Историко-литературные корни массовой беллетристики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Жаринов, Евгений Викторович

• Жаринов, Евгений Викторович
• доктор филологических наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор филологических наук Жаринов, Евгений Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. РОМАНТИЧЕСКАЯ "МАССОВАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА" И ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ.

ГЛАВА 2. РОМАНТИЧЕСКАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА В РОССИИ НАЧАЛА XIX ВЕКА

2.1. Исторический роман и повесть.

2.2. "Ужасные" и "фантастические" рассказы и повести.

ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ ЖАНРА РОМАНА "УЖАСА" В ЛИТЕРАТУРЕ АНГЛИИ И АМЕРИКИ.

3.1. Историко-литературные корни романа "ужаса".

3.2.Романтические традиции в англо-американской беллетристике XX века

3.3. История жанра романа "ужаса" в англо-американской беллетристике XX века

ГЛАВА 4. ЖАНР "ФЭНТЕЗИ" В СОВРЕМЕННОЙ АНГЛО-АМЕРИКАНСКОЙ

БЕЛЛЕТРИСТИКЕ.

4.1. Германо-скандинавская мифология как одна из основ современного жанра "фэнтези".

4.2. Кельтская мифология и жанр "фэнтези".

4.3. Другие мифологические системы и жанр "фэнтези".

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Историко-литературные корни массовой беллетристики»

Глава 1. Романтическая "массовая беллетристика" и протестантский провиденциализм.333

Глава 2. Романтическая беллетристика в России начала XIX века.336

Глава 3. История жанра романа "ужаса" в литературе Англии и Америки.351

Глава 4. Жанр "фэнтэзи" в современной англо-американской беллетристике . 356

БИБЛИОГРАФИЯ.359

I. Тексты.359

II. Исследования.365

-3 -Введение

Актуальность исследования. На современном этапе постоянно отмечается особая роль "массовой беллетристики" как в литературном процессе нашего времени, так и в литературном процессе прошлых эпох.

Отечественное литературоведение уже откликнулось на это явление рядом новых публикаций (1), но проблема в силу недавнего заидеологи-зированного подхода еще далека до полного разрешения.

Исходное положение настоящего исследования таково: историко-литературные корни некоторых жанров современной "массовой беллетристики" следует искать на рубеже XVIII и XIX веков, а именно, в эстетике предромантизма и последовавшего за ним романтизма. Релятивизм же во взглядах на этические понятия добра и зла, столь характерный для современной "массовой беллетристики", является прямым наследием протестантизма с его провиденциальной концепцией мира.

Цель диссертации - провести исследование истории зарождения и развития некоторых жанров современной "массовой беллетристики" в широком историческом контексте, включающем русскую и англоамериканскую литературу.

В связи с этим были поставлены следующие задачи:

1) проанализировать закономерность возникновения "массовой беллетристики" в прошлые эпохи;

2) проанализировать существующую взаимосвязь между идеологией романтизма и протестантского провиденциализма;

3) установить общие типологические свойства русской романтической "массовой беллетристики" начала XIX века и современной англоамериканской беллетристики, отличающейся той же романтической направленностью;

-44) проанализировать причины, по которым русская романтическая беллетристика и, в частности, повесть об "ужасном" и "фантастическом", а также романтическая историческая повесть, в отличие от англоамериканской традиции, не получила своего дальнейшего^зазвития и уступила место классической, православно ориентированной литературе.

Материал исследования. Работа базируется на анализе творчества таких русских писателей, как М.Н. Загоскин, Ф.В. Булгарин, А.Ф. Вельтман, И.И. Лажечников, A.A. Бестужев-Марлинский, H.A. Полевой, К.П. Масальский, P.M. Зотов, П.П. Свиньин, А. Погорельский, А.И. Одоевский и др.

Из английской беллетристики, начиная с конца XVIII века и до конца XIX века, было проанализировано творчество таких писателей, как X. Уолпол, М. Льюис, А. Радклиф, Дж. Полидори, Б. Стокер, лорд Дан-сени и др.

Из англо-американской беллетристики XX века по жанрам "фэнтези" и романа "ужаса" были проанализированы произведения таких авторов, как Е.Эддисон, Д.Линдсей, Дж.Толкин, Дж.Поуис, Т.Уайт, М.Стюарт, М.Пик, Г.Лавкрафт, У. Ле Гуин, Х.Эллисон, М.Муркок, Р.Зелязны, Ст. Дональдсон, Дж.Вульф, Ш.Джаксон, С.Кинг, Кл. Баркер, Р. Маккамон, Р.Фист, Дж.Лансдейл, Дж. Скипп, К.Спектор, Р.Матесон, Д.Винтер, Р.Миллер и др.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют работы по теории и истории литературы, труды по философии, 44А/ "". D а также истории религии. В соответствии с поставленными целями и задачами в исследовании используются историко-литературный и типологический методы.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в данном исследовании впервые на широком историко-литературном материале (от начала XIX века и до конца XX с привлечением творчества более 50 авторов, часть которых впервые вводится в научный обиход) анализируется проблема происхождения и современного существования таких жанров "массовой беллетристики", как "фэнтези" и роман "ужаса". На основе комплексного изучения такого эстетического явления, как романтизм, в данной работе впервые выдвигается гипотеза о зависимости типологии романтического мышления от непосредственного влияния протестантизма и пиетизма. В связи с этим делается предположение и в области истории русской литературы и, в частности, относительно того, почему русская романтическая повесть просуществовала в православной стране лишь до 40-х гг. прошлого века. ;

Также впервые в отечественном литературоведении доказывается наличие романтической типологии мышления в жанрах "фэнтези" и романа "ужаса" в современной англо-американской беллетристике.

Здесь стоит дать обзор критической литературы, непосредственно касающейся данной проблематики: его главная цель состоит в том, чтобы подчеркнуть необходимость и новаторство излагаемого в диссертации подхода к вопросу о происхождении некоторых жанров "массовой беллетристики" и "массовой культуры" в целом.

Следует отметить, что само понятие "массовая литература" непо-средственнейшим образом связано с понятием "массовая культура", а последнее оказалось возможным лишь с появлением так называемого "массового общества". По мнению исследователей, целостная концепция "массового общества" возникает в ответ на настоятельную потребность описания и объяснения прежде всего двух закономерностей исторического развития, двух социальных тенденций, с особой силой проявившихся в XX веке, но обозначившихся еще ранее.

