Малая традиция европейской культуры в творчестве Джона Фаулза тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Дайс, Екатерина Александровна

• Дайс, Екатерина Александровна
• кандидат культурологии
• 2006

Оглавление диссертации кандидат культурологии Дайс, Екатерина Александровна

Введение

Глава 1. Европейская культура: стратегии исследования

1.1. Исследования герметической традиции европейской культуры на Западе

1.2. Исследования эзотерической традиции европейской культуры в России

1.3. Концепция большой и малой традиций европейской культуры

1.4. Малая традиция в европейской литературе ХХвека

Глава 2. Малая традиция европейской культуры в текстах Джона Фаулза

2.1. Европа Джона Фаулза

2.2. Мир гностика в романе «Коллекционер»

2.3. Поиски «себя» в повести «Башня из черного дерева

2.4. Элект и его становление в романе «Маг»

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Малая традиция европейской культуры в творчестве Джона Фаулза»

Актуальность исследования. Джон Фаулз - один из культовых писателей XX века. С 1960-х гг. произведения Фаулза печатаются миллионными тиражами, переводятся на основные европейские языки, завоевывают массовую аудиторию во многих странах мира. Феноменальный успех Фаулза заключает в себе проблему, заслуживающую самого серьезного исследования, ибо этот успех свидетельствует о том, что творчество Фаулза отвечает культурным потребностям людей, которые выбрали его произведения в ряду других писателей. Исследование творческого наследия Фаулза позволит приблизиться к пониманию культуры того общества, в котором живут его читатели.

История исследований творчества Фаулза насчитывает уже не один десяток лет. И эти исследования поставили несколько проблем. Исследователи отмечают, что тексты Джона Фаулза ускользают от жанровых определений и слабо поддаются характеризующим описаниям, пересказу. Их сюжет неустойчив и зависит от взгляда внешнего наблюдателя. Романы Фаулза по большому счету интерактивны, автор отводит в них читателю какую-то особенную роль. Возникает странное ощущение, что Фаулз одновременно рассказывает несколько параллельных историй с одними и теми же персонажами. До сих пор эти и другие вопросы, возникающие по мере критического осмысления феномена Джона Фаулза, остаются для исследователей проблемой.

Понимание успеха и специфики творчества Джона Фаулза лежит на путях анализа культурного космоса, который выстраивается в его текстах. Двигаясь от описания и интерпретации этого космоса, можно разрешить проблемы, которые до сих пор остаются дискуссионными.

Задавшись вопросом интерпретации произведений Джона Фаулза, нельзя было не попытаться найти теорию, способную объяснить «темные места» в текстах писателя с культурологической точки зрения. При этом следовало учитывать специфику произведений Джона Фаулза, их нагруженность гностической, розенкрейцерской, масонской, алхимической, в широком смысле, эзотерической символикой. Таким культурологическим инструментом для нас стала концепция «большой и малой традиций европейской культуры» (см. ниже), позволившая преодолеть ограниченность традиционного взгляда на произведения Джона Фаулза, рассматривавшихся в качестве «литературы». В нашем исследовании тексты писателя предстают как сакральные романы, написанные в парадигме малой культурной традиции.

Выявление ключевых элементов малой традиции в творчестве Джона Фаулза может способствовать более глубокому пониманию явлений культуры XX века, помогая лучше понять особенности современной литературы как культурного феномена.

Объектом исследования выступает корпус текстов Джона Фаулза, а также творческое наследие ведущих писателей XX века, работавших в русле малой традиции. В этом ряду центральное место занимает творчество Джона Фаулза. Привлечение текстов других писателей малой традиции необходимо как для выделения значимых характеристик обозначенной нами традиции, так и для выявления специфики текстов Джона Фаулза внутри данного направления.

Предметом исследования является малая традиция европейской культуры в творчестве Джона Фаулза. Малая культурная традиция - это субдоминантная в рамках европейского культурного космоса парадигма, сложившаяся как единое целое в III-IV вв. н.э. из элементов, отброшенных при формировании христианского космоса, составившего большую культурную традицию. Важной в плане постановки проблемы стала работа культуролога И.Г. Яковенко «Большая и малая традиции европейской культуры» (более подробно мы рассматриваем данную концепцию в главе 1). Это исследование позволило нам позиционировать писателя в качестве представителя малой традиции европейской культуры, что сделало анализ его творчества более плодотворным, позволило выявить те смыслы, которые были заложены автором в произведения, и указать на базовые элементы конструктивного решения произведений Джона Фаулза. Культовые писатели, к которым с уверенностью можно отнести и Фаулза, с необходимостью транслируют базовые для данной культуры константы социального, мифологического и культурного пространства.

В качестве отдельных граней малой культурной традиции И.Г. Яковенко выделяет дискурсы алхимии, гностицизма, карт Таро, Каббалы, манихейства, масонства, народных ересей, розенкрейцерства, шаманизма. Для малой культурной традиции характерен особый тип человека, которому свойственны манихео-гностическое восприятие мира, интерес к тайному знанию, различным формам инициатических практик. «Малой традиции присуща синкретическая неразрывность основных топосов. В текстах ее адептов такие священные артефакты как Ковчег завета - чаша Грааля -Золотое руно - философский камень, объединяются в некотором надрациональном тождестве1». Многие культовые произведения в литературе XX века (в частности, тексты Джона Фаулза), не могут быть адекватно поняты без учета их принадлежности к малой традиции.

Перечислим лишь некоторые, наиболее яркие имена, позволяющие создать первое представление о малой традиции европейской культуры в литературе и искусстве XX века. В социо-гуманитарном знании это К.-Г. Юнг, Ф.Ницше, Р. Штайнер, В. Соловьев, Е. Блаватская, Е.Головин. В живописи К. Малевич, В. Кандинский, Н.Рерих. Малая традиция особенно ярко предстает в поэтических произведениях начала века, позволяя назвать русский Серебряный век апофеозом малой традиции. Среди ее адептов были А. Белый, А. Блок, М. Волошин. Межкультурные связи устанавливались на почве приверженности малой традиции. Так, напряженная переписка М.

1 Яковенко И.Г. Большая и малая традиции европейской культуры: к постановке проблемы. Общественные науки и современность. №4,2005. С. 93.

Цветаевой и P.M. Рильке велась не просто поэтами, по лидерами малой традиции в Германии и России.

Художественная литература малой традиции в XX веке богата всемирно признанными именами, среди которых - Г. Майринк, М. Пруст, Ф. Кафка, М. Булгаков. Произведения некоторых из них - Дж. Джойса, Г. Гессе, М. Павича, У. Эко, В. Набокова, О. Памука, Ю. Андруховича рассматриваются в нашей работе в соотнесении с текстами Джона Фаулза. Творчество других нуждается в осмыслении его через призму концепции большой и малой традиций европейской культуры.

