Христианский экуменизм как социально-религиозный феномен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Федоров, Владимир Филиппович

• Федоров, Владимир Филиппович
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Федоров, Владимир Филиппович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Религиозный смысл экуменического движения.

1.1. Экуменизм и экуменическое движение: к вопросу определения понятий.

1.2. Историко-культурные предпосылки экуменического движения.

1.3. Духовная природа православия: открытость, вселенскость, кафоличность.

1.4. Экуменические идеи в русской религиозной философии.

Глава И. Социальная направленность экуменического движения.

2.1. Духовные и социально-психологические факторы, препятствующие стремлению к христианскому единству.

2.2. Толерантность как социально-этический фактор экуменического движения.

2.3. Экуменизм и миссия церквей, осознаваемая как социальное служение.

2.4. Экуменический опыт как социально-педагогический ресурс.

2.5. Экуменизм как социальное служение и школа воспитания ответственности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Христианский экуменизм как социально-религиозный феномен»

Актуальность темы. Экуменическое движение относится к числу важнейших процессов, происходящих в современной религиозной и общественной жизни. Термин «экуменический» (от греч. снкоицеут] - вселенная, весь обитаемый мир) имел и имеет довольно широкое употребление, однако как в богословской, так и в религиоведческой пауке, а также в публицистике употребляют его в самых разных смыслах. Необходимо разобраться во всех сложных теоретических и практических проблемах, возникающих в современном мире в связи с экуменическим движением. В той мере, в какой экуменическое движение представляет собой не только религиозный, но и социальный феномен, его истоки, его смысл и его перспективы следует анализировать с религиоведческих позиций, определяемых комплексным междисциплинарным подходом.

Все сказанное в полной мере относится и к участию в экуменическом движении христиан России и, прежде всего, Русской Православной Церкви. Экуменическая активность российского православия имеет долгую историю, которая осложняется, однако, тем, что в последние десятилетия движению к христианскому единству сопутствуют процессы европейской интеграции. Последние можно рассматривать не только как последствия крушения господства коммунистической идеологии в ряде стран, не только как проявления общемирового процесса глобализации, но и как целенаправленные шаги к осознанию единства человеческого рода. Очевидно, следует признать естественность и неизбежность процесса глобализации, включающего в себя различные аспекты социальной, политической, технологической, экономической, информационной и иных сфер жизнедеятельности человека. Эта новая ситуация формирует новые духовные вызовы, так как эпохи глобальных культурных трансформаций часто сопровождаются крушением традиционных систем ценностей. Игнорирование этих вызовов чревато определенными потерями не только для церквей, но и для общества в целом.

Христианский экуменизм, возникший задолго до современного этапа процессов глобализации и интеграции, оказавшись в этой новой ситуации, давно уже не может ограничиваться решением исключительно внутри- и межконфессиональных задач. В той мере, в какой экуменическое движение понимается как процесс и в какой в рамках этого процесса уже сделаны определенные шаги к достижению христианского единства, духовный ответ на вызовы современной эпохи не может быть узко конфессиональным. С одной стороны, Россия, так или иначе участвующая в процессах европейской интеграции, не может включаться в них только как православная Россия, так как неотъемлемыми составляющими ее религиозной культуры являются помимо различных христианских конфессиональных традиций, также и мусульманство, иудаизм, буддизм. С другой стороны, в той мере, в какой в религиозной культуре Европы продолжает доминировать христианство, в объединительных процессах в России начинают в разной мере играть заметную роль католический, лютеранский, реформатский, баптистский, пятидесятнический и ряд других элементов конфессиональных культур. Каждая конфессиональная культура имеет свой духовный потенциал, который необходимо научиться использовать в деле укрепления мира и сотрудничества в интересах общества.

Вместе с тем, если духовная сторона процессов глобализации и интеграции выражается в определенной тенденции к осознанию и укреплению единства человечества, то христианское экуменическое движение находит в этих процессах новое, гораздо более прочное основание. Особую актуальность темы подчеркивает внутриправославная полемика о допустимости участия Русской Православной Церкви в экуменическом движении. Анализ этой полемики свидетельствует, что многие антиэкуменические выступления так или иначе базируются на теории мирового заговора, сплетены с ксенофобскими и, порой, с антисемитскими заявлениями, противоречащими принципам толерантности. Общество, стремящееся воспитывать граждан в культуре толерантности, не имеет права рассматривать проблему экуменизма только лишь как внутрицерковную проблему. Роль экуменической активности церквей во внешне-политической сфере также нельзя недооценивать.

Объектом исследования выступает христианский экуменизм, рассматриваемый как комплексный социально-религиозный феномен.

Предметом исследования являются социально-значимые функции христианского экуменического движения включая предотвращение и преодоление религиозных и этно-конфессиональных конфликтов, воспитание толерантности, профилактику ксенофобии, миротворчество, служение справедливости, содействие европейским интеграционным процессам.

Цель исследования — выявление и анализ ресурсов христианского экуменизма для решения социально-этических проблем, учитывая „его особую роль в процессах глобализации и европейской интеграции.

Указанная цель требует решения следующих задач исследования:

- определение, уточнение и ограничение понятия «экуменизм»; исследование духовной природы православия как субъекта экуменического движения;

- изучение представлений о природе христианского единства в русской религиозной философии;

- анализ основных духовно-нравственных факторов, препят-ствующих достижению христианского единства;

- исследование социальной направленности экуменической стратегии на примере деятельности Всемирного Совета Церквей; исследование природы и особенностей таких компонентов экуменического движения, как представления о веротерпимости (толерантности), о смысле и целях миссионерской активности, о проблемах и задачах богословского, религиозного и религиоведческого образования, воспитывающего личность, устойчивую по отношению к фундаменталистским и экстремистским влияниям.

Степень разработанности проблемы и теоретические предпосылки исследования. Экуменическое движение с самых первых шагов своего существования является объектом научно-теоретической и богословской рефлексии.

Следует выделить ряд серьезных исследований экуменизма в рамках научного атеизма (Н.С.Гордиенко, П.К.Курочкин, Б.Я.Рамм, Г.С.Янченко, Ю.В.Крянев и Др-)1, которые сегодня требуют дополнений и соответствующих комментариев, сопоставляющих религиоведческую позицию с богословской, динамика которой в России весьма заметна. j

Русская Православная Церковь во второй половине XX в. и на пороге третьего тысячелетия сформулировала свое положительное отношение к участию в экуменическом движении и выразила его в ряде официальных церковных документов. Однако, к сожалению, пока еще нет серьезных работ, в которых давался бы научный религиоведческий анализ феномена экуменизма в российской действительности, представляющий и учитывающий различные богословские точки зрения. За последние пятнадцать лет вышло одно весьма обстоятельное собрание материалов на эту тему, выражающее позитивную официальную позицию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата («Православие и экуменизм»)" и довольно много книг и статей православно-апологетического характера

1 Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М. 1972.; Курочкин П.К. Русское православие и экуменизм // Наука и религия, 1969, № 6.; Рамм Б.Я. Католический вариант экуменизма // Общественная жизнь и религия. Л. 1972; Янченко Г.С. Экуменизм и проблемы социальной революции // Вопросы научного атеизма. М. 1975. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М. 1980.

