Художественное наследие и проблемы преемственности в изобразительном искусстве Горного Алтая тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат наук Маточкин, Евгений Палладиевич

• Маточкин, Евгений Палладиевич
• кандидат наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат наук Маточкин, Евгений Палладиевич

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. Художественное наследие Алтая древнейшего периода

1.1. Искусство верхнего палеолита

1.2. Петроглифы эпохи ранней бронзы

1.3. Каракольская культура и Турочакские писаницы

1.4. Петроглифы Зелёного Озера и Поперечной Красноярки

1.5. Искусство скифского времени

Глава II. Народное искусство Горного Алтая новой эры:

проявление преемственности

2.1. Граффити Карбана и Калтака

2.2. Рисунки кучерлинских чабанов

2.3. Древнетюркские изваяния: преемственность традиций

2.4. Современные изваяния: преемственность образов

Глава III. Проблемы преемственности в искусстве

Г.И. Чорос-Гуркина (1870-1937)

3.1. Исторические мотивы. Преемство древних образов

3.2. Символика языческих образов

3.3. «Хан-Алтай» и «Озеро горных духов»

3.4. Традиции фольклорного художественного мышления

3.5. Преемственность и советская тематика

Глава IV. Проблемы преемственности в искусстве Н.И. Чевалкова

и учеников Ойротской художественной школы

4.1. Живописный синтез и преемственность

4.2. Архаика и искусство графики

4.3. Преемственность и идеологизация

4.4. Ойротская художественная школа

4.5. Преемственность народных образов в скульптуре Я. Э. Мечешева

Глава V. Преемственность в искусстве Горного Алтая послевоенного времени

5.1. Преемственность в исторических мотивах

5.2. Мотивы эпоса и художественное наследие

5.3. Древнетюркские традиции и современный образ человека

5.4. Традиционность языческого миросозерцания

5.5. Преемство фольклорных образов

Заключение

Библиография и источники

Список сокращений

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Художественное наследие и проблемы преемственности в изобразительном искусстве Горного Алтая»

ВВЕДЕНИЕ

Преемственность художественного наследия в искусстве коренных народов Сибири в конце XX - начале XXI века вышла едва ли не на уровень важнейших культурных явлений. Отринутые лозунги марксизма-ленинизма и общесоветской идентичности привели к глубокому мировоззренческому кризису. Его усугубил и общий развал хозяйственной деятельности в перестроечное время, и засилье импортного ширпотреба, и навязывание западных стереотипов, мало пригодных для выживания в условиях севера азиатского материка. Всё это поставило перед народами Сибири проблемы выживания, сохранения национальной целостности и побудило обратиться к опыту предков, к утраченным было ценностям, отнесённым в советское время к пережиткам, и к проверенным в веках формам традиционного хозяйствования, быта и культуры.

В последнее время мировоззренческий кризис сменился идеологией этнической самобытности, поиском исторических и культурных корней. Идущее синхронно этим явлениям интенсивное археологическое исследование Сибири даёт всё новые артефакты, в том числе и великолепные сокровища искусства различных эпох. По ним пишется более глубокая история народов, а шедевры старых мастеров возводятся в знаковые символы этноса. Археология становится одной из самых значимых наук, а обнаруженные при раскопках древние произведения искусства - зримым фундаментом ренессансных процессов. Ищутся и находятся следы предков, обнаруживается преемственность культурных традиций, а выстроенные в хронологический ряд изобразительные образы воспринимаются в ранге канонизированной летописи народа. Получившие известность художественные творения прошлого признаются национальными раритетами, тем истинным народным наследием, на базе которого формируется линия самобытного творчества.

Сама история видится в обрамлении наиболее выдающихся памятников ушедших эпох, обладающих признанными эстетическими достоинствами. Это эстетизирование истории - характерная черта возрождения культуры у коренных народов Сибири конца XX - начала XXI века. Отсутствие в этом процессе направляющих директив из центра, самостоятельное освоение современными мастерами художественного наследия, возвеличивание эстетически значимых ценностей на фоне пропаганды массовой культуры - всё это придаёт идеям национальной самоидентификации и процессам возрождения сибирских народов характер по-настоящему глубоких духовных явлений.

Преемство древних художественных образов становится определяющей идеологической линией в искусстве, демонстрирующей патриотическую приверженность к истории своего народа и к тем высоким изобразительным канонам, которые существовали здесь на протяжении тысячелетий. Само следование стилистике воспринимается как продолжение национального историко-художественного процесса, обладающего узнаваемыми зримыми чертами.

Воскрешение мифопоэтических образов плодотворно сказалось на развитии творчества в национальном духе. У художников из коренных этносов Сибири в нём слились различные тенденции - интерес к культурному наследию и изобразительным традициям, освоение школы русского реализма и авангардных течений; всё это вместе дало в их искусстве неординарный синтез, полный своеобразных и самобытных достижений.

Подобная ситуация сложилась и в Республике Алтай. Воскрешается, припоминается всё, что в историческом прошлом возвеличивало народ. Памятники искусства, открытые в процессе археологических раскопок, воспринимаются как национальное наследие вне зависимости от того, какими этносами они были созданы. Блистательные сокровища алтайских скифов - геродотовых «стерегущих золото грифов», прославившие на весь мир мастеров Алтая раннего железного века, стали знаменем национального.

Образ львиного грифона вошёл в герб Республики. А женщина, мумифицированные останки которой были обнаружены в обледенелом пазырыкском погребении на плато Укок, объявлена прародительницей алтайского народа.

Налицо идёт сложение нового, глубокого образа культуры. В нём выделяются и выносятся на щит в качестве знаковых символов всё наиболее значительное и художественно совершенное, что было создано на земле Алтая во все исторические периоды. Культура на современном этапе желает осмыслить себя как целостное явление, включающее ряд выдающихся по значимости феноменов. Поиск преемственных связей, которые объединили бы в неразрывный историко-художественный процесс развитие изобразительного искусства на земле Алтая, осознаётся как насущная творческая задача. Она в то же время является большой и важной научной проблемой, изучение которой позволит яснее представить реальную картину истории искусства Горного Алтая в целом и вскрыть в ней те духовные и художественные традиции, которые наследовались или передавались из века в век.

Общая характеристика работы

Диссертация посвящена изобразительному искусству Горного Алтая, тем художественным явлениям, которые связывают его в единый культурный феномен и которые, в конечном итоге, определяют его самобытное лицо. Отсюда и основное внимание в работе уделяется изучению преемственности - явлениям трансляции и наследования определённых эстетических концепций, художественных идей, образов, стилистических особенностей. В народном искусстве прослеживаются традиции и связи с изобразительными феноменами других эпох. В профессиональном творчестве преемственность проявляется в основном осознанно в отношении всех исторических периодов. Отсюда и следует необходимость всеохватного подхода, так как народные и профессиональные мастера стремятся именно к такому полному

претворению всего того эстетически значимого, что было создано на земле Алтая.

В какой-то мере подобный процесс в европейском изобразительном искусстве происходил в первые десятилетия XX века, когда в творческий поток вовлекались самые разнообразные памятники мирового наследия. Однако волна увлечения инонациональными примитивами, оказавшими достаточно сильное влияние на мастеров авангарда, есть хотя и близкое, но всё же в своей основе другое явление. У художников из коренных народов Сибири этот феномен органичный, почвенный; он связан не столько с претворением мировых художественных ценностей, сколько с обращением к своему наследию в процессе возрождения национальных культур. По времени этот процесс совпал с многочисленными археологическими открытиями, явившими миру и самим народам Сибири их поразительное по художественному совершенству древнее изобразительное искусство. Его усвоение вместе с интересом к народным традициям, фольклорно-мифопоэтическим образам, языческим верованиям и шаманизму и определило феномен преемственности в искусстве коренных народов азиатской России.

XX век стал в искусстве Горного Алтая веком больших перемен. Здесь ранее всех регионов Сибири зародилось профессиональное станковое искусство. Оно связано с появлением талантливого живописца, ученика И.И. Шишкина, алтайца Григория Ивановича Чорос-Гуркина. Ему первому пришлось решать задачи синтеза современных изобразительных систем с традициями фольклорного художественного мышления. Народное искусство, претерпевшее серьёзные революционные переломы, во второй половине столетия начало заново осваивать ценности прошлого. Алтайцы осознали себя наследниками блестящих культур. Художественные памятники, оставленные жившими здесь когда-то племенами, теперь активно переосмысляются и вовлекаются в орбиту современного народного и профессионального изобразительного творчества. Поскольку популярных

или обобщающих изданий по истории искусства Горного Алтая не существует, все наиболее значимые археологические открытия тщательно изучаются деятелями культуры по специальной литературе. Это обстоятельство придаёт творческим исканиям современных мастеров особую остроту и романтическую настроенность.

И это удревнение «нового» и омоложение «старого», переплетение множества разнородных явлений создаёт достаточно сложную картину современного художественного процесса на Алтае. К тому же дополнительную проблему составляет осмысление художественного наследия, представляющего собой динамичное явление, - и не только в силу постоянного пополнения открываемых памятников, но и по причине происходящих в науке исследований их семантики, изменений культурно-хронологической принадлежности. Автор принимает активное участие в этом процессе, в изучении новых памятников искусства. Непосредственное соприкосновение с ними, несомненно, способствует более глубокому пониманию взаимосвязей произведений искусства с предшествующими и последующими феноменами творчества.

Всестороннее изучение явлений преемственности в максимально широком временном диапазоне вместе с осмыслением художественного наследия Горного Алтая даст возможность глубже представить картину изобразительного искусства Горного Алтая.

В силу этого наше исследование фактически подразделяется на две части: во-первых, поначалу должен быть рассмотрен вопрос о художественном наследии, как оно представляется на сегодняшний день и, во-вторых, изучение преемственности в изобразительном искусстве Горного Алтая, народном и профессиональном. Художественное наследие понимается в широком смысле - и как свод памятников изобразительного искусства, и как сложившиеся у жителей Горного Алтая мифопоэтические представления о мире, лежащие в основе традиций фольклорного художественного мышления.

В работе не предполагается последовательное изложение всей истории изобразительного искусства Горного Алтая. На передний план выносится рассмотрение наиболее значительных явлений в алтайском изобразительном искусстве в их взаимосвязи с художественными традициями и национальным наследием - прежде всего с наскальными изображениями, каменными изваяниями, образцами скифского и тюркского искусства, к образам которых с увлечением обращаются алтайские мастера.

Известно, что современное состояние культуры связано с прошлым. Однако есть большое отличие в том, какое значение архаические элементы занимают в культуре, скажем, урбанизированного населения Западной Европы, живущего ныне в условиях техногенной цивилизации, или в культуре малочисленных народностей Сибири с их во многом сохранившимся природным, традиционным бытием. Надо полагать, что и феномены преемственности в этом случае будут играть куда более значительную роль.