Первая из них - возрастание роли народных масс в социальном развитии. Вторая - так называемый процесс "дестратификации" (размывание традиционных форм общности, традиционно локальных социальных групп, "классов-сословий"; появление и постоянное воспроизводство таких категорий, как люмпен-пролетарий и люмпен-буржуа; возникновение социально аморфных "средних слоев"; быстрый рост различных маргинальных групп населения и т.д.) (2).

Для понимания концепции "массового общества" существенно важен анализ категории "масса" - наиболее фундаментального понятия, используемого сторонниками этих концепций. Следует отметить, что саму доктрину "массового общества" можно в известном смысле рассматривать как экстраполяцию понятия "масса" на общество как целое.

Понятие "масса" употребляется в концепциях "массового общества" в специфическом смысле, существенно менявшемся на различных этапах развития данной доктрины.

На первом этапе (в основном это были исследователи начала и середины XIX века, такие как Букхард, Тард, Лебон, Сигеле) концепция ;

• - • • • \ массового общества" носила так называемый аристократический харак- \ тер. Масса рассматривалась в данном случае как буйствующая толпа, как рвущаяся к власти чернь, грозящая ниспровергнуть традиционную элиту и разрушить цивилизацию. Такая концепция берет начало из описаний толпы, сделанных еще Берком и де Местром в самом начале XIX века. Именно в работах этих мыслителей трактовка массы давалась через определения типа "великого животного", "яростной толпы" и т.д.(З).

В начале своей деятельности де Местр рассчитывал с помощью масонства способствовать установлению обновленного религиозного миропорядка. Великую французскую революцию он считал божественной карой за грехи человечества. В своем трактате "Соображения о Франции" ("Consideration sur la France." 1796) де Местр выступал против руссоистских идей общественного договора и естественной добродетели, а также рационализма вольтеровского типа. Политические воззрения де Местра обусловлены его идеей о внесении в мир религиозной упорядоченности - отсюда скандально знаменитая апология палача как вершителя порядка. Идеально упорядоченным обществом де Местр считал средневековую Европу 12-13 вв, предлагая "реставрировать" теократический конгломерат монархических государств, спаянный непосредственным духовным авторитетом папы. Народ, по де Местру, -"политический организм", живущий по своим внутренним законам, не имеющим ничего общего с отвлеченными теориями. Эти теории плавают на поверхности, а те, кто их высказывает, пытаются осуществить вовсе не их - они слепые орудия народного духа (4). Соответственно Г.Тард считал, что в толпе развиваются своеобразные психические токи; а сама толпа формируется прежде всего благодаря взаимной симпатии, "этому источнику подражательности"; на первый план тогда выступают те эмоции, которые объединяют людей. Интенсифицируясь, эти эмоции заглушают голос рассудка (5).

Сигеле и Лебон подчеркивали, что толпа легче объединяется на отрицательных чувствах, чем на положительных (они вообще считали негативные эмоции более общими для людей). Помимо этого на толпу отрицательно влияет ощущение безответственности, испытываемое отдельными составляющими ее людьми (6). Г.Лебону принадлежит мысль о том, что "целый народ. иногда становится толпой" (7).

Второй этап развития концепций "массового общества", приходящийся в основном на 30-е годы, явился реакцией на тоталитарные движения фашистского типа. Этот этап прежде всего связан с такими именами, как К. Маннгейм и Э.Ледерер. На этом этапе первоначальный смысл категории "масса" во многом сохраняется, однако масса определяется здесь прежде всего как консервативная сила, завербованная элитой.

Во время и после второй мировой войны, продолжая традиции демократической критики "массового общества", Э.Фромм, Д.Рисмэн,

Ф.Хаек, А. Видич, Дж. Бенсмен и другие (третий этап развития доктрины) все решительнее ополчаются против всех отношений и зависимостей, выразившихся в манипулятивном типе управления, в росте бюрократии и конформизма. По их мнению, возникает тип "человека-локатора" (Д.Рисмэн), "человека - организации" (У.Уайт), появляется "самоотчужденная личность, предрасположенная к неврозам" (Э.Фромм). На третьем этапе своего развития доктрина подчеркивает отчуждение личности в массе. Начинает пересматриваться отношение к массе как к толпе, к социально-психологической общности. Появляется идея, что "современная масса" - это, скорее, "множество одиноких" индивидов.

В конце 50-х и в 60-х годах (четвертый период), с точки зрения западных социологов (Э.Шилз, Дон Мартиндейл и др.), "массовизация" все чаще интерпретируется как такой процесс усреднения образа жизни, в результате которого массам становится доступным то, что ранее было привилегией элиты.

Следует, однако, отметить, что в действительности указанные выше различные подходы к интерпретации "массового общества" сосуществуют и даже развиваются параллельно(8).

Проблема же "массовой культуры" и "массового искусства" с точки зрения социологии решается в основном через концепцию "массы" как "публики".

Пионером такого подхода к проблеме "массовизации" большинство западных социологов считает Г.Блюмера. Моделью его концепции массы была аудитория кинотеатров (Блюмер, собственно, и занимался социально-психологическими исследованиями киноаудитории) (9|1 Под мае. ! сой все чаще понимается социально-психологическая общность реципиентов- общность, которая при развитых современных средствах массового общения может создаваться и вне непосредственного физического контакта, при этом ряд эффектов, характерных для взаимодействия индивидов в толпе, сохраняется (10).

И тогда "массовая культура", равно как и "массовое искусство", могут рассматриваться как система связи людей в условиях современного общества, как форма циркуляции информации и основанного на ней управления, как способ манипулирования.

По этому поводу К.Ясперс писал: "Масса как толпа не связанных: друг с другом людей, которые в своем сочетании составляют некое единство, как преходящее явление существовала всегда. Масса как публика - типичный продукт определенного исторического этапа. Свойство массы как публики состоит в призрачном представлении о своем значении как большого числа людей; она составляет свое мнение в целом, которое не является мнением ни одного отдельного человека; бесчисленные другие, ничем не связанные многие, мнение которых определяет решение. Это мнение именуется "общественным мнением". Оно является фикцией мнения всех, в качестве такового оно выступает, к нему взывают, его взыскивают и принимают отдельные группы как свое. Поскольку оно, собственно говоря, неосязаемо, оно всегда иллюзорно и мгновенно исчезает - ничто, которое в качестве ничто большого числа людей становится на мгновение уничтожающей и возвышающей силой" (И).