Линия малой традиции прослеживается также в кинематографе, проявляя себя в творчестве таких режиссеров как Ж. Кокто, Ф. Феллини, А. Тарковский, И. Бергман, J1. Бунюэль. В музыке малая традиция представлена в субкультуре рокеров. Особенно отчетливо она выражена в творчестве таких музыкантов, как М. Джаггер, Дж. Моррисон, Ф. Меркьюри, М. Мэнсон. В русском роке прослеживается непосредственная связь с алхимической традицией. Так, Е. Головин, занимающийся теорий алхимии, сотрудничал с

A. Скляром, лидером группы «Ва-банкъ». Особенно сильно выражена малотрадиционная компонента в творчестве М. Науменко, Б. Гребенщикова,

B. Шумова, К. Кинчева.

Целью данной работы является раскрытие специфического образа европейской цивилизации, представленного Джоном Фаулзом и используемого писателем способа построения этой картины. Второй аспект главной цели состоит в определении места Джона Фаулза в парадигме малой культурной традиции.

Реализации этой цели подчинены частные задачи исследования.

Цель исследования реализуется посредством решения следующих задач:

1) рассмотреть произведения Джона Фаулза в контексте малой культурной традиции.

2) выявить содержательные характеристики концепции европейской цивилизации, выстраиваемой Джоном Фаулзом.

3) описать совокупность приемов, способов, методов, или творческую лабораторию Джона Фаулза, используемую для построения этой концепции.

4) выявить и описать смысловую структуру картины мира, представленной Джоном Фаулзом.

5) выделить круг писателей, характеризующихся идейным и эстетическим единством с Джоном Фаулзом.

6) определить круг ближайших литературных предшественников, современников и последователей Джона Фаулза.

Методологические основы диссертации. Настоящее исследование носит синтетический и междисциплинарный характер. Работа располагается на стыке различных традиций, задается спецификой рассматриваемого материала и конструируется вместе с эпистемологической тканью исследования. Среди основных методов - культурологический, смысло-генетический, методы содержательного, формального, сопоставительного анализа текстов, особое внимание уделяется системно-структурному и семиотическому методам прочтения текстов, а так же Cultural Studies (разрабатываемому Ст. Холлом, Р. Джонсоном, Дж. Стори).

Особо важной для понимания феномена Джона Фаулза стала работа И.Г. Яковенко «Большая и малая традиции европейской культуры», позволившая позиционировать Джона Фаулза в пространстве культуры Европы, а также давшая теоретические основания для анализа и интерпретации творчества Джона Фаулза.

При исследовании творческой лаборатории писателя был проведен обширный сравнительный анализ материалов произведений Джона Фаулза с текстами де Сада, Дж. Джойса, Г. Гессе, В. Набокова, У. Эко, М. Павича, О. Памука и др. Метод компьютерного анализа текста позволил выделить важные для писателя слова и концепты, употребление которых маркирует ключевые для автора эпизоды. Сравнительный метод позволил показать место изучаемого автора в общелитературном процессе, апробировать концепцию малой традиции, выявить основные сюжетные ходы, характерные для литературы этого типа.

Состояние и степень разработанности проблемы. Проблема представления малой традиции европейской культуры в творчестве Джона Фаулза по своей сути охватывает широкое поле гуманитарного знания. В ряду научных дисциплин, необходимых для решения этой проблемы, следует выделить культурологию, психологию, педагогику, философию, литературоведение.

Творчество Дж. Фаулза на протяжении многих лет пристально изучалось зарубежными исследователями. Среди них можно выделить Дж. Эйчсона, Дж. Обри, Дж. Батлера, П. Купер, Р. Хуффакера, С. Лавдея, Р. Нойквиста, С. Онега, Дж. Палмера, М. Салями, К. Тарбокс, П. Вульфа, Б. Вудкока. Отдельный выпуск журнала The Twentieth Century Literature был посвящен писателю Джону Фаулзу, что, безусловно, подтверждает его важное место в культуре XX века.

Отечественное фаулзоведение начало складываться в конце 70-х гг. прошлого века. Среди основных персоналий можно выделить В. Фрейбергса, И. Кабанову, Т. Красавченко, Н. Бушманову, А. Долинина, В.Тимофеева, О. Вайнштейн.

Феномен эзотерического в контексте литературы становится, начиная с 1960-х гг. предметом пристального изучения. Среди трудов, которые имеют отношение к данному аспекту нашей темы, мы можем выделить о Л исследования Фрэнсис Иейтс , чьи пионерные работы в области изучения взаимовлияния европейской эзотерической, научной и политической мысли давно стали классикой.

Говоря об исследованиях алхимической литературы, следует заметить, что многие из них были вдохновлены работами К.-Г. Юнга, который считал

2 Yates F. A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. London: Routledge, 1978; Yates F. A. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: Routledge, 2001; Yates F. A. The Rosicrucian Enlightenment. London: Routledge, 1996. алхимию родственной процессу индивидуации3 и ввел алхимическую философию в практику и теорию психотерапии.

Научных работ, затрагивающих символику карт Таро, в целом немного. Среди известных нам следует выделить книгу К. Ольсен «Искусство Таро»4, посвященную искусствоведческому анализу своеобразной символической системы карт Таро. Диссертация Ю. Грант «ЛИтароТУРА: Таро как изобразительное средство в литературе XX века»5, сделанная в рамках компаративистского исследования литературы, наиболее близка к нашему исследованию по авторской интенции. Дж. Гренроуз, заведующий отделом Института К.-Г. Юнга в Цюрихе в диссертации «Архетип Мага» посвятил небольшую главку анализу образа «Мага» в картах Таро, что, в целом, характерно для юнгианцев, активно использовавших в своих интерпретационных моделях символику карт Таро. Среди отечественных трудов по Таро стоит назвать книгу И. К. Ларионова «Арканы Таро»6.

В последнее десятилетие исследователи литературы XX века все чаще обращаются к сопоставлениям текстов известных писателей с шаманскими, алхимическими, герметическими, каббалистическими источниками, символикой карт Таро, что приводит к неожиданным результатам.

Так, И.В. Кукулин в диссертации «Эволюция взаимодействия автора и текста в творчестве Д.И. Хармса» рассматривает его произведения в широком эзотерическом контексте, объясняя абсурдные или алогичные тексты писателя «художественной реализацией мистических переживаний,

3 Jung C.G.Psychologic und Alchcmic.// Jung, С., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 13. Princeton University Press, 1967. S.336.

4 Olsen C. The Art of Tarot. N.Y., 1994.

5 Grant J. LiTAROture: Tarot as a metafictional device in twentieth-century literature. PhD in Comparative literature. The University of Western Ontario, 2000.

6 Ларионов И.К. Арканы Таро. М.:Прометей, 1990. связанных с изменёнными состояниями сознания7». Автор исследования отмечает, что, по мнению, Хармса письмо - «.это занятие эзотерическое».