Преемственность в искусстве рассматривается как проявление культурной памяти, связывающей произведения разных хронологических периодов, как наследование (преемство) в историко-художественном процессе духовных ценностей прошлого и действие существующих традиций, при которых происходит развитие, творческая интерпретация функционирующих или отошедших в прошлое художественных явлений. Для выявления преемственности в претворении и современной интерпретации памятников искусства необходим анализ художественных особенностей произведений, отстоящих на определённую временную дистанцию, и установление в них некой общности, неких идущих от ранних памятников истоков, хотя и получивших впоследствии творческое переосмысление, но всё же не утративших полностью свою образную суть. В этом смысле преемственность - это в сфере искусства категория общего в эволюции особенного. Для выявления преемственности мифопоэтических представлений в народном и профессиональном искусстве, возникшем в

начале XX века, устанавливается общность на уровне идейно-образного мышления.

Преемственность, по энциклопедическому определению, есть «связь между явлениями в процессе развития, когда новое, снимая старое, сохраняет в себе некоторые его элементы... Преемственность может быть непрерывной, когда культурные ценности прошлого постоянно функционируют в жизни общества, и прерывной, когда какие-либо ценности на время исчезают из культурного обихода» [Кругляков, 1975]. К этому общеизвестному толкованию автор предлагает добавить скрытую преемственность в том случае, когда исторические условия не способствовали передаче традиций. Такое происходило в советский период, когда многое было отнесено к пережиткам и сокрыто, но мастера всё же воплощали предшествующие художественные ценности.

Непрерывную преемственность нередко сопоставляют с явлениями постоянно проявляющейся генетической преемственности, которую принято отсчитывать с древнетюркской эпохи - времени этногенеза древних предков современных алтайцев [Суразаков, 2002, с. 194]; прерывную - с возрождаемыми феноменами и с исторической преемственностью, т.е. с обращением к более ранним эпохам.

Итак, преемственность представляется как достаточно сложный процесс, который чисто формально с учётом вводимой нами скрытой преемственности можно выразить в виде суммы трёх слагаемых.

Первое - это овладение ценностями путём передачи сложившихся традиций от предыдущей эпохи к последующей - непрерывная преемственность. На схеме она изображена в виде прямого вектора, связывающего соседние эпохи (рис. 1).

-► п = 3 п = 2 п= 1

-►

Рис.1

и

Второе (прерывная преемственность) - выражает наследование данной эпохой достояния не предыдущей эпохи, а более ранних эпох. На схеме она представлена в виде исходящего пучка дугообразных линий со стрелочками ко всем последующим эпохам, но минующих непосредственно примыкающую к ней эпоху (рис.2).

Рис. 2

Вводимый нами процесс скрытой преемственности, когда исторические условия не способствовали передаче традиций и ценностей предыдущего временного периода, на схеме изображён в виде дугообразной линии со стрелочкой (рис. 3).

п = 3

п = 2

п= 1

Рис. 3

В итоге суммарную картину можно представить на схеме, изображённой на рис. 4.

-► п = 3 п = 2 п — 1

-►

Рис. 4

Конечно, не все показанные здесь векторы могут быть реализованы в одинаковой мере. В частности, при переходе от одного периода к другому может оставаться один вектор, соответствующий либо непрерывной, либо скрытой преемственности. Что-то может в большей степени передаваться по непрерывной традиции, а что-то наследоваться от далёких эпох. Во всяком

случае, приведённая схема отражает качественную сторону процесса преемственности.

Каждая эпоха на схеме пронумерована значком и, пробегающим значение от 1 до N. Из схемы видно, что от каждой п-й эпохи отходит п стрелочек к другим эпохам (эта зависимость неприложима к п равному 1). От самой поздней эпохи с номером N отходит более всего потенциальных векторов связей. Это означает, что аккумуляция ценностей прошлого идёт не только непосредственно от искусства какой-то определённой эпохи, но через все периоды его развития, поскольку каждый из них основывается на ценностях прошлого, на культурной памяти поколений. Вот почему искусству раннего времени в нашем исследовании уделено особое внимание. Этот вывод согласуется с пониманием искусства как особой сферы человеческой деятельности, в которой «развитие выражается в появлении новых форм, выдвигающихся на первый план, при одновременном сохранении действенности старых» [Артановский, 1967, с. 93].

Следовательно, преемственность невозможно изучать в отрыве от художественного наследия, от его современного научного представления. В силу этого первые главы диссертации посвящены искусствоведческому осмыслению наиболее значимых памятников искусства, включая открытия последних лет. В целом в работе исследуются явления взаимосвязи времён в историко-художественном процессе Горного Алтая, более всего древности и современности.

Актуальность исследования

Актуальность темы исследования обусловлена потребностями в научном анализе современного состояния изобразительного искусства Горного Алтая, в частности, феноменов преемственности. Анализ же этот невозможен без понимания того, что же сегодня вкладывается в понятие «художественное наследие». Эти два взаимосвязанных вопроса - важнейшие для искусствоведческой науки; именно они отвечают процессам возрождения

культуры и повышенному интересу в этнической среде к своим культурным корням.

Без осознания того, что и как из этого наследия вовлекается в творческий процесс, невозможно представить и те задачи преемственности, которые решают мастера рубежа ХХ-ХХ1 вв. В связи с этим приобретает актуальность и попытка целостного рассмотрения искусства Горного Алтая, всего историко-художественного процесса, протекавшего на этой земле.

Вопросы преемственности можно считать центральными, поскольку в них сходятся наиболее актуальные и острые вопросы современного искусства Горного Алтая - национального и интернационального, наследия и новаций, взаимодействия художественных культур Запада и Востока.

Изучение преемственности особенно актуально для Горного Алтая необычайно богатого памятниками культуры, поскольку процессы осмысления и претворения художественного наследия у алтайских художников проявились ранее, чем у других национальных мастеров Сибири, и протекают наиболее интенсивно.

К тому же, от того, насколько приоритетно рассматриваются наукой памятники определённой эпохи на Алтае, во многом зависит и интерес к ним со стороны художников. В силу этого многие вопросы чисто научного плана, касающиеся хронологии, интерпретации образов, эстетической значимости памятников приобретают ещё и некую ценностную окраску, немаловажную для этнического самосознания. В этой связи и рассматриваемые нами проблемы художественного наследия приобретают особую актуальность не только в научном плане, но и в контексте возрождения национальных культур.

Одна из них связана с петроглифами ранней бронзы. Вводимые нами в науку изображения маралов, выполненных красной краской в Сата-Куларе, важны для изучения художественных памятников афанасьевской культуры.

Чрезвычайно интересны проблемы каракольской культурой эпохи развитой бронзы. Обнаруженные в Караколе уникальные рисунки в

погребальных сооружениях быстро обрели известность и поставили вопросы о связующих изобразительных памятниках. В этой смысле наши открытия нового петроглифического материала каракольской культуры возле Зелёного озера и Поперечной Красноярки обрели особую значимость.

Проблема истоков скифо-сибирского звериного стиля является в скифологии одной из важнейших. Обсуждаются гипотезы единого центра его возникновения и многих регионов формирования. Дискутируется также вопрос, как складывался этот стиль на Алтае, на основе ли карасукского искусства приенисейского региона или своим автохтонным путём? Что нового дают здесь петроглифические памятники в сравнении с известными археологическими материалами, полученными при раскопках курганов? В этой связи актуальным представляется открытие автором уникальных петроглифов Комдош-Боома рубежа П-1 тысячелетия до н.э.

Бытует мнение об отмирании в настоящее время искусства на скалах и переход его в русло самодеятельного станкового творчества, подражающего профессиональным мастерам. Между тем реальность свидетельствует о том, что и в наши дни появляются петроглифы. Однако изображения последнего времени исследованы крайне слабо. В этом смысле наша работа является актуальной, внося определённый вклад в проблему изучения поздних граффити и, соответственно, освещая в какой-то мере вопросы преемственности в наскальном искусстве второй половины второго тысячелетия и в современном творчестве алтайских чабанов.

На материале наших открытий изваяний различных эпох можно рассмотреть линию преемственности в эволюции скульптурного антропоморфного образа особенно актуальную для изучения произведений нашего времени.

Вскрытие преемственности в искусстве первых живописцев Горного Алтая Г.И. Чорос-Гуркина и Н.И. Чевалкова актуально для осознания творческих проблем при возникновении и развитии профессионального изобразительного искусства.

Большой вклад в изобразительное искусство Горного Алтая внесли выпускники Ойротской художественной школы. Поскольку архив школы не сохранился, перед искусствоведением стоит задача воссоздания истории школы, анализа проводившихся в ней методов преподавания и творчества её выпускников. В последнее время в российском искусствознании заинтересованно обсуждается проблема «северного стиля» на основе творчества студентов ленинградского Института народов Севера. В той же мере актуальны эти вопросы и в отношении Ойротской художественной школы, соединившей традиции национального художественного мышления и опыт мирового искусства.

Проблема сибирского стиля, возникшая у художников Зауралья как важная творческая задача ещё в начале XX, сегодня всплыла с новой силой и переросла в проблему археоарта, охватившего как русских мастеров, так и представителей коренных этносов. В искусствоведческой науке Сибири в настоящее время эта тема довольно актуальна. Обсуждаются как пути этого художественного направления, так и разнообразные подходы к решению проблем преемственности и претворения архаики. Как этот процесс протекает в среде алтайских художников, каков доминирующий вектор в эстетических устремлениях современных мастеров, какова роль в их творчестве древнего наследия? Анализ этих вопросов, смыкающихся с проблемой археоарта, особенно актуальны в алтайском искусстве, поскольку именно в Горном Алтае - регионе с наиболее богатым и живо воспринимаемым наследием, эти процессы заметно отличаются от археоарта крупных сибирских центров - Омска, Новосибирска, Томска. В силу этого наше исследование преемственности в искусстве Горного Алтая имеет особую актуальность.

Прошедшая в 2005 году в Омске межрегиональная западносибирская выставка «Сибирский миф. Голоса территорий» широко показала художественное направление археоарта в живописи, графике, скульптуре. Проведённая экспозиция позволила глубже взглянуть на происходящие в

современном творчестве явления и яснее поставить вопросы о связи времён, о проблемах преемственности. Всё это заинтересовано обсуждалось на специальной конференции.

Омская выставка, куратором которой от Горного Алтая был автор, наглядно продемонстрировала, сколь актуально искусство археоарта, насколько глубоко оно отражает и проблематику наших дней, и богатое наследие прошлого, и национальное своеобразие искусства того или иного народа, и, как теперь принято говорить, дух места. Выставка дала повод шире осмыслить происходящие явления в современном художественном процессе Сибири, проанализировать в нём роль и место древних памятников искусства, традиций художественного мышления и проблем преемственности.

Нельзя не отметить, что осмысление преемственности в творчестве живописцев, графиков, скульпторов Горного Алтая конца XX - начала XXI века актуально для изучения современного художественного процесса также и у других коренных народов Сибири.

Степень изученности проблемы. Проблемы преемственности художественного наследия в искусстве народов Сибири в российском искусствознании практически не разрабатывались. Более того, можно сказать, изучение преемственности в алтайском искусстве сознательно избегалось, поскольку казалось, что в нём не просматривается никаких следов существовавшего здесь до новой эры блистательного искусства алтайских скифов, хорошо известных по эрмитажной коллекции. В той же степени это касалось и более ранних памятников эпохи бронзы: их влияние на скифские и более поздние произведения также не отмечалось.