Западная философия XX века на проблему "массового общества" и, соответственно, "массовой культуры" имела свою особую точку зрения. Впервые данная проблема в русле общего кризиса культуры была поставлена Освальдом Шпенглером ("Закат Европы"). Появившаяся вскоре после первой мировой войны в 1918 году книга немецкого философа была продолжена рассуждениями Н.А.Бердяева ("Новое средневековье", 1924) и затем "Восстанием масс" Хосе Ортеги-и-Гассета (1930). Сюда же можно отнести книги Карла Ясперса "Духовная ситуация эпохи" (1931) и Альфреда Вебера "Прощание с прежней историей" (1946). Работа же немецкого философа и теолога Романо Гвардини "Конец нового времени", вышедшая в свет в1950 году, словно завершает общий философский ряд. Ортега-и-Гассет и К.Ясперс видят корень зла в следующем факте: катастрофический рост населения как Европы, так и всего мира. Ортега в своем труде "Восстание масс" писал: "Не так давно известный экономист Вернер Зомбарт указал на один простой факт, который должен бы впечатлить каждого, кто озабочен современностью. Факт сам по себе достаточный, чтобы открыть нам глаза на сегодняшнюю Европу, по меньшей мере обратить их в нужную сторону. Дело в следующем: за все двенадцать веков своей истории, с шестого по девятнадцатый, европейское население ни разу не превысило ста восьмидесяти миллионов. А за время с 1800 по 1914 год - за столетие с небольшим - достигло четырехсот шестидесяти. Три поколения подряд человеческая масса росла как на дрожжах и, хлынув, затопила тесный отрезок истории. Достаточно, повторяю, одного этого факта, чтобы обеспечить триумф масс и все, что он сулит. "(12).

К.Ясперс также писал о росте населения почти в тех же выражениях: "По подсчетам 1800г., население Земли составляло около 850 миллионов, сегодня оно равно 1800 миллионам"(13).

По мнению этих философов, количественный фактор, словно по диалектике Гегеля, перевалил через свою критическую отметку и перешел в фактор качественный: создалось общество нового типа, отныне называемое массовым. И Ортега и Ясперс видят причины происшедшего переворота в тех процессах, которые были характерны для XIX века. Именно об этом в свое время писали Гегель (14), Огюст Конт, Ницше. "Славу и ответственность за выход широких масс на историческое поприще несет XIX век,- писал Ортега,- Что-то небывалое и неповторимое крылось в его климате, раз вызрел такой человеческий урожай" (15). ;

Рост народонаселения, столь изменивший характер культуры, Орте-га и Ясперс объясняют за счет роста технического прогресса. Созвучны с такими выводами и рассуждения Н.Бердяева ("Человек и машина").

По мнению К. Ясперса, человек в таком обществе теряет свою сущность и превращается в простую социальную функцию. Это и определило в свою очередь начало всеобщего процесса "дегуманизации искусства", о чем и писал в одноименном труде Ортега-и-Гассет.

По мнению испанского философа, суть дегуманизации будет заключаться в том, что классическое искусство должно сдать свои пророческие позиции. Если это искусство ранее располагалось, как наука или политика, в непосредственной близости от центра тяжести самой личности, то в данный момент оно переместилось ближе к периферии; Искусство не потеряло ни одного из своих внешних признаков, но удалилось, "стало вторичным и менее весомым" (16).

На современном этапе (начиная с конца 60-х и до 90-х гг.) постструктурализм и постмодернизм продолжили во многом вышеуказанную философскую концепцию во взгляде как на современное искусство и литературу, так и на "массовую литературу" в частности (Р.Барт, М.Фуко, У.Эко).

Словно развивая теорию Ортеги-и-Гассета, нашедшую полное выражение в эссе "Дегуманизация искусства", в 1968 году Р.Барт пишет "Смерть автора", где утверждает, что в произведении "говорит не автор, а язык, и поэтому читатель слышит голос не автора, а текста, организованного в соответствии с правилами "культурного кода" (или кодов) своего времени и своей культуры. Функции литературы в "новую эру", подчеркивает Р.Барт, кардинально меняются, приходит эпоха читателя, и "рождение читателя должно произойти за счет смерти автора"(17).

В данном случае Р.Барт лишь развивает идею об интертекстуальности, введенную в научный обиход в 1967 году теоретиком постструктурализма Ю.Кристевой. Кристева сформулировала свою концепцию интертекстуальности на основе переосмысления работы М.Бахтина 1924 года "Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве", где автор, описывая диалектику существования литературы, отметил, что помимо данной художнику действительности он имеет дело также с предшествующей и современной ему литературами, с которой он находится в постоянном "диалоге", понимаемом как борьба писателя с существующими литературными формами. Идея "диалога" была воспринята Кристевой чисто формалистически, как ограниченная ) сферой литературы, диалогом между текстами, т.е. интертекстуально- 4 стью.

Концепция интертекстуальности тесно связана с теоретической "смертью субъекта", о котором возвестил М.Фуко, и провозглашенной затем Р.Бартом "смертью автора" (т.е. писателя), а также "смертью" индивидуального текста, растворенного в явных или неявных цитатах, а в конечном счете и "смертью" читателя, "неизбежное цитатное" сознание которого столь же нестабильно и неопределенно, как безнадежны поиски источников цитат, составляющих его сознание.

Обезличивание искусства, связанная с ним мифологизация сознания, явление интертекстуальности - вот те краеугольные камни, на которых и покоится постструктуралистская и постмодернистская теория "массового искусства".

Тот же Р.Барт на основании теоретических построений В.Я.Проппа и его книги "Морфология сказки" (1928) говорит об основном языке "повествовательных текстов", обслуживающих "массовую культуру" "от газетной хроники до массового романа" (18). Сама идея интертекстуальности стирает грань между массовой и немассовой культурами и литературами. Все современное творчество с позиций постструктурализма можно свести к кичу как форме цитирования, к монтажу из уже еложившихся элементов культуры и текстов, к коллажу, где личного, человеческого уже не осталось, где властвует миф и всевозможные идеолоГ :/ готические установки в виде "империализма рассудка". - б

Идея всеобщей слиянности искусств и явлений культуры оказалась наиболее близка именно постструктуралистам, которые постарались ввести в научный обиход новый термин - ризома. Этот термин по своему значению был противопоставлен понятию структура, воплощающему четко систематизированный иерархически упорядоченный принцип организации природных, социальных, научно-логических и культурных явлений.

Используя метафору, Делез и Гваттари ( их труд "Ризома", 1974) попытались дать представление о взаимоотношении различий как о замкнутой корневой системе, в которой неразличимы отдельные отростки, и побеги и волоски которой, регулярно отмирая и заново отрастая, находятся в состоянии постоянного обмена с окружающей средой, что якобы "парадигматически" соответствует современному положению действительности.