2 Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998. Москва. ОВЦС. 1999. например, проф. Московской духовной академии А.И.Осипова, епископа Диомида, диакона А.Кураева, священника Михаила Немнонова и др.), в некоторых из которых формулируется резко негативное отношение к экуменическому движению, иногда квалифицируемое православными авторами как ересь. Сюда следует добавить ряд книг православных авторов из Сербии, Болгарии, Греции (например, митрополита Киприана4, архимандритов Серафима (Алексиева) и Сергия (Язаджиева),5 иеромонаха Саввы (Янича)6). Несмотря на то, что многие из этих книг представляют собой публицистические сочинения, в которых строгость аргументации, порой, уходит на второй план, они отражают точку зрения, распространенную и в религиозных общинах (причем не только православных), и, следовательно, должны включаться в контекст исследования. У такого рода авторов очевидна связь с византийской традицией «зилотов»' (ревнителей), противостоявших «политикам» (умеренным) и негативно относившихся к знанию' и наукам• (об этом обстоятельно писали византинисты и церковные историки; например, А.П1

7 ' 8

Лебедев, А.А.Васильев ). Экуменическая проблематика освещается и . политологами-международниками (В.С.Ягья, О.Л.Церпицкая).9

Осипов А.И., профессор МДА. О некоторых принципах православною понимания экуменизма // Богословские труды. М., 1978. №18. Сс. 180-187; Епископ Диомид (Дзюбан) За созыв Поместного Собора для сопротивления апостасии. Крещенское Обращение и последующие документы. Москва.: «Русская идея». - 2007; д. Кураев А. Вызов экуменизма. Вызов экуменизма. Изд.2-е. - Издательский Совет РПЦ. -2003; свящ. Михаил Немнонов. "И врата ада не одолеют ее". К вопросу об экуменизме. М., «Ковчег», 2001. http7/nemnonov.com ru/book main htm

4 Киприан, митроп. Православие и экуменизм, Святоотеческая позиция против межхристианскою и межрелигиозного движения. Т. 2. Фили, Аттика, 2001.

5 Серафим (Алексиев) архим., Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. Перевод с болг. - СПб. - 1992.

6 Савва (Янич), иером. Вероотступничество. Москва.: «Русская идея». - 2004. http://wwvv.rusidea.org/?a=4

7 Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. - СПб.: «Алетейа». - 1999. Сс 227 - 260; История разделения церквей IX, X и XI веках. СПб.: «Алетейа». - 1999.

8 Васильев А.А. Лекции по истории Византии. 1. Время до эпохи Крестовых походов (до 1081 года). Пг., 1917; История Византии. Византия и крестоносцы. Эпоха Комнинов (1081-1 185) и Ангелов (1185-1204). Пг., 1923; История Византии. Латинское владычество на Востоке. Эпоха Никейской и Латинской империй (12041261). Пг., 1923; История Византии. Падение Византии. Эпоха Палеологов (1261-1453). Л., 1925.

9 Ягья B.C. Зав. Кафедрой мировой политики факультета международных отношений СПбГУ // Предисловие «От редактора» к кн. О.Л.Церпицкой «»Взаимодейстиве Русской Православной Церкви и Российского государства в мировом сообществе». СПбГУ, 2006. с. 13. В.С.Ягья цитирует слова Президента РФ В.В.Путина: «Мы все должны способствовать объединению христианского мира независимо от каких-то

Проблему христианского единства следует рассматривать как часть более общей проблемы, проблемы взаимоотношений Европы и России, Запада и Востока. Здесь исследователь экуменического движения может опираться на богатое наследие русской историософской мысли, на работы П.Я.Чаадаева, И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, Ф.А.Степуна, Вяч.Иванова и других.10 Кроме того, в русской религиозной философии можно обнаружить и прямое обсуждение экуменических проблем, проблем христианского единства (Вл.С.Соловьев, В.В.Болотов, П.А.Флоренский).11 Причем это обсуждение фактически предшествовало организационному оформлению экуменизма, и прот. Г.В.Флоровский имел полное право говорить об «экуменизме до экуменизма».12

Экуменическое движение - это сложный, в чем-то внутренне противоречивый, многосторонний процесс. Его исследователь должен опираться как на обобщающие работы, так и на работы, посвященные отдельным аспектам и ценностям, на которых основано движение к христианскому единству. Так, в частности, экуменическое движение немыслимо без анализа проблемы веротерпимости (религиозной толерантности), Поэтому работы, нацеленные на решение этой проблемы, как богословские (прот. Стефан Остроумов, архим. Августин (Никитин),

13 прот. Владислав Цыпин и др.) , так и религиоведческие (Гараджа В.И., нюансов, которые делят христианский мир на Церкви и конфессии (.)■ Повторяю: мне кажется, что все мы должны способствовать объединению христианского мира». Цит. по статье «Путин выступил за объединение христианского мира». - http://www.religare.ni/article7221 .htm

10 См.: Иванов Вяч. О русской идее // Иванов Вяч. Разное и вселенское. М., 1994; Степун Ф.А. Россия между Европой и Азией // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000; Чаадаев ПЛ. Статьи и письма. М. 1987; Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1861.

11 Соловьев B.C. Спор о справедливости // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт. М. 1989; Болотов В.В. К вопросу о Filioque. - СПб. - 1914; Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. М.: «Путь». - 1914; Флоренский П.А. Культурно-историческое место и предпосылки христианского миропонимания // Флоренский П.А. У водоразделов мысли, М., "Правда", 1990; А.С. Хомяков. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. Работы по богословию. - М., Изд-во "Медиум", журнал "Вопросы философии", 1994. С. 25-71.

12 Флоровский Г.В. Православные Церкви и история экуменического движения до 1910 г. // httpVAvww.ecumen32.41)ost.ru/descript/historv.php

13 Остроумов С., протоиерей. О православном благочестии. Тверь. Б.г. Перепечатано в 1993; Августин (Никитин), архим. Православный Петербург в записках иностранцев. СПб, 1995. Цыпин В., прот. Веротерпимость // Православная энциклопедия. М. 2004. Т. 7., с. 728-734.

