонаучных направлений.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Аблеев, Сергей Рифатович, 2010 год

1. Листы Сада Мории: Зов (1924) / Агни Йога: В 3-х т. - Самара: ТГОР, 1992.-Том 1.

2. Листы Сада Мории: Озарение (1925) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 1.

3. Община (1926) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.- Том 1.

4. Знаки Агни Йоги (1929) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992. -Том 1.

5. Беспредельность. Часть 1 (1930) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 19921-Том 1.

6. Беспредельность. Часть 2 (1930) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 1.

7. Иерархия (1931) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992. - Том 2.

8. Сердце (1932) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992. - Том 2.

9. Напутствие Вождю (1933). Воронеж: ИНФА, 1994.

10. Мир Огненный. Часть 1 (1933) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 2.

11. Мир Огненный. Часть 2 (1934) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 2.

12. Мир Огненный. Часть 3 (1935) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 2.

13. Аум (1936) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992. - Том 2.

14. Братство. Часть 1 (1937) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.1. Том 3.

15. Братство. Часть 2. Надземное (1937) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 3.

16. Братство. Часть 3. Надземное (1938) / Агни Йога: В 3-х т. Самара: ТГОР, 1992.-Том 3.

17. Агни Йога: Высокий Путь (1920 1944): В 2-х частях. - М.: Сфера, 2002.

18. Агни Йога: Откровение (1920 1941). -М.: Сфера, 2002.422

19. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: Том 1. / Пер. с англ. Е.И. Рерих. М.: Прогресс - Культура, 1992.

20. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: Том 2. / Пер. с англ. Е.И. Рерих. М.: Прогресс - Культура, 1992.

21. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: Том 3. / Пер. с англ. А.П. Хейдока. -Новосибирск: Лазарев В.В. и О, 1993.

22. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. / Пер. с англ. А.П. Хейдока. -М.:РТО, 1992.

23. Блаватская Е.П. Ключ к теософии / Пер. с англ. B.C. Зуевой. М.: Сфера, 1996.

24. Блаватская Е.П. Инструкции для учеников Внутренней Группы / Пер. с англ. Т.О. Сухоруковой. М.: Сфера, 2000.

25. Блаватская Е.П. Письма друзьям и сотрудникам. Сб. М.: Сфера, 2002.

26. Блаватская Е.П. Эликсир жизни. Сб. М.: Сфера, 1998.

27. Грани Агни Йоги (1960-1972) / Записи Б.Н. Абрамова: В 13 т. Новосибирск: Алгим, 1993-1998.

28. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 1 (1919 - 1933). - М.: МЦР, 1999.

29. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 2 (1934). - М.: МЦР, 2000.

30. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 3 (1935). - М.: МЦР, 2001.

31. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 4 (1936). - М.: МЦР, 2002.

32. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 5 (1937). - М.: МЦР, 2003.

33. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 6 (1938-1939). - М.: МЦР, 2006.

34. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 7 (1940-1947). - М.: МЦР, 2007.

35. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 8 (1948-1950). - М.: МЦР, 2008.

36. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 9 £1951-1955). - М.: МЦР, 2009.

37. Письма Елены Рерих (1929-1938). В 2-х т. - Минск: БФР, 1992.

38. Письма Махатм (1880-1884) / Пер. с англ. Самара: ТГОР, 1993.

39. Письма Мастеров Мудрости (1870 1888) / Пер. с англ. Л.Н. Орленко. -М.: Сфера, 1998.

40. Рерих Е.И. Письма в Америку (1923-1955): В 4-х т. М.: Сфера, 1996.

41. Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев A.M. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества (1931 -1954): В 2-х т. М.: Сфера, 1996.

42. Рерих Е.И. (Ж. Сент-Илер). Криптограммы Востока. М., 1992.

43. Рерих Е.И. (Рокотова Н.) Основы буддизма. Рига - Москва: Угунс, 2002.

44. Рерих Е.И. Преподобный Сергий Радонежский / Путями духа М.: Сфера, 2004.

45. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000.

46. Рерих Е.И. Записи Учения Живой Этики: В 25 т. Том 1. М.: Маг, Про-логъ, 2007.

47. Рерих Н.К. Цветы Мории. Берлин, 1921.

48. Свет на Пути. Голос безмолвия. (Избранное из «Книги золотых правил») / Пер. с англ. Е. Писаревой. Рига: Виеда, 1991.

49. С Горной Вершины / Пер. с англ А.П. Исаевой, Л.А. Максаковой. М.: Сфера, 1998.

50. Теогенезис (Третья часть древних станц Дзиан) / Пер. с англ. Е.В. Фале-ва. -М.: Дельфис, 2002.

51. Учение Храма (1925): (Книга первая). Часть 1 / Пер. с англ. Е.П. Инге. -М.: МЦР, 2001.

52. Учение Храма (1925): (Книга первая). Часть 2 / Пер. с англ. Е.П. Инге. -М.: МЦР, 2001.

53. Учение Храма (1985): (Книга вторая) / Пер. с англ. И. Гриненко и др. -Минск: Лотаць, 1997.

54. Учение Храма: В 4-х т. / Пер. с англ. Ю. Хатунцева. М.: Сфера, 2004.

55. Чаша Востока: Письма Махатмы (1880 1884) / Пер. с англ. Е.И. Рерих.1. Хабаровск: Амур, 1991.

56. Храм Человечества: Ключ Постижения / Сборник (Огни Маяка, Грядущий Аватар, С Горной Вершины, Послания (1926-1929) / Пер. с англ. А.П. Исаевой, Л.А. Маклаковой, Л.Г. Шкоркиной. М.: Сфера, 2005.1. ЛИТЕРАТУРА

57. Аблеев С.Р. Махатмы и этический гнозис: Формирование идейно-философской традиции антропокосмизма (теософия Живая Этика). -Тула: Проект ММ, 2006.

58. Аблеев С.Р. Йога: Мистическая философия и духовная практика освоIбождения в классической индийской йоге М.: Амрита-Русь, 2004.

59. Абрамов Б.Н. Устремленное сердце. Новосибирск, 1997.

60. Авраменко Р.Ф., Николаева В.И. Голографические свойства гиперсферы // Проблемы голографии. Выпуск 6. М., 1975.