Ризома стала рассматриваться как эмблематическая фигура художественной практики постмодернизма. В частности, итальянский теоретик постмодернизма У. Эко, создавший самый популярный и "эталонный" образец постмодернистского романа "Имя розы" (1980), который существует в читательском сознании на границе между большой и "массовой" литературами, и написавший не менее известное к нему послесловие, охарактеризовал ризому как прообраз символического лабиринта, свойственный менталитету постмодернизма, и отметил, что руководствовался этим образом, когда создавал свое произведение 9))

В эпоху "массового общества", в эпоху всеобщего духовного кризиса, когда и осуществляется глобальный процесс дегуманизации искусства, отказ от всех завоеваний культуры прошлого, низведение литературы, равно как и всего искусства на уровень абстрактной замкнутости (элитарное творчество) или индустрии развлечения, "массовая культура" становится той почвой, той основой, которая и позволяет говорить о некоем общем культурном пространстве, где все перемешано и где уже не осталось никаких критериев для объективной оценки высокого и низкого, классического, вечного и сиюминутного. С точки зрения постмодернистов, все современное искусство ситуативно и не продолжено во времени. Эта концепция и проявилась в таком понятии, как постмодернистская чувствительность, которая сродни ощущению мира как хаоса, где отсутствуют какие-либо критерии целостной и смысловой ориентации мира, отмеченного, по утверждению теоретика постмодернизма И.Хассана, "кризисом веры" во все ранее существовавшие ценности(20).

В отечественном литературоведении проблема западной "массовой культуры" была и остается необычайно актуальной. На эту тему писали такие авторы, как Ашин Г., Бородай Ю., Винник Э., Гудков Л., Гуревич П., Дмитриева Н., Дубин Б. И, Засурский Я., Зверев А., Злобин Г., Ку-каркин А., Лебедев А., Мулярчик А., Николюкин А., Новиков Н., Раш-ковский Е., Соловьев Э., Терин В., Юткевич С. др.

Явление "массовой культуры" в трудах этих исследователей рассматривалось во многих аспектах : в философском ( Э.Винник, Э.Соловьев и др.); в социологическом ( Е.Рашковский, Н.Новиков, Г.Ашин и др.); психолого-социологическом (Бородай Ю.); а также в общетеоретическом ( А.Кукаркин, Н.Дмитриева, Л. Гудков, Б.Дубин и др.) (21).

Большой вклад внесли исследователи, которые рассматривали проявления "массовой культуры" в различных областях современной литературы США. Здесь, прежде всего, хочется упомянуть таких исследователей, как А.Зверев, Г.Злобин, А.Мулярчик, А.Николюкин, Я.Засурский и др.(22).

Нужно отметить, что методологической основой почти всех вышеперечисленных направлений исследования как проблемы "массовой культуры", так и проблемы "массовой литературы" была ленинская теория о наличии двух антагонистических культур (демократической и антинародной), существующих в рамках одного капиталистического общества. Г.Ашин следующим образом определяет одну из основных функций "массовой культуры" : она (культура - Е.Ж.) "используется для того, чтобы навязать индивидууму систему ценностей и норм государственно-монополистического капитализма, элиминировать заряд революционности, если такой имелся, заместив его иллюзорной ассоциацией с "огранизацией" (это и есть процесс деклассирования через организацию.) (23).

Основной идеологической функцией "массовой культуры" считалась функция создания всовозможных иллюзий. Например, Э.Соловьев (1975) считает, что подлинная культура призвана лишь накапливать так называемый "опыт отрезвления", крушения аутистических фантазий, мучительного избавления от приятных, выгодных, утешительных, но вместе с тем губительных обманов", а в противоположность этому "массовая культура" представляет собой как раз социально организованную деятельность по обслуживанию фантазий, "фабрику снов" (24).

По мнению отечественных теоретиков, с помощью "массовой культуры" и "массовой литературы" как ее неотъемлимой части и осуществляется процесс дегуманизации человеческой личности, процесс, столь выгодный в целях манипуляции народными массами, в целях борьбы с самими зародышами всякой революционности (25).

Н.Дмитриева (1988), правда, смотрит на эту проблему несколько иначе. Опираясь, в основном, на труды Ортеги-и-Гассета, исследовательница проводит мысль о том, что "массовая литература" явилась логическим результатом общего кризиса классической культуры и литературы, которая отказалась к началу XX века от своих пророческих функций и стала выполнять роль развлечения. Н.Дмитриева приходит, на первый взгляд к парадоксальному выводу о том, что на современном этапе полностью стерлась грань между культурой и литературой большой и массовой(26).

Л.Гудков и Б.Дубин в своей недавней книге "Литература как социальный институт" (1994) уже на современном этапе попытались по-новому взглянуть на "массовую беллетристику" как на выполнение определенного социального заказа. В этой книге уже не чувствуется прежней заидеологизированности. Обращаясь к анализу "массовой беллетристики", авторы прибегают к герменевтике, рецептивной эстетике, культурологии, культурантропологии, экономике символического обмена, семиотике, социальной истории и т.д. В результате такого комплексного подхода к проблеме "массовой беллетристики" авторам удалось воссоздать определенную историю этого процесса и описать функциональные типы построения и восприятия литературных текстов массовой популярности (мелодрама, детектив, фантастика, роман-эпопея и др.). Следует отметить, что эта книга на современном этапе исследования данной проблемы представляет немалый интерес и открывает широкие перспективы для дальнейших рассуждений и исследований(27).

Особо следует отметить труды таких литературоведов, как А.В.Михайлов, В.Жирмунский и Н.Сигал, которые подняли в своих работах проблему происхождения "массовой беллетристики" в западной литературе конца XVIII - нач. XIX вв.(28). Определение, данное А.В.Михайловым самому понятию беллетристика, принято было в нашем исследовании как исходное.

Исследования русской романтической беллетристики начала XIX века имеет очень длинную историю. В наших поисках мы обращались к работам дореволюционных авторов и прежде всего к книге А. Скабичевского "Наш исторический роман в его прошлом и настоящем"(29). Большой интерес представляет собой исследование И.Замотина "Романтизм двадцатых годов XIX столетия в русской литературе"(30). Может быть, впервые проблема "массовой беллетристики" на рубеже XVIII и XIX столетий была поднята в книге Н. Козмина "О переводной и оригинальной литературе конца XVIII и нач. XIX века в связи с поэзией В.А.Жуковского"(31). В прояснении общего замысла помогли также работы таких дореволюционных исследователей, как Б.Нейман, Н.Соколов, И.3агарин(32). Немалый интерес представляет и критико-биографический очерк С.Венгерова, посвященный творчеству И.И.Лажечникова(ЗЗ).

