Мифологема "Восток" в философско-эзотерическом контексте культуры Серебряного века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат наук Шахматова, Елена Васильевна

• Шахматова, Елена Васильевна
• кандидат наук
• 2017

Оглавление диссертации кандидат наук Шахматова, Елена Васильевна

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ..............................................

РАЗДЕЛ I : АККУМУЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ СМЫСЛОВ

[Преамбула]

ГЛАВА 1. РОССИЯ НА РУБЕЖЕ Х1Х-ХХ вв. : ПОВОРОТ К ВОСТОКУ

1.1.ЗАПАД - ВОСТОК: ЕДИНСТВО И РАЗЛИЧИЕ В ВОСПРИЯТИИ

МИРА.......................................................................................28

1.2.ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР

ЗАПАДА И ВОСТОКА..................................................................33

1.3.ОРИЕНТАЛИЗМ В РОССИИ: ОТ МОДЫ К САМОПОЗНАНИЮ.......46

1.4. РОЛЬ ВОСТОКА В ПОИСКЕ НОВЫХ ФОРМ ТЕАТРАЛЬНОЙ

ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ.................................................................. 53

1.5.ОРИЕНТАЛИЗМ И ЕВРАЗИЙСТВО: ДВА ВЗГЛЯДА НА ОДНУ ПРОБЛЕМУ.................................................................................63

1.6.КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОГО ПОЗИТИВИЗМА И ПОВОРОТ К ВОСТОЧНОМУ МИСТИЦИЗМУ.....................................................75

1.7. РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКОЕ МИРОПОНИМАНИЕ И ЖИЗНЕСТРОИТЕЛЬСТВО..............................................................92

1.8. МИСТИФИКАЦИЯ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ИГРОВОГО НАЧАЛА КУЛЬТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА................................................97

ГЛАВА 2. «РУССКОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО» НА ВОСТОК: РУБЕЖ Х1Х

- ХХ ВЕКОВ

2.1. РАСШИРЕНИЕ СВЯЗЕЙ XIX в. В ПОЗНАНИИ ВОСТОКА.........102

2.2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ВОКРУГ АЗИИ (А.П.ЧЕХОВ)..............................................................................107

2.3. «ВОСТОКУ ПРИНАДЛЕЖИТ БУДУЩЕЕ»: ПУТЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И.А.БУНИНА.............................................115

2.4. ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ПРИТЯЖЕНИЯ ВОСТОКА ..125

2.5. ИНДО-ИРАНСКИЕ РЕМИНИСЦЕНЦИИ КУЛЬТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА.................................................................................129

2.6. ВЕЛ.ХЛЕБНИКОВ О ЕДИНСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА....................146

2.7. ПОИСКИ ШАМБАЛЫ: ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ.................155

РАЗДЕЛ II: КУЛЬТУРНЫЙ СИНТЕЗ ВОСТОКА, РОССИИ И

ЗАПАДА

ГЛАВА 3. КАРТИНА МИРА СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА И ВОСТОК

3.1. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ.....................164

3.2. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ВОСТОКА В ОЦЕНКЕ ВЛ.СОЛОВЬЁВА........................................................................171

3.3. ОБРАЗ ВРЕМЕНИ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА.......................................................................................176

3.4. ФИЛОСОФИЯ МИГА И ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ......................178

3.5. АНТРОПОЛОГИЯ СМЕРТИ В «ГОСУДАРСТВЕ ВРЕМЕНИ» ВЕЛ.ХЛЕБНИКОВА.................................................................. 184

3.6. ИЛЛЮЗОРНОСТЬ БЫТИЯ И ПОНЯТИЕ «МАЙЯ»........................195

ГЛАВА 4. ЗАКОН «ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ» И ВОСТОЧНЫЙ

ОККУЛЬТИЗМ

4.1.СПИРИТИЗМ КАК «НАУЧНОЕ» ПОДТВЕРЖДЕНИЕ

МЕТЕМПСИХОЗА.......................................................................209

4.2.ОККУЛЬТИЗМ В РОССИИ.......................................................213

4.3. ИДЕЯ «ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ» У СИМВОЛИСТОВ...............222

4.4. ПРАПАМЯТЬ В ТВОРЧЕСТВЕ АКМЕИСТОВ..............................230

4.5. СМЕРТЬ В КУЛЬТУРФИЛОСОФИИ ФУТУРИЗМА.......................235

4.6. ИДЕЯ ПОСМЕРТНОГО ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ В «МИСТИЧЕСКОМ ЭМПИРИЗМЕ» Н.ЛОССКОГО..............................238

ГЛАВА 5. СМЕНА ПАРАДИГМ: ОТ АНТРОПОЦЕНТРИЗМА К

АНТРОПОКОСМИЗМУ

5.1. ТЕУРГИЯ И ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА В КОНЦЕПЦИИ ВЛ.СОЛОВЬЁВА.........................................................................242

5.2. ДВУЕДИНЫЙ АБСОЛЮТ: ОНТОЛОГИЯ ЗЛА............................252

5.3. УЧЕНИЕ О ЕДИНОМ И ПРОБЛЕМА САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ЧЕЛОВЕКА...............................................................................260

5.4. «ВЕСЬ КОСМОС ОБУСЛОВЛИВАЕТ НАШУ ЖИЗНЬ: ВСЁ НЕПРЕРЫВНО И ВСЁ ЕДИНО» (К. ЦИОЛКОВСКИЙ).........................269

5.5. ТАНТРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ ПОЛА: ПАРАЛЛЕЛИ И ПЕРЕСЕЧЕНИЯ...........................................................................275

РАЗДЕЛ III. МАГИЯ ТЕУРГИИ

ГЛАВА 6. ИСКУССТВО, ПРЕОБРАЗУЮЩЕЕ МИР

6.1. ВСЕЕДИНСТВО, СИНТЕЗ ИСКУССТВ, МИСТЕРИЯ.....................302

6.2. ТЕУРГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ А.СКРЯБИНА : МИСТЕРИЯ................316

6.3. ВОЗРОЖДЕНИЕ АРХАИКИ: МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ................322

6.4. «ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ» К.МАЛЕВИЧА - ПОЗНАНИЕ

НУЛЯ ФОРМ..............................................................................336

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.........................................................................348

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ............................................................354

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифологема "Восток" в философско-эзотерическом контексте культуры Серебряного века»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Проблема взаимоотношения Востока и Запада на рубеже второго и третьего тысячелетия по-прежнему актуальна. В процессе перехода к многосоставному и плюралистичному миру, согласно гипотезе С.Хантингтона, конфликты будут обусловлены столкновением культур и религий. «Восток - Запад» - линия разлома цивилизаций: не смотря на процессы европеизации, модернизации, глобализации, противоречие ценностей приводит к препятствиям во взаимопонимании.

Осмысление сложного культурно-исторического комплекса, именуемого как Восток (в отличие от Запада), насчитывает многовековую историю. Категории «Восток и Запад», казалось бы, абсолютно понятны, но в то же время, настолько относительны, что трудно поддаются определению. Европейская цивилизация («Запад») представляет собой большее единство, так как возникла она на основе античной культуры и христианской религии. «Восток» хоть и называется одним словом, но восходит к разным источникам: индийской, китайской, древнеиранской и позже исламской цивилизациям. Понятие «Восток» в сознании «Запада» претерпевало многочисленные, нередко радикальные трансформации, включалось в самые разные и даже взаимоисключающие системы взглядов и представлений, что привело к размытости границ самого определения. Восток стал одним из архетипов западного сознания, он символизировал собой образ другого, являясь, по сути, антиподом Запада. В 70-е гг. ХХ в. Э.Саид, базируясь на теории взаимосвязи власти и знания М.Фуко и понятия гегемонии А.Грамши, назвал дихотомию "Восток-Запад" мифом ориентализма, созданным Западом с целью утверждения врожденного превосходства своей культуры над чужим Востоком.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. кризис европейской ментальности выявил

острое противоречие между рационалистической картиной мира эпохи

Нового времени и религией. Поворот к Востоку, его религиозно-

философским системам, трактовавшим онтологические проблемы с позиций

5

естественного равенства, стихийного гуманизма и необходимости совершенствования личности и мира, становился своеобразной формой протеста против прагматизма западной культуры. Не случайно так широк был круг художников и мыслителей конца XIX - начала XX века в Европе, которые испытали в той или иной степени серьезное тяготение к одной из религиозно-философских школ Востока - индуизму, буддизму, даосизму. В эстетическом плане было ощутимо влияние японского искусства на европейскую живопись и театр. Особое значение для понимания человека и мира имела индийская философская традиция: представления о многомерности мира, о нелинейном характере его развития, о своеобразии восприятия пространства и времени, о единстве человека и Вселенной оказали решающее влияние на формирование западной картины мира XX в.

Основными понятиями новой научной картины мира XX в. становятся «вероятность», «относительность», «дополнительность». Если в XIX в. традиционное противопоставление бытия и сознания в философии, главным образом, решалось в пользу бытия, то XX в. не дает однозначных ответов: изменяются представления о пространстве и времени, обнаруживается единство наблюдателя и наблюдаемого, сознание, вымысел, иллюзия приобретают всё большую фундаментальность. И наконец, возникает понимание, что ни одна картина мира, взятая по отдельности, не способна дать представление о целом, и только основываясь на принципе дополнительности, можно составить адекватное представление о вселенной. Фундаментальная целостность, единство всех вещей и событий, составляла основу восточного мировоззрения. Единство человека и природы выражалось в синкретическом подходе «одно во всём и всё в одном». Восточно-западный синтез проявился в переходе от мышления в терминах структуры к терминам процесса: взаимозависимость всех вещей актуализирует антропный принцип, единство макро- и микрокосма.

Для русской мысли проблема «Запад - Восток» на протяжении

столетий представляла особый интерес по причинам геополитического

6

положения страны, её исторического, духовно-религиозного и социокультурного развития. В России дилемма «Запад - Восток» наложилась на острую дискуссию, которая проходит через весь Х1Х век от Чаадаева к западникам и славянофилам, а в ХХ в. возрождается в философии евразийства. Европоцентристская установка противопоставляла Европу и Азию как мир «цивилизации и варварства». Русские мыслители, подвергнув сомнению данную дихотомию (Н.Данилевский),

воспользовались концептом «Восток» в целях самоидентификации России. Оказалось, что это не так просто сделать, т.к. в отличие от Европы, Восток для России не являлся исключительно внешней оппозицией, но органично входил в её геополитическое пространство (внутренний Восток), был значим для культурно-исторического развития страны (принятие христианства от Византии, формирование государственности) и для биографии многих дворянских родов.

Поиск синтетической формы нового искусства и, более того, новых путей жизнестроительства поставил творческую элиту Серебряного века перед решением историософской проблемы Востока и Запада. Восток как понятие географическое и историческое был еще недостаточно изучен и поэтому представлял собой свободное поле для фантазии. Мифологема «Восток» вобрала в себя множество рецепций самого разнообразного свойства, и, подчас, встреча с реальным Востоком разочаровывала и приводила деятелей искусства к мистическим заключениям в духе платоновского эйдоса.

Культура Серебряного века, по мнению С.С.Хоружего, «в немалой степени сумела осуществить сочетание и сотрудничество, «синергию» соперничавших установок и благодаря этому явила собой новый культурный феномен, даже культурный тип - некий духовный Востоко - Запад»1. Но краткий период «исторически последнего Возрождения»2 завершился «восстанием масс», и «Серебряный век показал, что культура способна,

1 Хоружий С.С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Лев. Религиозно-

Кондаков И.В. «Страшный праздник» русской культуры: памяти Серебряного века // Общественные науки и современность. 2014, №4. С.142 - 166.

7

восстановив мифические языческие смыслы, уничтожить ту цивилизацию, до которой медленно и трудно доработалась передовая часть народа»1.