В.И. Эдоков эту ситуацию объяснил следующим образом: «Недостаток наших познаний в этом вопросе объясняется прежде всего тем, что до сих пор исследованию декоративно-прикладного искусства алтайцев не было посвящено ни одной специальной работы. История этого искусства, его достижения, богатство и своеобразие, отношение к художественной

культуре прошлого, а также к культуре соседних тюрко- и монголоязычных народов, наконец, его состояние в советское время - все эти и многие другие вопросы ещё ждут своих исследователей» [Эдоков, 1981, с. 3-4].

Подобная позиция у исследователей существует и в настоящее время, поскольку до сих пор нет сводного труда по истории изобразительного искусства Горного Алтая. В обобщающей археологической литературе [Киселёв, 1951; «История Республики Алтай», 2002] собственно изобразительному искусству отводится незначительное место. Тем не менее, искусствоведческое осмысление преемственности художественного наследия откладывать нельзя, поскольку оно является достаточно актуальным и востребованным в наше время.

Мы опирались в своём исследовании на общекультурные выводы Д.С. Лихачёва, на работы К.Г. Юнга об архетипических образах, Э.В. Бурмакина о связях мировоззрения и искусства, М.А. Некрасовой о народном творчестве, Н.Е. Григоровича о проблемах преемственности в современном искусстве Африки, на исследования археологов А.П. Окладникова, В.И. Молодина, Н.С. Ефремовой, В.Д. Кубарева, A.A. Тишкина, В.И. Матющенко и др.

В археологической науке выяснено, что вертикальные исторические связи ряда культурных общностей, в том числе на материале антропо- и зооморфных рисунков обнаруживают глубокую древность (от неолита или даже раньше, до средневековья). В подобных исследованиях, как отмечают учёные, необходимо учитывать универсалии, которые не свидетельствуют о генетических связях культур. Кроме того, в состав культур нередко включаются компоненты, которые имели иной генезис, что скорее всего обусловливается горизонтальными историческими связями [Матющенко, 2005]. Эти выводы исследователей древностей важны для искусствоведческой науки, где проблемы преемственности в искусстве народов Сибири ещё не получили столь глубоко освещения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Маточкин, Евгений Палладиевич, 2011 год

БИБЛИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ

1. Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. М.: Искусство, 1972. - С. 110-155.

2. Автоманов Г. «О красках - языке художника» // Красная Ойротия. -Ойрот-Тура, 1935, 15 октября.

3. Адрианов A.B. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершённое в 1881 т. II ЗИРГО по общей географии. - СПб.: Тип. Импер. Академии наук, 1886.-Т. 2.-С. 147-444.

4. Адрианов A.B. Алтай и его художники // Жизнь Алтая. - Барнаул, 1911, 1 апреля.

5. Адрианов A.B. К археологии Западного Алтая (из поездки в Семипалатинскую область в 1911 г.) // Известия ИАК. - Пг.: Типография Главного Управления Уделов, 1916. - Вып. 62. - С. 1 - 92.

6. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1984. - С. 233.

7. Алтайский альманах. - СПб., 1914. - 202 с.

8. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. М. -Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 106 с.

9. Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев. - Л., 1924. - 252 с. /Сб. Музея антропологии и этнографии. - Т. 4. - Вып. 2/.

10. Артамонов М.И. Сокровища саков - М.: Искусство, 1973. - 279

с.

11. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. - Л.: Просвещение, 1967. - 268 с.

12. Арутюнов С.А., Чебоксаров H.H. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. - Т. 2. - М.: Наука, 1972. - С. 8-30.

13. Базанова Л.П. Выставка картин художника Гуркина // Сибирская жизнь. - Томск, 1907, 30 декабря.

14. Баркова Л.Л. Резные изображения животных на саркофаге из 2-го Башадарского кургана // АСГЭ. - Л.: Искусство, 1984. - Вып. 25. - С. 8389.

15. Баркова Л.Л., Панкова C.B. Татуировки на мумиях Больших Пазырыкских курганов (новые материалы) // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2005. - № 2. - С. 48-59.

16. Богданов Е.С. Образ хищника в пластическом искусстве кочевых народов Центральной Азии (скифо-сибирская художественная традиция). -Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2006. - 240 с.

17. Бородовский А.П., Вдовина Т. А., Маточкин Е.П. Археологические памятники мажойского каскада р. Чуй // Древности Алтая № 11. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2003.-С. 72-92.

18. Вадецкая Э.Б. Женские силуэты на плитах окуневских могильников // Сибирь и её соседи в древности. - Новосибирск: Наука, 1970. -Вып. З.-С. 261-264.

19. Вадецкая Э.Б., Леонтьев Н.В., Максименков Г.А. Памятники окуневской культуры. - Л.: Наука, 1980. - 147 с.

20. Вадецкая Э.Б. Атрибуты служителей культа по древним погребениям Енисея // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. - СПб.: Проект «Скифо-сибирика», 1996. - С. 46-50.

21. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1861 г. // Странник. - 1862, май. - С. 145-156.

22. Верёвкина Т.И., Маточкин Е.П. Грёзы Таракая (Николай Чепоков, графика). - Новосибирск: ОАО «Новосибирский полиграфический комбинат», 2006. - 64 с.

23. Волков В.В. Оленные камни Монголии. - М.: Научный мир, 2002. - 248 с.

24. Вороненко А.Н., Октябрьская И.В. Современное искусство тюркского мира // Этнография Алтая и сопредельных территорий: Материалы международ, научн.-практ. конф. Вып. 5. - Барнаул: Издательство Барнаульского пед. ун-та, 2003. - С. 81-85.

25. Выставки советского изобразительного искусства: справ. Т.1. 1917-1932 гг. - М.: Сов художник, 1965. - 557 с.

26. Гаврилова A.A. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. - М.; JL: Наука, 1965. - 112 с.

27. Галкина И.К. Основные проблемы творчества Гуркина советского периода // Искусство Алтая. - Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1989. - С. 28-43.

28. Геродот. История. - JL: Наука, 1972. - 600 с.

29. Гёте И.В. Избранные сочинения по естествознанию. - М.: Изд-во АН СССР, 1957.-533 с.

30. Гончарик Н.П. Народное искусство Алтайского края // Искусство Алтая. - Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1989. - С. 15-27.

31. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. - М.: Наука, 1980. -256 с.

32. Гребенникова Н.С. Алтайский пантеон: боги, духи, культы. -Горно-Алтайск, 2004. - 90 с.

33. Григорович Н.Е. Проблемы преемственности в современном искусстве Африки // Советское искусствознание. 1983. - М.: Советский художник, 1984. - № 1. - С. 32-52.

34. Гричан Ю.В. Новые материалы по изобразительному искусству Горного Алтая // Традиционные верования и быт народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1987. - С. 178-201.

35. Грязнов М.П. Доисторическое прошлое Алтая // Природа. - 1926. -№9-10.-С. 97-98.

36. Грязнов М.П. Пазырыкское княжеское погребение на Алтае // Природа. - 1929. - №11. - С. 971-984.

37. Грязнов М.П. Древние культуры Алтая // Материалы по изучению Сибири. - Новосибирск: Общество по изучению Сибири, 1930. -Вып.2. - С. 3-11.

38. Грязнов М.П. Памятники майэмирского этапа эпохи ранних кочевников на Алтае // КСИИМК. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947. - Вып. XVIII.-С. 9-17.

39. Грязнов М.П. Первый Пазырыкский курган. - Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1950. - 90 с.

40. Грязнов М.П., Булгаков А.П. Древнее искусство Алтая (Альбом). Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1958. - 95 с.

41. Грязнов М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири // АСГЭ. - Л.: Искусство, 1961. - № 3. - С. 7-13.

42. Грязнов М.П. Саяно-алтайский олень // Проблемы археологии-Л.: ЛГУ, 1978. - Вып. 2. - С. 222-232.

43. Грязнов М.П. Об едином процессе развития скифо-сибирских культур // Тезисы докладов Всесоюзной археологической конференции Проблемы скифо-сибирской культурно-исторического единства. 14-17 ноября 1979 г. - Кемерово: КемГУ, 1979. - С. 4-7.

44. Грязнов М.П. Аржан. Царский курган раннескифского времени. -Л.: Наука, 1980.-61 с.

45. Грязнов М.П. Начальная фаза развития скифо-сибирских культур // Археология Южной Сибири. - Кемерово: КемГУ, 1983. - Вып. XII. - С. 318.

46. Грязнов М.П. О монументальном искусстве на заре скифо-сибирских культур в степной Азии // АСГЭ. - JL: Искусство, 1984. - Вып. 25. -С. 76-82.

47. Гуляев В.Н. Художник-алтаец Н.И. Чевалков: очерк // Сибирь. -Новониколаевск [Новосибирск], 1925. -№ 5/6. - С. 12-13.

48. Гуркин Г.Н. Плач алтайца на чужбине // Сибирская жизнь. -Томск, 1907, 27 декабря.

49. Далькевич М.М. Г.И. Гуркин // Нива. - СПб., 1908. - № 49. - С. 850-857.

50. Деревянко А.П., Васильевский P.C., Молодин В.И., Маркин C.B. Исследование Денисовой пещеры: Описание плейстоценовых осадков: Слои 11-12. - Новосибирск, 1985. - 64 с. /Препринт: Ин-т Истории, Филологии и Философии СО АН СССР/.

51. Деревянко А.П., Молодин В.И. Относительная хронология и культурная принадлежность памятника Кучерла-I (Горный Алтай) // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири: Тез. докл. конф. - Барнаул: АГУ, 1991. - С. 3-7.

52. Деревянко А.П., Чевалков JIM. Горный Алтай в эпоху палеолита и мезолита // История Республики Алтай. - Горно-Алтайск: Институт Алтаистики им. С.С. Суразакова, 2002. - С. 57-85.

53. Дэвлет М.А. Большая Боярская писаница. - М.: Наука, 1976. - 36

с.

54. Дэвлет М.А. Петроглифы Мугур-Саргола. - М.: Наука, 1980. -

271 с.

55. Дэвлет М.А. Ареалы наскального искусства Северной Азии // Некоторые проблемы сибирской археологии. М.: ИА РАН, 1988. - С. 54-83.

56. Дэвлет М.А. К интерпретации изображений на камне с р. Дьелангаш // Археология Горного Алтая. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1988.-С. 141-157.

57. Дэвлет М.А. Петроглифы на дне Саянского моря (гора Алды-Мозага) - М.: Памятники исторической мысли, 1998. - 287 с.

58. Дэвлет М.А. Изображения шаманов и их атрибутов на скалах Саянского каньона Енисея // Междунар. конф. по первобыт. искусству. -Кемерово, 1999. - Т. 1. - С. 223-231.

59. Дьяконов М. Искусство Средней Азии // Всеобщая история искусств. Искусство древнего мира. - М.: Искусство, 1956. - Том I. - С. 401416.

60. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. - Новосибирск: Наука, 1988. -

175 с.

61. Евтюхова JI.А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии //МИА.-М., 1952.-№24.-С. 72-120.

62. Евтюхова JT.A. Искусство племён и народов Южной Сибири // История искусства народов СССР. В 9 т. - М.: Изобразительное искусство, 1973.-Т. 2.-С. 83-94.