Золотухин В.М. и др.)/4 а также социологические и философские (М.Б.Хомяков,15 А.В.Перцев16) представляют значительный интерес. Другая неотъемлемая сторона экуменического движения - это миссионерская активность, богословские исследования которой (прот. Б.Пивоваров, архиеп. Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов), протопресвитер

1 *7

Н.Афанасьев и др.) должны, быть включены в религиоведческое исследование феномена экуменизма. Основательный анализ даже отдельных аспектов экуменизма не может быть полноценным, если он не опирается на исторические исследования экуменизма (А.В.Лепилин,18 В.А.Ливцов19). Особый интерес представляет экуменическая проблематика в культурологии (свящ. П.Флоренский,20 И.А.Ильин,21 Д.К.Бурлака22). Наконец, экуменическое движение подразумевает участие Церкви в образовании и воспитании. Поэтому исследования проблем и задач, стоящих перед русской православной духовной школой (епископ Иларион (Алфеев), С.С.Глаголев)23

14 Гараджа В И. Толерантность как социальный феномен // Ломоносовский сборник. М. 2003; Зологухин В.М. Две концепции толерантности. Кемерово, Изд-во КГТУ, 1999.

15 Хомяков М.Б. Пределы религиозной толерантности // Актуальные аспекты проблемы толерантности в современном мире. Материалы международной научно-практической конференции под ред И.Л.Первовой. - СПб : СПбГУ. - 2004. сс. 181 -201; Толерантность в христианской философии. Екатеринбург,

2000. - С.35-73; «Послание о веротерпимости» Д Локка: точки зрения. - Екатеринбург, 2002.

1 Перцев Л.В. Философия толерантности // Толерантность и ненасилие, теория и международный опыт Материалы Зимней школы молодых преподавателей Урало-Сибирского pei иона. Екатеринбург, январь-февраль 2000. 4.2. Екатеринбург, Изд-во Уральского государственною университета, 2000

17 Иоанн (Попов), Архиепископ Белгородский и Старооскольский. Взаимоотношения в миссии и искаженное понимание Церкви как фактор конфронтации в обществе // Православная миссия сеюдня. - Спб.: "Апостольский город", 1999. Сс. 51-56.

Афанасьев Н., протопресвитер. Служение мирян в Церкви. M.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы, 1995; Пивоваров Б., протоиерей. К изучению истории миссионерской деятельности // Миссионерское обозрение. 1996. №1(3).

18 Лепилин, Алексей Владимирович. Взаимодействие Русской Православной Церкви с экуменическим движением в период его зарождения и развития. Диссертация. Орел. 2004.

19 Ливцов В. А. Рели1 иозные диссиденты и экуменическое движение // Актуальные проблемы отечественной и всеобщей истории. Сборник статей и тезисов. Вып. 3. M., 2000; Экуменизм в системе ценностей религиозной жизни России в 60 — 80-е гг. XX столетия // Российское общество в социокультурном измерении: история и современность. Сборник научных трудов. M., 2000

20 Флоренский П.А. Записка о христианстве и культуре. // Флоренский П. А Собрание сочинений, т. 2, М.: "Мысль" - 1996.

21 И.А.Ильин. Основы христианской культуры. СПб.: «Шпиль» - 2004. Бурлака Д.К. Метафизика культуры. РХГА, СПб. 2007. Особенно см. гл. «Церковь и религиозная среда». -с. 209-220.

23 См. напр.: Иларион (Алфеев), епископ. Проблемы и задачи русской православной духовной школы // Вестник РХД № 177 - Париж - Нью Йорк - Москва. 1998;.Глаголев С.С. Задачи русской богословской школы//Символ. 1983, №10. и религиозной педагогикой (А.А.Корольков, И.В.Метлик," Н.Д.Никандров,26 Л.В.Сурова,27 игумен Георгий (Шестун)28), оценка возможности межконфессионального сотрудничества в деле образования (Ф.Н.Козырев),29 могут оказать существенную помощь для оценки социальной .значимости экуменизма.

Методы исследования. Диссертационная работа задумывалась как междисциплинарное исследование, в котором осуществляется религиоведческий анализ теологической концепции экуменического движения, учитывающий его социологические и психологические аспекты.

Междисциплинарный характер исследования определил необходимость привлечения широкой базы источников, включая не только специальные религиоведческие и богословские работы, но и мемуары, публикации в периодической печати, религиозную публицистику, официальные документы Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей. Используется большой объем дореволюционных изданий.

Помимо сбора, систематизации и* анализа научных- и литературных источников при проведении исследования, широко использовались гуманитарные методы включенного наблюдения и конвенциональной коммуникации. Применение этих методов обусловлено многолетним участием автора в международном экуменическом движении в качестве консультанта Всемирного Совета Церквей. На этапе анализа и рефлексивного освоения наблюдаемых данных использовались методы феноменологии и герменевтики.

Научная новизна исследования заключается в создании отвечающей современным реалиям междисциплинарной религиоведческой концепции

24 Корольков А.А. Русская школа и стратегия духовного просвещения // Педагогика. - 2003. - №5. - с. 97105.

25 Метлик И.В. Изучение религии в системе образования // Педагогика. - 2003. - №7 - с. 71-78.

26 Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. - М., 2000.

27 Сурова Л.В. Методика православной педагогики. 4.1: Педагогика. Школа. Человек - Клин. 2000.

28 Георгий (Шестун), игум. Трехуровневая модель культурно-образовательного пространства. http://www.sarnara.orthodoxy.ru/Shkola/Model.html

29 Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе. СПб.: «Апостольский город». - 2005. социальной значимости экуменизма, учитывающей богословские подходы к решению проблемы. Эта концепция включает понимание экуменического движения как возвращения к первоначальному христианскому единству, предполагающему не столько формально-юридическое объединение церквей, сколько утверждение в религиозной жизни христиан подлинного принципа единства в многообразии и сотрудничества в социальном служении.

Оригинальность исследования определяется тем, что в нем предпринята попытка рассматривать религиозные и социальные проблемы, в ракурсе не компаративистики, а комплементарности, в их взаимодействии и взаимодополнительности. Этот ракурс позволяет более объемно видеть отражение социальных процессов в сфере религиозной жизни, и исследовать религиозные движения (в частности, экуменическое движение) в качестве социального феномена.