В настоящее время исследования Каббалы приобретают всю большую научную легитимность. В Российском философском обществе РАН открыта секция "История и философия Каббалы". Ее председатель - к.ф.и., доцент В.В. Чекалкин. М Лайтман - президент Международной Академии Каббалы, издал в Москве ряд книг по этой проблеме. Среди них - недавно вышедшая в серии "Теоретические дискурсы культурологии" издательства УРСС книга «Каббала в контексте истории и современности»8, написанная в соавторстве с известным культурологом В.М Розиным. Книга стала важной вехой в процессе поиска адекватного научного языка описания эзотерических сущностей, решая одну из фундаментальных задач изучения эзотерики -невозможность практиков выразить свое миропереживание и неспособность теоретиков понять сущность магического восприятия мира.

Гностическая философия в России служит предметом пристального внимания нескольких ведущих ученых. Так, М.К. Трофимова разрабатывает данную проблематику с 60-х годов прошлого века. Ею были переведены с коптского на русский "Евангелие от Фомы", "Евангелие от Филиппа", "Книга Фомы", частично "Пистис София" и т.д. Свое теоретическое осмысление гностические тексты получили в нескольких монографиях9.

Русская апокрифическая студия» (http://apokrif.fullweb.ru) - большой Интернет-проект, посвященный исследованию гностической линии европейской культуры, объединяет в одном пространстве как переводы источников, так и оригинальные исследования. В круг авторов Русской

7 Кукулин И.В. Эволюция взаимодействия автора и текста в творчестве Д.И. Хармса. Канд. дисс. РГГУ, 1997.

8 Лайтман М., Розин В. М. Каббала в контексте истории и современности. М.: УРСС, 2005.

9 Например, Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.: Паука, 1979; Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. Часть II. Гностические апокрифы из Наг Хаммади. М.: Мысль, 1985. апокрифической студии входит Е.В. Афонасин, чьи работы отличает фундаментальность и стремление к научной обоснованности10. А. Владимиров в книге "Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства" пытается вывести генезис христианства «не из яхвистского иудаизма, а (.) из восточного гносиса"».

И, наконец, нельзя не отметить проводившуюся в течение 10 лет (19942004) в ВГБИЛ научную конференцию «Россия и Гнозис», постоянных участников которой отличала высокая теоретичность и установка на конкретику. С докладами на конференции в разные годы выступали Вяч. Вс. Иванов, А. Козырев, М.К. Трофимова, о. Г. Чистяков, Н. В. Шабуров и др.

Обзор источников. Основными источниками диссертации являются произведения Джона Фаулза, исследованные как на языке оригинала, так и в переводах М. Беккер, И. Бессмертной, И. Гуровой, И. Комаровой, Б. Кузьминского.

Романы "The Collector" («Коллекционер»), "The Magus" («Маг» или, в русском переводе - «Волхв»), "The French Lieutenant Woman" («Любовница французского лейтенанта»), "A Maggot" («Червь»), "The Mantissa" («Мантисса»), повесть "The Ebony Tower" («Башня из черного дерева»), рассказ "The Enigma" («Загадка») были выбраны нами как наиболее полно представляющие творчество зрелого Фаулза, работающего в рамках мифа малой культурной традиции. Сборник эссе "The Wormholes" («Червоточины», в русском переводе - «Кротовые норы») позволяет взглянуть на то, как Фаулз выделял ключевые для себя темы, отчасти раскрывая секреты собственной творческой лаборатории.

10Афонасин Е.В. В начале было.: Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов: Фрагменты и свидетельства. СПб: изд-во Олега Абышко, 2002.

11 Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. М.: Беловодье, 2003. С. 393.

На протяжении всей своей длительной писательской биографии, в произведениях разного жанра, Джон Фаулз постоянно обращался к символам, идеям, смыслам малой традиции европейской культуры. Однако, в некоторых его произведениях эти смыслы заявлены более четко, чем в других, выражены в более лаконичной и точно выверенной форме. Анализ двух романов Джона Фаулза - «Коллекционер» и «Маг» и повести «Башня из черного дерева», предпринятый в данной работе, был необходим для того, чтобы показать творческую лабораторию Джона Фаулза, его художественные приемы и технические достижения, связанные с использованием арсенала малой традиции в текстах писателя. На наш взгляд, подробный анализ трех выбранных нами работ в достаточной и необходимой мере характеризует творчество Джона Фаулза как представителя малой традиции.

Кроме произведений Джона Фаулза, нами были привлечены и другие источники по малой традиции в литературе. Их отбор был задан необходимостью сравнения текстов Джона Фаулза с творчеством его предшественников, современников и последователей, таких как Дж. Джойс, Г. Гессе, У. Эко, М. Павич и др.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Творчество Джона Фаулза представлено в рамках малой культурной традиции.

2. Джон Фаулз - важная фигура в процессе экспликации малой культурной традиции, разворачивавшегося в литературе XX века.

3. Смысловая структура картины мира, созданной Фаулзом, имеет два уровня.

4. На первом уровне разворачивается сюжет и представлена внешняя сторона событий. На втором уровне произведений Фаулза представлено развернутое смысловое пространство, наполненное образами, персонажами, отсылками, присущими малой культурной традиции.

5. Соотношение внешнего уровня и уровня малой культурной традиции создает особую энергетику, а описанная нами конструкция составляет ядро творческого метода Джона Фаулза.

Гипотеза исследования. Специфический, присущий писателю образ европейской цивилизации, а также особые формы репрезентации этого образа в его текстах, явились значимым фактором, обусловившим массовую популярность Фаулза. Этот способ представления реальности, явленный в текстах Джона Фаулза, ложится в русло малой культурной традиции, и представляется закономерным явлением в европейской культуре второй половины XX века.

Новизна полученных результатов. Впервые творчество Джона Фаулза рассматривается в рамках теории «большой и малой культурных традиций» и помещается в контекст разворачивания экспликации малой традиции на протяжении XX века.

1. Выявлен и скорректирован образ Европы, характерный для представителей малой культурной традиции в литературе.

2. Найдены возможные источники сведений по малой культурной традиции, использованные Джоном Фаулзом.

3. Проведен анализ ключевых произведений малой традиции, позволивший выявить в них типологически соотносимые элементы текстовой структуры. Обнаруженные особенности символического языка Джона Фаулза характерны и для других представителей малой культурной традиции, по крайней мере, в XX веке. Это особое отношение ко времени, деление его на сакральное и профанное, понимание женщины как инициационного пространства, страсть к анаграммам и другим языковым играм, интерес к мифам, связанным с древнегреческими мистериями и инициатическим практикам, измененному состоянию сознания и т.п.

4. Отработана методология исследования художественного текста с точки зрения концепции большой и малой традиций европейской культуры.

5. Описана творческая лаборатория Джона Фаулза.

6. Найдены тексты литературных произведений, повлиявших на творчество Джона Фаулза.

7. Объяснены историко-культурные реалии, встречающиеся в произведениях писателя.

8. Дана расшифровка имен персонажей Джона Фаулза.

9. Выявлена логика конструкции текстов Фаулза, взаимосвязь различных элементов внутри целого и значение многих упомянутых автором мифологических, исторических и литературных персонажей, сюжетов, образов.

10. Найдены два уровня существования текста: базовый и глубинный.