Активное изучение феномена «Серебряный век» в России началось в 90-е гг. XX в. и ознаменовалось возвращением в информационное поле культуры многих имен и произведений философов, писателей, художников рубежа XIX-XX вв., не вписавшихся в советскую парадигму и по этой причине вытесненных из общественного сознания. Появилось множество отечественных и зарубежных исследований, посвященных отдельным именам и проблемам культуры этого периода (В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян, Д. В.Сарабьянов, Г.Ю. Стернин, А.В.Лавров, З.Г.Минц, А.Б.Давидсон, В.В. Полонский, К.Г. Исупов, А.М.Эткинд, Е.В.Ермилова, А.И.Мазаев, И.В.Кондаков, Е.А.Сайко, Н.А^ренов, И.А.Кребель, Ж. Нива, А^анзен-Лёве, X.Баран, Р.Герра, А.Пайман, О.Ронен и др.).

Глобальные вызовы современности требуют конструктивного цивилизационного диалога между Западом и Востоком. Онтология сосуществования культурно-исторических общностей в составе единого человечества была сформулирована русской философией всеединства и русского космизма на рубеже XIX-XX вв. Современные этико-философские концепции вновь акцентируют универсалистские тенденции в планетарном масштабе (Международный макроэтический теологический проект «Мировой этос» или «Декларация о глобальной этике Ганса Кюнга, «Всемирная философия будущего» Фэн Юланя).

Россия в 90-е г. XX в. была вынуждена заново осознать свою цивилизационную идентичность и выработать ценностные ориентиры для дальнейшего развития. В ситуации перехода к третьему тысячелетию у русской культуры, благодаря своему свойству «всемирной отзывчивости»,

1 Кантор В.К. Серебряный век: культура против цивилизации, или Победа архаических смыслов [Электронный ресурс] // Слово, 2012, № 76. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/slovo/2012/76/k2.html

есть шанс стать посредницей в диалоге цивилизаций. Возвращение к традициям отечественной культуры и возрождение религиозно-нравственных ориентиров на основе концепций, предложенных мыслителями Серебряного века, может способствовать становлению нового типа личности, адекватно реагирующей на вызовы истории. Творческие импульсы, возникшие на рубеже Х1Х-ХХ вв. по-прежнему актуальны, как и тот социальный контекст, который вызвал их к жизни.

Степень разработанности и изученности проблемы определяется нами в нескольких аспектах: 1. Ориентализм и евразийство. Взаимодействие России с Востоком изучалось всесторонне, на эту тему имеется достаточно обширная исследовательская база. Среди авторов, посвятивших свое творчество исследованиям восточной философии и культуры, следует отметить таких как Н.И. Конрад, С. Ф. Ольденбург, О. О. Розенберг, Н.В. Абаев, Е. А. Торчинов, В. К. Шохин, Ф. И. Щербатской, Т.П. Григорьева, Е.В.Завадская, Д.В. Сарабьянов, В.В.Малявин, А.И.Кобзев, Вяч.Вс.Иванов, В. Г. Лысенко.

Тема «Россия и Восток» касается вопроса о происхождении

индоевропейцев и их миграциях. Русскому читателю почти через столетие

после её написания стала доступна книга индийского ученого Б.Г.Тилака

«Арктическая родина в Ведах»(1903 г.), в которой он сопоставил сказания

Вед с астрономическими и геологическими данными науки. Значительный

вклад в изучение взаимосвязи русской культуры с Востоком внесли

евразийцы Н.С.Трубецкой, Г.В.Флоровский, Л.П.Карсавин, П.Н.Савицкий,

П.М.Бицилли, Г.В.Вернадский и др. Близкую им позицию разделял автор

книги «Европа и душа Востока» В. Шубарт. До 1970-х гг. к ориентализму в

академических кругах относились вполне благожелательно. Однако, после

публикации в 1978 г. чрезвычайно влиятельной работы Э. Саида

«Ориентализм», этот стиль на Западе стал восприниматься как самый

агрессивный из всех существовавших в искусстве до него по причине

формируемого им колониального дискурса. Политика Российской империи

9

по присоединению территорий имела как общие черты с европейской, так и специфические в силу своего евразийского положения и невозможности всегда четко выделить Восток по территориальной принадлежности. Ориентализм в России был больше, чем дискурс, определяющий колониальные настроения. Он поставил вопросы о самопознании и дальнейших путях развития общества, органично вписавшись в философский спор о «русской идее». На рубеже ХХ-ХХ1 вв. проблема национальной самоидентификации вновь оказалась чрезвычайно актуальной для России, предпринявшей очередную попытку самоопределения посредством кросскультурного диалога.

2.Мистицизм и эзотеризм. Тема Востока в культуре Серебряного века тесно связана с мистицизмом и эзотеризмом, что в советскую эпоху считалось недостойным внимания академической науки. Во второй половине ХХ в. религиозно-философские учения Востока становятся популярными среди многих физиков Запада. После появления культовой книги австро-американского физика Ф.Капра «Дао физики» с подзаголовком «Исследование параллелей между современной физикой и восточным мистицизмом» (1975) ситуация постепенно начала изменяться и в СССР.

В постсоветский период одним из первых отечественных

исследователей данного направления стал В. М. Розин. Эзотерической

сущности философии Вл.Соловьева и его современников посвятила

несколько работ В.В.Кравченко, на эзотерические основы русского авангарда

указывал В.С.Турчин. Ведущую роль в изучении взаимосвязи русской

литературы с эзотеризмом взял на себя журнал и издательство «Новое

литературное обозрение» (НЛО). Базовым трудом стала книга Н.А.

Богомолова «Русская литература начала ХХ в. и оккультизм»(1999). Среди

научных исследований, посвященных мистико-эзотерической

направленности культуры и искусства Серебряного века, следует отметить

работы А.М.Эткинда, Г.В.Обатнина, Т.В.Кузнецовой, М.Л. Спивак, С.Д.

Титаренко, М.Н.Лобановой, Б.З.Фаликова. Поворот культуры Серебряного

10

века к иррационально-мистическому началу позволил литературе и искусству заглянуть в недоступные разуму глубины психики человека, открыть внутреннюю вселенную и соотнести ее с космосом.

3.Всеединство и русский космизм. Проблема «Восток - Россия -Запад» в контексте Всеединства ставилась ведущими представителями русской религиозной философии на рубеже XIX-XX вв. Размышления о судьбах России, ее геополитическом положении встречаются у

B.ССоловьева, Н.Ф.Федорова, К.Н.Леонтьева, Н.А.Бердяева,

C.Н.Булгакова, И.А.Ильина, Л.П,Карсавина, Л.М.Лопатина, Н.О.Лосского, В.В.Розанова, братьев Е. Н. и С.Н.Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, Л.И.Шестова, евразийцев и др. Россия, представляющая собой православный Восток и нехристианский мир (ислам, иудаизм, буддизм, шаманизм), должна была выработать начала нового восприятия мира, единого для всех.

Философия Всеединства сопряжена с русской идеей - к такому выводу на постсоветском пространстве закономерно приходят исследователи В.В. Сербиненко и Е.Г. Xилтухина.

Тема Всеединства стала основополагающей для русского космизма, бесспорной заслугой которого является тот факт, что на рубеже XIX-XX вв. им была заявлена проблема глобального мира не как истории, а как единого космоса, ноосферы. Философско-религиозное и эзотерическое направления русского космизма оказали значительное влияние на становление картины мира Серебряного века: была предпринята попытка синтеза мировоззренческих установок разных культур и эпох, разрабатывались интегральные способы взаимодействия человека, природы и космоса.

Для настоящего исследования особое значение имеют две идеи

русского космизма: идея единства и целостности мира, изучением которой

занимались М.А.Абрамов, А.Э.Воскобойников, Л.Б.Шульц, М.И.Дробжев,

М.Ю.Шишин, а также идея космической эволюции человека, нашедшая

разработку в трудах Н.М.Ефимовой, В.В.Макогонова, А.О.Туфанова,

Владимира Иванова, В.Н.Волкова, В.Е.Мочалова. В данной работе

11

рассматривается наименее разработанное литературно-художественное направление русского космизма. Значительную помощь автору оказали исследования О.Н.Биль, Ю.В.Линник, И.П.Савельевой, И.С.Овечкиной, А.И.Парфеновой, И.Ю.Салминой и др.

Влияние соловьевской концепции всеединства и культа Софии на формирование символизма как литературного направления было созвучно философским идеям русского космизма, и в итоге привело к утопическому проекту теургического искусства, способного внести гармонию в хаос и преобразить мир. Не только символизм, но и авангард воспринял эти идеи. Художественное творчество в антропологическом плане понимается как способ совершенствования человека. Человек-микрокосм предстает копией мира-макрокосма и своей креативной деятельностью способствует эволюции Вселенной. Духовный трансцензус личности требует абсолютной свободы творчества.

4.Пространственно-временные концепты. Кардинальное влияние на становление новой научной картины мира и литературно-художественное творчество оказали открытия в естествознании и прежде всего теория относительности А.Эйнштейна. Вопрос о времени становится центром пересечения множества научных, философских, мистических, художественных тенденций эпохи. Сциентистским взглядам на время искусство противопоставляет художественно-поэтическое видение. Искусство Серебряного века постигает мир через призму решения проблем времени: таковы гносеологические интенции теургической концепции преображения мира.

В художественном творчестве эпохи как рефлексия на метафизические

установки времени оказались востребованными проявления

бессознательного, иррационального, мистического, зарождающегося в

глубинах психического архетипа творца. Прорыв сознания в неизвестные

уровни реальности дает художнику возможность приобщения к универсуму.

Космическое устремление литературы и искусства Серебряного века было

12

отмечено в исследованиях Р. А. Зобова, А. М. Мостепаненко, Вяч. Вс. Иванова, Н.Л. Быстрова, О.А. Андреевой, В.А. Постнова, И.А.Кребель и др.

Творцы Серебряного века, наблюдая за последними достижениями науки, во многом даже опережали их. Прежде всего, это касается «короля времени» В^лебникова, идеи которого своей неоднозначностью заинтересовали многих исследователей (Н.Н.Пунин, Вяч.Вс. Иванов, М. Бёмиг, Л.Г. Панова, С.В.Старкина, В.П. Кузьменко и др.). Вычленение пространственно -временной координаты в культуре Серебряного века демонстрирует тотальную смену парадигм, характерную для рубежа XIX - XX веков, переход от антропоцентризма к антропокосмизму.

5.Миф и мистерия. Согласно Э.Кассиреру и А. Ф. Лосеву, реальность не описывается мифом, а воспроизводится им. Феномен русского космизма уходит корнями в мифологическое сознание и базируется на контроверзе хаос и космос. Философские и литературно-художественные тексты рубежа XIX - XX веков пронизаны предчувствием грядущего апокалипсиса: космологические начала вытесняются на периферию художественного мира, а хаос утверждается как норма. Картина мира на основе контроверзы космос / хаос реализуется в дихотомии «Запад - Восток» (В.В.Верещагин, В.С.Соловьев, А.Белый), божественное / демоническое (Д.С.Мережковский, М.А.Врубель, А.Н.Скрябин), реальное / инфернальное (Ф.К.Сологуб, А.М.Ремизов).

Мифологическая модель мира предстает в единстве макро- и микрокосма: что вверху, то и внизу. Творческая личность своей деятельностью, подобно жрецу, способна заклясть хаос и внести в мир гармонию. Истинное творчество воспринимается как теургия. В данной работе мы руководствуемся положениями, которые были выработаны М.Элиаде. В работе учтены также разработки современных исследователей по мифопоэтике Серебряного века В. Л. Марченкова, А. А. Асояна, С. Д. Титаренко, Г. В. Нефедьева, Е.Ю. Раскиной и др. Особое значение для

осмысления мистериальной проблематики имели труды Вяч. Иванова, А.

13

Белого, Ф.Ф. Зелинского, С.С.Глаголева. Из современных исследователей, обращавшихся к проблемам мистериальности и теургии, следует отметить З.Р. Жукоцкую, Н.С.Пичко, В.Г. Варакину, Р.И. Барабаш.