Основные результаты отражены в следующих положениях, вынесенных на защиту:

- экуменическое движение следует рассматривать как движение 'по утверждению изначальных ценностей христианства, неизменных при конфессиональных разделениях;

- экуменическое движение родилось как миссионерская инициатива, но в его становлении изменилась миссионерская парадигма и миссионерская активность определяется не как конфессиональная экспансия, а как достижение христианского единства, как социальное служение, как повышение активности мирян;

- проблема христианского единства является составной частью более общей историософской проблемы взаимоотношений России и Европы, христианских Востока и Запада, в перспективе которой существенным фактором различий между восточным (русским) и западным (европейским) типами цивилизаций являются культурно-религиозные различия;

- представление о замкнутости, косности и неизменности культурных форм православия, о наличии у православия таких качеств, которые служили бы непреодолимым препятствием для того, чтобы оно могло стать субъектом экуменического движения, противоречит богатой многонациональной культуре и двухтысячелетней истории православия;

- представления о христианском экуменизме в русской религиозной философии-, одна из ключевых идей которой — взаимное обогащение русской и европейской культуры - оказываются полностью соответствующими конечным целям и задачам экуменического движения;

- основные препятствия на пути к христианскому единству включают в себя внутриконфессиональные противоречия, религиозные расколы, отношение к инославию как к ереси, ложные представления о православии, характерные как для западных конфессий, так и для некоторых течений и отдельных представителей православия;

- предпосылки успешности экуменического' движения - воспитание толерантности, которую следует отличать как от 1 религиозного индифферентизма, так и от психологической и мировоззренческой допустимости перехода в другую конфессию, основанной на признании всех вероучений равноценными;

- опыт экуменического движения — важный ресурс религиозного образования и духовно-нравственного воспитания; более широкое понимание педагогических аспектов экуменизма должно быть учтено в процессе обновления богословского, религиозного и религиоведческого образования; экуменизм - социальное служение и школа воспитания ответственности верующего за достижение справедливости, мира и сохранение окружающей среды.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Теоретическая значимость исследования определяется, прежде всего, междисциплинарным подходом к выявлению факторов актуальности проблемы межконфессионального сотрудничества для современного российского общества. Попытка объединить социологические, политологические, психологические философские, религиоведческие, культурологические и богословские методы анализа феномена экуменической активности представляет собой инновационный подход к проблеме экуменизма и к проблеме миротворчества.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования заключается в разработке научной базы для решения комплекса проблем, связанных с отношениями между религиозными общинами, религиозными и светскими организациями, взаимоотношениями церквей и государства, религиозной и светской культуры.

Результаты исследования могут найти применение в практической деятельности образовательных и иных институтов и учреждений, которые в своей работе имеют дело с межконфессиональными отношениями.'

На основе диссертации может быть скорректировано и усовершенствовано методическое обеспечение образовательных-"программ профессиональной подготовки студентов и аспирантов религиоведческих, социологических, политологических и других гуманитарных специальностей (направлений).

Определенный вклад вносит данное исследование и в реализацию Программы толерантности (Программа гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии, укрепления толерантности в городском сообществе Санкт-Петербурга (2006 -2008 гг.)).

Апробация работы: Диссертационное исследование прошло апробацию. Основные идеи и выводы диссертации изложены в тридцати пяти научных публикациях общим объемом 29 печ.л. и были представлены в ходе конференций, семинаров и консультаций в рамках ряда европейских проектов: «Религия в образовании в Европе: вклад в диалог или фактор конфликта в трансформирующихся сообществах европейских стран» (конференции в Гамбурге (2006), Гранаде (2006), Тарту (2006), Мелийе (2007), Санкт-Петербурге (2007)).

В 2004-2007 гг. ежегодно на международной научно-практической конференции «Толерантность и интолерантность в современном обществе», устраиваемой факультетом социологии СПбГУ представлялись материалы соответствующего раздела настоящего исследования.

В 2005 - 2007 гг. ежегодно на международной научно-практической конференции «Религия и международные отношения. Религия и право», устраиваемой факультетом международных отношений была представлена часть материалов второй главы данного исследования.

В октябре 2007 г. тема экуменизма был представлена на конференции «СМИ и межнациональное взаимодействие» на факультете журналистики СПбГУ.

В ходе непосредственной работы по теме диссертации автором выполнялись научно-исследовательские работы по ряду г проектов, реализуемых Православным институтом миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений. В частности, последний из них - проект Северных стран «Nordplus» "Религия в европейском светском образовании" (консультации в Осло (2006), Тарту (2007) и Санкт-Петербурге (2007) и подготовка рекомендаций).

Материалы работы использовались автором в течение ряда лет при чтении религиоведческих, культурологических и богословских дисциплин студентам Санкт-Петербургского государственного университета (факультет психологии и философский факультет, курсы «Психология этно-религиозных конфликтов», «Воспитание этно-конфессиональной толерантности»), студентам Русской христианской гуманитарной академии, а также в богословских учебных заведениях Санкт-Петербурга: Православной духовной академии, Католической высшей духовной семинарии «Мария -Царица апостолов», Санкт-Петербургском христианском университете. Существенным опытом апробации результатов данного исследования явилось преподавание курса об экуменизме, а также ряда богословских курсов в университетах Германии: Лейпцигском (2003 и 2006 гг.), Гамбургском (2001), Мюнхенском (1999), Мюнстерском (1998).

Работа была обсуждена и получила рекомендацию к защите на расширенном совместном заседании кафедр философии и религиоведения Русской христианской гуманитарной академии 21 февраля 2008 г.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. Объем работы составляет 184 страницы, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 225 названий.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Федоров, Владимир Филиппович

Заключение

В России возрождение религиозной жизни поставило много вопросов. Довольно часто обсуждается тема «каково социальное значение религии?». Ответ на этот вопрос требует междисциплинарного анализа, и более специальный вопрос, каково социальное значение стремления к единству внутри религий. Так, в частности, поиски внутрихристианского едлинства не могут не. волновать, общество и аналитическая работа в этом направлении необходима.

На первый взгляд трудно судить о том, что же заслуживает приоритетного внимания и первоочередных усилий Церкви - восстановление

325 Там же, с. 648.

326 См., например, Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М., ИПЛ, 1980. - с. 8. разрушенных храмов и строительство новых, катехизация, принятие новых членов в Церковь, подготовка духовенства, развитие богословской науки, создание новых учебных заведений, обновление программ и создание новых дисциплин, вхождение богословских структур и отдельных богословов и церковных историков в светскую систему образования, включение знакомства с религией в программы светских средних и высших школ, социальное служение христиан в самых разных его проявлениях? Однако присущее христианам послушание Христу и следование миссионерской заповеди*« «Идти и учить все народы» (Мф. 28, 16-18) осознается сегодня многими миссиологами как приоритет социального служения. Именно «по плодам, поймут» люди, что значит быть учеником Христа. В этом образовательном и социально ориентированном процессе провозглашения духовно-нравственных принципов наиболее убедительным является согласие христиан различных традиций сотрудничать в деле утверждения мира, справедливости и сохранения Творения. Христианское единство должно быть осознано не только христианскими общинами как необходимое условие социального служения, но и секулярным обществом как критерий доверия к социальной активности этих общин. Ближайшие шаги к достижению христианского единства связаны с преодолением таких преград, как внутриконфессиональные противоречия и расколы, изживание ложных стереотипов и представлений о самом православии и о других христианских традициях.