63. Елин В.Н. Исследования на петроглифических памятниках Курман-Тау и Бураты // Altaica, № 2. - Новосибирск: АМЦГБИ, 1993. - С. 52-55.

64. Елин В.И., Ларин О.В. Два оленных камня из Горного Алтая // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 50-52.

65. Елин В.И. Хронология граффити // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 5557.

66. Елин В.И., Некрасов В.А. Граффити с изображением охотников у с. Усть-Кан // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 116-122.

67. Елин В.Н. Петроглифы в исследованиях Горно-Алтайского университета // Наскальное искусство Азии. Тезисы докладов

Международной конференции «Наскальное искусство Азии» (изучение, сохранение, использование). - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. - С. 35-36.

68. Еркинова P.M. Материалы Г.И. Чорос-Гуркина по алтайскому шаманству // Кан-Алтай. - Горно-Алтайск: Чаптыган, 1999. - № 18. - С. 1421.

69. Еркинова P.M., Маточкин Е.П. Ойротская художественная школа 1931-1941. Каталог выставки. - Горно-Алтайск: Республиканский краеведческий музей им A.B. Анохина, 1992. - 45 с.

70. Еркинова P.M., Маточкин Е.П. Музей и возрождение национальной культуры // Материалы международной конференции «Музей и общество». Красноярск, 11-13 сентября 2002 г. - Красноярск: Ситалл, 2002. -С. 177-182.

71. Еркинова P.M., Кубарев Г.В. Граффити Бичикту-Бома (из творческого наследия Г.И. Чорос-Гуркина) // Археология и этнография Горного Алтая. - Горно-Алтайск, 2004. - С. 88-97.

72. Еркинова P.M. Шаманский мир в рисунках Г.И. Чорос-Гуркина // Вестник Томского университета, 2008. - Т. 316. - С. 67-70.

73. Еркинова P.M., Маточкин Е.П. Археологические и этнографические зарисовки Г.И. Чорос-Гуркина в фондах Национального музея Республики Алтай // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2008. -№ 3. - С. 113-118.

74. Ерофеева H.H. Лук // Мифы народов мира. В 2-х т. - М.: Сов. Энциклопедия, 1982. - Т.2. - С. 75-77.

75. Есин Ю.Н. Искусство самусьской культуры: Автореф. дис. канд. ист. наук. - Новосибирск, 2004. - 22 с.

76. Завитухина М.П. Древнее искусство на Енисее. Скифское время. -Л.: Искусство, 1983. - 191 с.

77. Иванов В.В. Колесо, колесница // Мифы народов мира: В 2 т. -М.: Сов. Энциклопедия, 1980. -Т.1. - С. 664-665.

78. Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - начала XX в. - М.; Л., 1954. - 838 с. /Труды Института этнографии. - Т. 22/.

79. Иванов C.B. Скульптура народов Севера Сибири XIX - первой половины XX в. - Л.: Наука, 1970. - 296 с.

80. Иванов C.B. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. -Л.: Наука, 1979. - 194 с.

81. Искусство народностей Сибири. - Л.: Издание ГРМ, 1930. - 99 с.

82. История Республики Алтай. - Горно-Алтайск: Институт Алтаистики им. С.С. Суразакова, 2002. - 360 с.

83. Каплан Н.И. Очерки по народному искусству Алтая. - М.: Госместпромиздат, 1961. - 146 с.

84. Каруновская Л.Э. Представления алтайцев о Вселенной // Советская этнография. - 1935. -№ 4-5. - С. 160-183.

85. Кадиков Б.Х. Петроглифы Алтая. - Бийск: Бийский краеведческий музей, 2005. - 14 с.

86. Каталог выставки картин Г.И. Гуркина, 1915. - 15 с.

87. Каташ С. Мудрость всегда современна. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1984.-С. 106.

88. Катынова С.Ш. Природа и способ её отражения в «Озере Кара-Кол» Г.И. Гуркина // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 26-27.

89. Кидиекова И.К. О сложении «археологического стиля» в современном изобразительном искусстве Хакасии // Мировоззрение. Археология. Ритуал. Культура. Сборник статей к 60-летию Марка Лазаревича Подольского. - СПб.: Мир книги, 2000. - С. 45-51.

90. Килуновская М.Е. Интерпретация образа оленя в скифо-сибирском искусстве // Скифо-Сибирский мир. Искусство и идеология. -Новосибирск: Наука, 1987. - С. 103-107.

91. Киндикова Н.М. Эволюция образной системы в алтайской литературе /традиции и новаторство/. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1989. -144 с.

92. Киндикова Н.М. О поэтике произведений Г.И. Чорос-Гуркина // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994.-С. 19-22.

93. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин A.A. Скифская эпоха Горного Алтая. Ч. I: Культура населения в раннескифское время. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 1997.-232 с.

94. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин A.A. Основные этапы изучения скифской культуры Горного Алтая // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 1999. - С. 7075.

95. Киселёв C.B. Древняя история Южной Сибири. - М.: Изд-во АН СССР, 1951.-642 с.

96. Климишин И.А. Календарь и хронология. - М.: Наука, 1985. -

320 с.

97. Кляшторный С.Г., Маточкин Е.П. Руническая надпись Карбана // Известия СО АН СССР. Серия истории, филологии и философии. - 1991. -Вып. 1.-С. 65-67.

98. Кляшторный С.Г., Маточкин Е.П. Памятники древности из Теке-Туру // Гуманитарные науки в Сибири. - 1994. - Вып. 1. - С. 74-75.

99. Князева В.П. Николай Константинович Рерих. 1874-1947. - Л.; М.: Искусство, 1963.- 170 с.

100. Ковтун И.В. Изобразительные традиции эпохи бронзы Центральной и Северо-Западной Азии: проблемы генезиса и хронологии иконографических комплексов северо-западного Саяно-Алтая. -Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2001. -183 с.

101. Коников Б.А. О периодизации средневековой истории Западной Сибири // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири: Тез. докл. конф. - Барнаул: АГУ, 1991. - С. 144145.

102. Константинов H.A. Изображения лучников эпохи бронзы из памятника Калбак-Таш // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: АКИН, 2008. -Вып. 7.-С. 142-148.

103. Копылов И.Л. О чём говорит выставка // Советская Сибирь, 1927, 11 января.

104. Кореняко В. Изобразительное искусство Алтайского края // Искусство. - 1987. -№ 8. - С. 19-23.

105. Корчуганов А. Время его работ // Звезда Алтая. - Горно-Алтайск, 1988, 9 августа.

106. Косарев М.Ф. Бронзовый век Сибири. - М.: Наука, 1981. - 278 с.

107. Кочеев В.А. Г.И. Гуркин и археология Горного Алтая // Возвращение: Сборник докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». (Горно-Алтайск - Анос, 1112 января 1991 г.). - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. - С. 225-228.

108. Кругляков В. А. Преемственность // БСЭ. - М: Сов. энциклопедия, 1975. - Т. 20. - С. 514-515.

109. Кручина А. Выставка картин // Советская Сибирь, 1925, 25 октября.

110. Кубарев В.Д. Звериный стиль Восточного Алтая в кругу культур Южной Сибири // Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. - Новосибирск: ИИФиФ СО АН СССР, 1975. - С. 269-280.

111. Кубарев В.Д., Древние изваяния Алтая - Новосибирск: Наука, 1979.-91 с.

112. Кубарев В. Д. Археологические памятники Кош-Агачского района (Горный Алтай) // Археологический поиск (Северная Азия). -Новосибирск: Наука, 1980. - С. 69-91.

113. Кубарев В.Д. Конь в сакральной атрибуции ранних кочевников Горного Алтая // Проблемы западносибирской археологии. Эпоха железа. -Новосибирск: Наука, 1981а. - С. 84-95.

114. Кубарев В.Д. Древнее искусство Алтая и Монголии // Искусство и культура Монголии и Центральной Азии. - ML: Наука, 19816. - С. 53-57.

115. Кубарев В.Д. Древнетюркские изваяния Алтая. - Новосибирск: Наука, 1984.-230 с.

116. Кубарев В.Д., Черемисин Д.В. Образ птицы в искусстве ранних кочевников Алтая // Археология юга Сибири и Дальнего Востока. -Новосибирск: Наука, 1984. - С. 86-100.

117. Кубарев В.Д. О локальном варианте окуневской культуры на Алтае // Скифская эпоха Алтая. - Барнаул: АГУ, 1986. - С. 102-104.

118. Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. - Новосибирск: Наука, 1987а. -302 с.

119. Кубарев В.Д. Антропоморфные хвостатые существа алтайских гор // Антропоморфные изображения. - Новосибирск: Наука, 19876. - С. 150169.

120. Кубарев В.Д., Черемисин Д.В. Волк в искусстве и верованиях кочевников Центральной Азии // Традиционные верования и быт народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1987. - С. 98-117.

121. Кубарев В.Д. Древние росписи Каракола. Новосибирск: Наука,

1988.- 172 с.

122. Кубарев В.Д. Памятник наскального искусства Алтая // Природа,

1989.-№ 11.-С. 38-47.

123. Кубарев В.Д., Кочеев В.А. Новая серия каменных изваяний Алтая // Археология Горного Алтая. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1989. - С. 202222.

124. Кубарев В.Д. Периодизация петроглифов Калбак-Таша (Горный Алтай) // Проблемы изучения наскальных изображений в СССР. - М.: Институт археологии, 1990а.— С. 154-157.

125. Кубарев В.Д. История изучения археологических памятников Средней Катуни // Археологические исследования на Катуни. - Новосибирск: Наука, 19906.-С. 7-21.

126. Кубарев В.Д., Членова H.JI. Хронологические парадоксы Горного Алтая // КСИА: Археология Средней Азии, Кавказа и Сибири. - М.: Наука, 1990. - Вып. 199. - С. 46-55.

127. Кубарев В.Д. Курганы Юстыда. - Новосибирск: Наука, 1991. -

190 с.

128. Кубарев В.Д. Курганы Сайлюгема. - Новосибирск: Наука, 1992а.

- 220 с.

129. Кубарев В.Д. Каракольские сюжеты в новых петроглифах Алтая // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии.

- Горно-Алтайск: Горно-Алт. гос. пед. ин-т, 19926. - С. 47-48.

130. Кубарев В.Д. Сенмурв из Калбак-Таша // Первобытное искусство. Наскальные рисунки. - Новосибирск: Наука, 1992в. - С, 94-97.

131. Кубарев В.Д. Древнейшие шаманские изображения Алтая // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. - Якутск: ЯГУ, 1992г.-С. 24-25.

132. Кубарев В.Д. Два новых памятника каракольекой культуры в Горном Алтае // Палеоэкология и расселение человека в Северной Азии и Америке. Красноярск, 1992д. - С. 134-137,

133. Кубарев В.Д. О некоторых параллелях в петроглифах Гиндукуша и Алтая // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. - Горно-Алтайск: ГАГПИ, 1992е. - С. 48-49.

134. Кубарев В.Д., Маточкин Е.П, Петроглифы Алтая. - Новосибирск-Институт Археологии и Этнографии СО РАН, 1992. - 123 с.