61. Агешин Ю.А. Новая эпоха: от потребительской цивилизации к цивилизации духовной // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. -Мн.: Технопринт, 2005.- С.355-358.

62. Акимов А.Е. Энергетическая модель мироздания и прикладные аспекты современной физики // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. -Мн.: Технопринт, 2005,- С.579-586.

63. Акимов А.Е., Бинги В.Н. О физике и психофизике // Сознание и физический мир. -М.: МНТЦВЕНТ, 1995. Выпуск 1. - С.104-126.

64. Акимов А.Е., Карпенко Ю.П. Место сознания в системе современного научного знания // Акимов А.Е. Живая Этика, наука, общество: Сборник / Сост. В.Г. Акимова. Пенза, 2000. - С.63-83.

65. Алихвердов В.И. Сознание как парадокс. СПб.: ДНК, 2000. Ю.Альперович Л.З. Научная парадигма и этика // Этика и наука будущего:

66. Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). М.: Дельфис, 2004. - С.30-31.

67. Амонашвили Ш.А. Идеи космизма в педагогическом сознании // Перспективы и направления развития науки начала XXI века: Материалы 6-й Международной научно-практической конференции. Севастополь: СевНТУ, 2005. С. 8-15.

68. Ананьева C.B. Живая Этика о мысли и эффект Кирлиан // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Мате. 1риалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). М.: Дельфис, 2002. - С.212-215.

69. Аристархов В.М. Геоэлектромагнитное поле Земли и квант сознания // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). -М.: Дельфис, 2006. С.217-222.

70. Аристотель. Большая этика // Сочинения. В 4 т. М.: Наука, 1984.

71. Арманд А.Д. Хронология антропогенеза // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С. 160162.

72. Армстронг Д.М. Материалистическая теория сознания // Аналитическая философия. Избранные тексты. М.: МГУ, 1993.

73. Астафьев Б.А. Основы мироздания: Геном, Законы и Творение Мира. -М.: Логос, 2002.

74. Баксанский O.E. Психологические основания эзотерических учений // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

75. Баныкин Н.П. Лекции о Живой Этике: В 2-х выпусках. Новосибирск, 1990.

76. Баныкин Н.П. Семь лекций о Живой Этике. Новосибирск, 1991.

77. Баранов Н.П. Социальный идеал рериховской философии // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. -Мн.: Технопринт, 2005,- С.344-354.

78. Баранцев Р.Г Масштабная инвариантность рериховских идей // Сердце. 1993. №4-5.

79. Баранцев Р.Г. Антропный принцип в ноосфере // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. -С.93-95.

80. Батаев К.Г., Гульдин А.Н. Научно-философское осмысления жизни и разума во Вселенной // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.255-258.

81. Башкова Н.В. Проблема преображения человека в философии русского космизма (В.И. Вернадский, Н.К. Рерих, Е.И. Рерих, К.Э. Циолковский). / Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Тула, 2004.

82. Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма. -М.: Комкнига, 2007.

83. Башкова Н.В., Макаров В.В. Ноокосмическая иерархия и синергия творчества // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной4 научной конференции (Москва; ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.36-40.

84. Безант А. Эзотерическое христианство, или Малые мистерии. М.: Золотой век, 1991.

85. Безант А. Древняя мудрость. -М.: Золотой век, 1991.

86. Безант А. Изучение сознания. Вклад в психологию. М.: Алетейя, 1997:

87. Беликов П.Ф. Рерих (Опыт духовной биографии). Новосибирск, 1994.

88. Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1972.

89. Бентам И. Введение в принципы нравственности и законодательства. -М.: Высшая школа, 1998.

90. Берг Л.С. Труды по теории эволюции. Л.: Наука, 1977.

91. Бергсон А. Материя и память // Собрание сочинений: В 4 т. М., 1992. -Т.1.

92. Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России. -М., 1991.

93. Бескова И.А. Эволюция и сознание: когнитивно-символический анализ. -М.: ИФ РАН, 2001.

94. Бобров А.В. Полевая концепция механизма сознания // Сознание и физическая реальность. Том 4. - 1999. № 3.

95. Бобров А.В. Полевые информационные взаимодействия. // Сборник трудов. Орел: ОГТУ, 2003.

96. Богословский С.Ю. Новые подходы к изучению сознания // Живая Этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.

97. Болдырева Л. Б., Сотина Н. Б. Дистанционное воздействие человека и квантовая механика // Парапсихология и психофизика. М., 1992. №3. -С. 42-52.

98. Болдырева Л.Б., Сотина Н.Б. Физики в парапсихологии. М.: Летний сад, 2003.

99. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др. Основы религиоведения: Учебник. / Под ред. H.H. Яблокова. М.: Высшая школа, 1998.

100. Блаватская Е.П. Письма друзьям и сотрудникам / Пер. с англ. М., 2002.

101. Бронштэн В.А. Махатмы и астрономия.* // Мир Огненный, 1996. М.Рига: МЦР, Латвийское отделение МЦР, 1996. - № 1. - С. 44-57.

102. Буйко Т.Н. Педагогика Живой Этики и западная традиция образования: диалог традиций и поисков // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005,- С.392-409.

103. Бумбиерс Е.И. В преддверии Новой Эпохи. На разные темы через призму Агни Йоги. Сан-Франциско, 1975.

104. Васубандху. Абхидхармакоша / Пер. с санскр. М.: Наука, 1990.

105. Величко-Мухина Е.М., Дроздова-Черноволенко М.Ф. Воспоминания о Юрии Николаевиче Рерихе. М.: Дельфис, 2002.

106. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. М.: Наука, 1991.

107. Визгин В.П. Наука, религия и эзотерическая традиция: от модерна к постмодерну // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эди-ториал УРСС, 2001.

108. Винник Д.В. Сознание как проблема в современной философии и науке // Философия науки. 2002. - № 4 (15).

109. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск: Наука, СО РАН, 1990.

110. Владимиров А. В поисках Православия. Современники. М.: Беловодье, 2000.

111. Волченко В.Н. Миропонимание и экоэтика XXI века. М.: МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2001.