Российскому обществу важно осознать, что оно оказалось в принципиально новой ситуации, аналога которой не найти в истории. Внутрицерковные проблемы не являются только лишь внутренними проблемами религиозных общин. Общество не может остаться равнодушным и безразличным к тому, как эти проблемы будут решаться в религиозных общинах. Кроме того, в ситуации религиозной свободы принципиально важно сохранить трезвость, объективность и самокритичность. Триумфализм всегда опасен, но тем более опасен, когда системы ценностей в обществе быстро меняются и романтическая симпатия порой быстро сменяется заносчивой антипатией. Российская, культура имеет религиозные корни и в целом сохранила в себе христианские ценности. Однако остается открытым вопрос, укоренены ли. современные люди в этой культуре? Вполне возможно, что укоренены не в очень большой степени, то есть лишь тонкий слой нашего общества осознает связь с религиозными корнями национальной культуры (хотя все в России в той или иной степени погружены в нее - через язык, историю,- литературу, искусство и т.п.). Эта реальность побуждает искать партнеров-единомышленников, в процессе решения социальных проблем.

Сегодня продолжается острая дискуссия о необходимости знакомства школьников с основами мировой религиозной культуры. - Ситуация осложняется тем, что в направлении религиозной-педагогики лишь редкие проекты , предполагают межконфессиональное сотрудничество. В\ этой ситуации естественно предложить в светской школе религиоведческие курсы, но, чтобы снять опасения религиозных общин, необходимо развивать сотрудничество светской и религиозной педагогики, что можно реализовать только лишь в творческом экуменическом подходе. Первые восторги в связи с провозглашением свободы вероисповедания прошли, и мы обнаружили, что живем в обществе не материалистов, но людей глубоко суеверных и подверженных самым экзотическим влияниям. Гадалки и знахари, неведомые гуру, астрологи и рыцари «эрцгамических» орденов без труда находят себе последователей среди вполне образованной части населения России.

Все эти обстоятельства остро ставят вопрос о междисциплинарной-деятельности в области образования в новых условиях. Основная задача — укрепление духовно-нравственного фундамента общества. Таким фундаментом не может стать отношение к религии, в котором процветают интолерантность и ксенофобия, где нет места плюрализму и свободомыслию.

Собственно говоря, предотвращению и преодолению этих опасностей, хочется надеяться может служить нестоящее исследование, которое привело нас к следующим выводам:

- смысл экуменизма и экуменического движения определяется совпадением объемов понятий «экуменический» и «христианский», и экуменическое движение следует рассматривать как движение в соответствии с изначальными духовно-нравственными прииципами христианства, которые совпадают в различных конфессиональных прочтениях христианства;

- проблема христианского единства — это составная часть более общей историософской проблемы взаимоотношений культур России и Европы, христианского Востока и христианского Запада; существенными факторами этих взаимоотношений являются культурно-религиозные различия между восточным и западным типами европейской цивилизации;

- анализ духовной природы православия свидетельствует об открытости и творческом потенциале православия, позволяющими ему быть субъектом экуменического движения;

- представления о христианском экуменизме в русской религиозной философии, одна из ключевых идей которой - взаимное обогащение русской и европейской культур - оказываются полностью соответствующими конечным целям и задачам экуменического движения; основные препятствия на пути к христианскому единству: внутриконфессиональные противоречия и расколы, отношение к инославию как к ереси, ложные представления о православии, характерные как для западных конфессий, так и для некоторых течений и отдельных представителей православия;

- устремленность к развитию экуменического движения опирается на потребность общества в воспитании в культуре толерантности, которую следует отличать от религиозного индифферентизма;

- миссионерская направленность экуменического движения находит свое непосредственное выражение в социальном служении, а не в конфессиональной экспансии и стремлении к прозелитизму, в служении, в котором основополагающей является роль мирян;

- экуменическое движение следует рассматривать в неразрывной связи с религиозным образованием и воспитанием (а также в связи с богословским и религиоведческим образованием), которые представляют собой «литургию до литургии», то есть, процесс духовно-нравственного воспитания; более широкое понимание педагогических аспектов экуменизма должно быть учтено в процессе обновления богословского, религиозного и религиоведческого образования;

- экуменизм необходимо рассматривать как социальное служение и как школу воспитания ответственности верующих за построение справедливого общества, за мир и за состояние окружающей среды.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Федоров, Владимир Филиппович, 2008 год

1. Августин Аврелий. Исповедь. М. Республика. 1992.

2. Августин (Никитин), архимандрит. Вопросы христианского единства в деятельности Петербургской-Ленинградской Духовной школы (18091984) // Богословские труды, ИМП, Юбилейный сборник, М. 1986.

3. Августин (Никитин), архимандрит. Православный Петербург в записках иностранцев. СПб, 1995.

4. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Мир на перепутье. Глобальные общественные процессы перед лицом новых нравственных вызовов // НГ-Религии, 23 июня 1999 №12(35).

5. Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к публикации статей свящ. П.Флоренского // Европейский альманах., М., "Наука" 1994.

6. Андроник (Трубачев), игумен. Священник Павел Флоренский -профессор МДА // Богословские труды. Сб. 28. М., 1987.

7. Антоний (Блюм), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.

8. Антоний (Блюм), митрополит Сурожский. О встрече. СПб, 1994.

9. Арндт И. Об истинном христианстве: Изд. Сойкина. СПб., б.г.

10. Аржанухин В.В. (ред.). Религии Санкт-Петербурга. Историко-Культурный атлас. СПб. 2002.

11. Афанасьев Н., протопресвитер. Служение мирян в Церкви.-М.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы, 1995.

12. Барсов Н.И. Православие // Энциклопедический словарь «Христианство», Т.2. М. 1993.

13. Бендин А. Ю. Веротерпимость и проблемы национальной политики Российской империи (вторая половина XIX начало XX века) // Церковно-исторический вестник. М., 2004. № 11. С. 113-137.

14. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912.

15. Бердяев Н.А. Истина православия. // Вестник русского западноевропейского патриаршего экзархата, Париж; № 11, 1952.

16. Бердяев Н.А. Обвинение Запада. О кн.: Henri Massis. Defense de TOccident. Путь. - Авг. 1927. - №8.

17. Бердяев Н.А. Самопознание, Париж, YMCA-Press, 1949.

18. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества М.: Правда, 1989.

19. Болотов В.В. К вопросу о Filioque, СПб, 1914.

20. Борисов А. Побелевшие нивы. М., 1994.

21. Боровой В. Буевский А.С. Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902-1998. ОВЦС МП, 1999.

22. Боровой В. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // www.sfi.ru

23. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб, Изд-во РХГИ. 1997.

24. Булгаков С.Н. Об о. Павле Флоренском. Париж, YMCA-Press, 1972.

25. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной Церкви. М. Фолио, 1991.

26. Булгаков С.Н. Православие и инославие. \\ Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной Церкви. М. Фолио, 1991.

27. Булгаков С.Н. UNA SANCTA. Основания экуменизма \\ Путь, 1938-39, №58.

28. Бурлака Д.К. РХГИ как экзистенциальный проект // Вестник РХГИ. № 5, 2004.