11. На глубинном уровне обнаружены структурные элементы, характерные для малой традиции.

12. Исследованы алхимическая, розенкрейцерская, масонская, каббалистическая, эзотерическая символики в произведениях Джона Фаулза.

13. Найдены соответствия между отдельными главами романа «Маг» и значением карт Таро.

14. Выявлены отсылки к гностическим категориям «элект», «тело /мир как тюрьма» в произведениях Джона Фаулза.

15. Вскрыт «инициационный» характер текстов Джона Фаулза.

16. Намечены пути дальнейшего исследования литературы малой культурной традиции.

Теоретическая и практическая значимость. В общем смысле теоретическая значимость работы состоит в разработке новой методологии исследования текста и познания культуры. В диссертации:

- обогащается арсенал культурологических методов

- намечаются пути и принципы развития исследований малой традиции европейской культуры

- представляется возможность по-новому взглянуть па культовые произведения литературы XX века

- предлагается новая концепция разворачивания литературного процесса в XX веке

- предлагается оригинальный взгляд на фигуру писателя Джона Фаулза и его место в литературном процессе прошлого века.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы в курсах лекций по истории мировой культуры и истории культуры XX века, а также при дальнейшей разработке диалектики большой и малой традиций европейской культуры в литературном процессе.

Апробация исследования.

Основные положения и выводы диссертации отражены в серии статей в периодических изданиях «Мир психологии», «Нева», «Вестник Европы», научных сборниках «Гуманитарная география», «Незавершенная энтелехийность: отец Павел Флоренский, Василий Розанов в современной рефлексии», «Искусство в контексте цивилизационной идентичности» посвященных как непосредственно анализу творчества Джона Фаулза, так и исследованию малой культурной традиции в XX веке.

Материалы диссертации обсуждались па заседаниях кафедры Истории и теории культуры факультета Истории искусства Российского государственного гуманитарного университета.

Основные положения диссертации апробированы в ряде выступлений на научных конференциях и семинарах, среди которых доклад «Викторианская культура у Джона Фаулза» на Межвузовской научной конференции «Дискурс локальной культуры» 23-24 декабря 2003, Москва, РГГУ; доклад «Европейская цивилизационная идентичность в романах Д. Фаулза) на Международной научной конференции «Искусство и цивилизационная идентичность (опыт функционального анализа кризисных ситуаций в искусстве и социуме) 26-28 июня 2006, Москва, Государственный институт искусствознания.

Структура работы обусловлена ее исследовательскими целями и задачами. Диссертация состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Дайс, Екатерина Александровна

Заключение

Проведенное нами исследование позволило по-новому взглянуть на такой важный феномен культуры XX века как творчество Джона Фаулза. Рассматривая его произведения в контексте широкого процесса экспликации малой культурной традиции, проходившего в прошлом веке, мы сумели приблизиться к пониманию того, что лежало в основе текстов писателя.

Экспликация малой культурной традиции происходит и сейчас. Один из последних примеров - оглушительный успех романов Дэна Брауна, книга которого - «Код да Винчи» была продана в количестве 40 млн. экземпляров. Что заставляет людей покупать книги, в которых содержатся отсылки к сущностям и персоналиям, отрицаемым или замалчиваемым большой культурной традицией, христианской ортодоксией? Скорее всего, интерес к альтернативной картине мира, представленной в произведениях авторов, которых можно отнести к малой традиции.

Постановка творчества Джона Фаулза в контекст литературного процесса, связанного с экспликацией малой культурной традиции в XX веке, сравнение элементов текстов некоторых, наиболее ярких представителей малой культурной традиции с текстами Фаулза поможет нам в понимании его роли и места в данном процессе.

Важной составляющей частью нашей работы стало внимание к отображению образа Европы в текстах Джона Фаулза. Двуслойный образ Европы, состоящий из элементов большой и малой культурных традиций структурирует творчество писателя. В своих произведениях Фаулз постоянно пытается давать дефиниции различных сторон «европейского». Романы писателя погружают читателей в атмосферу Британии и Англии (между которыми он видит коренное различие), Франции и Греции.

На протяжении всего своего творческого пути Джон Фаулз последовательно выстраивает образ Европы, сильно отличающийся от хрестоматийного. Его Европа - это Европа «Черных мадонн», тамплиеров, карт Таро, алхимиков, каббалистов, масонов, еретиков, ведьм-викканок, олимпийских богов, Робин Гуда.

Решая проблему представления европейской культуры, Джон Фаулз создал такой образ реальности, в котором происходит реабилитация малой культурной традиции, а сама она заявляется как важная составляющая часть европейского культурного космоса. Тайная традиции обретает в творчестве писателя право на существование, легитимизуется, или, по крайней мере, получает возможность «высказаться».

Последние тенденции развития литературы показывают, что во многом Джон Фаулз угадал вектор развития процесса экспликации малой культурной традиции, что и позволило ему стать видным деятелем литературы и культуры XX века.

Наше желание исследовать творчество Джона Фаулза базировалось на двух вещах. Во-первых, без понимания феномена Фаулза невозможен адекватный анализ культуры XX века. Во-вторых, наше представление о Европе будет недостаточно полным, если мы не будем замечать той реальности, которую пытался в своих текстах описать Джон Фаулз.

Создавая свои тексты, Фаулз часто закладывал в них не считываемые вне концепции малой культурной традиции смыслы. Используя эту концепцию, нам удалось выявить многочисленные авторские «подмигивания» читателю, отсылки к мифам и литературным произведениям. Но, главное, что нам удалось сделать - это лучше понять логику конструкции текстов Фаулза, взаимосвязь различных элементов внутри целого и значение многих упомянутых мифологических, исторических и литературных персонажей, сюжетов, образов.

Исследуя творчество Джона Фаулза мы старались не забывать о необходимости «недоверия к авторской саморефлексии» . Это недоверие

355 Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальной истории. // Одиссей. 1996. М.: Coda. 1996. С. 17. базировалось на нашем предположении относительно задач и целей Джона Фаулза, в планы которого, на наш взгляд, не входило быть понятым до конца.

Но это не исключает пристального внимания к автобиографическим текстам Джона Фаулза, к его эссе, где писатель пояснял свою позицию, пусть и недостаточно ясно, словно копируя Гераклита, которого считал своим учителем.

Подводя итоги нашего исследования, следует сказать, что обнаруженные особенности символического языка Джона Фаулза характерны и для других представителей малой культурной традиции, по крайней мере, в XX веке. Это особое отношение ко времени, деление его на время сакральное и профанное, понимание женщины как инициационного пространства, страсть к анаграммам и другим языковым играм, интерес к мифам, связанным с древнегреческими мистериями.

Среди актуальных для малой традиции мифологических заимствований, стоит особо выделить мифы о Деметре и Персефоне, Амуре и Психее, Орфее и Эвридике, Ариадне и Тесее. В конечном счете, все они отсылают к древнегреческим инициатическим практикам, важным для представителей малой культурной традиции XX века.