Мифологизация художественного восприятия жизни в эпоху Серебряного века реализуется как инструмент тотального преобразования реальности в сакральном действе. Универсальный обряд мистерии базировался на вечных архетипах динамично изменяющегося бытия в синтетическом пространстве философского, поэтического, художественного и музыкального церемониального представления. Настроения эпохи проявлялись в форме религиозно-мистического осмысления реальности: не только литература и искусство были отмечены мистериальной напряженностью, но и сектантские движения рубежа Х1Х-ХХ вв., и массовые действа, и демонстрации последующего революционного периода.

6. Синтез искусств. Наиболее значимые концепции художественного синтеза были разработаны самими представителями эпохи Серебряного века Вяч.Ивановым, А.Белым, А.Н.Скрябиным, лидерами русского авангарда В.В.Кандинским и К.С.Малевичем. Среди научных работ, посвященных характеристике явления синтеза искусств как такового, следует отметить труды М.С. Кагана, Г.П.Степанова, Б.М. Галеева, Е.Б. Ермиловой, А. И. Мазаева. Общие вопросы традиционной целостности культуры Востока исследовала М.И. Котовская в работе «Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии». Комплексный культурологический анализ проблемы синтеза искусств был предпринят Ю. В. Серебряковой. На проблему системной нестабильности и взрывоопасности культурного синтеза эпохи Серебряного века обратил внимание И.В.Кондаков. Н.А.Хренов рассмотрел проблему ассимиляции ценностей восточной культуры на рубеже XIX - XX вв. Западом и Россией.

Идея Всеединства, последовательно экстраполированная на

социокультурную ситуацию эпохи Серебряного века, явилась

энергетическим импульсом множества творческих экспериментов рубежа

14

веков. Мистериальное всеединство человека и Бога в акте воссоединения разъятого бытия предполагало синтез искусств. Эта проблема имела следствием смешение разных стилей, приемов, методов, жанров, объединяя художественное творчество с философией, религией и наукой. Стихийный эклектизм Серебряного века стал точкой пересечения науки и мистицизма, языческих мотивов и космизма, Востока и Запада... Принцип релятивизма в искусстве способствовал рождению новых форм.

Состояние научной разработанности проблемы выявляет тот факт, что в исследовательской среде существует разделение изучения разных аспектов культуры этого периода по принципу научной специализации. В связи с этим возникает необходимость системного подхода к проблеме влияния Востока на формирование художественно-эзотерической картины мира Серебряного века. В таком ракурсе заявленная тема не была предметом научного рассмотрения и в качестве диссертационного исследования представлена впервые.

Итак, объектом исследования является культура Серебряного века c

точки зрения ведущих философско-религиозных, культурологических и

художественно-эстетических течений. В качестве предмета исследования -

дискурсивная репрезентация религиозно-философских концепций Востока в

произведениях искусства и литературы рубежа XIX-XX вв. В качестве

основной рабочей гипотезы выступает положение о том, что в эпоху

Серебряного века русская философия всеединства и космизма, а также

различные художественные системы модернизма создают «модели мира», в

которых значимую мировоззренческую роль играет восточный фактор. В

своей совокупности они формируют картину мира переходного периода, в

котором ценности антропоцентризма (человек - хозяин мира) сменяются

ценностями антропокосмизма (человек - часть мира, ответственный за его

единство). Метафизическая идея единства человека и мира обнаруживается в

мифологическом сознании древних цивилизаций: антропокосмические

воззрения составляли основу религиозно-философского мышления Древней

15

Индии (тождество Атмана и Брахмана), Древнего Китая (следование Дао), влияние ведизма1 ощутимо в греческой философии (орфизм, пифагореизм). Мистические течения Средневековья и эпохи Возрождения сохранили синкретическое представление о роли человека во Вселенной. К концу Х1Х в. в эзотерических учениях Е.П.Блаватской, Р.Штейнера, П.Д.Успенского, Г.И.Гурджиева методы восточной философии соединились с европейским оккультизмом и, развиваясь в едином потоке поиска альтернатив антропоцентризму Запада, оказались востребованными русской религиозной философией всеединства и космизма. Идейно-художественные и философские искания русской интеллигенции Серебряного века обозначили парадигму антропокосмизма грядущей эпохи, когда космос из субъективно-мистических предощущений станет объективной реальностью единого человечества.

Цель диссертационного исследования - выявить и переосмыслить сущностные характеристики становящейся на рубеже Х1Х-ХХ вв. картины мира в процессе взаимодействия культуры Серебряного века с религиозной философией Древнего Ирана и Древней Индии, составлявшими во 11-1 тыс. до н.э. единую индо-арийскую общность, а также с традиционным китайским учением - даосизмом. И на этой основе разработать философско-культурологическую концепцию, подтверждающую влияние художественно -эзотерических представлений на формирование антропокосмизма, целостного мировоззрения, лежащего в основе новой картины мира.

В настоящий момент необходимо, с одной стороны, обобщить и критически осмыслить то, что уже было сделано исследователями различных областей знания в области изучения культуры Серебряного века в ее взаимосвязи с Востоком, с другой стороны, выделить те положения обновленного восприятия мира, которые сформировались у русской интеллигенции рубежа веков под влиянием восточного миросозерцания.

1 Шейман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. М.,2010. С.31.

16

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1) проследить контакты и специфику взаимодействия культур Европы и России с Востоком;

2) акцентировать решающее значение кризиса рационализма в обращении к эзотерическим учениям;

3) обнаружить в произведениях художественной литературы и искусства Серебряного века влияние религиозно-философских концепций Востока (Древняя Индия, Иран, Китай);

4) проанализировать рецепции восприятия Востока как мифологему;

5) рассмотреть онтологическую близость метафизики всеединства и философских концепций времени рубежа XIX-XX вв. восточному мистицизму; 6) исследовать с позиции антропологии всеединства типологическое соответствие философии пола идеям тантризма о человеческом теле как о микрокосме;

7) раскрыть в свете идеи всеединства проблему синтеза искусств в культуре Серебряного века;

8) выявить единство мифологических архетипов России и Востока и их развитие в искусстве Серебряного века;

9) представить влияние универсалистских тенденций культуры Серебряного века на формирование антропокосмизма.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования является научно-методический комплекс, сформированный для решения поставленных задач, проверки гипотезы и достижения цели. В плане теории автор опирался на исследования классиков мировой философско-антропологической мысли, работы современных отечественных и зарубежных философов, востоковедов, литературоведов, культурологов, искусствоведов, ученых в области изучения религии, мифа и психологии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Шахматова, Елена Васильевна, 2017 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности

в средневековом Китае / Н. В. Абаев. - Новосибирск : Наука, 1983. -126 с.

2. Абдурашидова З.А. Религиоведческий анализ мистицизма: автореф. дис.... канд. филос. наук: 09.00.14./ Абдурашидова Заира Абдурашидовна.— М., 2011. - 29 с.

3. Абрамов М. А. Русский космизм: идея единства культуры и многоплановая реальность : дис. ... д-ра культурологии:24.00.01 / Абрамов Михаил Александрович. - Саранск, 2007. - 498 с.

4. Авеста в русских переводах (1861-1996). — СПб.: Журнал «Нева», РХГИ, 1997г. - 480с.

5. Аверинцев С.С. Мистика // БСЭ. - М.: Советская энциклопедия, 1974. -Т.16.С.333.

6. Азадовский М.К. Источники сказок Пушкина // Пушкин. Временник Пушкинской комиссии АН ССР. Ин-т литературы. - М.,Л.: Изд-во АГ ССР, 1936. - [Вып.] 1. С.134-163.

7. Азадовский К. М., Дьяконова Е. М. Бальмонт и Япония / К.М.Азадовский, Е.М.Дьяконова.- М.: ГРВЛ Наука, 1991. - 192 с.

8. Аксаков А.Н. Анимизм и спиритизм/А.Н.Аксаков.-М.: Аграф, 2001.-704 с.

9. Аксаков А.Н.. . Разоблачения: История медиумической комиссии Физического общества при С.-Петербургском университете с приложением протоколов и прочих документов / А.Н.Аксаков. - СПб.: Типография В. Безобразова и комп., 1883. - 278 с.

10. Аксенов Г. Вернадский / Г.Аксенов.- М.: Молодая гвардия, 2010. - 565 с.

11. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому / В.Н.Акулинин. - Новосибирск : Наука Сибирское отделение, 1990 г. - 158 с.

12. Алексеев С.В. Праславяне: опыт историко-культурной реконструкции / С.В.Алексеев.- М.: Академический проект, 2015.- 430 с.

13. Алексеев П. В. "Петробагдад" на "башне" Вяч. Иванова / П.В.Алексеев // ж-л «Самиздат». [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://samlib.ru/a/alekseew p w/petrobagdad.shtml

14.Алексеева Л.Ф. Восток и восточная культура в поэзии С.А. Есенина / Л.Ф.Алексеева // Есенин на рубеже эпох: итоги и перспективы: Материалы Международной конференции, посвященной110-летию со дня рождения С.А. Есенина. - Рязань: Пресса, 2006. С. 259-270.

15. Алешина Л. С., Стернин Г. Ю. Образы и люди Серебряного века / Л.С.Алешина, Г.Ю.Стернин. - М.: Галарт, 2002. - 272 с.

16. Алиева Ч.Э. Проблема концептуализации сравнительной философии: история, теория и методология философской компаративистики / Ч.Э.Алиева. — СПб.: Роза мира, 2004. - 190 с.

17. Андреева О.А. Интерпретация понятия времени в художественной теории и практике символизма: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.04 / Андреева Ольга Александровна. - М., 2004. - 173 с.

18. Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. Под общ. ред. А.Л.Паниной / Е.А.Андреева-Бальмонт. — М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1997г. - 560 с.

19. Андреев А.И. Храм Будды в Северной столице / А.И.Андреев. СПб.: изд-во Нартанг, 2004. - 220 с.

20. Андреев А. И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы (Документальное расследование)/А.И.Андреев.СПб.: СПбГУ, 2008.- 432 с.

21. Андрей Белый и антропософия - Материал к биографии (интимный.). Переписка с М.К. Морозовой / Публ. и примеч. Д.Мальмстада // Минувшее: Исторический альманах.— М.: Открытое общество; Феникс, 1992. Вып. 6. С. 337-448. Вып. 8. С. 409-471. Вып. 9. С. 409-489.

22. Андрей Белый и Александр Блок. Переписка. 1903-1919. М.: Прогресс-Плеяда, 2001. - 608 с.

23. Андрей Белый: pro et contra / Сост., вступ. статья, коммент. А.В. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. - 1056 с.

24. Андронова И.О. Восточная тема в русском интерьере второй половины XIX - начала ХХ века. Опыт реконструкции: дис. канд.искусствоведения: 17.00.04 / Андронова Ирина Олеговна. М.,2008. - 322 с.,илл.

25. Арензон Е. Хлебников и Восток / Е.Арензон // Вопросы литературы. 1988. - №3. - С. 206-212.

26. Асоян А.А.Орфическая тема в культуре Серебряного века / А.А.Асоян // Вопросы литературы. 2005 № 4. С.41-66.

27. Асоян А. А. Орфический миф в рецепции Серебряного века /А.А.Асоян // Античность и культура Серебряного века. М. : Наука, 2010. С .112 - 119.

28. Асоян А.А.Семиотика мифа об Орфее и Эвридике / А.А.Асоян. - СПб.: Алетейя, 2015. - 136 с.

29. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая / Вступительная статья, перевод и комментарии. Позднеевой Л.М.: ГРВЛ Наука,1967. - 404 с.

30. Ахматова А. А. Записные книжки Анны Ахматовой 1958-1966. / Сост. К.Н.Суворова. М. - Torino: РГАЛИ, Giulio Einaudi editore, 1966.— 873 с.