29. Бурлака Д.К. Метафизика культуры. РХГА, СПб. 2007.

30. Буйе Л. Католичество и православие.// Логос, № 29-32.

31. Введенский А.И. Причины неверия русской интеллигенции // Странник. 1911.

32. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.

33. Вениамин (Новик), игумен. Проблематика спора о "свободе совести" на Религиозно- философских собраниях в Санкт-Петербурге (1901-1903).Доклад на юбилейной конференции. СПб. 14-15 дек. 2001

34. Воронов Ливерий, протоиерей. Богословские основы православного понимания экуменизма // Христианское чтение, Санкт-Петербург, 1991, № 1.

35. Воронов Ливерий, протоиерей. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию.\\ Журнал Московского Патриархата, 1968, № 8.

36. Восторгов Иоанн, протоиерей. На пороге XX века. Силы обновления жизни. // И.Восторгов. Полное собрание сочинений: В 5 т. Т. 1. М., 1914.

37. Гараджа В.И. Толерантность как социальный феномен // Ломоносовский сборник. М. 2003.

38. Георги И. Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного. СПб, 1794.

39. Георгий, митрополит Киевский. Стязание с латиной \\ Златоструй (Древняя Русь X-XIII веков), М., 1990.

40. Георгий (Ходр), митрополит. Христианство в плюралистическом мире. Домостроительство (икономия) Святого Духа. // Вестник РХД. 1995. №172.

41. Георгий (Шестун), игум. Трехуровневая модель культурно-образовательного пространства. http://www.samara.orthodoxy.ru/Shkola/Model.html

42. Глаголев С.С. Задачи русской богословской школы // Символ. 1983, №10

43. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М. 1972.

44. Готье Т. Путешествие в Россию. М. 1988.

45. Григоренко А.Ю. Материалы по исследованию религиозной ситуации на северо-западе России и странах Балтии, (под ред.). — СПб.: ИНКЕРИ — 2006.

46. Гриневич В. Церкви-сестры: примирение и экклезиология // Диа-Jloroc. Религия и общество. Альманах. М., «Истина и жизнь». 1997. -с. 366-382.

47. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая'Степь. М. ACT. 2006.

48. Диомид (Дзюбан), еп. За созыв Поместного Собора для сопротивления апостасии. Крещенское Обращение и последующие документы. Москва: «Русская идея». 2007.

49. Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

50. Достоевский Ф.М. Бесы. Л. 1990.

51. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1880 г., Август, гл.1.\\ Ф.М.Достоевский. Собрание сочинений, 21.Л.- СПб, 1972-1990.

52. Дремлюг Ю. Католичество и Древняя Русь // Информационный Вестник Общества "Militia Dei" № 10, сентябрь 1998.

53. Душенов К. Молчанием предается Бог. СПб. 2000.

54. Записки баварца о России времен императора Павла // Русская Старина 1899. Т. 99.

55. Зеньковский В. В. Идея православной культуры \\ Православие и культура, Берлин 1923.

56. Зеньковский В.В. История русской философии. Том И, Часть 2. Л. 1991.

57. Зеньковский В.В. Предисловие к сборнику "Православие и культура" // Православие и культура. Берлин, 1923.

58. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. YMCA-PRESS. Париж, 1955.

59. Знаменский П.В. Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни. СПб, 1906.

60. Золотухин В.М. Две концепции толерантности. Кемерово, Изд-во КГТУ, 1999.

61. Иванов Вяч. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Сборник статей о Соловьеве. Брюссель, 1994.

62. Иванов Вяч. О русской идее // Иванов Вяч. Разное и вселенское. М., 1994.

63. Игнатий IV, Патриарх Великой Антиохии и Всего Востока. Православие и современность: направление свидетельства.// Церковно-общественный вестник. №15, 8 мая 1997 года.

64. Игнатий Богоносец, св. Послание к Ефесянам. Гл. 5 // Ранние отцы Церкви. Брюссель. 1988.

65. Игнатий (Брянчанинов). Жизнь.и смерть. М. 2007.

66. Иларион (Алфеев), епископ. Проблемы и задачи русской православной духовной школы // Вестник РХД № 177, Париж Ныо Йорк-Москва. 1998.

67. Ильин И.А. О православии и католичестве // И.А.Ильин. Наши задачи, Париж-Москва, МП "Рарог", 1992, т. 1.

68. И.А.Ильин. Основы христианской культуры. СПб.: «Шпиль» 2004.

69. Иностранцы о древней Москве. М. 1991.

70. Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский. Взаимоотношения в миссии' и искаженное понимание Церкви как фактор конфронтации в обществе // Православная миссия сегодня. -Спб.: "Апостольский город", 1999. с. 51-56.

71. Карсавин Л.П., Философия истории, М., 1994.

72. Карташов. А.В. Воссоздание Святой Руси. Париж, YMCA-Prcss, 1956.

73. Карташов А.В. Вселенские соборы. М. «Республика», 1994'.

74. Карташов А.В. Православие в его отношении к историческому процессу // Православная мысль (Труды Православного богословского института в Париже), вып. 6. 1948.

75. Киприан, митроп. Православие и экуменизм, Святоотеческая позиция против межхристианского и межрелигиозного движения. Т. 2. Фили, Аттика, 2001.

76. Климент Александрийский, Строматы, кн. 1, § 4 // Отцы и учители Церкви Ш в., М., 1996.

77. Киннемон Майкл, Коуп Брайан. Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. М.: ББИ. — 2002.

78. Киприан (Керн), архимандрит. Дореволюционное русское духовенство заграницей // Православная мысль, вып. XI, Париж, 1957.

79. Киприан (Керн), архимандрит. Золотой Век Святоотеческой письменности. YMCA-PRESS, Париж, 1967.

80. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1861.

81. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы \\ НГ-Религии, 26 мая 1999 г., №10.

82. Клеман О. Беседы с Патриархом Афинагором, Брюссель, "Жизнь с Богом", 1993.

83. Ключевский В.О. История России. Специальные курсы. М. ACT. 2003.

84. Козлов М., протоирей. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // . www.pravos.org

85. Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе. СПб.: «Апостольский город». 2005.

86. Корольков А.А. Русская школа и стратегия духовного просвещения // Педагогика. 2003. - №5. - с. 97-105.

87. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М. 1980.

88. Кураев А. Вызов экуменизма, М., 1998.

89. Курочкин П.К. Русское православие и экуменизм // Наука и религия, 1969, №6.

90. Лактанций. О смертях преследователей. СПб., 1998.

91. Лебедев А.П. История разделения церквей в IX,X, и XI веках. СПб. 1999.

92. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб.: «Алетейа». - 1999. Сс. 227 - 260;

93. Левицкий С. Миссионизм, не мессианизм // Русское возрождение, 1980, №11.