Использование карт Таро, методов и приемов Каббалы, астрологических сведений и алхимической символики широко представлено в текстах малой культурной традиции, являясь зачастую стержневым элементом произведений. Так, колода Таро ложится в основу композиции «Мага».

Изучение текстов Джона Фаулза с точки зрения малой культурной традиции позволяет более глубоко понимать его произведения, включая их в контекст процесса экспликации малой культурной традиции в XX веке.

Являясь важной фигурой внутри этого процесса, Джон Фаулз наглядно демонстрирует в своих произведениях методы и приемы малой культурной традиции, ее цели и задачи. В этом смысле изучение текстов Джона Фаулза с предложенной точки зрения полезно для понимания общекультурных процессов недавнего прошлого и настоящего.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Дайс, Екатерина Александровна, 2006 год

1. Андреэ И. В. Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459. М.: Энигма, 2003.

2. Андрухович Ю. Московиада. М.: HJ10,2001.

3. Апулей. Метаморфозы или золотой осел. М., 1993.

4. Гессе Г. Игра в бисер. М., 1999.

5. Джойс Дж. Улисс. М., 1993.

6. Павич М. Последняя любовь в Константинополе. Пособие по гаданию. СПб.: «Азбука», 2000.

7. Фаулз Дж. Башня из черного дерева./Рид П.; Фаулз Дж. Женатый мужчина. Башня из черного дерева. Пер. с англ. Сборник. Выпуск 4. М.:МП «ФИРМА APT», 1993.

8. Фаулз Дж. Волхв. Пер. с англ. Б.Н. Кузьминского. М.: ООО «Издательство ACT», 2004.

9. Фаулз Дж. Коллекционер: Роман./Пер. с англ. И. М. Бессмертной. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003.

10. Ю.Фаулз Дж. Острова. //Фаулз Дж. Кротовые норы. М.: Махаон, 2002. 11 .Фаулз Дж Мантисса. М.: «Махаон», 2000.

11. Фаулз Дж. Предисловие.//Фаулз Дж. Волхв. Пер. с англ. Б.Н. Кузьминского. М.: ООО «Издательство ACT», 2004.

12. Фаулз Дж. Я пишу, следовательно, я существую. //Фаулз Дж. Кротовые норы. М.: Махаон, 2002.

13. Н.Цветаева М. Жив, а не умер.//Цветаева М. Собрание сочинений: в 7 т. Т.2.

14. Эко У. Маятник Фуко/ Пер. с итал. Е.А. Костюкович. Спб.:

15. Симпозиум», 2003. 16.Fowles J. A Maggot. London, Sydney, 1985.

16. Fowles J. Daniel Martin. London, 1977.

17. Fowles J. Mantissa. N.Y., 1982.

18. Fowles J. The Collector. N.Y. 1980.

19. Fowles J. The Ebony Tower. // Фаулз Дж. «Башня из черного дерева» и др. 2-е изд. М.: «Издательство Менеджер», 1999.

20. Fowles J. The French Lieutenant's Woman. London, 1969.

21. Fowles J. The Magus. A revised version. NY: Laurel, 1985.

22. Shakespeare, W. The Tempest. London, New York, Ringwood, Toronto and Auckland: Penguin Books, 1994.1. И. Литература

23. Арнольд из Виллановы. Салернский кодекс здоровья. М.: Медицина, 1970.

24. Афонасин Е.В. В начале было.: Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов: Фрагменты и свидетельства. СПб: изд-во Олега Абышко, 2002.

25. Банцхаф X. Самоучитеь по Таро. М.: ЦАИ. 1999.

26. Бейджент М., Ли Р. Храм и ложа. М.: Эксмо, 2003.

27. Бейджент М., Ли Р. Эликсир и камень. Традиции магии и алхимии. М.: Эксмо, 2004.

28. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и Святой Грааль. М.: Эксмо, 2006.

29. Бессмертная И.М. Примечания переводчика.// Фаулз Дж. Мантисса. М.: Махаон, 2000.

30. ЗГБерезин В. Другой способ чтения.//Октябрь. 2003, №1.

31. Буева Л.П. Предисловие//Лайтман М., Розин В. М. Каббала в контексте истории и современности. М.:УРСС, 2005.

32. Великое делание/Энциклопедия мистических терминов./Авт.-сост.С.Васильев и др. М.: Астрель, ACT, 2001.

33. Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. М.: «Беловодье», 2003.

34. Всехсвятская Т.Б. Каталог герметической литературы в РУДОМИНО. М., 1998.

35. Выбор метода: изучение культуры в России 1990-х годов: Сб. науч. ст. / Сост. и отв. ред. Г.И. Зверева. М.: РГГУ, 2001.

36. Гарднер J1. Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа. М.: Вече, 2000. ЗБ.Генон Р. Великие мистерии и малые мистерии.// Генон Р. Символикакреста. М.: Прогресс-традиция, 2004.

37. Генон Р. Заметки об инициации.//Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004.

38. Генон Р. Некоторые рассуждения о герметизме.// Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004.

39. Генон Р. Примечания. // Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004.

40. Гермес./Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская Энциклопедия. Т. 1. С.292-293.

41. Глухова Е. Розенкрейцерская мифологема в символистской среде Электронный ресурс. // Русская антропологическая школа: [сайт] / http://kogni.narod.ru/glukhoval.htm (20.02.06).

42. Грейвс Р. Белая богиня. С-Пб. Амфора. 2000.

43. Грейвс Р. Белая богиня: историческая грамматика поэтической мифологии. Пер. с англ. J1. И. Володарской. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

44. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Под ред. и с послесл. А.А. Тахо-Годи. М.: Прогресс, 1992.

45. Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытия. М., 2002.

46. Гугенхайм, М., фон. Все о картах Таро. Спб., М.: 2004.

47. Гуревич П. Мистика как культурная традиция. // Общественные науки и современность. 1994. №5.

48. Дайс Е.А. Европейская цивилизационная идентичность в романах Джона Фаулза. // Искусство в контексте цивилизационной идентичности (сборник материалов международной научной конференции). М., 2006.

49. Дайс Е.А. Марина и Орфей. Нева. 2006, №8.

50. Дайс Е.А. Переживание социокультурной динамики личностью и «синдром предков», Мир психологии №4, 2002.

51. Дайс Е.А. Русский рок и кризис современной отечественной культуры.// Современные трансформации российской культуры. Отв. ред. И.В. Кондаков. М.: Наука, 2005.

52. Дайс Е.А. Я милого узнаю по походке. «Московиада» Юрия Андруховича. // Вестник Европы. 2005, №16.

53. Дискурсы эзотерики Философский анализ. Под. ред. J1.B. Фесенковой. М.:УРСС, 2001.

54. Жюльен Н. Звезда. // Жюльен Н. Словарь символов. Иллюстрированный справочник. Челябинск: Урал Л.Т.Д., 1999.

55. Жюльен Н. Свет. // Жюльен Н. Словарь символов. Иллюстрированный справочник. Челябинск: Урал Л.Т.Д., 1999.58.3верева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальной истории. // Одиссей. М.: Coda. 1996.