112. Волченко В.Н. Целостное миропонимание и экоэтика XXI века // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). -М.: Дельфис, 2002. С.46-52.

113. Волченко В.Н. Энергоинформационное взаимодействие в познании жизни Вселенной // Кирлианография: новые горизонты. Материалы научно-практической конференции (Ярославль, 2007). М.: НИЛИПЭ -Прологъ, 2008.

114. Воспоминания о Ю.Н. Рерихе. Сборник-Новосибирск: СибРО, 1994.

115. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. -М.: Прогресс-Традиция, 2001.

116. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Собрание сочинений. М.: Наука, 1989.

117. Гейзенберг В. Физика и философия: часть и целое. М.: Наука, 1989.

118. Гореликова М.В. Красота как Свобода в философии Живой Этики // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские ас- , пекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.- С.279-281.

119. Гиндилис Л.М. Живая Этика и наука // Дельфис. 1994. № 1.

120. Гиндилис Л.М. Проблема сверхнаучного знания // Новая Эпоха М.Рига: МЦР, 1999.- № 1. - С. 53-62. № 2. - С. 68-79.

121. Гиндилис JI.M. Жизнь во Вселенной: наука и метанаука // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дель-фис, 2006. - С.56-66. •

122. Гиндилис JI.M. Космический разум и эволюция Вселенной // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной (Часть 2). Материалы шестой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2006 г.). -М.: Дельфис, 2007. С.153-154.

123. Гиндилис Л.М. Идеи космического мышления и современная научная картина мира // Живая Этика и наука. Материалы. Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.

124. Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России // Вопросььфилософии. 1999. № 12. -С. 63-73.

125. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М.: Наука, 1987.

126. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М.: Знание, 1990.

127. Говинда А. Психологическая позиция философии«раннего буддизма согласно традиции абхидхаммы / Пер. с англ. М.: Беловодье, 2007.

128. Говинда А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистичцизма.-СПБ., 1993.

129. Григорьева Т.П. Идея космоса на Востоке // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). -М.: Дельфис, 2006. С.5-10.

130. Грин Б. Элегантная Вселенная / Пер. с англ. М.: УРСС, 2005.

131. Гроф С. За пределами мозга / Пер. с англ. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993.

132. Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. М.: Вестник, 1997.

133. Гуревич П.С. Уникальное творение Вселенной? О человеческом в человеке. -М., 1991.

134. Гуртовой Г.К., Пархомов А.Г. Экспериментальные исследования дистанционного воздействия человека на физические и биологические системы // Парапсихология и психофизика. М., 1992. № 4. - С. 31-51.

135. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М.: Гардарика, 1998.

136. Дамодар М. Записки индусского чела / Пер. с англ. М.: Амрита-Русь, 2004.

137. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Идея-Пресс, 1999.

138. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. 1992. № 7.

139. Данилов Б.А. Весть принесший. Новосибирск: Алгим, 1997.

140. Деннет Д.С. Виды психики: на пути к пониманию сознания / Пер. с англ. М.: Идея-Пресс, 2004.

141. Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М: ДИК, 1998.

142. Джан Р.Г., Данн Б.Д. Границы реальности, роль сознания в физическом мире / Пер. с англ. М.: Институт высоких температур, 1995.

143. Девис П. Суперсила: Поиски единой теории природы / Пер с англ. М.: Мир, 1989.

144. Деррида Ж. Эссе об имени. М., СПб.: Евразия, 1998.

145. Джура С.Г., Откидач В.В., Чурсинов В.И. На пути формирования планетарного разума человечества-// Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). -М.: Дельфис, 2006. С.199-205.

146. Дмитриев А.Н. Махатмы и наука о новых качествах Солнечной системы. -Томск, 1995.

147. Добронец Б.С. Информационные поля и принцип ментализма // Материалы Шестой междисциплинарной научной конференции «Этика инаука будущего: Жизнь во Вселенной». М.: Дельфис, 2006.t

148. Добронец Б.С. Наука, вера и «Тайная Доктрина» // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). М.: Дельфис, 2004. - С.62-64.

149. Долгин Ю.И. Научные предвидения Е.П. Блаватской // Вестник теософии. 1992.-№ 1.

150. Долгин Ю.И. Эзотеризм и экзотеризм // Дельфис. 1995. № 1.

151. Дубаев М.Л. Рерих. М.: Молодая гвардия, 2003.

152. Дубаев М.Л. Харбинская тайна Рериха: Н.К. Рерих и русская эмиграция на Востоке. М.: Сфера, 2001.

153. Дубров А.П. Психофизика ментального взаимодействия // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы Штой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.75-78.

154. Дубров А.П. Когнитивная психофизика. М.: Фонд парапсихологии им. Л.Л. Васильева, 2006.

155. Дубров А.П. Новое в теории о Сознании и Осознании // Этика и наука будущего: Разум и биосфера // Материалы Седьмой междисциплинарной научной конференции. М.: Дельфис, 2008.j

156. Дубров А.П., Ли А.Г. Современные проблемы парапсихологии. М.: Фонд парапсихологии им. Л.Л. Васильева, 1998.

157. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. -М.: Соваминко, 1989.

158. Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. -М.: Наука, 1980.

159. Дудко Е.А. Н.К. Рерих и традиция русского космизма // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.-С.182-183.

160. Дульнев Г.Н. В поисках Тонкого мира. Психокинез, телепатия, телекинез: факты и научные эксперименты. СПб.: ИД «Весь», 2004.

161. Дульнев Г.Н. Регистрация явлений телепатии // Сознание и физическая реальность. Т.З. №4. м.: Фолиум, 1998. С.73-76.

162. Дульнев Г.Н., Ипатов А.П. Исследования явлений энергоинформационного обмена: экспериментальные результаты. СПб.: ГИТМО (ТУ), 1998.

163. Дэвид Ниль А. Маги и мистики Тибета / Пер. с фр. М.: ЦДЛ, 1991.

164. Дэвид Ниль А. Посвящения и Посвященные в Тибете. Киев: София, 2003.

165. Дэвидсон Д. Материальное сознание // Аналитическая философия. Избранные тексты. М.: МГУ, 1993.

166. Дылыкова B.C. Тибетская литература. -М.: Наука, 1990.