94. Лекторский В.А.: "В принципе диалог между верующими и атеистами возможен, но нам до этого далеко." \\. http://www.religare.ru/analyticsl4551 .htm

95. Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянеibo. М., 1996.

96. Лепилин, Алексей Владимирович. Взаимодействие Русской Православной Церкви с экуменическим движением в период его зарождения и развития. Диссертация. Орел. 2004

97. Ливцов В. А. Религиозные диссиденты и экуменическое движение // Актуальные проблемы отечественной и всеобщей истории. Сборник статей и тезисов. Вып. 3. М., 2000.

98. Ливцов В. А. Экуменизм в системе ценностей религиозной жизни России в 60 80-е гг. XX столетия // Российское общество в социокультурном измерении: история и современность. Сборник научных трудов. М., 2000.

99. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси: Очерки из области русской литературы XI XVII вв. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1945.

100. Лосский Н.О. История русской философии, М., "Прогресс", 1994.

101. Лурье В., Кураев А. диак. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?). М. 1994.103;. Маритен Ж. Интегральный гуманизм // Философ в мире, М., 1994.

102. Мейер А.А. Религиозный смысл национализма // Новый мир, 1992,№7. '105; Метлик.И.В. Изучение религии в системе образования.// Педагогика. 2003. - №7 - с. 71-78.

103. Метц И.Б. Будущее христианства//Вопросы философии, 1990^ № 9.

104. Милюков П.Н. Очерки русской культуры. В 3 т. т. III. М., 1993.

105. Молоков В.А. Философия современного православия. Минск, 1968; .109. , Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М. 1966. . "

106. На пути к свободе совести. М., 1989.

107. Национализм, ксенофобия и нетерпимость в; современной- • России. Московская Хельсинкская Группа. М. 2002.

108. Немнонов Михаил; свящ. "И врата ада не одолеют ее". К вопросу об экуменизме. М-,.«Ковчег», 2001. ; http://nemnonov.com.ru/bookmain.htm

109. Никодим Святогорец, преп. Невидимая брань. Издание четвертое Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. Москва. 1904.114. .Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания \\ Православие и культура, Берлин, "Русская книга", 1923.

110. Новый православный противокатолический катехизис \\ Печенегскии монастырь,. "Ковчег", 2003.

111. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. Российские и международные правовые документы.(в извлечениях)М: 1996:

112. Осипов А.И., профессор МДА. О некоторых принципах православного понимания экуменизма // Богословские труды. М.,. 1978. №18. Сс. 180-187. •

113. Осипов А. И. Современный диалог Русской Православной Церкви с Евангелическо- Лютеранскими Церквами ( 1959-1979) // Журнал Московской Патриархии. 1980: №8. с. 58-60.

114. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной

115. Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы. М.: Изд. Московской Патриархии. 2001. Сс. 305 - 328.

116. Остроумов С., протоирей. О православном благочестии. Тверь. Перепечатано в 1993.121. "Отечник", избранные изречения святых подвижников и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым), "Жизнь с Богом", Брюссель, 1963.

117. Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб, 1995.

118. Пивоваров Б., протоиерей. К изучению истории миссионерской деятельности //Миссионерское обозрение. 1996. №1(3).

119. Пимен, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Православный взгляд на современный экуменизм. \\ Журнал Московской Патриархии, 1974, № 8.

120. Письма Вл. Соловьева: В 4 т. СПб., 1909. Т.2.

121. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Изд-во Сойкина. Т. 2. Спб, 1900.

122. Послание к Поликарпу // Ранние Отцы Церкви. Брюссель,^1988.

123. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М.:ББИ, 1996.

124. Православие или смерть, альманах // ! http://xopoc.narod.ru/pravsmert.htm

125. Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902-1998. Москва. ОВЦС. 1999.

126. Пыпин А.Н. Тенденциозная этнография // Вестник Европы. 1887, № 1.

127. Рамм Б.Я. Католический вариант экуменизма Л Общественная жизнь и религия. JT. 1972.

128. Религия и демократия. На пути к свободе совести-П. М., 1993.

129. Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994.

130. Религия и права человека. На пути к свободе совести-Ш. М., 1996.

131. Роуз С. Православие религии будущего. Рига, 1992.

132. Савва (Янич), иером. Вероотступничество. Москва.: «Русская идея». 2004. http://www.rusidea.org/?a=4

133. Селезнев Н.Н. Несторий и Церковь Востока. М. Путь. 2005.

134. Семенов-Тянь-Шаньский Д. Труд, творчество и свобода // Путь, №52, 1937.

135. Серафим (Алексиев), архимандрит, Сергий (Язаджиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб, 1992.

136. Скабалланович М.Н. Хранение догмата в церкви. // Труды Киевской. Духовной Академии. 1910, сентябрь.

137. Скурат К.Е. Единство Церкви и поместные православные церкви // Богословские труды, 24, 1983.

138. Словарь русского языка в 4-х томах. М.: "Русский язык", 1986.

139. Сойер П. Эпоха викингов. СПб.: "Евразия", 2002.

140. Соловьев B.C. Идолы и-идеалы // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб, 2003. № 4.

141. Соловьев^.С. Как пробудить наши церковные силы? // Соловьев B.C. Собрание сочинений, 2 изд. т.4, СПб, 1912.

142. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт. T.l. М. Мысль. 1988.

143. Соловьев BIG. Спор о справедливости // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М. 1989.

144. Сорокин П.А. Кризис нашего времени. //Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество; М'., 1992.

145. Состав и-'количество религиозных организаций и представительств иностранных религиозных организаций, содержащихся в реестре Минюста РФ на 1 января 2004. http://www.archipelag.ru/rumir/religio/statistics/said/statistics-2004

146. Софроний (Сахаров). Архимандрит. Старец Силуан. Эссекс: Монастырь св.Иоанна Предтечи, 1990.

147. Степун Ф.А. Россия между Европой и Азией // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000.

148. Стефан (Садо), иером. Российская православная миссия в Урмии. Христианское чтение, СПб ДА, 1996, №13.

149. Суттнер Эрнст Христофор. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада. Пер. с нем. М. 1998.

150. Тихон Задонский св., Творения, t.V, письмо 31, М. 1875.

151. Тихон, игум., Никитин В:А. Экуменизм в 1945-1961 гг.//Журнал Московского Патриархата, 1984, No 1, 2.

152. Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М. 1989.

153. Трубецкой Е.Н. Крушение теократии в творениях Соловьева // Русская мысль, январь, 1912.160. .Трубецкой Е.Н Миросозерцание Вл.Соловьева. М., 1913.161. .Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // "Русская мысль", М., 1914, май.

154. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.

155. Уделов, (Фуде ль) Ф.И. Об о. Павле Флоренском, Париж, YMCA-Press, 1972.