В теоретическом плане весьма полезными оказались книги В.Жирмунского "Немецкий романтизм и современная мистика"(34), а также работа С.Франка "Личность и мировоззрение Фр.Шлейермахера", написанная в 1910 году(35). В этих работах напрямую высказывалась мысль о взаимосвязи романтического и протестантского мировоззрений. Эта мысль, высказанная вскользь, и получила в нашем исследовании развитие, предполагающее самые широкие обобщения.

В 20-х - 30-х гг. нашего столетия также появились интересные исследования, в которых высказывались весьма оригинальные соображения относительно романтической беллетристики в России нач.Х1Х века. Это и тезисы В.Сиповского "Русский исторический роман первой половины XIX столетия" и статья Б.Неймана "Капитанская дочка" Пушкина и романы Вальтера Скотта" и др.(36).

Книга Г.Флоровского "Пути русского богословия" (1939) как справочник по истории духовной культуры России очень помогла в прояснении противоборства православия и протестантизма, которое и имело место в эпоху бурного развития русского романтизма нач. XIX века(37).

О существовании романтической "массовой беллетристики" в той или иной форме высказывались и признанные классики отечественного литературоведения такие, как Б.Томашевский, Д.Благой, М.Нечкина (38).

Из современных отечественных исследователей, занимавшихся русским историческим романом начала XIX века прежде всего хочется отметить С.Петрова, И.Щеблыкина, Ю.Левина, Я.Левковича, С.Исакова,

A.Долинина, В.Троицкого, В.Коровина, Ю.Беляева, А.Пескова,

B.Калугина, А.Рейтблат, Н.Львову и др. (39).

О "страшных" и "фантастических" повестях писали: В.Троицкий, М.Турьян, А.Шелаев и др.(40).

Особое методологическое значение, на наш взгляд, имеет недавно появившаяся статья Н.Акимовой "Булгарин и Гоголь (массовое и элитарное в русской литературе: проблема автора и читателя)(41). В этой статье автор во многом по-новому пытается рассмотреть проблему русской "массовой беллетристики" начала XIX века как противопоставления и борьбы по отношению к литературе большой и православно ориентированной.

В связи с этим особо хочется отметить основополагающую для нашего исследования статью Ю.Лотмана "Массовая литература как историко-культурная проблема", в которой на основе типологического метода определяется роль и значение "массовой беллетристики" в контексте общего развития русской литературы(42).

Из зарубежных источников, касающихся этой проблемы, хочется отметить труды М.Альтшуллера, У.Брауна, У.Кросса, М.Кузака, Дж. Керра, Л. Лейтона, Дж. Релея, Г. Шау, Е.Симмонса, М. Саммерса, Дж. Веста(43).

Что же касается непосредственного анализа таких жанров современной англо-американской "массовой беллетристики", как "фэнтези" и роман "ужаса", то в отечественной науке на эту тему писало не так уж много авторов. Из недавних работ следует отметить сборник под общей редакцией А.М.Зверева "Лики массовой литературы США". Объединяя, и не всегда правомочно, почти все жанры "массовой беллетристики" под крышей одного жанра, Вл. Гаков, при всей спорности его концепции, написал немало интересных работ, посвященных этой тематике: "Виток спирали", "Четыре путешествия на машине времени", "Темна вода во облацах", "Ультиматум", "Энциклопедия фантастики"(44).

В нашем исследовании были учтены и отдельные работы таких отечественных авторов, как Н.Пальцев, В.Бугров, В.Борисов, А.Лукашин, А.Мешаткин, В.Ревич, А.Турков, Е.Харитонов, Р.Щербаков, которые затрагивали общие проблемы "фантастики" как в "массовой", так и в классической литературе. Обращались мы и к недавним работам. Помогла в нашем исследовании диссертация Ратушинской Н.В. на тему: "Пуританское духовное наследие в творчестве Н.Готбрна и Г.Мелвилла" (1997). Работа была посвящена проблеме взаимосвязи американского романтизма и протестантско-пуританского мышления, а также исследование Татариновой Л.Н. на тему: "Художественные формы нравственно-религиозных исканий в европейской и американской литературе первой половины XX века"(1998)(45). В нашей монографии "Фэнтези" и детектив - жанры современной англо-американской литературы"^ 996), пожалуй, впервые в отечественном литературоведении жанр "фэнтези" был выдвинут в разряд самостоятельного предмета исследования и обоснованы его принципиальные отличия от научной фантастики и от общего "фантастического" направления в мировой классической литературе.

В западном литературоведении общетеоретическим проблемам современной "массовой беллетристики" была посвящена работа Дж Кавел-ти "Приключения, детектив и любовный роман" (46). Непосредственно жанр "фэнтези" анализировался в работах К.Эмиса "Новые карты ада", В. Ирвинга "Игра в невозможное: риторические приемы жанра "фэнтези", Б.Олдиса, X Эллисона и др.(47).

О жанре романа "ужаса" еще начиная с истории английского готического романа писали: Д. Варма, Дж. Найт, JI. Бредволд, Р. Хартланд, Е. Вагенкнечи и др. Сюда же можно отнести и книгу одного из мэтров современного постмодернизма Цв. Тодорова "Введение в фантастическую литературу", посвященную, в основном, исследованию истории готического романа и романа "ужаса"(48).

На современном этапе этой проблемой успешно занимались такие исследователи, как П. Саммен и Д. Винер. Немалый интерес представляет и книга лидера современного жанра "horror" С.Кинга "Танец в стиле макабр", где на широком историко-литературном фоне создается история этого явления "массовой беллетристики", начиная с готического романа и вплоть до середины 80 -х годов нашего столетия.

Однако несмотря на такое обилие работ, научная новизна нашего исследования проявляется прежде всего в том, что здесь впервые рассматривается и жанр "фэнтези" и жанр романа "ужаса" в историко-типологическом аспекте как полноценные эстетические явления, непосредственно связанные с религиозно-этическими исканиями Запада и России.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее основные положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании как проблемы современной англо-американской "массовой беллетристики", так и истории отечественной романтической литературы начала XIX века на соответствующих спецкурсах и спецсеминарах.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации докладывались на заседаниях кафедры зарубежной литературы МГОПУ, а также на различных научных конференциях профессорско-преподавательского состава университета, на межвузовских конференциях как организованных на базе МГОПУ, так и института Всемирной истории РАН.