167. Елена Блаватская: судьбы и лица. Сборник / Сост., отв. ред. А.П. Соболев. СПб.: Коста, 2006.

168. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб.: Амфора, 1995.

169. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб.: Амфора, 1999.

170. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: Амфора, 1999.

171. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики. -СПб.: Амфора, 2001.

172. Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. -М.: Эдиториал УРСС, 2008.

173. Желиховская В.П. Радда-Бай. М., 1992.125. «Живая Этика» и наука будущего / Материалы научно-практической конференции (Ярославль, 2001). Москва-Моршанск, 2001.

174. Зайцев А.К. Философия космического сознания. Калуга: Эйдос, 2001.

175. Зайцев Д.Ф. Христианский мессианизм как предпосылка научно-философского антропокосмизма // Вестник Ленинградского государственного университета им. A.C. Пушкина. Серия: Философия. 2009. № 2 (26). С. 106-116.

176. Золкин А.Л. Проблема человека в «философии действия» Дональда Дэвидсона // Антропологическая проблематика в западной философии.-М.: МГУ, 1991.

177. Золкин А.Л. Аналитическая и герменевтическая философия языка. -М.:ЮИ МВД РФ, 2000.

178. Зорин С.М. Творение космоса и космос творчества // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной (Часть 2). Материалы шестой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2006 г.). -М.: Дельфис, 2007. С.61-67.

179. Зорина Е.В. Русская метафизика и эзотерическая традиция: XX век. -Йошкар-Ола: МарГУ, 2000.

180. Зорина E.B. Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX века. / Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Москва, 2002.

181. Зубко A.B. Неизбежность сознания // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). -М.: Дельфис, 2002. С.171-175.

182. Зубко A.B. Смысл, сознание и Космический Магнит // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). М.: Дельфис, 2004. - С.229-234.

183. Иванов A.B. Перспективы изучения сознания с позиций Живой Этики // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.- С.234-239.

184. Иванов A.B. Специфика традиционной восточной науки // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). -М.: Дельфис, 2004. С.38-42.

185. Иванов A.B. Ключевые проблемы теории познания с позиций Живой Этики // Живая Этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МНР, Мастер-Банк, 2008.

186. Иванов A.B., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул: АлтГУ, 2001.

187. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб.: Лань, 1997.

188. Иванов Д.В. Сознание как объект метафизических исследований-// Вопросы философии. 2009. № 2. С.86-96.

189. Идлис Г.М. Универсальные материальные и ментальные основы Вселенной // Космический Разум: проблемы и суждения / Под ред. JI.M. Гиндилиса и О.М. Теняковой. М.: МЦР, 2008.

190. История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003.

191. Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. -Новосибирск: Наука, 1991.

192. Казначеев В.П. Проблемы живого космического пространства // Интеллект планеты как космический феномен. Новосибирск, 1997.

193. Казначеев В.П. Ноосфера сфера разума или новая форма интеллектуально-биологического космического симбиоза // Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века. Экогеософский альманах. Выпуск 4-5. - СПб. - Донецк, 2003.л ^

194. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблема комплексного изучения. Новосибирск: Наука, 1991.

195. Казначеев В.П., Трофимов A.B. Космопланетарные аспекты неизвестных психических феноменов // Интеллект планеты как космический феномен. Новосибирск, 1997.

196. Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского в контексте русского космизма // Циолковский К.Э. Космическая философия. -М.: УРСС, 2001.

197. Казютинский B.B. Антропный принцип и мир постнеклассической науки // Астрономия и современная картина мира. М.: ИФ РАН, 1996.

198. Казютинский В.В., Карпинская P.C. Идея развития и познание структуры материи. // Вопросы философии. 1981. - № 9. - С. 129-137.

199. Канке В.А. Современная этика: Учебник. М.: Омега-JI, 2009.

200. Канке В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. М.: 2000.'

201. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: В 6 т. -М.: Наука, 1965.

202. Капра Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной , физикой и мистицизмом Востока. СПб.: Амфора, 1994.

203. Капра Ф. Паутина жизни. Киев: София, 2002.

204. Карпенко Ю.П. О некоторых интерсубъективных аспектах религиозного опыта // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной (Часть 2). Материалы шестой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2006 г.). -М.: Дельфис, 2007. С.20-26.

205. Кирлианография: новые горизонты. Материалы научно-практической конференции (Ярославль, 2007). М.: НИЛИПЭ - Прологъ, 2008.

206. Классическая йога («Йога-сутра» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). / Пер. с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М.: Наука, 1992.

207. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи: В 3-х т. Рига, 1938.

208. Клизовский А.И. Психическая Энергия. Рига, 1937.

209. Ключников С.Ю. Провозвестница Эпохи Огня. Новосибирск, 1991.

210. Ключников С.Ю. Космос Агни Йоги. М., 1992.

211. Ключников С.Ю. Введение в Агни Йогу. М., 1992.

212. Князева В.П. Николай Рерих: Летопись жизни и творчества. СПб, 1994.

213. Князева E.H. Экология познающего разума // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). -М.: Дельфис, 2004. С.88-91.

214. Князева E.H. Созидание желаемого будущего в партнерстве с космосом // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной (Часть 2). Материалы шестой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2006 г.). М.: Дельфис, 2007. - С.35-39.

215. Князева E.H., Курдюмов С.П. Синергетическая парадигма в современном естествознании и культурная традиция // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 518-573.

216. Ковалев А.П., Откидач В.В., Джура С.Г. Особенности рисков современной цивилизации // Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века. Экогеософский альманах. Выпуск 4-5. - Донецк, 2003.

217. Ковалева Н.Е. Феномен сознания в Агни Йоге. М.: РИПОЛ классик, 2007.

218. Кононов И.В. Судьба Е.П. Блаватской // Дельфис. 2000. № 1.

219. Копылов Г.Г. Эзотерика, наука, экстрасенсорика: как не быть «лженаукой» // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдитори-ал УРСС, 2001.

220. Кордашевский Н.В. С экспедицией Н.К. Рериха по Центральной Азии. СПб.: Аюрведа-пресс, 2000.

221. Короткина JI.B. Творческий путь Николая Рериха. СПб.: АРС, 2001.