56. Интервью с Евгением Афонасиным. //Книжная витрина. № 9 (54), 13 марта. 18 марта, 2003.

57. Йейтс Ф. Вокруг Шекпсира главы из книги. // Новое литературное обозрение. 1999, №35.

58. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: НЛО, 2000.

59. Йейтс Ф. Искусство памяти. Издательство: Фонд поддержки науки и образования «Университетская Книга», 1997.

60. Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. М.: Алетейя, Энигма. 1999.

61. Кириллова О. Про Фаулза i Меф1стофеля.//Критика. 2004, №3.

62. Кирка, Цирцея. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989.

63. Книга Орфея. Пер. Н. Павлиновой. М.: Издательство духовной литературы «Сфера», 2001.

64. Корюкии Е. Кем Вы были, мастер Шекспир, или кого восхваляют в первом фолио? Электронный ресурс. // Сетевая словесность <http://www.litera.ru/slova/korjukin/shakespear.html> (21.09.05).

65. Кукулин И.В. Эволюция взаимодействия автора и текста в творчестве Д.И. Хармса. Канд. дисс. РГГУ, 1997.

66. Куриева Н. Московский «Улей», тесно связанный с монпарнасским. Электронный ресурс. // Интернет-журнал Лехаим. 2006 №2 <http://www.lechaim.ru/ARHIV/166/kurieva.htm> (11.03.06).

67. Лайтман М., Розин В. М. Каббала в контексте истории и современности. М.: УРСС, 2005.

68. Ларионов И.К. Арканы Таро. М.: Прометей, 1990.

69. Логаева Е. От редакции. // Книга Орфея. М.: Сфера, 2001.

70. Лосев А.Ф. Дедал / Мифы народов мира. Энциклопедия М.: Советская энциклопедия, 1987. Т.1.

71. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

72. Лосев А.Ф. Музы.//Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т.2.

73. Лосев А.Ф. Психея./Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т.2.

74. Майер Р. В пространстве время здесь.История Грааля. М: Энигма, 1997.

75. Мамардашвили М. Введение в философию // Мой опыт нетипичен. СПб., 2000.

76. Мелетинский Е.М. Женитьба в волшебной сказке./ Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998.

77. Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология как система // Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998.

78. Лощилов И.Е. Феномен Николая Заболоцкого. Хельсинки, 1997.

79. Набоков В. Джеймс Джойс "Улисс" (1922) //Набоков В. Лекции по зарубежной литературе. М.: Независимая Газета, 2000.

80. Нерваль Ж., де. Легенда о царице Утра и о Сулаймане, повелителе духов / М.: Энигма, 1996.

81. Ницше Ф. Так говорил Заратустра// Ницще Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2.

82. Нун Р. Тайны эзотерического Таро. М., 2005.

83. Папазян А.А. Каин / Мифы народов мира. Энциклопедия М., 1987. Т.1.

84. Петров М.К. История европейской культурной традиции и ее проблемы / Петров М.К. М.: РОССПЭН, 2004.

85. Померанц Г.С. Диалог культурных миров. ОНС. 1994, №5.

86. Последняя гугенотская война//Харенберг Б., сост. Хроника человечества. М.: «Большая энциклопедия», 1996.

87. Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Брюссель, 1991.

88. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. От стихий и атомов древних до элементов Бойля. М.: Энергоиздат, 1981.

89. Резвых П. Энциклопедия Гермеса. О некоторой пользе эклектичности. // Независимая газета. Ex Libris. 21.09.2000.

90. Розин В.М. Эзотерический мир. //Общественные науки и современность. 1992, №4.

91. Сад, маркиз де. Злоключения добродетели. // Сад, маркиз де. Собрание сочинений. Занимательные истории, новеллы и фаблио. Злоключения добродетели. Эжени де Франваль. М.: АРТ-БИЗНЕС-ЦЕНТР, 1998. Т.1.

92. Сахаров В. Миф о золотом веке в русской масонской литературе XVIII столетия. // Вопросы литературы. 2000, №6.

93. Семенов А. Заметки обозревателя: «Прекрасное далеко» по Рэю Бредбери. // Знание-сила. 1999, №5-66.

94. Серано М. Юнг и Гессе: герметический круг. Белград: Синий всадник, 1993.

95. Словарь масонских терминов Электронный ресурс. // Официальный сайт Великой ложи России http://www.freemasonry.ru/termin.html (11.04.04).

96. Смирнова Н.А. Эволюция метатекста английского романтизма: Байрон-Уальд-Гарди-Фаулз. Автореферат дисс. на соискание уч. степени доктора фил. наук. М., 2002.

97. Смирнова Н.А. «Большой пародийный нарратив» литературы постмодернизма// Текст: онтология и техника. Нальчик, 2004. Вып. 2.

98. Смирнова Н.А. Эпиграфы Джона Фаулза в контексте проблемы цитации. / Текст: онтология и техника. Нальчик, 2004. Вып. 2.

99. Смирнова Н.А. Высокий детектив Джона Фаулза.// Текст: онтология и техника. Нальчик, 2004. Вып. 2.

100. Таро мистерии Авалона. М.: Аввалон, 2002.

101. Тимофеев В. Г. Уроки Джона Фаулза. С.-Петербург, 2003.

102. Топоров В.Н. Роза // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1988. Т.2. С.386-387.

103. Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. Часть II. Гностические апокрифы из НагХаммади. М.: Мысль, 1988.

104. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.: Наука, 1979.

105. Фесенкова Л.И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука. // Социологические исследования. 2004, Январь.

106. Ю9.Цховребова М. Острова, колодцы и запертые комнаты Джона Фаулза и Харуки Маруками.//Дарьял. 2005, №2.

107. Фулканелли. Тайны готических соборов и эзотерическая интерпретация герметических символов Великого Делания. М.: REFL Book, 1996.

108. Фулканелли. Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания. М.: Энигма, 2003.

109. Хоружий С. Вместо послесловия./ Джойс Дж. Улисс. М., 1993. ИЗ.Храпова В.В. Композиционный лабиринт романа Джона Фаулза

110. Коллекционер" Наука. Университет. 2002. Материалы Третьей научной конференции. Новосибирск, 2002. 114. Цыбульский В.В. Календари и хронология стран мира. М.:

111. Просвещение, 1982. И5.Шарпантье JI. Тамплиеры. /Пер. с фр. Е. Мурашкинцевой. М.: Астрель, ACT, 2003.

112. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М., 2005.

113. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М.: Критерион, 2002. В Зт.

114. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного./ Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Renaissance, 1991.

115. Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения. Пер. А.А. Спектор. Мн.: Харвест, 2003.

116. Яковенко И.Г. Большая и малая традиции европейской культуры: к постановке проблемы. Общественные науки и современность. 2005, №4,6.

117. Acheson J. John Fowles. Basingstoke and London: Macmillan. N. Y.: St.Martin's P.: 1998.

118. Alexander M. Flights from Realism. Themes and Strategies in Postmodernist British and American Fiction. London, N. Y., Melbourne, 1990.