31. Ахматова А. Стихотворения и поэмы / А,А,Ахматова. Л.: Сов.писатель, 1979. - 560 с. + илл.

32. Ахматова Анна: pro et contra/ [Сост.: Св. Коваленко]. В 2-х тт. СПб.: РХГА. Т.1. - 2001. - 992 с., Т.2. - 2005. - 964 с.

33. Ашукин Н.С., Щербаков Р.Л. Брюсов / Н.С.Ашукин, Р.Л.Щербаков. Науч. ред. и предисл. Е. В. Ивановой.— М.: Молодая гвардия,2006.-690 с.

34. Бабореко А.К. И.А.Бунин: Материалы для биографии (1870 - 1917) / А.К.Бабореко.- М.: Худ.лит-ра,1967. - 332 с.

35. Бабореко А.К. Бунин: Жизнеописание / А.К.Бабореко.- М.: Молодая гвардия, 2004. - 457 с.

36. Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах / Бал Гангадхар Тилак; пер. с англ. Н. Р. Гусевой.- М.: Гранд; Фаир-Пресс. 2001.- 525 с.

37. Бальмонт К. Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних / К.Д.Бальмонт.- СПб.: Пантеон, 1908.- 211, [5] с.

38. Бальмонт К.Д. Змеиные цветы. Путевые письма из Мексики / К.Д.Бальмонт.- М.: Скорпион, 1910.- 249 с.

39. Бальмонт К.Д. Полное собрание стихов: В 10 тт. Изд. 2-е - М.: Скорпион, 1911.- 1750 с.

40. Бальмонт К.Д. Светозвук в природе и световая симфония Скрябина / К.Д.Бальмонт.- М.:Российское музыкальное изд-во,1917.- 24 с.

41. Бальмонт К. Избранное. Стихотворения. Переводы. Статьи / К.Д.Бальмонт; Составление В.Бальмонт. Вступительная статья Л.Озерова. Примечания Р.Помирчего.- М.: Художественная литература,1980.- 742 с.

42. Бальмонт К. Избранное. Стихотворения. Переводы. Статьи / К.Д.Бальмонт.- М.:Худ.лит-ра, 1983.- 750 с.

43. Бальмонт К. Стихотворения. Переводы. Статьи / К.Д.Бальмонт; составление, вступительная статья и комментарии Д.Г.Макогоненко. - М.: Правда, 1990.- 608 с.

44. Бальмонт К. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы / К.Д.Бальмонт.- М.: Худ. лит-ра, 1990. - 580 с.

45. Барабаш Р.И. Творчество А. Белого и Вяч. Иванова в аспекте русской теургической эстетики: дис...канд.филол.наук: 10.01.01 / Барабаш Роман Иосифович.- М.,2014.- 177 с.

46. Баран Х. Поэтика русской литературы начала ХХ века / Хенрик Баран. Предисловие Н. В. Котрелева. Авторизованный перевод с английского.-М.: Прогресс, 1993.- 368 с.

47. Баран Х. О Хлебникове. Константы, источники, мифы / Хенрик Баран; ред. Шумилова Е.П. - М.: изд-во РГГУ, 2002.- 416 с.

48. Бариева М. Х. Роль и место Сергея Есенина в Западно-восточном литературном синтезе (« Персидские мотивы»): автореф. дис....канд.филол наук: 10.01.03 / Бариева Мавлюда Хилватёровна.-Душанбе, 2007.- 22 с.

49. Бартенев С. Поездка на Восток. / С.П.Бартенев // Русское обозрение.-1895. -№10,11.

50. Бартольд В. Изучение Востока в Европе и России. / В.В.Бартольд.— Л.: Ленинградский институт живых восточных языков, 1925. - 318 с.

51. Баскер М. Стихотворение Н. Гумилева «Пьяный дервиш»: творческий генезис и метапоэтика текста / М. Баскер // Филология = Philologica. — Краснодар, 1994. — №3. — С.46-53.

52. Бахрах А.В. По памяти, по записям: Литературные портреты / А.В.Бахрах.- Париж: La Presse Libre,1980.- 206 с.

53. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М.Бахтин. - М.: Советская Россия,1979.- 320 с.

54. Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма / Н.В.Башкова. - М.: иЯ88,2007.- 224 с.

55. Бекарюков М.В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности: автореф.дис...канд.филос.наук: 24.00.01/ Бекарюков Максим Викторович. Барнаул, 2012. - 22 с.

56. Беликов П.Ф. Николай Рерих и Индия // Страны и народы Востока. Индия - страна и народ. Кн.3. М.: ГРВЛ Наука, 1972. С.211-236.

57. Белый А. Искусство и мистерия/На перевале /А.Белый// Весы, 1906. № 9.

58. Белый А. Далай-лама из Сапожка / А.Белый // Весы. 1908.№ 3. С. 63-77.

59. Белый А. Арабески / А,Белый. - М.: Мусагетъ, 1911.- 600 с.

60. Белый А. Глоссалолия. Поэма о звуке / А,Белый.- Берлин: Эпоха, 1922. -162 с.

61. Белый А. Петербург / А.Белый; От редактора (Д.С. Лихачев); Л.К. Долгополов. Творческая история и историко-литературное значение романа А. Белого "Петербург"; - Л.: Наука,1981.- 681 с.

62. Белый А. «Африка ждёт меня.» (Из «Африканского дневника» Андрея Белого) /А.Белый. Публ. С.Д.Воронина // Встречи с прошлым. Вып.5. М., 1984. С.150-169.

63. Белый А.Сочинения:В 2-х тт./А.Белый.— М.: Худ.лит-ра, 1990.-703+ 671.

64. Белый А. Воспоминания: В 3-х кн./ А.Белый. Кн. 1. На рубеже двух столетий. Кн. 2. Начало века. Кн. 3. Между двух революций. М.: Худож.лит-ра, 1989-1990. - 568 + 712 + 696 с.

65. Белый А. Симфонии / А.Белый. Вст. ст., сост., подгот. текста и прим. А.В.Лаврова. Л.: Худож.лит-ра,,1991. — 526 с.

66. Белый А. Символизм как миропонимание / А.Белый. Сост., вступит. ст. и примеч. Л.А.Сугай - М.:Республика,1994.- 528 с.

67. Белый А. Африканский дневник / А.Белый. Публ. текста С. Воронина // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. — М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 1994. — С. 330—454. — [Т.] I.

68. Белый Андрей. О Блоке:Воспоминания.Статьи.Дневники. Речи / А.Белый. Сост., подгот. текста и коммент. А. В. Лаврова. М.: Автограф, 1997.- 608 с.

69. Белый А. Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности. Воспоминания о Штейнере / А.Белый. — М: Республика, 2000. - 719 с.

70. Белкин Д. И. Концепция Востока в творчестве Пушкина : автореф. дис.. на соиск.уч. ст.канд. филол. наук. М., 1970.- 20 с.

71. Безелянский Ю.Н. 99 имен Серебряного века / Ю.Н.Безелянский.- М.: Эксмо, 2008. - 640 с.

72. Бенуа А. Мои воспоминания: В 2-х тт./ А.Бенуа.— М.: Наука, 1980. - 712 с.; 744 с. с илл.

73. Берберова Н. Курсив мой: Автобиография./ Н.Берберова.— М.: Согласие, 1996.- 736 с.

74. Берберова Н. Люди и ложи.Русские масоны ХХ столетия./ Н.Берберова.— Москва-Харьков: Прогресс-Традиция, Калейдоскоп,1997.- 400 с.

75. Бердяев Н. А. Астральный роман. (Размышление по поводу романа А. Белого "Петербург"). [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/berdyaev/astralniy_roman/

76. Бердяев Н. А. Типы религиозной мысли в России. / Н.Бердяев. Собр.соч.: В 4-х тт. Париж: YMCA-Press, 1989. Т. 3. С.430-440.

77. Бердяев Н. А.Теософия и антропософия в России / Н.Бердяев. Типы религиозной мысли в России Собр.соч. : В 4-х тт. Париж: YMCA-Press, 1989. Т.3. С.463 - 486.

78.Бердяев Н. АФилософия свободы. Смысл творчества./ Н.А.Бердяев. — М.: Правда,1989. - 608 с.

79. Бердяев Н.А. Эрос и личность. Философия пола и любви / Н.А.Бердяев. -М.: Прометей, 1989. - 156с.

80. Бердяев Н.А. Самопознание. / Н.А.Бердяев.— М.: Книга, 1991.- 320 с.

81. Бердяев Н.А. О русских классиках. / Н.А.Бердяев. — М.: Высшая школа,1993.- 368 с.

82. Бердяев Н.А. Pro et contra: антология: В 2-х кн. / Н.А.Бердяев. Сост., вступ. ст. и прим: А.А.Ермичев.- СПб : РХГИ, 1994.- 573 с.

83. Бердяев Н.А, Лосский Н.О. Русский народ. Богоносец или хам?/ Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский.- М.: Алгоритм-издат ООО,2014.- 260 с.

84. Бернюкевич Т.В. Буддизм в российской философской культуре: «чужое» и «свое». - М.: Книжный дом «Либроком», 2009. - 160 с.

85. Бернюкевич Т.В. Буддийская антропология в контексте проблематики русской философии конца XIX - первой половины XX века // Человек вчера и сегодня: междисциплинарные исследования. Вып. 2. - М.: ИФ РАН, 2008. - С. 234-246.

86. Бернюкевич Т.В. Идеи, мотивы и реминисценции буддизма в русской литературе конца XIX - начала XX веков // Россия - Восток: контакт и конфликт мировоззрений: Материалы XV Царскосельской научной коференции. Сборник научных статей. В двух частях. Часть I. Санкт-Петербург, 2009. - С. 15-24.

87. Бернюкевич Т.В. Азия и буддизм в контексте творческих идей В. Хлебникова // Философские науки. 2013. № 02. С. 123-136.

88. Бернюкевич Т.В. Концепт «нирвана» в контексте рецепции буддийских идей в философской культуре России конца XIX - начала XX века // Гуманитарный вектор. 2012. № 4. С. 127-132.

89.Бернюкевич Т.В. Буддизм и имперсоналистическая концепция личности Л.Н. Толстого // Вестник Забайкальского государственного университета. 2012. № 4. С. 93-99.

90. Бернюкевич Т.В. Буддизм в судьбе и творчестве М. Волошина: «Моя первая религиозная ступень» // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. 2015. № 4 (63). С. 77-85.

91. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. / Е.Э.Бертельс. Избранные труды в 5 тт.. Т.3.- М.: Наука, 1965.- 524 с.

92. Бибихин В.В. Грамматика поэзии / В.В.Бибихин.— СПб.: изд-во Ивана Лимбаха, 2009.- 592 с.

93. БиблерВ.С. Культура. Диалог культур (опыт определения) / В.С.Библер // Вопросы философии, 1989, № 6.С.31-42.

94. Библер В.С. М.М.Бахтин или поэтика культуры / В.С.Библер.— М.: Изд-во Прогресс, Гнозис, 1991.- 176 с.

95. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии.: В 2-х тт./ Е.П.Блаватская. Перевод с англ.

A.П.Хейдока, К.Ю.Леонова. М. :Золотой век. 1993-1994.- 770 с.+756 с.

96. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 2-х тт. Минск: Лотаць, 1997.- 854 с.+1008 с.

97. Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана./ Е.П.Блаватская.— М.: Эксмо, 2007- 827 с.

98. Блок А. Собр. Соч.: В 8-ми т./ А.А.Блок.— М-Л.: Худож. лит., 1960-1963.

99. Блок А. Дневник / А.А.Блок. — М.: Советская Россия,1989.- 512 с.

100. Блок А. Записные книжки./ А.Блок.— М.: Вагриус,2000. - 157 с.

101. Богомолов Н.А. Михаил Кузмин: статьи и материалы / Н.А.Богомолов.— М.:НЛО, 1995.- 367 с.