222. Коротков К.Г. Свет после жизни. СПб, 1994.

223. Коротков К.Г. Экспериментальные исследования активности сознания человека после смерти. // Сознание и физическая реальность. -М., 1996.-Том 1.-№1-2.

224. Космический Разум: проблемы и суждения / Под ред. JI.M. Гиндилиса и О.М. Теняковой. М.: МЦР, 2008. .

225. Крэнстон С. Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. с англ. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1996.

226. Кудряшова О.В. Влияние Буддизма и философского учения Живой Этики на современное научное мышление // Живая Этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.

227. Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М.: МФТИ, 1993.

228. Курносов Ю.В. Тайные доктрины вчера и сегодня. М.: Интеллект, 1997.

229. Лащенко Н.Д. Философско-педагогические взгляды Е.И. Рерих. -СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2003.

230. Лащенко Н.Д. Вопросы нравственного воспитания в педагогике Е.И. Рерих // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Тех-нопринт, 2005,- С.373-391.

231. Лащенко Н.Д. Гуманистическая педагогика Е.И. Рерих // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). М.: Дельфис, 2002. - С.255-257.

232. Лебедев Г.С., Чирятьев М.Н. Особенности исторического процесса в свете Учения Живой Этики / Пути восхождения. Материалы международных общественно-научных конференций (1993-1994). М.: МЦР, 1995. - С.121-141.

233. Лекторский В.А. Аналитическая философия сегодня // Вопросы философии. 1971. № 2.

234. Лесков Л.В. Космическое будущее человечества. М.: Ассоциация «Экология непознанного», 1996.

235. Лесков Л.В. Возможна ли дальнейшая эволюция Homo sapiens? // Общественные науки и современность. 1994. - № 6. - С. 147-154.

236. Лесков Л.В. На пути к новой картине мира. // Сознание и физическая реальность. Том 1. 1996. - № 1-2. - С.42-54.

237. Лесков Л.В. Полевая модель кратологической этики // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). М.: Дельфис, 2002. - С.115-120.

238. Лесков Л.В. Существует ли «сверхсознание»? // Космический Разум: проблемы и суждения / Под ред. Л.М. Гиндилиса и О.М. Теняковой. -М.: МЦР, 2008.

239. Ли А. Г. «Тело», «душа», «дух» и нейрокомпьютинг // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). -М.: Дельфис, 2004. С.276-279.

240. Лима-де-Фариа А. Эволюция без отбора / Пер. с англ. М.: Мир, 1991.

241. Линник Ю.В. В поисках Шамбалы. Петрозаводск: Карелия, 1992.

242. Линник Ю.В. Жизнь во Вселенной и вне Вселенной // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.43-45.

243. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., СПб.: Евразия, 1998.

244. Лобач В.В. «Терпимость» как категория философско-этической концепции Н.К. Рериха // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге кулыур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. -Мн.: Технопринт, 2005,- С.334-343.

245. Лысенко В.Г., Терентьев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Восточная литература, РАН, 1994.

246. Лю Гуань Юй. Даоская йога. Алхимия и бессмертие // Даоская йога / Пер. с англ. Бишкек, 1993.

247. Максимова H.A. Теория космизации культуры Е.И. Рерих в контексте социальных проблем современности // Творческое наследие "семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.- С.359-360.

248. Малов И.Ф. Метагалактика как единый квантовый объект // Живая Этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.

249. Малышев Ю.М. Синергетическая концепция мироздания // Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века. Экогеософский альманах. -Выпуск 4-5. Донецк, 2003.

250. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. М., 1997.

251. Манеев А.К. Гипотеза биополевой формации человека. // Человек в социальном мире. Тула, 2002. - Выпуск 1/2002. - №8.

252. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991.

253. Мелешко Е.Д. Философия непротивления JI.H. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. Тула: ТГПУ им. JI.H. Толстого, 1999.

254. Мелешко Е.Д. Понятие непротивления и способы его истолкования в истории культуры // Этика: новые и старые проблемы. М.: Логос, 1999.

255. Мелешко Е.Д. Учение Толстого о непротивлении злому и русская духовная традиция непротивления // Толстой и Ганди: Апостолы ненасилия. М.: ИФ РАН, 1994.

256. Мельник В.Л. Антропная Вселенная // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). -М.: Дельфис, 2002. С.181-183.

257. Менский М.Б. Концепция сознания в контексте квантовой механики // Успехи физических наук. 2005. № 4. Т. 175. - С. 413-435/

258. Митусова Л.С. О прожитом и судьбах близких. СПб., 2004.

259. Михайлов А.И. Современное философское мышление и проблема сознания // Философские науки. 2003. - №3.

260. Михеева И.Б. Н.Ф. Федоров и Н.К. Рерих: космические сценарии будущего // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.- С.169-181.

261. Можейко М.А. Диалог культурных традиций и общечеловеческие ценности: опыт нелинейного моделирования // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005,- С.32-81.

262. Можейко М.А. Концепция времени в философии и поэзии Н.К. Рериха // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Техно-принт, 2005.- С.243-266.

263. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) // Вопросы философии. 1991. - № 3.

264. Московский A.B. Существует ли научная альтернатива дарвиновской концепции эволюции? // Три ключа. Педагогический вестник. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1999. - Выпуск 3.

265. Московский A.B. Эволюция без отбора или отбор без эволюции? -М.: МНТЦ ВЕНТ, 1995. № 77.

266. Мур Д. Принципы этики. М.: Мир, 1984.

267. Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М.: Беловодье, 1999.

268. Назаров В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: Нравственно-философское исследование. Тула: ТГПУ им. JI.H. Толстого, 1993.

269. Назаров В.Н. Живая Этика // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001.

270. Назаров В.Н. Прикладная этика: Учебник. М.: Гардарики, 2005.

271. Назаров В.Н. Введение в эзотерику: Учебник. М,: Гардарики, 2008.

272. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989.

273. Налимов В.В. Осознающая себя Вселенная // Астрономия и современная картина мира. М.: ИФ РАН, 1996.

274. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Вероятностная модель бессознательного. Бессознательное как проявление семантической вселенной // Психологический журнал. 1984. Т.5. № 6. С.111-122.