156. Уляхин В., иерей. Русская Православная Церковь и экуменическое движение XIX-XX вв.// www.pstbi.ru

157. Феодор (Бухарев), архимандрит. О Православии в отношении к современности. СПб.: Изд. Странник, 1860.

158. Феодосий Печерский. Слово о вере христианской и о латинской // Златоструй (Древняя Русь X-XIII веков). М., 1990.

159. Феофан Затворник, еп., св. О Православии с предостережениями от погрешений против него. Слова, М., 1902.

160. Феофан Затворник, епископ. Письма о духовной жизни. Изд. 4-е. М., 1903.

161. Феофан Затворник. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М., 1899.

162. Филиппов Б. О. Павел Флоренский // Русская религиозно-философская мысль XX века, Питтсбург, 1975.

163. Флоренский П.А., Автореферат// Сочинения в 4-х томах, т. 1. "Мысль", 1994.172. .Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания \\ П.А. Флоренский, Собрание сочинений, т. 1, М., "Мысль", 1994.

164. Флоренский П.А. Догматизм и догматика // П.А.Флоренский, Собрание сочинений, т. 1, М., "Мысль", 1994.

165. Флоренский П.А. Записка о православии.// Символ, № 21.175; Флоренский П.А. Записка о христианстве и культуре //

166. Флоренский П. А Собрание сочинений, т. 2, М., "Мысль", 1996.

167. Флоренский П.А. Культурно-историческое место и предпосылки христианского миропонимания // Флоренский П.А. У водоразделов мысли, М., "Правда", 1990.

168. Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения //: П.А.Флоренский, Собрание сочинений, т. 1, М., "Мысль", 1994.

169. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. Ученые записки Тартуского Государственного Университета, Тарту. 1969

170. Флоренский П.А. Понятие Церкви в Священном Писании. // Флоренский П.А.Собрание сочинений: В 4 т. T.l. М., 1994.

171. Флоренский П. А. Ельчанинов. Православие // П.А.Флоренский Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. М., 1994.

172. Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учеба, 1991. Кн. 3.

173. Флоренский П.А. Приветственная речь на юбилейном чествовании Введенского // Флоренский П. А. Собрание сочинений, т. 2. М., "Мысль", 1996.

174. Флоренский П.А. Семиотика // Кибернетика на службе коммунизму, т.5, М., "Энергия", 1967.

175. Флоренский П.А. . Символическое описание // Феникс, М., 1922.

176. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины, М., Путь, 1914.

177. Флоренский П.А. Христианство и культура // Символ, №21.

178. Флоренский П.А. Христианство и культура. М. 2001.

179. Флоровский Г.В. Дом Отчий // Путь, № 7, 1927.

180. Флоровский Г.В. Православные Церкви и история экуменического движения до 1910 г. \\ http://www.ecumen32.4host.ru/descript/history.php

181. Флоровский Г.В. Пути русской философии, Париж, YMCA-Press, 1983.

182. Флоровский Г.В. Этос Православной Церкви // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата", 1963, № 42-43.

183. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Сочинения в 2-х it. Т. 2. Работы по богословию. М., Изд-во "Медиум", журнал "Вопросы философии", 1994. С. 25-71.

184. Церпицкая О:Л. Взаимодействие Русской Православной,Церкви и Российского государства в мировом сообществе. СПб: Издательство С.-Петербургского университета, 2006.

185. Цыпин В., прот. Веротерпимость // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 7.- с. 728-734.

186. Чаадаев П.Я. Отрывки и афоризмы // Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М. 1987.

187. Чернер Г., Дидрих Г.-Х., Штрикер Г. Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков. «Майдан», 1999.

188. Эко У. Миграция, терпимость и нестерпимое // Пять эссе на темы этики. СПб. Symposium.2002.200: Ювеналий, митрополит. Человек Церкви. М." Московская епархия, 1999.

189. Ягья B.C. Предисловие «От редактора» к кн. О.Л.Церпицкой «Взаимодейстиве Русской Православной Церкви и Российского государства в мировом сообществе». СПбГУ, 2006.

190. Якшич Д. Взгляд проф.Болотова на старо-католицизм и Римско-католицизм. СПб, 1903.

191. Янин В. Л., Алешковский М.Х. Происхождение Новгорода (к постановке проблемы) // История СССР, 1971, № 2.

192. Янченко Г.С. Экуменизм и проблемы социальной революции // Вопросы научного атеизма. М. 1975.

193. Bria Ion. The sense of ecumenical Tradition. WCC Publications, Geneva, 1991.

194. Brower Arie R. Ecumenical testimony. Wm. B.Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1991.

195. Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen, Kiwi-Wissen, Kipenheuer & Witsch, 1954.

196. Derrida J. Cosmopolites de tous les pays, encore un effort! Paris, Galilee, 1997.

197. The Ecumenical movement. An Anthology of Key Texts and Voices / Kinnamon Michael, Brian E.Cope. Geneva WCC Publications - 1997.

198. Fichte, J. G., Reden an die deutsche Nation. Miinchen, Goldmann, 1967.

199. History of the Ecumenical Movement (1517-1948), v.l, L., SPCK, 1954.

200. Hofrichter Peter, The Church of the East Witness of Authentic Christian Tradition outside the Roman Empire//Syriac Dialogue. 1st Non-Official Consultation on Dialogue within the Syriac Tradition. Vienna. Pro Oriente, 1994, p.9.

201. The Holy Quran. Arabic text, Englisch translation and commentary by Maulana Muhammad All, 6-th ed. Chicago, 1973.

202. Hryniewicz W. Auf dem Weg zur zweiten Europaischen Oekumenischen Versammlung // Der Christliche Osten, 51, Jahrgang 1996, Heft 1.

203. Iohannes Paul II. Ansprache an die Orthodoxen in Polen // EC J 1 (1993/94), № 1

204. Isaak Syrian. Ascetical Homilisf. Translated by the Holy Transfiguration Monastery. Boston 1984.

205. Massis H. D6fense de l'Occident. Paris, Plon. 1927.218: Metz I.B. Jenseits buergerlicher Religion. Reden ueber die Zukunft des Christentums. Muenchen, Chr.Kaiser Verlag. 1980.

206. Meyer H., Vischer L. (eds.). Growth in Agreement. Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level. Geneva. WCC, 1984.

207. Patelos C. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement: Documents and Statements 1902-1975. Geneva, WCC, 1978.

208. Pelikan J. The Spirit of Eastern Christendom (600-1700). Chicago, 1977.

209. Schlink E. Oekumenische Dogmatik, Vandenhoeck & Ruprecht in Goettingen, 1983.

210. Tavard Georges. L'Oecumenisme. Presses Universitaires de France. 1994.

211. Zernov N. Russian religious Renaissance of the XX centure. New York, Harper & Row 1963.

212. Zizioulas J. Tillard J.-M.-R., von Allmen J.-J. L'Eucharistie, Eglises en dialogue, 12, 1970.