135. Кубарев В.Д., Ларин О.В., Суразаков A.C. Новый памятник каракольской культуры в с. Бешозек // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. - Горно-Алтайск: ГАГПИ, 1992. - С. 4547.

136. Кубарев В.Д., Соёнов В.И., Эбель A.B. О новых памятниках каракольской культуры в е. Озерном // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. - Горно-Алтайск: ГАГПИ, 1992. - С. 4951.

137. Кубарев В.Д. Оленный камень с р. Катуни // Охрана и изучение культурного наследия Алтая. - Барнаул: АГУ, 1993а. - Ч. 1. - С. 146-149.

138. Кубарев В.Д. Датировка петроглифов по находкам из погребальных памятников Алтая И Современные проблемы изучения петроглифов. - Кемерово: КемГУ, 19936. - С. 104-112.

139. Кубарев В.Д. Терзающий хищник - символ вечности и космоса // Алтай. Космос. Микрокосм. - Барнаул: Ак-Кем, 1993в. - С. 165-167.

140. Кубарев В.Д. Диадемы из высокогорных курганов Алтая // Проблемы изучения культурно-исторического наследия Алтая. - Горно-Алтайск: АКИН, 1994.-С. 55-57.

141. Кубарев В.Д. Новые петроглифы Алтая // Алтай-Космос-Микрокосм. - Барнаул: Ак-Кем, 1995а. - С, 141-145.

142. Кубарев В.Д. О происхождении и хронологии каракольской культуры Алтая // Аборигены Сибири: Проблемы изучения исчезающих языков и культур. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 19956. - С. 23-26.

143. Кубарев В.Д., Шер Я.А., Франкфор А.-П. Обследование петроглифов Алтая // АО 1994 года. - М.: ИА РАН, 1995. - С. 315.

144. Кубарев В.Д. О петроглифах Калгуты // Наскальное искусство Азии. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997а. - Вып. 2. - С. 88-97.

145. Кубарев В.Д. Каменные изваяния Алтая. Краткий каталог. -Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 19976. - 184 е., в том числе 107 илл.

146. Кубарев В.Д. Древние росписи Озерного. Каракольская культура Алтая // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 1998а. - Т. 1. - С. 277-289.

147. Кубарев В.Д. Окуневско-каракольские памятники Хакасии и Алтая (корреляция и хронология) // Международная конференция по первобытному искусству. - Кемерово: КемГУ, 19986. - С. 58-60.

148. Кубарев В.Д. Древние росписи Бешозека // Гуманитарные науки в Сибири. - 1998В. - № 3. - С. 51-56.

149. Кубарев В.Д. Портативный «алтарь» из Чичкеши // Известия лаборатории археологии—Горно-Алтайск: ГАГУ, 1998г; -№ 3, - С. 55-58.

150. Кубарев В.Д. Космические сюжеты и персонажи в наскальных изображениях Алтая // Алтай-Коемос-Микрокоем. - Барнаул: Ак-Кем, 1998д.-С. 88-93.

151. Кубарев В.Д. Пазырыкекие сюжеты в петроглифах Алтая // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул: Изд-во АГУ, 1999а. - С, 84 92.

152. Кубарев В.Д. О некоторых проблемах изучения наскального искусства Алтая // Известия лаборатории археологии. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 19996. - Вып. № 4. - С. 186-201.

153. Кубарев В.Д. Петроглифы Курман-Тау // Древности Алтая: Изв. Лаборатории археологии. - Горно-Алтайск: Изд-во Горно-Алт. гос. ун-та, 2000а,-№5.-С. 15-21.

154. Кубарев В.Д. Мифологически сюжет: «Женщина и зверь» и его эволюция в петроглифах Алтая // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 20006. - Т. 6. -С. 312-323.

155. Кубарев В.Д. Шаманиеткие сюжеты в петроглифах и погребальных росписях Алтая // Известия лаборатории археологии. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2001а. - № 6. - С. 89-107.

156. Кубарев В.Д. Сюжеты охоты и войны в древнетюркских петроглифах Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии. -20016.-№4.-С. 95-107.

157. Кубарев В.Д. Петроглифы Кургака // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2001b.-Т. 7.-С. 332-335.

158. Кубарев В.Д. Мамонты из Бага-Ойгура (К вопросу о хронологии древнейших рисунков Монгольского Алтая) // Историко-культурное наследие Северной Азии: итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий. - Барнаул: АТУ, 2001г. - С. 435^440.

159. Кубарев В.Д. Исследование петроглифов Алтая в 2001 г. // Вестник САИПИ. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2001 д. - Вып. 4. - С. 8-11.

160. Кубарев В.Д. Об одном сюжете из петроглифов Синьцзяна // История и культура Востока Азии: Материалы международной научной конференции (Новосибирск, 9-11 декабря 2002 г.) - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2002а. - Т. 2. - С. 88-92.

161. Кубарев В.Д. К истокам скифо-сибирекого звериного стиля // Древности Алтая - Горно-Алтайск: ГАГУ, 20026. - С. 37-43. - (Известия лаборатории археологии* № 8).

162. Кубарев В.Д. Образ быка в петроглифах Алтая // Первобытная археология. Человек и искусство. Сб. научн. трудов, поевящён. 70-летию Я.А. Шера. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2002в. - С. 48-53.

163. Кубарев В.Д. Образ птицы в петроглифах Алтая // Северная Евразия в эпоху бронзы: пространство, время, культура. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2002г.-С. 77-81.

164. Кубарев В.Д. Об одном сюжете из петроглифов Алтая // Центральная Азия и Прибайкалье в древности. - Улан-Удэ - Чита: Бурятек. ГУ, 2002д.-С. 53-55.

165. Кубарев В.Д. Змеи-рыбы-драконы в петроглифах Алтая // Древности Алтая. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2002е. - № 9. - С. 62-67.

166. Кубарев В.Д. Наскальные рисунки как источник по истории и культуре народов Алтая // История и культура коренных народов Южной Сибири с древнейших времен до 1917 г. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2002ж. - С.

г л

^ \,i -J « 1

167. Кубарев В.Д. Образ кабана в петроглифах Алтая // Археология Южной Сибири: Сб, науч. тр., иосвяид. 70-летию со дня рожд, А«И, Мартынова. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2003а. - С. 72-77.

16® Кубарев В-Ц Няскзпьной искусство Алтая Гмз .^кспйлихщонных заметок археолога). Новосибирск - Горно-Алтайск: ИАЭт СО РАН, 20036. -95 с.

169. Кубарев В.Д. Образ оленя в петроглифах Алтая // Степи Евразии

f^S g х -в ж» je* г* ^ л «д r*^ IT/9 ff ¥" Т

в древности и средневековье. - ^анкт-iхетероург: mliviiv, ¿иОЗв. - хш, и. - п. З.-С. 70-76.

170.- Кубарев В.Д. Древнейшие изобразительные памятники Монголии и Алтая: проблемы хронологии и интерпретации // Проблемы первобытной археологии Евразии (к 75-летию A.A. Формозова). Сб. статей. -М.: ИА РАН, 2004. - С. 228-242.

171. Кубарев В.Д. Цзвэзндорж Д., Якобсон Э. Петроглифы Цаган-Салаа и Бага-Ойгура (Монгольский Алтай). - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2005. - 640 с.

172. Кубарев В.Д. Мифы и ритуалы, запечатленные в петроглифах

Алтая /У Археология, этнография и антропология Евразии. - 2006а. - № 3 - С. 45-54.

173. Кубарев В.Д. Астральная символика и древние мифы в петроглифах Алтая // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. - Горно-Алтайск: АКИН, 20066. - Выпуск 3, 4. - С. 46-56.

174. Кубарев В.Д., Забелин В.И. Авифауна Центральной Азии по древним рисункам и археолого-этнографическим источникам // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2006. - № 2. - С. 87-103.

175. Кубарев В.Д. Арал-Толгой: Новый памятник наскального искусства Монголии // Археология, этнография и антропология Евразии, 2007а. - № 1 (29). - С. 111-126.

176. Кубарев В.Д. Калбак-Таш II: Памятник наскального искусства Алтая // Проблемы археологии^ этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. -Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 20076. - Т. 13, ч. 1. - С. 282-287.

177. Кубарев В.Д. Конь и всадник в искусстве древних кочевников // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. - Горно-Алтайск: АКИН, 2007b. - Вып. 6. - С. 52-75.

178. Кубарев В.Д. «Случайная» находка в логу Бураты (Восточный Алтай) // Nota Bene: Сборник научных трудов. - Новосибирск: Новосиб. гос.

ун-т, 2007г.-С. 92-94.

179. Кубарев В.Д. Каменные изваяния алтайских гор. Кожого Таш. -Фотоальбом. Предисловие и слайды В.Д. Кубарева. Составитель В.Э. Кыдыев. - Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2007д. - 167 с.

180. Кубарев В.Д., Шульга П.И. Пазырыкекая культура (курганы Чуй и Урсула). Барнаул: Изд-во Алт. ГУ. - 2007. - 282 с.

181. Кубарев В.Д. Итоги и перспективы изучения изобразительных памятников Алтая // Труды II (XVIII) Всероссийск. археологич. съезда в Суздале. - Т. III. - M.: ИА РАН, 2008а. - С. 49-53.

182. Кубарев В.Д. Два редких рисунка эпохи бронзы из Чуйской котловины (Восточный Алтай) // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. - Горно-Алтайск: АКИН, 20086. - Выпуск 7. - С. 35.

183. Кубарев В.Д. «Каменные бабы» Алтая // Тюркское наследие Евразии VI-VII вв. н.э. (научно-популярный альбом). - Астана:

«KULTEGIN», 2008b. - С. 112-128.

184 Кубарев В.Д. Конь и всадник: в эпосе, погребальной традиции и

в наскальном искусстве Алтая // Древние и средневековые кочевники

Центральной Азии. - Барнаул: Азбука, 2008г. - С. 143-146.

185. Кубарев В.Д., Ойношев В.П., Розвадовски А. Чашечные камни Беш-Озёка // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: АКИН, 2008. - Вып. 7. -

С. 5-17.

186. Кубарев В.Д., Розвадовски А., Кубарев Г.В. Некоторые результаты изучения петроглифов Восточного Алтая // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО

РАН, 2008.-Т. 14. - С.181-183.

187. Кубарев Г.В., Оцука К., Маеумото Т., Маточкин Е.П.,

Кубаревым В.Д. Исследования Чуйского отряда на Алтае // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2002. - Т. 8. - С.357-360.

188. Кубарев Г.В., Кубарев В.Д., Якобсон Э., Цэвээндорж Д. Петроглифы Ирбиету // Проблемы археологии, этнографии* антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2002. - Т. 8. - С. 361-365.

189. Кубарев Г.В., Оцука К, Маеумото Т., Якобсон Э., Цэвээндорж Д, Маточкин Е.П., Кубарев В.Д. Разведочные работы на Алтае // Археологические открытия 2002 г. - М.: Наука, 2003. - С. 381-383.

190. Кубарев Г.В. Исследования в Чуйской степи (Юго-Восточный Алтай) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и

сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. -Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 2003. - Т. 9. - С. 384-388.