119. Aubrey J. John Fowles: A Reference Companion, 1991.

120. Aubrey J. John Fowles and Nature: Fourteen Perspectives and Landscapes. Madison, Teaneck: Fairleigh UP, 1999.

121. Baker J. R. Introduction// Twentieth Century Literature. Spring, 1996. Vol. 42 №1.

122. Bayley J. Technologists of the Text. Times Literary Supplement. 1 January 1982.

123. Bayley J. The Pursuit of Signs, a letter to the editor. Times Literary Supplement. 1982,5 February.

124. Barnum С. M. An Interview with John Fowles.// Modern Fiction Studies 1985,31 (1).

125. Begg E. The Cult of the Black Virgin. London: Penguin Books. 1996.

126. Benko S., The Virgin Goddess . / Studies in the Pagan & Christian Roots of Mariology. Leiden, NY, Koln, 1993.

127. Blooh C. Cult fiction: Popular reading and pulp theory. NY.: St. Martin, 1996.

128. Borch K., Mikkelsen K. Identitet og frihed i John Fowles' romaner. Odense: Trier Schou Boktryk. 1983.

129. Boston R. John Fowles, Alone But Not Lonely / The New York Times. 1969,9 November.

130. Bowen D. The Riddler Riddled: Reading the Epigraphs in John Fowles's The French Lieutenant's Woman. //The Journal of Narrative Technique. 1995, №25(1).

131. Bradbury M. (ed). The Novel Today: Contemporary Writers on Modern Fiction. Glasgow: Fontana, 1977.

132. Brax K. Ritari Eliduc ja eebenpuutorni. John Fowlesin The Ebony Tower: subtekstit ja tulkinta. Yleisen kiijallisuustieteen pro gradututkielma. Sailytyspaikka: Helsingin yliopiston Historialliskielitieteellinen kirjasto, 1992.

133. Budge E. A. W., Sir, translator, The Queen of Sheba and her only sun Menyelek, (The Kebra negast). London: Oxford University Press, 1932.

134. Byrd D. The Evolution and Emancipation of Sarah Woodruff: The French Lieutenant's Woman as a Feminist Novel. // International Journal of Women's Studies 1984, №7.

135. Campbell J. Interview with John Fowles. // Contemporary Literature. 1976, №17.

136. Cohen Ph. Postmodernist Technique in The French Lieutenant's Woman. // Western Humanities Review.1984, №28.

137. Connor S. The English Novel in History: 1950-1995. London and N.Y.: Routledge, 1996.

138. Conradi P. John Fowles. London and N. Y.: Methuen, 1982.

139. Cooper P. The fictions of John Fowles: power, creativity, feminity. Ottawa: U. of Ottawa Press, 1991.

140. Corbett T. The Film and the Book: A Case Study of The Collector. English Journal. 1968, №57 (March).

141. Croche B. La storia ridotta sotto il concetto generale dell'arte. //Atti dell's Accademia Pontaniana, XXIII. Napoli, 1893.

142. Danto A.C. The Transfiguration of the Commonplace. Cambridge (MA), 1983.

143. Danto A.C. Artworks and the Real Things. // M. Philipson and P.J. Gufel eds., Aestheics Today. N.Y., 1980.

144. Doumiring T. POST-Colonial Theory and English Literature (Book) -Review/ European Journal of English Studies. Aug. 2001, Vol. 5. Issue 2.

145. Durand-LeFebvre M., Etude sur L'Origine des Vierges Noires. Paris: G. Durassie & Cie, 1937.

146. Duricy M. P. Black Madonnas Электронный ресурс. // University of Dayton: [сайт] <http://www.udayton.edu/mary/meditations/blackmdn.html> (11.04.06).

147. Erikson В. H. T. The "structuring forces" of detection: the cases of C. P. Snow and John Fowles. Uppsala: Ubsaliensis Academiae; Stockholm: Distributor Almquist Wiksell International, 1995.

148. Fawkner H. W. The Timescapes of John Fowles/ forward by J. Fowles. Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1984.

149. Grace Sh. E. Courting Bluebeard with Bartok, Atwood and Fowles: Modern Treatment of the Bluebeard Theme// Journal of Modern Literature. 1984 №11.2 (July).

150. Foster Th. C. Understanding John Fowles. Columbia: U. of South Carolina P., 1994.

151. Fremont-Smith E. Players of the Godgame. / The New York Times. January 17,1966.

152. Goodman N. Languages of Art. Indianapolis. 1985.

153. Gussow M. Talk With John Fowles. // The New York Times. November 13,1977.

154. Jameson F. Post modernism or the Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke U. P., 1991.

155. Jung C.G. Psychologic und Alchemic.//Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 13. Princeton University Press, 1967.

156. Hall S. The Work of Representation // Hall S., ed. Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. The Open University: Milton Keynes, 1997.

157. Hampstead and Local Places of Interest Электронный ресурс. // Buddel-Bini Versand: [сайт] / J. Binikowski. 2001. http://www.buddel.de/local.htm (05.03.05.)

158. Hampstead Электронный ресурс. // Bencham and Reeves Residential Lettings: [сайт] / F. Smith. 2003. http://www.benhamreeveslettings.co.uk/hampstead/area.html (11.04.06).

159. Hieatt С. Eliduc Revisited: John Fowles and Marie de France. // English Studies in Canada. 1977, №3.

160. Huffaker R. John Fowles. Boston: Twayne, 1980.

161. Hutcheon L. The 'Real World(s)' of Fiction: The French Lieutenant's Woman. English Studies in Canada. 1978, №4.

162. Jackson Т. E. Charles and the hopeful Monster: Postmodern evolutionary Theory in "The French Lieutenant's Woman"// Twentieth Century Literature, Summer 1997, Vol. 43. Issue 2 .

163. Faivre A. Collected papers. The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus, translated by J. Godwin, London, 1995.

164. Faivre A. Renaissance Hermeticism and the Concept of Western Esotericism. // Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times ed. by R. Van Den Broek. SUNY Press, 1997.

165. Kakutany M. Where John Fowles Ends and Characters of His Novels Begin./The New York Times. October 5,1982.

166. Kane, Richard Charles. Iris Murdoch, Muriel Spark, and John Fowles: didactic demons in modern fiction./ Rutherhford N.J.: Fairleigh Dickinson University Press: London: Cranbury, NJ: Associated University Press, 1988.

167. Knight W.F. Maze symbolism and the Troyan game.// Antiquity. 1932, v.6, № 24.

168. Lehmann-Haupt Ch. More Magic From John Fowles / The New York Times. November 4,1974.

169. Lehmann-Haupt Ch. On the Third Try, John Fowles Connects. / The New York Times. November 10,1969.

170. Lehmann-Haupt Ch. Un-Inventing the Novel. / The New York Times September. 13, 1977.

171. Lodge, David. The Novelist at the Crossroads, Critical Quarterly, Vol.11, 1969.

172. Loveday S. The romances of John Fowles. NY.: St. Martin's Press, 1985. 174 p.

173. McDaniel E. Games and Godgames in "The Magus" and "The French Lieutenant's Woman"//Modern Fiction Studies. 31,1985.

174. McEwan N. Perspective in British Historical Fiction today. Burgess, Farrel, Fowles, Golding, Nye, Renault. Macmillan Press Ltd. 1987.