102. Богомолов Н.А. Русская литература первой трети ХХ века. Портреты. Проблемы. Разыскания / Н.А.Богомолов.— Томск: Водолей, 1999.- 640 с.

103. Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ в. и оккультизм. Исследования и материалы./ Н.А.Богомолов.— М.: НЛО, 2000. - 552 с.

104. Богомолов Н.А. Вокруг «Серебряного века»: Статьи и материалы./ Н.А.Богомолов. — М.: Новое литературное обозрение, 2010.- 720 с.

105. Богомолов Н.А. Оккультные мотивы в творчестве Гумилева / Н.А.// Материалы научной конференции 17-19 сентября 1991 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа:https://gumüev.ru/about/18/#1

106. Болдырев Н. Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк / Н.Болдырев.— Челябинск: Урал ЛТД, 2001.-480 с.

107. Бонгард-Левин Г. Индийская культура в творчестве К.Д.Бальмонта //Ашвагхоша. Жизнь Будды. [Электрон.ресурс]. Режим доступа: http://abhidharma.ru/A/Buddha/Content/Shakyamuni/0001 .pdf

108. Калидаса. Драмы. Пер.К.Д.Бальмонта. М.,1990.

109. Бражников И.Л. «Скифский сюжет» в русской культуре./ И.Л.Бражников // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2011, № 4 (1), с. 332-337.

110. Бражников И.Л. Русская литература Х1Х-ХХ вв: историософский текст / И.Л.Бражников.— М.: МИГУ, изд-во «Прометей», 2011.- 240 с.

111. Брачев В. С. Масоны, мистики и богоискатели в России: XX век./

B.С.Брачев. — СПб.: Стомма, 2003. — 312 с.

112. Брюсов В.Я. Ключи тайн./ В.Я.Брюсов // Весы, 1904.№1. С.3 - 21.

113. Брюсов В.Я. Опыты. / В.Я.Брюсов.— М.: Геликон, 1918.- 202 с.

114. Брюсов В.Я. Собр.соч. В 7-ми тт./ В.Я.Брюсов. — М.: Художественная литература, 1973-1975.- 4072 с.

115.Брюсов В.Я.Огненный ангел/В.Я.Брюсов.- М.:Высшая школа,1993.-480.

116. Брюсов В.Я. Дневники. Автобиографическая проза. Письма./ В.Я.Брюсов.— М.:ОЛМА-ПРЕСС, 2002.- 416 с.

117. Бунин И.А. Собр.соч.: В 5 т. /И.А.Бунин. Вступ. ст. Л. Никулина; подгот. текста и примеч. П. Л. Вячеславова. -М.: Правда, 1956.- 2066 с.

118.Бунин И. А. Собр. соч. В 9-ти тт. /И.А.Бунин. Под общ. ред. А. С. Мясникова; вступ. ст. А. Т. Твардовского. — М.: Худ.лит-ра, 1965-1967.3600 с.

119.Бунин И.А. Сочинения: В 3-х тт./ И.А.Бунин. Сост. и коммент. А. К. Бабореко; предисл. О. Н. Михайлова.-М.:Худ.лит-ра, 1984.- 1675 с.

120. Бунин И.А. Собрание сочинений: В 6-ти тт /И.А.Бунин.Сост., подгот. текста и коммент. А. К. Бабореко; вступ. ст. А. Т. Твардовского; послесл. О. Н. Михайлова. - М.: Худож. лит., 1987-1988.

121.Бунин И. А. Pro et contra. Антология./ И.А.Бунин.— СПб.: РГХИ, 2001.1016 с.

122. Бурышкин П.А. Москва купеческая / П.А.Бурышкин.— Нью- Йорк: изд-во им.Чехова, 1954.- 349 с.

123. БычковЮ. Тайны любви, или «Кукуруза души моей».Переписка

A.П.Чехова с современницами/Ю.Бычков.-М.:Дружба народов,2001.- 256.

124. Бычков Ю. Коненков / Ю.Бычков. — М.:Молодая гвардия, 1985.- 316 с.

125. Бхагават-Гита как она есть. Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели, 1986.- 832 с.

126. Ванечкина И.Л. «Прометей» А.Н,Скрябина: проблема синтеза музыки и света: дис.... канд. искусствоведения: 17.00.02 / Ванечкина Ирина Леонидовна.- Казань, 2006.- 237 с.

127. Варакина Г.В. Мистериальные истоки русского синтетизма в культуре «серебряного века»: дис. док.культурологии: 24.00.01 / Варакина Галина Владиславовна.- Кострома, 2009.- 341 с.

128. Варламов А.Н. Алексей Толстой. / А.Н.Варламов.— М.: Молодая гвардия, 2008.- 624 с.

129. Верещагин В.В. Повести. Очерки. Воспоминания / В.В.Верещагин.— М.: Сов.Россия, 1990.- 352 с.

130. Верещагин В.В. Избр. письма. / В.В.Верещагин. — М.: Изобразительное искусство, 1981.- 320 с.

131. Верещагина Е.К. Очерки путешествия в Гималаи г-на и г-жи Верещагиных: в 2 ч./ Е.К.Верещагина.— СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1883.— 86 с.+ 135 с.

132. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста./ В.И.Вернадский.— М.: Наука, 1988.- 522 с.

133. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. [Сборник] / В. И. Вернадский. — М.: Республика, 1989.- 702 с.

134. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление./

B.И.Вернадский.— М.: Наука, 1991.- 271 с.

135. Вернадский В.И.: Pro et соп1ха.Антология. / В.И.Вернадский.— СПб.: РХГИ, 2000.- 862 с.

136.Весна пришла. Проза. Стихи. Литературная критика / отв. ред.: Н. Г. Антонов. - Смоленск, 1959 -264 с.

137. Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып.1-2. М.: Наука.,1987.- 198с.+ 168 с.

138. Виницкий И. Мелькающие руки. Спиритическое воображение Н.П.Вагнера / И.Виницкий // НЛО 2006.№ 78.

139. Виницкий И. Душа в «закрытом» обществе. Эпидемия столоверчения в России 1853-1855 годов / И.Виницкий// НЛО 2009 №100.

140.Вислова А.В. "Серебряный век" как театр: Феномен театральности в культуре рубежа XIX-XX вв./А.В. Вислова.- М.:РИК, 2000. - 210 с.

141. Власть и художественная интеллигенция. Документы ЦК РКП(б) — ВКП(б), ВЧК-ОГПУ-НКВД о культурной политике 1917—1953 гг. / Сост. А. Артизов, О. Наумов.— М.:Межд. фонд «Демократия»,2002.- 871 с.

142. Вокруг Чехова. М.: Правда,1990.- 656 с.

143. Волгин И.Л., Рабинович В.Л. Достоевский и Менделеев -антиспиритический диалог.// Вопросы философии. 1971. №11.С.103-115.

144. Волков В.Н. Онтология личности в метафизике всеединства / В.Н. Волков // Соловьёвские исследования: период. сб. науч. тр. / отв. ред. М.В. Максимов. - Иваново, 2001. - Вып. 1. - С. 131 - 141.

145. Волкогонова О.Бердяев./ О.Волкогонова. М.: Мол. гвардия, 2010.- 390 с.

146. Волошина М. (М.В.Сабашникова). Зелёная змея. История одной жизни / М.Волошина.— М.: Энигма, 1993.- 413 с.

147. Волошин М.А. О теософии. / М.А.Волошин. - Режим доступа: http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&id=305&in=view

148. Волошин М.А. Сатурн/М.А.Волошин//Вестник теософии,1908,№3. С.72.

149. Волошин М.А. Театр — сонное видение / М.А.Волошин // Русь, 1906, 9 дек., No 71. C. 2-3.

150. Волошин М.А. Стихотворения / М.А.Волошин.— Л.: Советский писатель, 1977. - 464 с.

151. Волошин М.А. Лики творчества./ М.А. Волошин. Предисловие С.С. Наровчатов. — Л.: Наука, 1988. - 848 с.

152. Волошин М. А.Путник по вселенным / М.А.Волошин.— М.: Советская Россия, 1990.— 384 с.

153. Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников / М.А.Волошин.— М.: Изд-во «Правда», 1991.- 480 с.

154. Волошин М.А. Автобиографическая проза. Дневники / М.А.Волошин.— М.: Книга, 1991. - 416 с.

155.Волошин М.А.Записные книжки/М.А.Волошин. М.: Вагриус, 2000. -176.

156. Воскобойников А.Э. Принцип всеединства и универсальный эволюционизм /А.Э.Воскобойников // Культура. Политика. Молодежь: сб.научн.ст. - М.,2001. - Вып.4. - Ч.1. - С.74-93.

157. Воспоминания об Андрее Белом. М.: Республика, 1995 - 591 с.

158. Воспоминания о Серебряном веке / сост., авт. предисл. и коммент. Вадим Крейд. М.: Республика, 1993.- 559 с.

159. Воскресенская М.А. Символизм как мировидение Серебряного века. М.: Логос, 2005.- 236 с.

160. Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. Вып. 1 - 4. М.: ГРВЛ Наука.- 1982 (293 с.); 1985 (272 с);1988 (291 с.);1989 (301 с.).

161. Гайденко П. П. Философия искусства Мартина Хайдеггера / П.П.Гайденко // Вопросы литературы. 1969. №7. С. 94-115.

162. Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьёва /П.П.Гайденко// Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С.75-93.

163. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века / П.П.Гайденко.— М.: Прогресс-Традиция, 2001.- 472 с.

164. Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл.Соловьева// Знание.Понимание.Умение. 2005 №2. С.202 - 208. 2005 №3. С.220 - 229.

165. Галеев Б.М. Содружество чувств и синтез искусств./ Б.М.Галеев.— М.: Знание, 1982.- 63 с.

166Гарин И.И.Серебрянный век: В 3 тт./И.И.Гарин.М.:Терра,1999.

167. Гарин-Михайловский Н.Г.Проза. Воспоминания современников / Н.Г.Гарин-Михайловский.— М.: Правда, 1988.- 575 с.

168. Гартман С. Японское искусство /С.Гартман.— СПб.: т-во Р.Голике и А.Вильборг, 1908. - 104 с.; 49 л. илл.

169. Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира./ Г.Д.Гачев.— М.:Академический проект, 2007. - 512 с.

170. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 тт. - М .: Искусство, 1969-1971.

171. Гейдеко В.А. А.Чехов и Ив. Бунин. / В.А.Гейдеко.-М.:Советский писатель, 1976.- 376 с.

172. Геккель Э. Натуралист под тропиками / Э.Геккель.— М.:Типо-литогр. Т-ва И.Н.Кушнерев и Ко, 1899.- 196 с.

173.Генон Р. Царь мира / Р.Генон // Вопросы философии. 1993, №3.

174.Генон Р. Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно веданте. Восточная метафизика / Р.Генон.— М.: НПЦТ «Беловодье», 2004.- 256 с.

175. Генон Р. Избранные произведения: Восток и Запад / Р.Генон.— М.: НПЦТ «Беловодье», 2005. - 240 с.

176. Генон Р. Избранные произведения: Общее введение в изучение индусских учений / Р.Генон.— М. : НПЦТ «Беловодье», 2013. - 320 с.

177. Гервер Л. Л. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов. /Л.Л.Гервер.— М.: Индрик,2001. — 248 с.

178. Герра Р. Они унесли с собой Россию / Ренэ Герра.— СПб, Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ», 2004. - 414 с.

179. Герра Р. «Когда мы в Россию вернемся.» / Ренэ Герра.— СПб.: Росток, 2010. - 668 с.

180. Герштейн Э. Г. Французский музыкальный экзотизм конца XIX-XX веков: к проблеме взаимодействия культур Запада и Востока: автореф. дис.... канд.искусствоведения:17.00.02 / Герштейн Элина Георгиевна.-М.,1995.- 24 с.

181. Гиппиус З. Стихотворения. Живые лица / З.Гиппиус.— М.: Художественная литература, 1991. - 471 с.