275. Невесский Н.Е. Живая ткань универсума // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). М.: Дельфис, 2002. - С.168-170.

276. Невесский Н.Е. Жизнь «внизу» и «наверху» // Этика и наука будущего: Разум и биосфера // Материалы Седьмой междисциплинарной научной конференции. М.: Дельфис, 2008.

277. Никулина Ю.В. Живая Этика: проблема статуса в современной культуре // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Техно-принт, 2005. - С.282-286.

278. Новиков A.A. Философия Живой Этики о взаимодействии культур Востока и Запада // Восток Запад: Диалог культур и цивилизаций // Материалы Второй межвузовской научной конференции молодых ученых. - М.: РУДН, 2000. - С. 330-334.

279. Новикова Т.М. Основы философии. Эзотерические традиции. М.: МАИ, 1996.

280. Новикова Т.М. Философия искусства. Эзотерические традиции. М.: МАИ, 1998.

281. Носов С.Н. Идея сверхчеловечества и философия Вл. Соловьева // Философские науки. 1991. № 7.

282. Нэф М. Личные мемуары Е.П. Блаватской / Пер. с англ. М.: Сфера, 1993.

283. Островская Е.П., Рудой В.И. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских классических религиозно-философских систем. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. - М., 1987.

284. Патнэм X. Философия сознания / Пер. с англ. М.: ДИК, 1999.

285. Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. М.: Мысль, 1990.

286. Полищук Р.Ф. Космос как возбужденный вакуум // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). М.: Дельфис, 2002. - С. 143-147.

287. Персиваль X. Адепты, Мастера и Махатмы / Пер. с англ. Л. Зубковой. -М.: Дельфис, 2002.

288. Портнягин П.К. Современный Тибет. Миссия ЕЬжолая Рериха. Экспедиционный дневник (1927-1928) / Ариаварта. № 2. СПб.: Агни, 1998.

289. Правдивцев В.Л. Фрактальность сознания и парапсихологические феномены // Этика и наука будущего: Разум и биосфера // Материалы Седьмой междисциплинарной научной конференции. М.: Дельфис, 2008.

290. Прист С. Теории сознания /Пер. с англ. М.: Идея-Пресс, ДИК, 2000.

291. Психическая энергия: В 2-х т. Сборник из подлинников Агни Йоги / Автор-составитель Леобранд (Брандштетер Л.) / Пер. с нем. И.А. За-хариковой. Мюнхен-Линц, 2003.

292. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2-х т. / Пер. с англ. М.: Миф, 1993.

293. Райл Г. Понятие сознания / Пер. с англ. М.: ДИК, Идея-Пресс, 1999.

294. Рерих Н.К. Алтай Гималаи. - Рига: Виеда, 1992.

295. Рерих Н.К. Восток-Запад. М.: МЦР, 1994.

296. Рерих Н.К. Врата в будущее. Рига: Виеда, 1991.

297. Рерих Н.К. Держава света. Священный дозор. Рига: Виеда, 1992.

298. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1994.

299. Рерих Н.К. Листы дневника. Том 1.-М.: МЦР, 1995.

300. Рерих Н.К. Листы дневника. Том 2. (1936-1941) М.: МЦР, 1995.

301. Рерих Н.К. Нерушимое. Рига: Виеда, 1991.

302. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. Рига: Виеда, 1991.

303. Рерих Н.К. Урусвати. М.: МЦР, 1993.

304. Рерих Н.К. Химават / Пер. с англ. Самара: Агни, 1995.

305. Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига. Виеда, 1992.V

306. Рерих Н.К. Шамбала М.: МЦР, 1994.

307. Рерих С.Н. Стремиться к прекрасному. М.: МЦР, 1993.

308. Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры // Свет Огня. Рига: ЛОР, 1990.

309. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. Самара: Агни, 1994.

310. Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. -Самара: Агни, 1999.

311. Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М.: МЦР, 2001.

312. Рерих Ю.Н. Материалы юбилейной конференции. М.: МЦР, 1994.

313. Рериховский вестник. / Публикации сообщения - исследования. / Выпуск 5. - Извара - СПб. - М.: Музей НК. Рериха в Изваре, МЦР, 1992.

314. Рериховская энциклопедия. Том I. Новосибирск, 2003.

315. Розин В.М. Эзотеризм как форма индивидуальной и социальной жизни // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

316. Рорти Р. Американская философия сегодня // Аналитическая философия: становление и развитие. М.: Логос, 1998.

317. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга 1. Великий План. СПБ.-М., 2002.

318. Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга 2. Новая Страна. СПБ.-М., 2003.

319. Роулз Дж. Теория справедливости / Пер. с англ. Новосибирск: СО РАН, 1995.

320. Рудзитис Р.Я. Сознание красоты спасет. Рига, 1936.

321. Рудзитис Р.Я. Братство Грааля. Рига-Минск, 1994.

322. Рудзитис Р.Я. Встречи с Юрием Рерихом / Пер. с латыш. Минск.: Лотаць, 2002.

323. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. -М.: Педагогика-Пресс, 1993.

324. Русский космизм и современность: Сборник статей / Ред. Л.В. Фесен-кова. ИФАН, 1990.

325. Рябинин К.Н. Подлинные дневники экспедиции Н.К. Рериха. Развенчанный Тибет. Магнитогорск: Амрита-Урал, 1996.

326. Сазанов A.A. Материю надо понять широко II Дельфис. 1997. № 2.

327. Сазанов A.A. Преодоление несовместимости научных и эзотерических знаний // Дельфис. 1998. № 1.

328. Сазанов A.A. Материя, Разум, Абсолют // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). -М.: Дельфис, 2004. С.225-228.

329. Самохвалова В.И. Обязательства мысли и ответственность науки // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной (Часть 2). Материалы шестой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2006 г.). М.: Дельфис, 2007. - С.27-34.

330. Самохина Н.Е. Философское учение Агни Йоги: космос, человек,чсознание (Историко-философский анализ) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2008.

331. Самохина Н.Е. Живая Этика о путях духовной эволюции индивида и социума // Пути восхождения. Материалы международных общественно-научных конференций (Москва, 1993-1994 гг.). М.: МЦР, 1995. С. 78-85.