175. McKenzie, A. T. Oxford in English Literature: The Making and Undoing, of "The English Athens" (review)// Modern Fiction Studies, Vol. 45. Issue 4.1999.

176. Meggison L. L. Keepers of the flame; Hermeticism in Yeats, H.D., and Borges. U. of California, Irvine: 1987.

177. Mellors J. Collectors and creators in the Fiction of John Fowles. // London Magasine. 1975, №1.

178. Michael M. C. Who is Sarah?: A Critique of The French Lieutenant's Woman's Feminism.// Critique: Studies in Contemporary Fiction 28, 1987.

179. Miller W. Jr. Chariots of the Goddesses, or What? // The New York Times. September 8, 1985.

180. Moi T. Sexual/Textual Politics. New York: Routledge, 1995.

181. Mott В., de. The Yarnsmith in Search of Himself / The New York Times, 1982, August 29.

182. Moss L. W., Cappannar St. C. In Quest of the Black Virgin: She Is Black Because She Is Black // Mother Worship Themes & Variations, James J. Preston, ed., U. of N.C. Press Chapel Hill, 1982.

183. Muntean A. Tarot et literature. Электронный ресурс. // Universitatea"Babes-Bolyai". Facultatea de Litere. <http://lett.ubbcluj.ro/~echinox/caiete2/19.html> (9.03.2006).

184. Musacchio M. T. Variazione stilistica in the Collector di John Fowles e nella sua traduzione italiana Le gramoty russo-antiche. Renata Baffi, 1993.

185. Neary J. Something and nothingness: the fiction of John Updike and John Fowles/ Carbondale: Southern Illinois University Press, 1992.

186. Newquist R. John Fowles. Counterpoint. Chicago: Rand McNally, 1964.

187. Onega S. Self, world, and art in the fiction of John Fowles. // Twentieth

188. Century Literature. Spring 96, Vol. 42, Issue 1. 193.01shen B. N. John Fowles, a reference guide. Boston, Mass.: G.K. Hall,1980.

189. Onega S. Form and meaning in the novels of John Fowles. London, 1989.

190. Onega Susana. Self, World and Art in the Fiction of John Fowles. Twentieth Century Literature. Spring 96, Vol. 42, Issue 1.

191. Orr J. The Making of the twenteith-century novel. Lawrence, Joyce, Faulkner and Beyond. The Macmillan Press Ltd., Houndmills, Basingstoke, Hampshire and London, 1987.

192. Palmer W. J. The Fiction of John Fowles: tradition, art, and the loneliness of selfhood. U. of Columbia: Missoury Press, 1974.

193. Peach L. John Fowles (review)/ Philosophy and literature. 1999, Vol. 23, Issue 2.

194. Peng E. P. John Fowles and Angela Carter. A postmodern encounter. PhD Thesis, University of Essex, England, July 2000.

195. Pifer D. The Muse Abused: Deconstraction in "Mantissa" // Pifer E., ed. Critical Essays on John Fowles. Boston, Mass.: G.K. Hall, 1986.

196. Pifer E., ed. Critical Essays on John Fowles. Boston, Mass.: G.K. Hall, с 1986.

197. Pinter H. Screenplay of the French Lieutenant's Woman, based on the novel by John Fowles with a foreword by John Fowles.1981.

198. Pritchard W. H. Early Fowles/ The New York Times. March 19, 1978.

199. Pryce-Jones A. Obsession's Prisoners. / The New York Times. July 28, 1963.

200. Raaberg, G. Against "Reading": Text and/as Other in john Fowles' "The French Lieutenant's Woman"/ Women'a Studies, Aug. 2001, Vol. 30. Issue 4.

201. Reingold N. John Fowles about the Author. Has Postmodernity Created an Aestetic Tradition?/ Tradition and Postmodernity. English and American Studies and the Challenge of the Future. Krakow. Universitas.1999.

202. Runyon R. Fowles/Irving/Barthes. Canonical variations on an apocryphal theme. Columbus: Ohio State Univ. Press, 1981

203. Salami M. John Fowles's Fiction and the Poetics of Postmodernism. London: Associated U. P., 1992.

204. Scruggs Ch. The two Endings of "The French Lieutenant's Woman."/ Modern Fiction Studies. № 31,1985.

205. Smith C. Jason. Schrodinger's Cat and Sarah's Child: John Fowles's "Quantatium Narrative"/ Mosaic: A Journal for the Interdisciplinary Study of Literature, Jun 99, Vol.32. Issue 2.

206. Stevenson R. A Readers Guide to The Twentieth-Century Novel in Britain. University of Edinburgh. Harvester Wheatscheaf. N.Y.-London- Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore, 1993.

207. Tarbox K. The Art of John Fowles. Athens: U of Georgia P, 1988.

208. Tarbox K. The "French Lieutenant's Woman" and the Evolution of Narrative. Twentieth Century Literature, Spring 96, Vol. 42, Issue 1.

209. Thorpe M. John Fowles. Windsor, Berkshire, England: Profile Books, 1982.

210. Wolfe P. John Fowles, Magus and Moralist. 2-nd ed. Lewisburg: Bucknell U. P., 1979.

211. Woodcock B. Male mythologies: John Fowles and maskulinity. Brighton, Sussex: Harvester Press; Totowa, N.J.: Barnes & Noble Books, 1984.

212. Zaliote T. The poetic world of J. Fowles. Riga, 1982.

213. Peirce C. S. Teleological Logic / Peirce C. S., Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition. 6 vols, to date. Ed. by The Peirce Edition Project. Bloomington: Indiana University Press, 1982. V.2.

214. Peirce C. S. Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition. 6 vols, to date. Ed. by The Peirce Edition Project. Bloomington: Indiana

215. University Press, 1982. Vv. 4-6. 220. Searle J. R. What is an Intentional State? // Mind, 1979. № 88. 221.Spivak G. Can the Subaltern Speak?, in Colonial Discourse and Postcolonial Theory (ed. by P.Williams and L.Chrisman). Harvester, 1993.

216. Sicard H. Der wunderbare Hirsch. // „Akta ethnographica" t. 20, №3/4, Budapest, 1971.

217. The Complete Newgate Calendar. Edited by J.L. Rayner and G.T Crook. London, Navarre Society, 5 vols., 1926. Vol.1.

218. Vipond D. "An unholy inquisition" (interview with John Fowles). // Twentieth Century Literature. Spring 1996. Vol. 42 № 1.

219. Yates F. A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Chicago, 1964.

220. Yates F. A. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: "Routledge", 2001

221. Yates F. A. The Rosicrucian Enlightenment. London: "Routledge", 1996.