Эти положения нашли свое воплощение в монографиях : «Русская и зарубежная литература. Диалог эпох» (1995), «Фэнтези» и детектив -жанры современной англо-американской литературы» (1996).

Более подробный список публикаций ( всего около 20 статей, посвященных данной проблематике) приводится в конце автореферета.

Итак, основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная "массовая беллетристика" Запада является непосредственным продолжением определенных традиций классической литературы;

2. Жанры "фэнтези" и роман "ужаса" являются современным продолжением западно-европейского романтизма;

3. Романтизм Германии, Англии и Америки во многом перекликается с. таким религиозным учением Запада, как протестантизм и пиетизм;

4. Творчество А.Бестужева-Марлинского, И.Лажечникова, Ф.Булгарина, А.Погорельского, В.Одоевского было ориентировано на немецкий и английский романтизм и на концепцию протестантского провиденциализма;

5. Русский романтический роман и повесть могли существовать и спокойно развиваться в России лишь до 40-х годов прошлого столетия, т.е. в эпоху религиозных поисков русской общественной мысли, когда официальные власти пытались создать на российской почве объединенную ( протестантизм, православие) христианскую церковь;

6. Война на Кавказе и знакомство русских писателей с мусульманским фатализмом во многом определило национальную самобытность русского романтизма;

7. В жанре русского исторического романтического романа, конкретно, в творчестве М.Загоскина и Н.Полевого намечаются православные тенденции, что во многом сближает произведения этих авторов с общей типологией мышления последующих русских реалистов ( Л.Н.Толстой, например);

1. Н.В.Гоголь своими "страшными" повестями и исторической повестью "Тарас Бульба" окончательно разрушил протестантскую идеологию русского романтизма;

2. На Западе в силу протестантской ориентированности английского и американского общественного сознания романтизм в течение почти всего XIX века не сходит с литературной сцены;

3. В Англии и Америке эти романтические тенденции постепенно перешли из разряда большой литературы в разряд "массовой беллетристики" в силу общей тенденции "массовизации" современного общества;

4. Жанр "фэнтези" по своей типологии напрямую связан с английским романом, созданным В.Скоттом, с его ориентацией на мистификацию и мифологизацию истории. Творчество А.Ф.Вельтмана и созданный им псевдоисторический жанр во многом предвосхитил появление жанра "фэнтези";

5. Жанр романа "ужаса" является продолжением традиции английского готического романа.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Жаринов, Евгений Викторович

-322 -Заключение

Одной из особенностей современной западной "массовой беллетристики" является нигилизм, который дает знать о себе в так называемой эстетизации и оправдании зла. Но подобная особенность мышления не является лишь прерогативой XX века.

Историко-литературные корни некоторых жанров "массовой беллетристики" следует искать в общей романтической концепции диалектики Добра и Зла. Возникнув еще в доисторическую эпоху, продолжив свое существование в ереси катаров и манихеев, эта доктрина окончательно укрепилась и сформировалась в протестантизме и в учении М.Лютера.

Романтизм протестантских стран (Германия, Англия, Америка) был напрямую связан либо с пиетизмом, либо с пуританской концепцией мира, в которой сильный провиденциальный элемент допускал как саму диалектику Добра и Зла, так и всякого рода нигилизм, столь характерный для духовной ситуации современного Запада.

В России в самом начале XIX века сложилась уникальная ситуация, в которой протестантский романтизм смог оказать большое влияние. Эта ситуация была определена многими социально-историческими факторами и в частности попыткой официальных властей создать так называемую объединенную христианскую церковь.

В этот же период (1816) Россия начала многолетнюю войну на Кавказе. Косвенно это обстоятельство могло повлиять на русское общественное сознание таким образом, что для многих наших соотечественников вопросы фатализма приобрели особое значение. Мусульманская и протестантская концепции судьбы сплелись на русской почве самым причудливым образом, подготовив основу для распространения романтической идеологии в России начала XIX века.

Творчество таких русских беллетристов как А.Бестужев, И.Лажечников, Ф.Булгарин, А.Погорельский, В.Одоевский, А.Вельт-ман, Р.Зотов и др. непосредственно связано с влиянием Х.Уолпола, М.Льюиса, В.Скотта, Э.Т.А.Гофмана. Но именно Х.Уолпола, М.Льюиса и др. прежде всего называют в качестве своих предшественников современные беллетристы, пишущие в жанре horror и "фэнтези".

Протестантская ориентированность романтизма Германии, Англии и Америки и определила то обстоятельство, что к 40-м годам XIX в. это направление на русской почве уступило место критическому реализму, впитавшему в себя православную идеологию греха и раскаяния.

По меткому замечанию В.Г.Белинского, именно проза и погубила русский романтизм. Внутри русской романтической беллетристики исподволь зрели тенденции, которые вступали в серьезное противоречие как с идеей провиденциальности, так и с концепцией диалектики Добра и Зла. Наиболее ярко эти тенденции воплотились в исторических романах М.Загоскина и Н.Полевого. Оба писателя стояли на патриотических позициях, которые воплотились в концепции Отечества как отражения Отечества Небесного. Своим творчеством М.Загоскин и Н.Полевой предугадывали будущие перспективы развития русской реалистической г ^ прозы и, в частности, такого явления, как почвенничество. •

Окончательно "увести" массового читателя от романтической^ беллетристики протестантского толка удалось только Н.В.Гоголю. В своих "страшных" повестях он нарушил гофмановскую традицию и вместо пресловутой диалектики Добра и Зла убедительно ввел в обиход литературного творчества православную идею греха и раскаяния ("Ночь накануне Ивана Купала").

В исторической повести "Тарас Бульба" Н.В.Гоголь полностью разрушил индивидуализм сильной романтической личности и воспел коллективного героя, народ, что также определило в дальнейшем магистральные пути развития русского реализма.

Но если в России история романтизма завершается к 40-м годам XIX столетия, то на Западе перед нами предстает несколько иная картина. Романтизм в таких протестантских странах, как Англия и Америка не сходил с литературной сцены и если его вытесняли реалистические или натуралистические тенденции большой литературы, то он продолжал свое активное существование в области "массовой беллетристики", например, творчество А.К.Дойла, У.Коллинза, Б.Стокера и др.

Такой "уход" романтизма в "массовую беллетристику" объясняется глобальным процессом "массовизации" общества и "дегуманизации" искусства, когда большая литература, по мнению Ор-теги-и-Гассета, постепенно сдает свои пророческие позиции, превращаясь в индустрию развлечения.