191. Кубарев Г.В., Кубарев В.Д., Маточкин Е.П. Изваяние эпохи бронзы из долины реки Нижний Инегень (Центральный Алтай) // Каменная скульптура и мелкая пластика древних и средневековых народов Евразии: сборник научных трудов. - Барнаул: Изд-во Азбука, 2007. - С. 33-36. (Труды САИПИ. Вып.З).

192. Кубарев В.Д. Памятники каракольской культуры Алтая. -Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2009. - 264 с.

193. Кузнецов Д.В. Изображение лошадей в искусстве хунну (по материалам Забайкалья) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 1999.-Т. 5. -С. 411—415.

194. Кызласов Л.Р., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов. - М.: Наука, 1980.- 176 с.

195. Кызласов Л.Р. Древнейшая Хакасия. - М.: Изд-во МГУ, 1986. -

295 с.

196. Ларичев В.Е. Космографическая миниатюра из Шато дез Эйзи // Гуманитарные науки в Сибири. - 1995. - № 3. - С. 3-12.

197. Леонтьев Н.В., Капелько В.Ф., Есин Ю.Н. Изваяния и стелы окуневской культуры. - Абакан: Хакасское кн. изд-во, 2006. - 236 с.

198. Липпский А.Н. Новые данные по афанасьевской культуре // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. - Новосибирск: СО АН СССР, 1961.-С. 269-278.

199. Лихачев Д.С. Земля родная. - М.: Просвещение, 1983. - 256 с.

200. Луначарский A.B. Дискуссия об АХРРе // Жизнь искусства. -1926.-№35.-С. 5-6.

201. М. Художественная выставка в Ойротии // Советская Сибирь, 1925, 6 сентября.

202. Маадай-Кара. - Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1979. - 271 с.

203. Максименков Г.А. Могильник Черновая VIII - эталонный памятник окуневской культуры // Вадецкая Э.Б., Леонтьев Н.В., Максименков Г.А. Памятники окуневкой культуры - Л.: Наука, 1980. - С. 326.

204. Маркдорф-Сергеева Н.М. Некоторые вопросы семантики образа лося и его композиций // Археология Южной Сибири - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2003. - С. 78-83.

205. Мартынов А.И., Бобров В.В. Образ космического оленя в искусстве татарской культуры // Бронзовый и железный век Сибири. Древняя Сибирь. - Новосибирск: Наука, 1974. - Вып. 4. - С. 65-73.

206. Мартынов А.И. О древних изображениях Каракола // Археология Южной Сибири. - Кемерово: КемГУ, 1985. - С. 80-87.

207. Мартынов А.И. О мировоззренческой основе искусства скифо-сибирского мира // Скифо-Сибирский мир. Искусство и идеология. -Новосибирск: Наука, 1987. - С. 13-25.

208. Мартынов А.И., Елин В.Н., Некрасов В.А. Священные скалы у с. Озерное // Современные проблемы изучения петроглифов. - Кемерово: КемГУ, 1993.-С. 113-121.

209. Мартынов А.И., Елин В.Н., Еркинова P.M. Бичикту-Бом -святилище Горного Алтая: Монография. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006.

л

210. Маточкин Е.П. Проблемы народного искусства Сибири // Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития. Тезисы докладов и сообщений Всесоюзной научной конференции (Новосибирск, 4-6 октября 1983 г.). - Новосибирск: СО АН СССР, 1983.-С. 161-164.

211. Маточкин Е.П. Союз социологии и искусства / Л.Г. Борисова, Р.П. Зверева, Е.П. Маточкин // Искусство. - 1984. - № 11. - С. 38-39.

212. Маточкин Е.П. Выступление за круглым столом «Превратим Сибирь в край высокой культуры» // Декоративное искусство СССР. -1985а.-№3.-С. 13-14.

213. Маточкин Е.П. Традиционные образы в народном и профессиональном искусстве Горного Алтая // Социально-культурные процессы в Советской Сибири. Тезисы докладов областной научной конференции по проблемам современного искусства и народного творчества. Омск: СО АН СССР, 19856. - С. 103-105.

214. Маточкин Е.П. Новые петроглифы Бии // Памятники древних культур Сибири и Дальнего Востока. Сборник научных трудов. -Новосибирск: ИИФиФ, 1986а. - С. 20-23.

215. Маточкин Е.П. Народное творчество и профессиональное изобразительное искусство народов Сибири // Культура народностей Севера: традиции и современность. - Новосибирск: Наука, 19866. - С. 173182.

216. Маточкин Е.П. Куйлуда табылган петроглифтер (на алтайском языке) // Эл-Алтай. - 1986в. - № 3. - С. 56-65.

217. Маточкин Е.П. Петроглифы грота Куйлю - памятник древнего искусства Сибири // Эпоха камня и палеометалла Азиатской части СССР. -Новосибирск: Наука, 1988а. - С. 80-88.

218. Маточкин Е.П. Горно-Алтайская художественная школа // Художественная культура Сибири: особенности освоения и развития. -Новосибирск: Наука, 19886. - С. 101-113.

219. Маточкин Е.П. Возрождение наследия (О выставке И. Ортонулова, К. Басаргина и Н. Чедокова) // Наука в Сибири, 1988в. - № 47.

220. Маточкин Е.П. Традиционные образы в современном искусстве алтайских чабанов // Известия СО АН СССР. Серия истории, филологии и философии. - 1989а. - Вып. 1. - С. 103-105.

221. Маточкин Е.П. Новое и традиционное в творчестве алтайских детей // Человеческий фактор в ускорении социального и научно-

технического прогресса. Тезисы докладов конференции 4-6 мая 1989. -Новосибирск, 19896. - С. 127-129.

222. Маточкин Е.П. Народные традиции в современном искусстве Горного Алтая // Народы Сибири на современном этапе, - Новосибирск: Наука, 1989в. - С. 132-146.

223. Маточкин Е.П. Воскресшая история (О выставке М.П. Чевалкова) // Наука в Сибири, 1989г. - № 47.

224. Маточкин Е.П. JypT 1урукчы (на алтайском языке) // Эл-Алтай. -Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1989д. - Вып. 4. - С. 64-70.

225. Маточкин Е.П. К расшифровке петроглифов грота Куйлю // Первобытное искусство. Семантика древних образов. - Новосибирск: Наука, 1990а.-С. 35-53.

226. Маточкин Е.П. Граффити Карбана // Археологические исследования на Катуни. - Новосибирск: Наука, 19906. - С. 150-160.

227. Маточкин Е.П. Петроглифы Чёрной речки // Проблемы изучения наскальных изображений в СССР: Сб. науч. тр./ АН СССР. - М.: Ин-т археологии, 1990в. - С. 158-161.

228. Маточкин Е.П. Проблемы изучения современного изобразительного искусства народов Сибири // Проблемы культуры в условиях Сибири и перестройки. Тезисы докладов республиканской научной конференции. - Кемерово: Кемеровский государственный институт культуры, 1990г. - С. 89-91.

229. Маточкин Е.П. Неизвестные произведения Чевалкова // Эл-Алтай. - Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1990д. - Вып. 2. - С. 114-130.

230. Маточкин Е.П. О формировании национального своеобразия искусства народов Сибири // Проблемы культуры в условиях Сибири и перестройки. Тезисы докладов республиканской научной конференции. -Кемерово: Кемеровский государственный институт культуры, 1990е. - С. 2022.

231. Маточкин Е.П. Наследие и новации в изобразительном искусстве Горного Алтая. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. - М.: НИИ теории и истории изобразительных искусств АХ СССР, 1991. - 24 с.

232. Маточкин Е.П. К истории изучения современного изобразительного искусства Горного Алтая // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий (Материалы конференции, посвященной 40-летию ГАНИИИЯЛ). - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992а.-С. 152-155.

233. Маточкин Е.П. О сохранении петроглифов Горного Алтая // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. Материалы конференции. - Горно-Алтайск: ГАГПИ, ГАНИИИЯЛ, 19926. -С. 13-14.

234. Маточкин Е.П. Творчество Г.И. Гуркина в свете изучения культур народов Сибири // Возвращение. Сборник докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность» 1112 января 1991 г. Горно-Алтайск - Анос. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993а.-С. 184-198.

235. Маточкин Е.П. Древние представления о мире в петроглифах грота Куйлю // Тезисы докладов 1-й межд. конференции «Алтай. Космос. Микрокосм». - Барнаул: Ак-Кем, 19936. - С. 167-169.

236. Маточкин Е.П. Сибирь: проблемы экологии и культуры // Гуманитарные науки в Сибири (Известия СО РАН. Серия истории, филологии и философии). - 1993в. - Вып. 1. - С. 14-18.

237. Маточкин Е.П. Петроглифы Бош-Туу // Проблемы изучения культурно-исторического наследия Алтая. - Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994а.-С. 75-78.

238. Маточкин Е.П. Картины «о жизни, о красоте земли, гор» // Кан-Алтай. - Горно-Алтайск: Чаптыган, 19946. - № 4. - С. 30-35.

239. Маточкин Е.П. Становление профессионального станкового изобразительного искусства коренных народов Сибири // Искусство народов Сибири: традиции и современность. Тезисы докладов конференции (20-22 апреля 1994 г.) - Новосибирск: Комитет по культуре администрации Новосибирской области, Новосибирская картинная галерея, 1994в. - С. 23-25.

240. Маточкин Е.П. По Коксу, Аргуту и Катуни // Обозрение результатов полевых и лабораторных исследований археологов, этнографов и антропологов Сибири и Дальнего Востока в 1993 году. - Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 1995а. - С. 112-113.

241. Маточкин Е.П. Петроглифы Чичкеши и проблемы их реставрации // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Материалы научно-практич. конференции - Барнаул: БГПУ, 19956. - Вып. V. - Ч. 1. - С. 131-134.

242. Маточкин Е.П. Цвет и свет в «Маадай-Кара» // Алтай и тюрко-монгольский мир (тезисы, статьи). - Горно-Алтайск: Горно-Алтайский институт гуманитарных исследований, 1995в. - С. 11-18.

243. Маточкин Е.П. Путями возрождения // Кан Алтай. - Горно-Алтайск: Чаптыган , 1996. - Вып. 2. - С. 36-38.

244. Маточкин Е.П. Лучник и птица петроглифов Карагема // Гуманитарные науки в Сибири. - 1997а. - № 3. - С. 57-63.

245. Маточкин Е.П. Публикация рисунков чабанов // Алтайские героические сказания: Очи-Бала, Кан-Алтай. - Новосибирск: Наука. Сибирское издательско-полиграфическое и книго-торговое предприятие РАН, 19976. - С. 617. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока, Т. 15).

246. Маточкин Е.П. Архетипические образы в скифском искусстве Горного Алтая // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий: Сборник научных статей. - Барнаул: Изд-во Алтайского Гос. Университета, 1998а.-С. 122-126.

247. Маточкин Е.П. Архетипические образы в изобразительном искусстве Горного Алтая // Алтай. Космос, Микрокосм. Тезисы 4-й научной конференции. Сознание человека и биосфера на пороге XXI века. - Барнаул: Алтайский гос. институт искусств и культуры, 19986. - С. 94-102.