182. Гиппиус З.Н. Дневники: В 2-х кн. / З. Н.Гиппиус; Под общ. ред. Николюкина А.Н.; Вступ. ст. и сост. Николюкина А.Н.; Коммент. Воронцовой Т.В.. — М. : НПК "Интелвак", 1999. 736 с.+ 720 с.

183. Гиппиус З.Н. Pro et Contra. Антология./З.Н.Гиппиус.— СПб.: РГХА, 2008.— 1042 с.

184. Гиренок Ф.И. Русские космисты / Ф.И.Гиренок.- М.: Знание, 1990.-62 с.

185. Глаголев С.С. Греческая религия. Ч.1. Верования. / С.С.Глаголев.— С.-Посад: тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры,, 1909.— 267 с.

186. Гнедич П. П.Через Черное море на Босфор. / П.П.Гнедич.— СПб.: изд-во

A.Ф.Маркса, 1896. - 228 с.+ 60 илл.

187. Голенищева-Кутузова В.Е. Русская интеллигенция и Восток /

B.Е.Голенищева-Кутузова //«Дельфис — 2002.— N.1.

188. Головин Е.В. Серебряная рапсодия. Впечатления о русской поэзии начала XX века / Е.В.Головин.— М.: Эннеагон-пресс, 2008. — 272 с.

189. Голлербах Э. Радостный путник. (О творчестве М.Кузмина) / Э.Голлербах // Книга и революция. 1922, №3, февраль. С.43-50.

190. Голсуорси Дж. Сага о Форсайтах: в 2-х тт. /Дж.Голсуорси. Под общ. ред. М.Лорие.— Вильнюс: ГИХЛ ЛитССР, 1956.— 800с.+ 728 с.

191. Гончаров И.А. Фрегат «Паллада». Очерки путешествия Ивана Гончарова. / И.А.Гончаров. — М.:Географгиз, 1949.— 710 с.

192. Грабарь И. Э. Моя жизнь: Автомонография. Этюды о художниках.- М. : Республика, 2001 . - 495 с.

193. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция./Т.П.Григорьева.— М.: ГРВЛ Наука, ИВ АН,1979. — 368 с.

194. Григорьева Т.П.Человек и мир в системе традиционных китайских учений /Т.П.Григорьева // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: ГРВЛ Наука, 1983. С.6-16.

195. Григорьева Т. П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком /Т.П.Григорьева // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 262-299.

196. Григорьева Т. П. Дао и Логос: Встреча культур./Т.П.Григорьева.— М.:изд.фирма «Вост. лит.» РАН, 1992. — 432 с.

197. Григорьева Т.П. Вселенское дао // Космическое мировоззрение - новое мышление XXI века. Материалы Международной научно-общественной конференции. В 3-х тт. М.: МЦР, 2003. Т.1. С.210 - 226.

198. Гройс Б. Русский космизм. Антология. М.: Ад Маргинем Пресс, 2015.— 336 с.

199. Гройс Б. Русский авангард по обе стороны «Чёрного квадрата» // / Б.Гройс // Вопросы философии — 1990.— № 11.

200. Гудзий Н.К. История писания и печатания комедии "Плоды просвещения" // Толстой Л.Н.Полн. собр. соч. М.- Л.1933.Т. 27. С. 647-648.

201. Гулик ван Роберт. Сексуальная жизнь в древнем Китае / Роберт ван Гулик.— СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.— 107 с.

202. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н.Гумилев.— М., ДИДИК, 1994. — 640 с.

203. Гумилёв Л.Н., Кузнецов Б. И. Две традиции древнетибетской картографии (Ландшафт и этнос. VШ)./Л.Н.Гумилёв, Б.И.Кузнецов // Вестник ЛГУ. 1969. No 24. С. 89-101.

204. Гумилёв Н.С. Сочинения: В 3-х тт. / Н.С.Гумилёв. Вступ. ст., сост., примеч. Н.Богомолова. — М.: Худ. литература, 1991. -1498 с.

205.Гумилёв Н.С. Pro et contra. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология./ Н.С.Гумилёв. -СПб.: РХГИ, 1995 - 672 с.

206. Гурджиев Г.И. Встречи с замечательными людьми / Г.И.Гурджиев.— СПб.:Невский курьер, 1997. - 240 с.

207. Гуревич П.С.Возрожден ли мистицизм?/ П.С.Гуревич.— М.: Политическая лит-ра, 1984.— 302 с.

208. Гусева Н.Р. Славяне и Арьи. Путь богов и слов / Н.Р.Гусева.— М.: «ФАИР — ПРЕСС», 2001. - 336 с.

209. Гусейнов Г. «Ты, Азия, - Родина Родин.»: Перелистывая «Ташкентские страницы» Анны Ахматовой./ Г.Гусейнов.— СПб.: СПбГУ, 2002. — 172 с.

210. Гюнтер К. Цейлон: Введение в мир тропиков. / К.Гюнтер.— Пг.: Изд.А.Ф.Девриена, 1914.— 365 с.

211.Давид - Неэль А. Мистики и маги Тибета / А.Давид-Неэль.— М.: Дягилев Центръ, ЦДЛ, 1991.- 216 с.

212. Давидсон А.Б. Муза Странствий Николая Гумилева / А.Б.Давидсон.— М.: Наука, 1992.-316 с.

213. Давидсон А. Б. Николая Гумилёв. Поэт, путешественник, воин / А.Б.Давидсон.— Смоленск : Русич, 2001.— 416 с.

214. Давидсон А. Б. Мир Николая Гумилёва, поэта, путешественника, воина / А.Б.Давидсон.— М. : Русское слово, 2008.— 320 с.

215. Даллмар Ф. Глобальная этика: преодоление дихотомии «универсализм — партикуляризм»/ Ф.Даллмар // Вопросы философии, 2003 — №3. — С. 13-29.

216. Данилевский Н.Я. Россия и Европа.— М.: Книга, 1991. — 576 с.

217. Данилов Ю. Е.Ю.Кузьмина-Караваева. Последние римляне. / Юрий Данилов // Воля России. Прага, 1924, № 18-19. с.116-117.

218. Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы. Даосские каноны / Пер., вступ. статья и комментарии В. В. Малявина — М.: Астрель, 2002. — 544 с.

219. Демидов А. А. Пересоздай себя (Предисловие к Драмам - Мистериям Р. Штейнера). [Электронный ресурс] / А.А.Демидов.— Режим доступа: http://www.rudolf-steiner.ru/50000007/-1.html

220. Денисова И.М. «Живой Космос»: древнейшая модель Вселенной в мировой мифологии и русской народной культуре /И.М.Денисова// Древнерусская космология. М.: Алетейя., 2004. С. 368-472.

221. Денисова И.М. Мифологемы восточнославянской сказки: семантический комплекс «дерево-птица-яйцо» / И.М.Денисова // Русские: этнокультурная идентичность.М.: ИЭА РАН, 2013.С.263-296.

222. Держава Рериха. [Сб. ст.].- М. : Изобр. искусство, 1994. - 446 с.

223. Дёмин В.А. Андрей Белый /В.А.Дёмин. - М.: Мол. гвардия, 2007.- 413 с.

224. Дёмин В.А. Циолковский / В.А.Дёмин.- М.:Мол. гвардия, 2005.— 323 с.

225. Джераси Р. Окно на Восток: Империя, ориентализм, нация и религия в России / Роберт П. Джераси; авторизов. пер. с английского В. Гончарова. — М.:НЛО, 2013. — 538 с.

226.Джурова Т.С. Театрализация действительности. «Взятие Зимнего дворца» Николая Евреинова. / Т.С.Джурова// Известия Российского государственного педагогического университета им.А.И.Герцена. Вып.№ 43-1 / том 17 / 2007. С.104-107.

227. Дильтей В. Введение в науки о духе / В.Дильтей. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A.B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 1. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С.270-730.

228. Дмитриев А.И. Из поездки на север Африки : (В 1907, 1908, 1910-1911 гг.) / А.И. Дмитриев. - Петроград : Гос. тип., 1917. - 89 с. : ил., пл.; 24.

229. Достоевский Ф.М. Геок-Топе. Что такое для нас Азия // Собр.соч.: в 15 тт. Л.:Наука, 1988-1996. Т.14. С.503-508.

230. Древнекитайская философия: В 2-х тт. М.: Мысль, 1972-1973.-747 с.

231.Дробжев М.И. В.И. Вернадский и Вл. Соловьёв о единстве человечества и современность // В.И. Вернадский: ноосферология и образование: междун. н.- практ. конф., 21 - 22 мая 2002 г., Тамбов.-М., 2002. С. 91 - 97.

232. Дробжев М.И. Вернадский и современная эпоха. / М.И.Дробжев.— Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2010. - 232 с.

233. Дубаев М.Л. Рерих. / М.Л.Дубаев.— М.: Молодая гвардия, 2003.— 427 с.

234. Дубова М. А."Запад - Восток" и Россия в художественном мире Андрея Белого: романы "Серебряный голубь", "Петербург" и "Москва": дис. .канд. филол. наук: 10.01.01 / Дубова Марина Анатольевна.— Коломна, 1999.— 209 с.

235. Дубаков Л. В. Русская постмодернистская литература и оккультизм: дис. канд. филол. наук: 10.01.01 / Дубаков Леонид Викторович. Ярославль, 2010. - 214 с.

236. Дуганов Р.В. Велимир Хлебников. Природа творчества.-М. 1990.- 317 с.

237. Дуденков В.Н. Русский космизм: философия надежды и спасения / В.Н.Дуденков.— СПб: Изд.компания «Синтез», 1992.— 232 с.

238. Дунаева Е.Н. Плавание А.П. Чехова на пароходе «Петербург» (по материалам фонда «Добровольного флота»). / Е.Н.Дунаева // Литературное наследство. - Т. 87. - М.: Наука, 1977. - С. 294-300.

239.Дылыкова-Парфионович В.С. Калачакра, пространство и время в тибетском буддизме. / В.С.Дылыкова-Парфионович // Гленн Муллин. Практика калачакры. М.,Беловодье, 2002. С.5-22.

240. Дьяконова Е. М. Японские мотивы в живописи и дневниках Максимилиана Волошина./ Е.М.Дьяконова. - ж-л "Восточная коллекция". М.:РГБ, 2004, N 1. С. 28-42.

241. Дьяконова Е. М. Japonisme in Russia in the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries In: 'Russo-Japanese Cultural Contacts through Visual Media: Pictures and Artcrafts as Image Makers. L., 2006, p. 156-186. На русск.: Японизм в русской культуре. [Электронный ресурс] / Е.М.Дьяконова.— Режим доступа: east-west.rsuh.ru>binary/67096 56.1236344538..

242. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций./ Б.В.Емельянов, А.И.Новиков.— Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1995.— 284 с.

243. Елачич Е. Крайний Север как родина человечества. СПб.: Т-во Художественой печати,1910./ Е.Елачич // Н.Р.Гусева. Русский Север -прародина индославов. Исход предков арьев и славян.— М.:Вече, 2003. — 416 с. Приложение III..

244. Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма/ Е.В.Ермилова.— М.: Наука. 1989. - 176 с.

245. Ерохина Т.И. Личность и текст в культуре русского символизма./ Т.И.Ерохина.— Ярославль : Изд-во ГОУ ВПО «ЯГПУ им. К.Д. Ушинского», 2009. - 330 с.

246. Ерохина Т.И. Дневник как текст русского символизма. Филология и культура. Philology and culture. 2014 -№3. С. 98-102.

247. Есенин С. А. Собрание сочинений: В 3-х тт. / [Сост. и примеч. А. А. Козловского и Ю. Л. Прокушева] / С.А.Есенин.- М.: Правда, 1970.-1213 с.

248Жарникова С.В. След ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии / С.В.Жарникова.— М.:Патриотика, 2015. - 272 с.