332. Самохина Н.Е. Проблема структуры и эволюции сознания в философии Живой Этики // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005,- С.240-242.

333. Самохина Н.Е. Проблема сознания в индо-тибетской философской традиции // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). М., 2005. - Т.1. - С. 286.

334. Самохина Н. Е. Живая Этика и духовная жизнь России // Духовный образ России в философско-художественном наследии Н.К. и Е.И. Рерихов. Материалы международной общественно-научной конференции (1996 г.). М.: МЦР, 1998.

335. Светлов A.B. Фантомы тонкоматериальные оболочки // Этика и наука будущего: Единство в многообразии. Роль духовности в познании мира. Материалы третьей междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2003 г.). - М.: Дельфис, 2004. - С.262-261.

336. Светлов A.B., Апкарова И.М., Апкаров A.B. Применение кирлиано-графии для изучения психической энергии человека // Кирлианография: новые горизонты. Материалы научно-практической конференции (Ярославль, 2007). М.: НИЛИПЭ - Прологъ, 2008.

337. Святослав Николаевич Рерих. Письма: В 2-х т. М., 2004-2005.

338. Севальников А.Ю. Возвращение Чародея, или Новый Фауст (Об «эзотерических» тенденциях в современной науке) // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

339. Семенова С.Г. Русский космизм // Русский космизм: Антология философской мысли. -М.: Культура, 1991.

340. Серл Д. Мозг, сознание и программы // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). М.: ДИК, 1998.

341. Серл Д. Сознание, мозг и наука // Путь. 1993. № 4.

342. Силуянова И.В. Возможна ли этика науки? // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). -М.: Дельфис, 2002. С.35-37.

343. Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше // Вопросы философии. 2002. № 2.

344. Синнет А.П. Эзотерический буддизм / Пер. с англ. Ю.А. Хатунцева. -М.: Сфера, 2001.

345. Смирнов-Русецкий Б.А. Семья Рерихов. Воспоминания. Одесса: Маяк, 1997.

346. Сойни Е.Г. Северный лик Николая Рериха. Самара: Агни, 2001.

347. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.-Т.2.

348. Сперанский C.B. Телепатия как банальность // Сознание и физическая реальность. Т1. №3. -М.: Фолиум, 1996. С.63-70.

349. Спиноза Б. Избранные произведения. М.: Наука, 1957.

350. Спираль познания: Мистицизм и йога. Мистика устами мистиков. -М.: Прогресс Культура, 1992.

351. Спирина Н.Д., Баныкин Н.П. Пути Света и тьмы. Новосибирск, 1991.

352. Спиркин А.Г Сознание и самосознание. М.: Наука, 1972.

353. Стерледев Р.К. Эзотерический антропокосмизм: философский анализ: Монография. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2004.

354. Стерледев Р.К. Формирование синергетического видения человека в аспекте диалектики части и целого в научном и ненаучном знании XX века // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета: Научный журнал . 2008. - № 4' (23). - С. 15-22.

355. Стерледев Р.К. Антропокосмическое видение мира: аномальный эмпирический базис и новая рациональность // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. Материалы международной научной конференции 29 июня-1 июля 1999 г. СПб.: Нестор, 1999. - С. 96-101.

356. Стерледев Р.К. Конфликт науки и эзотеризма в аспекте гносеологических установок // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов. Воронеж: ВГПУ, 2004. - Выпуск 2. - С. 94-99.

357. Стерледев Р.К. Проблема аномального эмпирического базиса в аспекте имманентного и трансцендентного // Гуманитарные науки и современность: Сборник научных трудов. Пермь: Западно-Уральский институт экономики и права, 2007. - Выпуск 5. - С. 172-190.

358. Стрельцова Г.Я. Сознание как проблема и тайна // Философия сознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященной памяти профессора МГУ А.Ф. Грязнова. М.: МГУ, 2003.

359. Стульгинскис C.B. Введение в Агни Йогу. Рига, 1995.

360. Субетто А.И. Вернадскианская революция, русский космизм и ноо-сферизм // Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века. Экоге-ософский альманах. Выпуск 4-5. - Донецк, 2003.

361. Суркова Л.В; Сознание в квантовом мире: новый диалог философии и* науки // Вестник Московского университета Серия 7. Философия -2007, № 6. С.50-68.

362. Тайны Тибета / Сост. В.А. Петряев. Минск, 2003.

363. Талбот М. Голографическая Вселенная / Пер. с англ. М.: София, 2004.

364. Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. М.: Эксмо, 2004*

365. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

366. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Амфора, 2005.

367. Торчинов Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб.: Амфора, 2000.

368. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. СПб.: Амфора, 2002.

369. Трофимова Е.А. Идея живого космоса в этике русского космизма // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.).-М.: Дельфис, 2006 -С.30-35.

370. Уранов Н., Огненный подвиг: В 2-х т. Рига, 1995.

371. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996.

372. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью (Выпуск 1). М., 1997.

373. Фалев Е.В. Мысль и материя // Этика и наука будущего: На пути к духовно-экологической цивилизации. Материалы второй Российской междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2002 г.). -М.: Дельфис, 2002. С. 13-16.

374. Фаликов Б.З. Европейский оккультизм и религии Индии // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

375. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1986.

376. Фесенкова Л.В. Теософия сегодня // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

377. Фесенкова Л.В. Русские религиозные мыслители о теософии // Человек, космос, эволюция. Традиции русской религиозной философии и современность. М.: ИФ РАН, 1992.

378. Фесенкова Л.В. Теория эволюции и ее отражение в культуре. М.: ИФ РАН, 2003.

379. Фесенкова Л.В. Русский религиозный космизм о ценности жизни и человека // Жизнь как ценность. М., 2000.

380. Философия сознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященной памяти профессора МГУ А.Ф. Грязнова. -М.: Современные тетради, 2003.

381. Фосдик З.Г. Мои учителя. Встречи с Рерихами (По страницам дневника: 1922-1934)/Пер. с англ. -М.: Сфера, 1998.

382. Фотиева И.В. Мораль в современной философско-научной картине мира. Барнаул: АлтГУ, 2003.