Современное состояние жанров англо-американской беллетри-.стики^ "фэнтези"'. и Jhorror, как раз и является наглядным подтверждением, с одной стороны, общего процесса "дегуманизации" искусства, а с другой - существования романтических традиций и протестантского провиденциализма в подобной литературе.

По меткому замечанию Ю.М.Лотмана, "массовая беллетристика" представляет собой своеобразную кунсткамеру, где спокойно могут существовать и подолгу сохраняться всевозможные архаические явления.

Картина исследования истории возникновения и современного состояния двух жанров англо-американской беллетристики, "фэнтези" и horror, наглядно убеждает нас, что эти явления по-своему продолжают традиции западно-европейского романтизма.

Жанр horror возник еще в русле английского готического романа (Х.Уолпол, М.Льюис), получил свое продолжение у романтиков и неоромантиков (Дж.Байрон, М.Шелли, Дж.Полидори, Э.По, Н.Готорн,

А.Бирс, У.Коллинз, Б.Стокер), перекочевал через рубеж веков и на протяжении всего XX века просуществовал в границах "массовой беллетристики" (Г.Лавкрафт, Ш.Джаксон, С.Кинг, К.Баркер и др.). О близости этого жанра с готическим романом и с романтической эстетикой, включающей в себя протестантский провиденциализм, говорят устойчивые сюжетные архетипы ( дом-призрак, зло вовне, зло внутри и т.д.), превратившиеся уже в устойчивые клише, от которых не может отказаться ни один автор, пишущий в этом направлении.

Жанр "фэнтези" с его ориентацией на миф, на литературную мистификацию, на создание так называемой "альтернативной истории" во многом связан с творчеством В.Скотта. В конце XIX века, в эпоху английского неоромантизма "фэнтези" сформировался как жанр сначала в творчестве лорда Дансени, затем это эстетическое явление получило свое развитие у Д.Линдсея, Е.Эддисона и, наконец, у Дж.Толкина. Влияние Дж.Толкина на все дальнейшее развитие жанра оказалось самым глобальным. Одной из важнейших особенностей этого жанрового образования станет стремление создать цивилизацию на основе уже известных мифологических систем или личного мифотворчества.

Прием исторической мистификации В.Скотта в творчестве /Дж.Толкина и его разнообразных последователей несколько изменится и под влиянием парадигмы мышления XX века, поставившей под сомнение всякого рода ориентацию на факт как атрибут позитивизма, будет заменен мифотворчеством. Соответственно и писатели разделятся по их предпочтениям тех или иных систем верований, либо взятых из мирового фольклора, либо созданных силой собственного воображения. , -.

Отсюда можно сделать общий вывод: именно романтизм с его ориентацией на протестантский провиденциализм и диалектику Добра и Зла является одним из составляющих элементов современного массового сознания Запада.

Русская же духовная мысль, наоборот, вступает в антагонистическое противоречие с этим чуждым ему началом, о чем и говорит короткая история нашей отечественной романтической "массовой беллетристики", которая смогла просуществовать лишь до 40-х годов прошлого

Правда, в середине XIX века в фантастических повестях И.С.Тургенева и в творчестве А.К.Толстого романтизм вновь даст о себе знать в русской литературе. Приблизительно то же самое произойдет и на рубеже веков - это и "Огненный ангел" В.Брюсова, и творчество Д.Мережковского, Н.Гумилева и романтические произведения М.Горького. Но, во-первых, ни одного из этих авторов нельзя отнести к разряду так называемой "массовой беллетристики", что уже не вписывается в рамки данного исследования, а, во-вторых, никто из них и не собирался продолжать писать в соответствии с традициями немецкого, английского или американского романтизма, вобравшего в себя протестантскую идеологию и концепцию провиденциализма. В произведениях И.Тургенева, А.Толстого, В.Брюсова, Д.Мереж-ковского, Н.Гумилева и М.Горького были свои интерпретации романтической диалектики Добра и Зла, но интерпретации эти не имели ничего общего с протестантским провиденциализмом. В данном случае мы можем говорить о художественных поисках И.Тургенева, об обращении к русскому фольклору А.Толстого, об увлечении теософией Блавацкой В.Брюсова, о полемике с Ф.Ницше в случае с М.Горьким. Большая литература не стояла на месте, и романтические настроения возникали на принципиально новой почве, в отличие от ситуации начала XIX века. Однако этого нельзя сказать о "массовой беллетристике". Она, действительно, напоминает кунсткамеру, где почти в нетронутом виде на протяжении двух веков просуществовали основные тенденции, которые были присущи как готическому, так и романтическому роману. Такой беллетристики Россия во второй века. пловине XIX века практически не знала. Ф.Вельтман, И.Лажечников продолжали писать в пятидесятые, шестидесятые годы, но произведения этих авторов уже воспринимались читательской публикой как архаика. Наоборот, в протестантских странах на уровне "массовой беллетристики" романтические идеалы начала прошлого века, проникнутые идеей провиденциализма, перешли в устойчивые клише и были обречены на очень долгую жизнь. Произведения Дж.Толкина, У.К.Ле Гуин, С.Кинга, К.Баркера и др. пользуются среди читателей огромной популярностью и не воспринимаются, как это было в свое время в случае с Ф.Вельтманом и И.Лажечниковым, чем-то уже давно отжившим и архаичным.

Анализ отечественной "массовой беллетристики" подтверждает ту мысль, что наше сознание больше воспринимает псевдореалистические творения Марининой или Доценко, нежели творения собственных создателей романа "ужаса" и "фэнтези". Последние существуют в основном на нашем книжном рынке только в качестве переводной литературы -или литературы клубной, которая так и не завоевала широкого читателя.

Нам представляется, что данное исследование имеет далеко идущую перспективу. В "массовой беллетристике" сохранились не только особенности английского предромантизма и классического романтизма, но и элементы испанского плутовского романа, греческого романа эпохи эллинизма.

В результате каких закономерностей эти архаические явления, которые давно ушли из большой литературы, продолжают свое активное существование в "массовой беллетристике"? Как к подобным явлениям должна относиться современная наука о литературе? На эти и многие другие вопросы и должны, на наш взгляд, дать ответ будущие исследования.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Жаринов, Евгений Викторович, 1999 год

1. Толкин Дж.Р.Р. О волшебных сказках. // Лист работы Мелкина и др. волшебные сказки. М., 1991. С. 280.8. Там же. С. 259-260.

2. Фуко М. Слово и вещи. М., 1994. С. 35.

3. Кельтская мифология и жанр "фэнтези"

4. Мифы народов мира. Артур. М., 1991.