249. Жарникова С.В. Виттоваара: за ней живут гиперборейцы // Режим доступа: http : //www.yperboreia. org/j arn65.asp

250.Жданова Г.В. Антиномия «Восток - Запад» в русской философии культуры Х1Х-ХХ вв./ Г.В.Жданова // Вестник РУДН, серия Философия, 2008,№1. С.43-53.

251. Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольденбург, Б. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг. — Самара: ИД «Агни», 1998. — 192 с.

252. Жирицкая Е. Ветер с Востока. / Е.Жирицкая // Запах в культуре: В 2-х кн. М.,:НЛО, 2002. Кн.2. С. 482-502.

253. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад./ В.М.Жирмунский.— Л.: Наука,1979.— 495 с.

254. Жукоцкая З.Р. Свободная теургия: культурфилософия русского символизма./ З.Р.Жукоцкая.— М.:РГГХ, 2003.- 288 с.

255.Завадская Е.В. Восток на Западе/Е.В.Завадская.- М.: Наука,1970.- 128 с.

256. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. / Е.В.Завадская.— М.: ГРВЛ Наука,1977.— 168 с.

257.Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. / Е.В.Завадская.— М.: Искусство, 1975.— 440 с.

258.Зайцев П.Н. Воспоминания / П.Н.Зайцев. — М.:НЛО, 2008. — 752 с.

259.Замятин Е. Лица / Е.Замятин.— Нью-Йорк: Международное литературное содружество, 1967.— 322 с.

260.Замятин Е. Мы / Е.Замятин // Попул. Б-ка. Фантастика 2: Антиутопии XX века.— М., 1989.— 352 с.

261.Запад и Восток: Традиции и современность. М.:Просвещение,1993.— 234 с.

262.Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей: В 4-х тт./Ф.Ф.Зелинский.— Спб.: Алетейя, 1995.— 470 с.

263.Зелинский А.Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока. Вып. XV. Африка и Азия. М.: ГРВЛ Наука,1973.— С.322-339.

264.Зеньковский В.В. История русской философии /В.В.Зеньковский.— М. Эксмо-Пресс, Фолио, 2001. — 896 с.

265.Зобнев Ю.Дмитрий Мережковский.- М.:Мол.гвардия, 2008.- 448 с.

266. Зорина Е.В. Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX века: дис. .д-ра филос. наук:09.00.11 / Зорина Елена Владимировна. М., 2002. - 310 с.

267. Есенин С.А Собр.соч.: В 3-х тт. — М.: Правда, 1970г.— 1214 с.

268. Ермилова Е.Б. Теория и образный мир русского символизма / Е.Б,Ермилова.— М.: Наука, 1989.— 176 с.

269. Ефимова Н.М. Русский космизм о природе жизни и смерти: Н. Фёдоров, К. Циолковский, А. Платонов : дис....канд. филос. наук: 09.00.03 / Ефимова Наталья Михайловна.— Киров, 1996. - 176 с.

270. Иванов Владимир. Мистическая антропология Вл. Соловьёва / о. Владимир Иванов // Владимир Соловьёв и культура Серебряного века: к 150-летию Вл.Соловьёва и 110-летию А.Ф.Лосева / отв. ред. А.А.Тахо-Годи, Е.А.Тахо-Годи; сост. Е.А.Тахо-Годи.- М.: Наука, 2005. - С. 68 - 77.

271. Иванов Вяч. По звездам. Опыты философские, эстетические и критические./ Вяч.И.Иванов.— СПб.: Оры, 1909. — 438 с.

272. Иванов Вяч. Собр.соч.: В 4-х тт. / Под ред. Д.В. Иванова, О. Дешарт. — Брюссель: Foyer Oriental Chrétien,1971-1987.

273.Иванов Вяч. Эрос / Вяч.И.Иванов.— М.: Книга, 1991.— 102 с.

274. Иванов Вяч. Родное и Вселенское / Вяч.И.Иванов / Составление, вступительная статья и примечания В. М. Толмачева.— М.: Республика, 1994.— 428 с.

275. Иванов Вячеслав. Стихотворения. Поэмы. Трагедии: в 2-х тт./ Вячеслав Иванов.— СПб.: Академический проект, 1995.— 480+432 с.

276. Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория./ Вступ. ст., предисл. С. С. Аверинцева.— М.: Искусство, 1995. — 669 с.

277. Иванов Вячеслав, Зиновьева-Аннибал Лидия. Переписка: 1894-1903. В 2-х тт. М.: НЛО, 2009.— 752+568 с.

278. Иванов Вяч.: Pro et Contra. Личность и творчество Вячеслава Иванова в оценке русских и зарубежных мыслителей и исследователей: Антология. / Вяч.И.Иванов.— Т. 1. СПб. РХГА 2016г.— 996 с.

279. Иванов Вяч.Вс. Структура стихотворения Хлебникова «Меня проносят на слоновых» / Труды по знаковым системам Ш.Тарту.1967,с.156-171.

280. Иванов Вяч. Вс. Хлебников и наука / Вяч.Вс.Иванов // Пути в незнаемое. Писатели рассказывают о науке.Сб.20. — М.: Сов. писатель, 1986. С. 382-440.

281. Иванов Вяч.Вс. К истории птичьего мифологического эпоса / В.В.Иванов // От мифа к литературе. Сб. в честь 75-летия Е. М. Мелетинского. — М., 1993. С. 21-24.

282. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры : В 4 т.Т. 5:Мифология и фольклор / Вяч. Вс. Иванов.- М. : Знак, 2009. - 372 с.

283. Иванов Г. Мемуары и рассказы / Г.Иванов.— Москва: Прогресс; Париж-Нью-Йорк: Третья волна, 1992. — 352 с.

284. Иванов Г. Петербургские зимы. / Г.Иванов.— Нью-Йорк: Изд-во им.Чехова, 1952.— 242+12 с.

285. Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце /Л.Иванова. Подготовка текста и комментарий Джона Мальмстада — Paris: Atheneum 1990.- 432 с.

286. Иванова О.А. Специфика современного эзотеризма в России: культурфилософский анализ: дис.... канд. филос. наук:09.00.13 / Иванова Ольга Анатольевна. — Ставрополь, 2007. - 150 с.

287. Ильин И.А. О грядущей России / И.А.Ильин. Избранные статьи. под ред. Н.П.Полторацкого.—Изд. Св.-Троицкого Монастыря и Корпорации Телекс Джорданвилл, Н.-Й. США, 1991. // М.: Воениздат, 1993.— 368 с.

288. Ильин И.А.: pro et contra : Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, док. и оценках рус. мыслителей и исследователей : Антология / [Подгот. : И.И. Евлампиев]. - СПб. : РХГИ, 2004. - 895 с.

289. Ильин В.Н. Оккультизм Тургенева / В.Н.Ильин // Пожар миров. Избранные статьи из журнала «Возрождение». - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 752 с.

290.Индийская философия: энциклопедия / отв. ред. М.Т.Степанянц; Ин-т философии РАН. М.: Вост.лит.; Акад. проект; Гаудеамус,2009. — 950 с.

291. История русского искусства: В 6 тт. под ред. И.Грабаря. М.: изд-е И.Кнебель , 1910. Т.3.История архитектуры. Петербургская архитектура в ХУШ и Х1Х вв.— 599 с.

292. История русской литературы: ХХ век: Серебряный век. Под редакцией Ж. Нива, В. Страда и др. - М.: Прогресс - Литера, 1995. - 510с.

293. История и культура Китая : сборник памяти академика В.П.Васильева / Отв. редактор Л.С. Васильев.— М.: ГРВЛ Наука, 1974г.— 480 с.

294. Исупов К. Г. Судьбы классического наследия и философско-эстетичес-кая культура Серебряного века./ К.Г.Исупов.— СПб.:РХГА, 2010.— 592с.

295. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание: Избр. статьи. / М.С.Каган.— СПб.:Изд-во Ленингр.ун-та, 1991 — 384 с.

296. Каган М. С. Философия культуры / М.С.Каган.— СПб.: Метрополис, 1996.— 416 с.

297. Каган М.С., Хилтухина Е.Г.Проблема «Запад - Восток» в культурологи: Взаимодействие художественных культур / М.С.Каган, Е.Г.Хилтухинв.— М.: Наука: Изд.фирма «Вост.лит.», 1994. — 158 с.

298. Казин А.А. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции /А.А.Казин.- СПб.: Алетея, 2000.- 429 с.

299. Казнина О.А Евразийский комплекс идей в творчестве С.А. Есенина / О.А.Казнина // Современное есениноведение. - 2007.- No 6. - С. 80-88.

300.Казютинский В.В. Космическая философия К.Э.Циолковского: «за» и «против»./ В.В.Казютинский // Космическое мировоззрение - Новое мышление XXI века // Материалы Международной научно-общественной конференции.М.: МЦР, 2003. Т.2. с.17 - 34.

301. Камасутра / Перевод с санскрита, вступительная статья и комментарии

A.Я. Сыркина. М: Наука -ВЛ, 1993.— 184 с.

302. Кандинский В. О духовном в искусстве.— М: Архимед, 1992.—108 с.

303. Кантор В.К. Артистическая эпоха и её последствия (по страницам Федора Степуна) // Метаморфозы артистизма.Сб.ст. М.: РИК, 1997. С.6-40.

304. Кантор В.К. Владимир Соловьев Contra Фридрих Ницше, или ожидавшийся конец европейской истории // Слово, 2005, №46. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //magazines.russ. ru/slovo/2005/46/kan9 .html

305. Кантор В.К. Владимир Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии / В.К.Кантор // Слово, 2007, № 54. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/slovo/2007/54/ka16.html

306. Кантор В.К. Велимир Хлебников и проблема бунта в русской культуре /

B.К.Кантор // Слово, 2011, №70. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/slovo/2011/70/ka4-pr.html

307.Кантор В.К. Провокация магизма: «Огненный ангел» Брюсова в контексте Серебряного века / В.К.Кантор // Слово, 2012, № 74. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //magazines.russ. ru/slovo/2012/74/k20-pr.html

308. Кантор В.К. Серебряный век: культура против цивилизации, или Победа архаических смыслов / В.К.Кантор // Слово, 2012, № 76. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //magazines.russ. ru/slovo/2012/76/k2 .html

309.Кантор В.К. Серебряный век как предвестие и стилистика русского тоталитаризма (перечитывая Федора Степуна) // Федор Августович Степун. М.:РОССПЭН, 2012. С.187-234.

310. Кантор К.М. Тринадцатый апостол / К.М.Кантор.— М.: Прогресс-традиция, 2008.— 368 с.

311. Капустин Д. Антон Чехов на Востоке. Сб.ст. - Саарбрюкен: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012. — 264 с.

312. Капра Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и восточным мистицизмом./ Ф.Капра.— СПб.: ИД «ОРИС», «ЯНА-ПРИНТ», 1994г.— 364 с.

313. Кара-Мурза А.А. Между «градом Китежем» и «городом Глуповым» [Электронный ресурс] /А.А.Кара-Мурза // Коллаж. - М.: ИФ РАН, 1997. C.33-54. - Режим доступа: http: //iphras .ru/elib/Koll 1 _3. html

314. Карасев Н.А. Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.06 / Карасев Николай Александрович. - Москва, 1998. - 18 с.

315. Каргаполова Н.А. Музыкальные идеи в теоретическом и художественном наследии В.В.Кандинского: дис....канд. искусствоведения:17.00.04 / Каргаполова Надежда Александровна .— Барнаул, 2003.— 205 с.

316. Кардек Алан. Книга духов. Книга медиумов. Философия спиритуализма /Алан Кардек.— М.ЭКСМО, 2006.— 784 с.

317. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея / Л.П.Карсавин.— Пб.: Academia, 1922.— 80 с.

318. Кассирер Э. Философия символических форм: В 3 тт. /Э.Кассирер. Пер. с нем. С. А. Ромашко. — М.— СПб.: Университетская книга, 2002. Т.2. Мифологическое мышление.- 279 с.