383. Фотиева И.В. Час предрассветный (Философские и научные аспекты «Живой Этики»), Барнаул: Фонд «Алтай - XXI век», 2003.

384. Фотиева И.В. Концепция нравственного развития индивида в философии Живой Этики // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005.- С.323-333.

385. Фотиева И.В. Проблемы онтологического статуса морали // Вестник МГУ 2003. - Серия 7. Философия. - №3.

386. Фролов В.В. Расширение сознания ученого и использование идей Живой Этики в научных исследованиях // Живая Этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.

387. Фролов В.П. Материя для космического разума // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной , научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.225-226.

388. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. -М.: ДИК, 1996.

389. Хансон В. Махатмы и человечество / История переписки А.П. Синне-та с Учителями Гималайского Братства / Пер. с англ. Магнитогорск, 1995.

390. Хейдок А.П. Что такое Агни Йога. JL, 1990.

391. Хен Ю.В. Проблема зла в эзотерике эпохи постмодерна // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

392. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / Пер. с англ. Новосибирск, 1997.

393. Холодный Н.Г. Мысли натуралиста о природе и человеке // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

394. Хэар Р. Как же решать моральные вопросы рационально? // Мораль и рациональность. -М.: ДИК, 1995.

395. Цехмистро И.З. Поиски квантовой концепции физических оснований сознания. Харьков: Вища школа, 1981.

396. Циолковский К.Э. Космическая философия / Под ред. B.C. Авдуев-ского. -М.: УРСС, 2001.

397. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. Калуга: Золотая аллея, 2001.

398. Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Харьков: Рубикон, 1991.

399. Чижевский АЛ. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924. ■■ . '

400. С.267-269. . . , -.'.Л. " / ; V :.'.>/• '

401. Шапошникова Л. В. Веления Космоса. -М.: МЦР,1995.

402. Шапошникова Л.В. Мудрость веков. -М.: МЦР, 1996.

403. Швейцер А. Культура и этика / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1983.370; Швейцер; А; Благоговение; перед .жизнью / Пер. с нем: М.: Наука;• 1992.37К Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М.: НТ - Центр, 1993.

404. Шипов Г.И Современная физика и проблема сознаиия // Творческое наследие; семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты- осмысления: Сборник научных трудов. Мн.: Технопринт, 20057 С.574-578.

405. Шипов Г.И: Явления; психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир; М., 1995. №1» - С. 85-103.374; Шмаков В;А. Основы пневматологии. Киев: София, 1994.

406. Шохин В.К. Рационализм классической санкхьи: история и типология; Рационалистическая традиция и современность: Индия. - М.: ИВ РАН, 1988:

407. Шохин B.K. Школы индийской философии: Период формирования. -М., 2004.

408. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988.

409. Эванс-Вентц В.И. Тибетская Йога и тайные доктрины. В 2-х т. / Пер. с англ. Киев: София, 1993.

410. Элиаде М. Азиатская алхимия / Пер. с румын., англ., фр. М., 1998

411. Элиаде М. Йога: Бессмертие и свобода / Пер. с англ. СПб., 2004.

412. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001.

413. Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000.

414. Юм Д. Трактат о человеческой природе: В 3 кн. М.: Логос, 1995.

415. Юркевич А.Г. «Эзотеризм» как социально-культурный феномен в Китае и на Западе // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М.: Эдиториал УРСС, 2001.

416. Якимова H.H. Согласие на круге жизни // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.86-91.

417. Яковлева Е.Г. Проблема духовного развития человека в контексте нового научного мировоззрения // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. Выпуск 1/1999. - Тула, 1999. - С. 82-91.

418. Яковлева Е.Г. Теософия о цикличности развития во Вселенной и некоторые загадки парапсихологии // Этика и наука будущего: Жизнь во Вселенной. Материалы пятой междисциплинарной научной конференции (Москва, ИВ РАН, 2005 г.). М.: Дельфис, 2006. - С.11-13.

419. Яшин А.А. Информационный обмен в живой и неживой природе и информационная виртуальная реальность // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. Тула-Москва: НИИ СП РАЕН, 2002. - Выпуск 1 (№8).

420. Яшин А.А. Виртуальная реальность и «параллельные миры»: фундаментальные истоки // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. Тула-Москва: НИИ СП РАЕН, 2002. - Выпуск 2 (№9).

421. Источники исследования и литература на иностранных языках

422. Armstrong D. A materialist theory of mind. L., 1986.

423. Besant A. H.P. Blavatsky and the Masters of the Wisdom. L., TPH, 1962.

424. Blavatsky H.P. Invitation to the Secret Doctrine. Pasadena, CA; TUP, 1988.

425. Blavatsky H.P. Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. 2 vols. Pasadena, CA; TUP, 1988.

426. Blavatsky H.P. Studies in Occultism. Pasadena, CA; TUP, 1987.

427. Blavatsky H.P. The Key to Theosophy. . Pasadena, CA; TUP, 1987.

428. Blavatsky H.P. The letters of Blavatsky to A.P. Sinnet and Other Miscellaneous Letters. CA; TUP, 1973.

429. Blavatsky H.P. The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion and Philosophy. 2 vol. Los Angeles, The Theosophy Company, 1982.

430. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. Routlege and Kenan Paul, London, 1980.

431. Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973.

432. Jahn R., Dunn D. Margins of Reality: The Role of Consciousness in the Physical World. San Diego, ets., 1987.

433. Letters from the Masters of the Wisdom. Ed. By Jinaradjadasa. Adyar, TPH, 1973.

434. Olcott H. Old Diary Leaves. Adyar, TPH, 1972-1975.

435. Pribram K. The Brain // Millennium. Los Angeles; J.I. Tarcher Inc., 1981.

436. Row T.S. Esoteric Writings of T. Subba Row. Adyar, TPH, 1980.

437. Russell B. The Analysis of Mind. George Allen & Unwin, Ltd. The Mac-millan Company. 1921.

438. Russell B. The Analysis of Matter. Routledge and Kegan Paul, Ltd. Har-court, Brace & Co., Inc. 1927.

439. Ryle G. The concept of mind. Harmondsworth, 1978.

440. Varenne J. Yoga and the Hindu Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1976.