248. Маточкин Е.П. Красные кони Калтака // Гуманитарные науки в Сибири. - 1998в. - № 3. - С. 57-59.

249. Маточкин Е.П. Шаманистические композиции грота Куйлю // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума): В 2 т. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1998г. -Т.1.-С. 367-378.

250. Маточкин Е.П. Космос языческий и современный // Кан-Алтай.

- Горно-Алтайск: Чаптыган, 1998д. - № 1. - С. 32-33.

251. Маточкин Е.П. Наследие и новации в изобразительном искусстве народов Сибири // Россия Азиатская. - Барнаул: АГИИК, 1998е.

- № 2. - С. 40-44.

252. Маточкин Е.П. Памяти Кайчи // Наука в Сибири, октябрь 1998ж.-№ 37-38.

253. Маточкин Е.П. Искусствознание и проблемы изучения первобытного искусства Сибири // Международная конференция по первобытному искусству. - Кемерово: «НИКАЛС», 1999а. - Т.1. - С. 110117.

254. Маточкин Е.П. Традиционные образы в народном искусстве Горного Алтая // Международная научно-практическая конференция «Проблемы этнологии и этнопедагогики». Сборник статей и материалов. -Новосибирск: Изд-во НГПУ, 19996. - Вып. 8. - С. 66-67.

255. Маточкин Е.П., Ильин С.Б., Дьяченко А.И. Сцены плодородия на скалах Аргута // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 4. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 1999. -С. 201-204.

256. Маточкин Е.П. Зооморфный образ богини-матери грота Куйлю // Сохранение и изучение культурного наследия Алтая: Сборник научных статей. - Барнаул: АГУ, 2000. - Вып. XI. - С. 98-100.

257. Маточкин Е.П. Современные рисунки алтайских чабанов // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 6. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 2001а. - С. 143-155.

258. Маточкин Е.П. Современные изваяния алтайских чабанов // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 7. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 20016. - С. 159-166.

259. Маточкин Е.П. Образ богатырки на скалах Алтая // История и культура Востока Азии: Материалы международной научной конференции (Новосибирск, 9-11 декабря 2002 г.) - Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2002а. - Т. 2. - С. 112-115.

260. Маточкин Е.П. Петроглифы Куйген-Кышту // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 9. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 20026. - С. 67-72.

261. Маточкин Е.П. Наследие скифов в творчестве И.И. Ортонулова // Сибирские древности. Памятники археологии и художественное творчество. Материалы осеннего коллоквиума. Омск, октябрь 2002. -Омск: ООМИИ, 2002в. - С. 65-69.

262. Маточкин Е.П. Плита из Ёштукёля // Северная Азия в эпоху бронзы: пространство, время, культура. - Барнаул: АГУ, 2002г. - С. 102103.

263. Маточкин Е.П., Худоражев A.B. Петроглифы Усть-Коксы // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 9. Межвузовский сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 2002. - С. 78-82.

264. Маточкин Е.П. Петроглифы Чакулу // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 10. Межвузовский сборник научных трудов. -Горно-Алтайск: Изд. ГАГУ, 2003а. - С. 154-155.

265. Маточкин Е.П. Лики далёких предков // Восточная коллекция.

- М.: Российская государственная библиотека, 20036. - № 4. - С. 16-25.

266. Маточкин Е.П. Петроглифы Булан-Кобы // Комплексные исследования древних и традиционных сообществ Евразии: сборник научных трудов. - Барнаул: АГУ, 2004а. - С. 399-402.

267. Маточкин Е.П. Лунно-солнечные календари святилища «Зелёное озеро» // Гуманитарные науки в Сибири. - 20046. - № 3. - С. 11-15.

268. Маточкин Е.П. Антропоморфные персонажи Зелёного озера // Археология и этнография Алтая. - Горно-Алтайск, 2004в. - Вып. 2. - С. 2637.

269. Маточкин Е.П. Алтай: истоки художественно-поэтического мышления // История алтайской литературы. В 2-х кн. Горно-Алтайск: Институт алтаистики, 2004г. - Кн.1. - С. 18-28.

270. Маточкин Е.П. Археоарт в миниграфике // Памятники археологии и художественное творчество: Материалы осеннего коллоквиума (с международным участием) / ООМИИ им. М.А. Врубеля. -Омск: Издательство ОмГПУ, 2004д. - С. 90-95.

271. Маточкин Е.П. Древнее искусство Сибири: проблемы изучения и освоения. Тезисы докладов Международного конгресса востоковедов. В 3 т. -М.: ЮШАЗ XXXVII, 2004е. - Т. 1. - С. 386-387.

272. Маточкин Е.П. Взгляд вглубь веков (Г.И. Чорос-Гуркин и проблемы освоения художественного наследия Сибири) // Сибирские огни.

- 2004ж. - № 6. - С. 215-220.

273. Маточкин Е.П. Наследие скифов в творчестве И.И. Ортонулова // Сборник научных трудов Омского музея изобразительных искусств имени М.А. Врубеля - Омск: ООО «Издательский дом «Наука»», 2004з. -С. 9-11.

274. Маточкин Е.П. О работе Н.И. Чевалкова «На Телецком озере» из собрания Омского областного музея изобразительных искусств имени М.А. Врубеля // Сборник научных трудов Омского музея изобразительных

искусств имени М.А. Врубеля - Омск: ООО Издательский дом «Наука», 2004и. - С. 28-32.

275. Маточкин Е.П. «Внуки и правнуки» Чорос-Гуркина // Алтай -сокровище культуры. - М: Научно-информационный издательский центр, 2004к. - С. 332-337.

276. Маточкин Е.П. Погружение в прошлое // Алтай - сокровище культуры. - М: Научно-информационный издательский центр, 2004л. - С. 338-340.

277. Маточкин Е.П. Ваятель из аила // Алтай - сокровище культуры. -М: Научно-информационный издательский центр, 2004м. - С. 330-331.

278. Маточкин Е.П. Археоарт - консолидирующий поиск // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. Материалы международной научно-практической конференции. Барнаул, 2122 июня 2004 г. - Барнаул: Изд-во Фонда «Алтай - 21 век», 2004н. - С. 7880.

279. Маточкин Е.П. Кайчи: взгляд на петроглифы // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. - Горно-Алтайск: АКИН, 2005а. - Вып.2. - С. 134-141.

280. Маточкин Е.П. Древние персонажи святилища Зелёное озеро // Мир наскального искусства. Сборник докладов Международной конференции. - М.: Институт археологии РАН, 20056. - С. 172-176.

281. Маточкин Е.П. Архетипические образы в изобразительном искусстве Горного Алтая // Сибирский миф. Архаика и современное искусство. Голоса территорий. Материалы открытой дискуссионной кафедры (Омск, 29 апреля 2005). - Омск: ООО Издательский дом «Наука», 2005в. - С. 29-48.

282. Маточкин Е.П. Владимир Чукуев. Живопись и графика - Горно-Алтайск: Ак Чечек, 2005г. - 120 с.

283. Маточкин Е.П. Сибирский миф - голоса территорий // Наследие народов Российской Федерации. - М.: Научно-информационный издательский центр, 2005д. -№ 3. - С. 14-15.

284. Маточкин Е.П. Искусство Горного Алтая: взгляд вглубь веков // Сибирский миф. Голоса территорий. Образы и символы архаических культур в современном творчестве. - Омск: НП Творческая студия «Экипаж», 2005е. - С. 15-23.

285. Маточкин Е.П. Наследие авангарда и язычества в творчестве Валерия Тебекова // Пятые омские искусствоведческие чтения «Современное искусство Сибири как со-бытие». 19-20 апреля 2005 года. Материалы республиканской научной конференции. - Омск: Издательский дом «Наука», 2005ж. - С. 18-20.

286. Маточкин Е.П. Петроглифы Зелёного озера - памятник эпохи бронзы Горного Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии, 2006а.-№2.-С. 104-114.

287. Маточкин Е.П. Памятники Аргута // Алтай-Россия: через века в будущее: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвящённой 250-летию вхождения алтайского народа в состав Российского государства. (16 - 19 мая 2006 г.) - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 20066. - Т.1. -С. 66-68.

288. Маточкин Е.П. Мирослав Чевалков: образы Древнего Алтая. -Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2006в. - 135 с.

289. Маточкин Е.П. Экспедиция Г.И. Чорос-Гуркина 1908 года вокруг Белухи // Оносские встречи 2006. - Горно-Алтайск: Национальный музей РА им. Анохина, 2006г. - С. 57-75.

290. Маточкин Е.П. Магические обряды у Зелёного озера // Восточная коллекция. - М.: Российская государственная библиотека, осень 2006д. - С. 95-106.

291. Маточкин Е.П. Мечты, ожидания и трагедия Н.И. Чевалкова // Николай Иванович Чевалков: Живопись, графика. - Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2006е. - С. 59-78.

292. Маточкин Е.П. Археоарт Алтая // В.И. Эдоков и художественная культура Республики Алтай второй половины XX в. (Сборник материалов научно-практической конференции, посвященной 70-летию со дня рождения искусствоведа В.И. Эдокова). - Горно-Алтайск: АОО «Горно-Алтайская типография», 2006ж. - С. 35-46.

293. Маточкин Е.П. Петроглифы Комдош-Боома // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2007а. - №2. - С. 125-135.

294. Маточкин Е.П. Каменная скульптура могильника Бортулдага (Горный Алтай) // Каменная скульптура и мелкая пластика древних и средневековых народов Евразии: сборник научных трудов. - Барнаул: Изд-во Азбука, 20076. - С. 132-134. (Труды САИПИ. Вып. 3).

295. Маточкин Е.П. Изваяние в устье Аргута // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Вып. 6. Сборник научных трудов. - Горно-Алтайск: АКИН, 2007в. - С. 99-101.

296. Маточкин Е.П. Санкт-Петербург и искусство народов Сибири // Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие: Восток-Запад на берегах Невы». - СПб.: Рериховский центр СПбГУ, 2007г. - Том III. - Ч. I. - С. 250-262.

297. Маточкин Е.П. Чевалков Пётр Степанович. - Горно-Алтайск: НМРА, 2007д. - 30 с.

298. Маточкин Е.П. Солнечное божество Комдош-Боома // Гуманитарные науки в Сибири. - 2008а. - № 3. - С. 77-80.

299. Маточкин Е.П. Росписи И.И. Ортонулова в Национальном музее Республики Алтай имени A.B. Анохина // Анохинские чтения. Материалы пятой научной конференции, посвящённой 90-летию НМРА (30-31 октября 2008 г.). - Горно-Алтайск: НМРА, 20086. - С. 52-54.

300. Маточкин Е.П. В.И. Суриков - предтеча археоарта Сибири // Суриковские чтения, 2008. - Красноярск: Красноярский художественный музей имени В.И. Сурикова, 2008в. - С. 27-33.

301. Маточкин Е.П., Маточкин П.Е. Петроглифы речки Дебелю // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Вып. 7. -Горно-Алтайск: АКИН, 2008. - С. 75-78.

302. Маточкин Е.П. Петроглифы Поперечной Красноярки // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2009а. - № 4. - С. 8391.