319. Кац Б., Тименчик Р. Анна Ахматова и музыка: Исследовательские очерки. / Б.Кац, Р.Тименчик.—Л.: Советский композитор, 1989.— 336 с.

320. Кедров К. Формула бессмертия Велимира Хлебникова // К. Кедров. Параллельные миры. М., 2001.

321. Килганова, Г. В. Ориентализм в прозе И.А.Бунина: автор. дис....канд. филол. наук: 10.01.01 / Килганова Гилана Викторовна.— М., 1997. — 17 с.

322. Китай. Энциклопедия любви. Новые переводы В.В. Малявина — М.: АСТ, 2004. — 432 с.

323. Китайский эрос//Сост. и ред. А.И.Кобзев. Научн.-худ.сб. М.,1993.- 504.

324. Китайское искусство. Принципы. Школы. Мастера / Сост. и пер. В. В. Малявина — М.: Астрель-АСТ, 2004. — 432 с.

325. Классическая драма Востока. Индия. Китай. Япония. М.: Худож.лит., 1976. — 879 с.

326. Ключников С. Восточная ориентация русской культуры / С. Ключников // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли / Сборник трудов евразийцев. - М.: Беловодье : 1997. — С.5-71.

327. Книга о русских поэтах последнего десятилетия / Под ред. М.Гофмана. СПб.- Москва: Изд-е Товарищества М.Вольфа,1909.— 412 с.

328. Кобзев А.И. Звонкоголосая чаровница или проблема китайского эроса // Проблемы Дальнего Востока. 1992. № 4. С. 162 - 170.

329. Коваленко С. Анна Ахматова / С.Коваленко.— М.: Молодая гвардия,2009.— 347 с.

330. Коган П. Очерки по истории новейшей русской литературы. Т. III. Современники. Вып.Ш. Мистики и богоискатели. /П.Коган.— М.: Книгоиздательство Заря, 1911г. — 160с.

331. Кожевников В.А.Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х тт. / В.А.Кожевников.- Петроград: Типография М.Меркушева, 1916.-1399 с.

332 Козлов Д. Новое о Велимире Xлебникове /Д.Козлов.// Красная новь, 1927, №8. С.177 - 188.

333. Койчуев Б.Т. «Персидские мотивы» С.А. Есенина: диалог культур. Учебно-научное пособие. /Б.Т.Койчуев.- Бишкек: КРСУ, 2011. - 118 с.

334. Конан Дойль А. История Спиритизма / А.Конан Дойль.— М.: AUM. 1999.— 236 с.

335. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры: Теоретический очерк. Учеб. для вузов / И. В. Кондаков. - М. : Наука, 1994.— 378 с.

336. Кондаков И.В. Архитектоника русской культуры / И.В.Кондаков // Общественные науки и современность №1, 1999. С. 159 - 172.

337. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Фридрих Ницше в русской культуре Серебряного века//Общественные науки и современность.2000. № 6.

338. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Целостность человеческого бытия в контексте концепции Всеединства и теории синэстетизма Вл. Соловьева // Мир психологии: научно-методический журнал/ Акад. пед. и соц. наук. -М. ; Воронеж : Моск. психол.-соц. ин-т. № 4. 2004. С.28-41.

339. Кондаков И.В. «Страшный праздник» русской культуры: памяти Серебряного века / И.В.Кондаков // Общественные науки и современность. 2014, №4. С.142 - 166.

340. Коннолли Дж. В. Иван Бунин и Восток: поэтическая встреча // И. А. Бунин: Pro et contra: Антология. СПб.: РXГИ, 2001.— С. 552-561.

341. КонрадН.И. Запад и Восток / Н.И.Конрад.— М.:Наука, 1966. — 470 с.

342. Концова Е. В. : Своеобразие поэтического "Востока" в литературе серебряного века (Бальмонт, Гумилев, Xлебников): автореф. дис. ... канд. филол. наук :10.01.01/Концова Елена Владимировна.-Воронеж, 2003. 22 с.

343. Корнблат Джудит Д. (США) Владимир Соловьев: гнозис и Мудрость // Россия и гнозис. Труды Международной научной конференции «Раннехристианский гностический текст в российской культуре» в ВГБИЛ им.М.И Рудомино 21.01.2011г. В 2-х тт. СПб.: Изд-во РГСА, 2015. Т.1.

344. Короткина Л.В. "Восток-Запад" в живописи Николая Рериха: автореф. дис. .д-ра искусствоведения: 17.00.04 / Короткина Людмила Васильевна.— СПб., 2001 —44 с.

345. Костылев Н. Наш балет в Париже / Н.Костылев //Аполлон. - 1910. - № 9. С.25-30.

346. Котовская М.П.. Синтез искусств. Зрелищные искусства Индии / М.П.Котовская.— М.: Наука,1982.— 254 с.

347. Котрелев Н.В. Путешествие на Восток: Письма Андрея Белого / Вступ.

ст., публ. и коммент. Н.В.Котрелева // Восток - Запад: Исследования; Переводы; Публикации. - М.Наука, 1988. - С.143-177.

348. Кравченко В.В. Вестники русского мистицизма / В.В.Кравченко.— М.: Издатцентр, 1997. - 300 с.

349. Кравченко В.В. Владимир Соловьёв и София / В.В.Кравченко.— М.: Аграф, 2006. - 385 с.

350. Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли XIX — начала XX века / В.В.Кравченко.— М. : Издатцентр, 1997. - 279 с.

351. Крапивин В.М. Между Синаем и Цейлоном: Восток в прозе Ивана Бунина / В. Крапивин // Литературная учеба. 2000. - № 5/6. - С. 145 -169.

352. Краснов А.Н. По островам далекого Востока / А.Н.Краснов.— СПб.: Издание редакции "Недели", Типография Н.А. Лебедева, 1895. — 445 с.

353. Кребель И.А. Мифопоэтика Серебряного века: Опыт топологической рефлексии /И.А.Кребель.- СПб.: Алетейя, 2010.- 592 с.

354. Крейд В. Тема перевоплощения в русской поэзии /В.Крейд //Предисловие к кн.: Прапамять. Антология русских стихотворений о перевоплощении. Orange,USA: изд-во «Антиквариат», 1988. С.7-24.

355. Крейд В. Георгий Иванов / В.Крейд.— М.: Молодая гвардия,2007.-430 с.

356. Кривых И. Е. Феномен мистического в контексте бытия культуры: автореф. дис.... канд.филос.наук:09.00.13 / Кривых Игорь Евгеньевич.— Ставрополь, 2011. - 20 с.

357. Кротова Д.В. Синтез искусств в русской литературе конца XIX — первой трети XX века (А. Белый, З.Н.Гиппиус, A.C. Грин, М.М. Зощенко): дис.... канд филол. наук : 10.01.01. — Москва, 2013. - 168 с.

358. Кудря А. Верещагин / А.И.Кудря.— М.: Молодая гвардия,2010.— 436 с.

359. Кузичева А.П. Чехов. Жизнь «отдельного человека»./ А.П.Кузичева.— М.: Молодая гвардия,2010.— 847 с.

360. Кузнецова Г.Н. Грасский дневник. Рассказы. Оливковый сад. / Г.Н.Кузнецова.— М.: Московский рабочий, 1995.— 410 с.

361. Кузнецова Т.В. Цветаева и Штейнер: поэт в свете антропософии. / Т.В.Кузнецова.— М.: Присцельс, 1996. - 160 с.

362. Культура, человек и картина мира / Отв. ред.-ры: д. ф. н. А.И. Арнольдов, к. ф. н. В.А. Кругликов. М.:Наука,1987.— 350 с.

363. Кузмин М. Нездешние вечера .— М.:ЭКСМО-ПРЕСС, 1999.— 384 с.

364. Кузмин М.А. Дневник: в 3-х тт. Т.1: Дневник 1905—1907 (2000 г.) Т.2: Дневник 1908—1915 (2005 г).Т.3: Дневник 1934 года (2007г). /М.А.Кузмин.— СПб.: Из-во Ивана Лимбаха. 608 с.+ 865с.+ 416 с.

365. Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии? : материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев / Рос. акад. наук ; М-во культуры РФ, РИК. — М. : Наука,Вост. лит., 1994. — 464 с.

366. Кузьмина Е. Е. Арии — путь на юг / Рос. ин-т культурологии. — М.: Летний сад., 2008.- 560 с.

367. Куняев Станислав, Куняев Сергей. Сергей Есенин / С.Ю.Куняев, С.С.Куняев.— М.: Молодая гвардия,2010.— 608 с.

368. Куприяновский П.В., Молчанова Н.А. Бальмонт / П.В.Куприяновский,Н.А.Молчанова.— М.: Молодая гвардия, 2014.- 352 с.

369. Куракина О.Д. Физика и реальность: об идейном «параллелизме» между современной физикой и восточной мудростью / О.Д.Куракина // Математика, естествознание и культура.- М.: ИНИОНД983.С.62-85.

370. Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен / О.Д. Куракина. - М.: МФТИ, 1993.— 184 с.

371. Курносое Ю.В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен:. дис. ... д-ра филос.наук:09.00.01, 09.00.13 / Курносов Юрий Васильевич. - М., 1997 - 249 с.

372. Куропаткин А. Н. Дневник генерала А. Н. Куропаткина / А. Н. Куропаткин. Вступ. ст. О. Р. Айрапетова. — М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2010. — 456 с.

373. Кряжееа-Карцееа Е.В. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже Х1Х-ХХ вв.: дис. канд.ист. наук: 07.00.00,07.00.02 / Кряжева-Карцева Елена Валерьевна. М., 2001. - 182 с.

374. Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы: Жизнь и литературная деятельность /А.В.Лавров.— М.: НЛО,1995. - 336 с.

375. Лавров А.В. Русские символисты: этюды и разыскания / А.В.Лавров.— М.: Прогресс-Плеяда, 2007 - 632 с.

376. Лавров А.В. Андрей Белый: разыскания и этюды. /А.В.Лавров.— М.:НЛО, 2007. - 514 с.

377. Левинсон А.Я. Гумилев / Андрей Левинсон. // Современные записки. 1922. Кн. IX. Культура и жизнь. С. 309-315.

378. Лелеков Л.А. «Искусство древней Руси и Восток / Л.А.Лелеков.—М.: Советский художник, 1978.— 158 с.

379. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке / Л.А.Лелеков.- М.: Гос. НИИ реставрации,1992.- 362 с.

380. Ленквист Барбара. Мироздание в слове = Universe in word : Поэтика Велимира Хлебникова / Барбара Леннквист; [Пер. с англ. А. Ю. Кокотова]. - СПб. : Акад. проект, 1999. - 234 с.

381. Леонтьев К.Н. Записки отшельника / К.Н.Леонтьев.— М.: Русская книга, 1992.— 544 с.

382. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство / К.Н.Леонтьев.— М.: Республика, 1996. - 799 с.

383. Леонтьев К.Н.: pro et contra. Антология: В 2-х тт. : личность и творчество К.Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей после 1917 г. / сост.,послесловие А. А. Королькова. - СПб : РХГИ, 1995. -1176 с.

384. Линденберг К. Рудольф Штейнер /К.Линденберг.— М: Парсифаль, 1995. — 224 с.

385. Липкин С. Восточные строки Анны Ахматовой // Классическая поэзия Востока: Из древнеегипетской поэзии. Из индийской поэзии. Из китайской

поэзии. Из корейской поэзии / Переводы Анны Ахматовой; Предисл. С. Липкина. - М.: Худож. лит., 1969. — 206 с.

386. Лобанова М. Теософ-мистик-маг: Александр Скрябин и его время / М.Н.Лобанова.— М.: Петроглиф, 2014. - 368 с.

387. Ломаное А.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. / А.В.Ломанов.— М.: ИФ Восточная литература РАН. 1996г.— 248 с.

388. Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи /Л.М.Лопатин.— М.: Путь, 1911. — 393 с.