303. Маточкин Е.П. Проблемы преемственности в народном искусстве Сибири // Вестник Челябинского государственного университета. - 20096. -№ 13.-С. 178-180.

304. Маточкин Е.П. Искусство алтайских чабанов // Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2009в. - № 2. - С. 90-92.

305. Маточкин Е.П. Проблемы преемственности в изобразительном искусстве народов Сибири // Вестник Читинского государственного университета. - 2009г. - № 4. - С. 10-14.

306. Маточкин Е.П. Археология, древнее наследие и археоарт Сибири // Гуманитарные науки в Сибири. - 2009д. - № 4. - С. 7-10.

307. Маточкин Е.П. Стихийный талант. К 100-летию первого алтайского скульптора ЯЗ. Мечешева // Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2009е. - № 4. - С. 91-95.

308. Маточкин Е.П. Ойротская областная художественная школа // Вестник Томского государственного университета. - 2009ж. - № 324. - С. 127-131.

309. Маточкин Е.П. Визуальные образы фольклора в творчестве художников Горного Алтая // Сибирский филологический журнал. - 2009з. -№ 4.-С. 37-41.

310. Маточкин Е.П. Петроглифы Калтака // Древности Сибири и Центральной Азии. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2009и. - № 1-2. - С. 59-73.

311. Маточкин Е.П. Предисловие // Тебеков В.Г. По дорогам Алтая.

Живопись, графика. - Горно-Алтайск: Ак Чечек, 2009к. - С. 4-6.

312. Маточкин Е.П., Тыбыкова JI.H., Невская И.А., Эрдал М. Петроглифы и рунические надписи на плитах из Кезек-Елани // Вопросы филологии. Серия: Урало-алтайские исследования. - 2010а. - №2. - С. 17-22.

313. Маточкин Е.П. Наскальная композиция из Куйген-Кышту (Горный Алтай) // Гуманитарные науки в Сибири. - 20106. - №4. - С. 17-20.

314. Маточкин Е.П. Археоарт Сибири // Вестник Тюменского государственного университета. Серия: Философия, педагогика, психология, 201 Ов. -№5. - С. 227-233.

315. Маточкин Е.П. Два комплекса петроглифов из Булан-Кобы // Древности Сибири и Центральной Азии. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2010г. - № 3(15).-С. 59-61.

316. Матющенко В.И. Опыт выявления исторической преемственности в археологических общностях Западной Сибири // Памятники археологии и художественное творчество. - Омск: ООО Издательский дом «Наука», 2005. - С. 60-62.

317. Месс JI.A. Предисловие // Шуберт A.M. Изобразительные способности у детей эвенков (тунгусов). - Л.: Издание Научно-исследовательской ассоциации ИНСа, 1935. - С. 9.

318. Миклашевич Е.А. Петроглифы долины реки Урсул (некоторые результаты стилистического и хронологического анализов) // Обозрение результатов полевых и лабораторных исследований археологов, этнографов и антропологов Сибири и Дальнего Востока в 1994-1996 гг. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2000. - С. 39-42.

319. Миклашевич Е.А. Памятники древнего искусства у села Озёрного (Горный Алтай) // Археология Южной Сибири. Вып. 24. Сборник научных трудов, посвящённый 30-летию кафедры археологии Кем ГУ. -Кемерово: Изд-во «Летопись», 2006. - С. 102-127.

320. Минорский А.И. Древние наскальные рисунки Горного Алтая // КСИИМК. - 1951. - Вып. XXXVI. - С. 184-188.

321. Молодин В.И. Бараба в эпоху бронзы. - Новосибирск: Наука, 1985.-200 с.

322. Молодин В.И., Погожева А.П. Плита из Озерного (Горный Алтай) // Советская археология. - 1990. - № 1. - С. 167-177.

323. Молодин В.И. Развитая бронза Горного Алтая // Проблемы поздней бронзы и перехода к эпохе железа на Урале и сопредельных территориях. - Уфа, 1991. - С. 9-13.

324. Молодин В.И. Уеть-Канекая писаница // Наскальные рисунки Евразии. - Новосибирск: Наука, 1992. - С. 91-93.

325. Молодин В.И. Маточкин Е.П. Вторая Турочакская писаница Горного Алтая // Природа,- М.: Наука, 1992. - № 8. - С. 80-83.

326. Молодин В.И. Ещё раз о датировке Турочакских писаниц (некоторые проблемы хронологии и культурной принадлежности петроглифов Южной Сибири) // Культура древних народов Южной Сибири. - Барнаул: АГУ, 1993. - С. 4-25.

327. Молодин В.И. Наскальные изображения плоскогорья Укок и проблема миграции человеческих популяций в юго-западной части Горного Алтая // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. - Барнаул: АГУ, 1994а. - С. 23-26.

328. Молодин В.И. Исследование наскальных изображений на нлато Укок // АО 1993 года. - М.: Наука, 19946. - С. 17-20.

329. Молодин В.И. Антропоморфное изваяние эпохи бронзы с Юго-Западного Алтая // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. -Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994в. - С. 43-45.

330. Молодин В.И., Черемисин Д.В. Древнейшие петроглифы Горного Алтая // Обозрение результатов полевых и лабораторных исследований археологов, этнографов и антропологов Сибири и Дальнего Востока в 1993 году. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 1995а. - С. 89-91.

331. Молодин В.И., Черемисин Д.В. Периодизация наскальных изображений плоскогорья У кок (юго-западный Алтай) // Наскальное искусство Азии. - Кемерово: Кузбасссвузиздат, 19956. - Вып. 1. - С. 24-25.

332. Молодин В.И. Наскальные изображения афанасьевской культуры (к постановке проблемы) // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири: Мат-лы IV год. итог. сее. Ин-та археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 1996. - С. 178-181.

333. Молодин В.И., Ефремова Н.С. Первый этнографический культурный слой культового комплекса Кучерла-1 (Республика Алтай) // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири: Мат-лы IV год. итог. сес. Ин-та археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 1996. - С. 182-184.

334. Молодин В.И., Ефремова Н.С. К вопросу об обрядах охотничьей магии населения Горного Алтая в эпоху раннего железа (по материалам святилища Кучерла-1) // Проблемы археологии, этнографии и антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы V год. итог. сес. Ин-та археологии и этнографии СО РАН. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 1997. - С. 233-238.

335. Молодин В.И., Черемисин Д.В. Древнейшие наскальные изображения плоскогорья У кок. - Новосибирск: Наука, 1999. - 160 с.

336. Молодин В.И., Черемисин Д.В. Палимпсест на валуне с озера Музды-Булак (плато Укок) // Первобытная археология. Человек и искусство. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2002. - С. 59-62.

337. Молодин В.И. Ефремова Н.С. «Молитва в камне». К вопросу об интерпретации наскальных изображений памятника Кучерла-1 (Куйлю) в Горном Алтае // Тропою тысячелетий: К юбилею М.А. Дэвлет. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2008а. - С. 35-39.

338. Молодин В.И. Ефремова Н.С. Культовый комплекс Куйлю (Кучерла-1): преемственность иррационального опыта // Археология, этнография и антропология Евразии. - 20086. - № 1. - С. 67-78.

339. Молодин В.И., Ефремова Н.С. Грот Куйлю - культовый комплекс на реке Кучерле (Горный Алтай). - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2010. - 264 с. + 2 вкл.

340. Монголо-Ойратский героический эпос. Пер. Владимирцова Б.Я.

- Пб. - М.: Всемирная литература, 1923. - 254 с.

341. Муратов П.Д. Художник Чевалков // Сибирские Огни. - 1962. -№7.-С. 155-157.

342. Муратов П.Д. Из писем Н. Чевалкова // Художник. - 1971. - № 7.

- С. 25-28.

343. Муратов П.Д. Художественная жизнь Сибири 1920-х годов. - Л.: Художник РСФСР, 1974. - 143 с.

344. Мысливцева Г.Ю. Культуры коренных народов Сибири и сибирская архаика в творчестве художников Омска (1920-е - 2000-е годы) // Архаика и современное искусство. Голоса территорий: Сборник материалов открытой дискуссионной кафедры (Омск, 8 сентября 2004 года) / ООМИИ им. М.А. Врубеля, ГМИО. - Омск: ООО Издательский дом «Наука», 2005. - С.8-16.

345. Наглер А. К вопросу о типе хозяйства носителей окуневской культуры // Первобытная археология. Человек и искусство. - Новосибирск: ИАЭт СО РАН, 2002.-С. 151-155.

346. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. - М.: Изобразительное искусство, 1983. - 344 с.

347. Николаев Р.В. Солнечный конь // Скифо-Сибирский мир. Искусство и идеология. - Новосибирск: Наука, 1987. - С. 154-158.

348. Николай Иванович Чевалков: живопись и графика. Письма. Статьи. Воспоминания. Каталог живописных и графических работ

/Составители Еркинова P.M., Маточкин Е.П./. - Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2006.-166 с.

349. Новоженов В.А. Наскальные изображения повозок Средней и Центральной Азии - Алматы: Аргументы и Факты Казахстан, 1994. - 287 с.

350. Образцов Г.А., Г.И. Гуркин - алтайский художник-пейзажист. -Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1958. - 48 с.

351. Ойротская художественная школа 1931-1941. Каталог выставки. - Горно-Алтайск: Республиканский краеведческий музей им A.B. Анохина, 1992. - 45 с. (Составители Еркинова P.M., Маточкин Е.П.).

352. Окладников А.П. Древние шаманские изображения из Восточной Сибири // Советская археология. - М.; JL: Изд-во АН СССР, 1948 - Т. X. - С. 203-225.

353. Окладников А.П., Запорожская В.Д. Ленские писаницы. - М.; Л.: Наука, 1959.- 198 с.

354. Окладников А.П. Утро искусства. - Л.: Искусство, 1967. - 136 с.

355. Окладников А.П., Молодин В.И. Турочакская писаница // Древние культуры Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск: Наука, 1978. -С. 11-21.

356. Окладников А.П., Окладникова Е.А., Запорожская В. Д., Скорынина Э.А. Петроглифы долины реки Елангаш (юг Горного Алтая). -Новосибирск: Наука, 1979. - 136 с.

357. Окладников А.П., Окладникова Е.А., Запорожская В.Д., Скорынина Э.А. Петроглифы Горного Алтая. - Новосибирск: Наука, 1980. -140 с.

358. Окладников А.П. Открытие Сибири. - Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1982. - 206 с.

359. Окладников А.П. Исторические корни культур народностей Севера // Культура народностей Севера: традиции и современность. -Новосибирск: Наука, 1986. - С. 13-17.

360. Окладникова Е.А. Новые открытия наскальных изображений в Горном Алтае // АО 1976 года. - М.: Наука, 1977. - С. 268-269.

361. Окладникова Е.А. Петроглифы Калбак-Таша // Известия Сибирского отделения АН СССР. -№11.- Вып. 3, 1981. - С. 61-64.

362. Окладникова Е.А. Ритуальные скульптурки животных из сыра куладинских алтай-кижи // Первобытное искусство. Пластика и рисунки древних культур. - Новосибирск: Наука, 1983. - С. 161-175.

363. Окладникова Е.А. Петроглифы Средней Катуни. - Новосибирск: Наука, 1984.- 111 с.