5. The Holy blood and holy Grail, Baigent M., Leigh R. and Lincoln H. Lnd., 1982.

6. Cirlot J.E. A Dictionary of Simbols. Lnd., N-Y., 1962.

7. Guenon. R. Simboles foudamentaux de la science sacre'e. Paris, 1962. P. 120.

8. Wait A. E.The Holy Grail. Lnd., 1988.

9. Campbell J. Creative mythology. //The masks of God. Lnd., 1968.16. Ibid.,P. 429.

10. Baigent M., Leigh R. The Temple and lodge. Lnd., 1990.

11. Campbell J. Creative mythology. //The masks of God. Lnd., 1968. P. 430.

12. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. М., 1980. С. 224.20. Там же. С. 222.

13. Фрезер Д. Золотая ветвь. Т. I. Магия и религия. С. 37.

14. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

15. Franz М L .Alchemy . An Introduction to the Simbolism and the Psichology. Toronto, 1980.

16. Powys J.C. The Glastonbury Romance. Lnd., 1978. P. XI.25. Ibid., P. 21.

17. Warner S.T. The Story of the Book. //Т.Н. White. The book of Merlyn. N.Y., 1982. P. X.27. Ibid., P. XII-XIII.

18. Михайлов А.Д. Книга Гальфрида Монмутского и ее судьба. // Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., 1984. С. 209.29. Михайлов А.Д. С. 214.

19. Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., 1984. С. 73.

20. Другие мифологические системы и жанр "фэнтези"

21. Цит. // Bucknall B.J. Ursula К. Le Guin. N.Y., 1981. P. 55.

22. Цит.// Bitter J.W. Approaches to the fiction of Ursula K. Le Guin. Michigan., 1984. P.75.

23. Бердяев H.A. О русских классиках. M., 1993. С. 79.34. Bucknall. P. 83.

24. Цит.//Гаков Вл. Жук в янтаре. // Роджер Желязны. Создания света-создания тьмы. М., 1993. С. 10.- 359-Библиография1. Тексты

25. Аксаков С.Т. Собр. соч.: В 5т. М.: Худож. лит., 1956.

26. Американская романтическая проза: Сб./ Сост. А.Н. Николюкин. На англ. и русск. яз. М.: Прогресс, 1984 -528 с.

27. Андерсон П. Сломанный меч. СПб.: Северо-запад, 1992 -640с.

28. Архив братьев Тургеневых. Вып. 5 ( Дневники и письма Николая Ивановича Тургенева за 1816-1824 годы. Т. 3.) Пг., 1921 (Репринт); Вып. 6. (Переписка Александра Ивановича Тургенава с кн. Петром андреевичем Вяземским. Т.1.). Пг., 1921 (Репринт).

29. Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. М.: Наука, 1977 -608 с.

30. Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М.: Худож. лит., 1953 1959.

31. Бестужев-Марлинский A.A. Соч.: В 2 т. М.: Худож. лит., 1958.

32. Бирс А. Может ли это быть. М.: Book Chamber International, 1995 -416 с.

33. Брэдбери Р. О скитаньях вечных и о Земле. М.: Правда, 1987- 656 с.

34. Ю.Булгарин Фаддей. Дмитрий Самозванец. СПб., 1830.

35. Булгарин Фаддей. Соч. М.: Современник, 1990 704 с.

36. Вельтман А.Ф. Избранное, М.: Правда, 1989 559 с.

37. Видок Фиглярин. Письма и агентурные записки Ф.В.Булгарина в III отделение. М.: Новое литературное обозрение, 1998 -704 с.

38. Виньи Альфред де. Сен-Map, или Заговор во времена Людовика XIII. СПб.: Худож. лит., 1992 365 с.

39. Греч Н.И. Записки о моей жизни. М.: Правда, 1990.

40. Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. М., 1937-1952.

41. Готорн Н. Избранные сочинения: В 2 т. Л.: Худож. лит., 1982.

42. Григорьев Аполлон. Воспоминания. М.: Наука, 1988 560 с.

43. Желязны Роджер. Создания света и тьмы. T.l. М.: Аргус, 1993 384 с.20.3агоскин М.Н. Соч.: В 2 т. М.: Худож. лит., 1987.

44. Загоскин М.Н. Аскольдова могила. М.: Худож. лит., 1989-365 с.

45. Зотов P.M. Собр. соч.: В 5 т. М.: Terra-Terra, 1996.

46. Карамзин Н.М. История государства Российского. 5 изд. (Репринт). М.: Книга, 1988.

47. Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1861 (Репринт:25.Ardis, 1983).

48. Коллинз У. Лунный камень. Л.: Худож. лит., 1976 464с.

49. Корнилович А.О. Соч. и письма. М.; Л.: Наука, 1957-608 с.

50. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей. В: 3 т. М.: Книга, 1990.

51. Кюхельбекер В.К. Путешествие. Дневник. Статьи. Л.: Наука, 1979 -558 с.

52. Лавкрафт Г.Ф. Полн. собр. соч. T.l. М.: МП "Форум", фирма №2 "Техномарк", 1992 576 с.

53. Лажечников И.И. Полн. собр. соч.: В 12 т. СПб., М., 1899-1900.

54. Лажечников И.И. Полн. собр. соч.: В 6 т. Можайск: Терра, 1994.

55. Левин А. Ребенок Розмари. Красноярск: Красноярец, 1991- 192 с.

56. Ле Гуин У.К. Маг земноморья. Пер. с англ. М.: Улей, 1991 224 с.

57. Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 4 т. М.: Правда, 1969.

58. Лестница дьявола. А.Левин, Д.Зельцер, А.Мэррит. Пер. с анг. Ростов: Ростовское книжное издание, 1991 -480 с.

59. Льюис Клайв Стейплз. Хроники Нарнии. М.: Космополис, 1991 -683 с.

60. Льюис Метью Грегори. Монах. М.: Ладомир, 1993- 343 с.

61. Макферсон Джеймс. Поэмы Оссиана. Л.: Наука, 1983 590 с.

62. Масальский Константин. Соч. СПб., 1844. Ч. II, III.-361

63. Мелвилл Г. Собр. соч.: В 3 т. JL: Худож. лит., 1987.

64. Муркок Майкл. Повелитель мечей. Хроника Корума. Л.: Северо-Запад, 1991 -383 с.

65. Муркок М. Поющая цитадель //512. Magazine of science fiction and fantesy, 1992, № О C.36 49.

66. Нортон Аднре. Колдовской мир. СПб.: Северо-Запад, 1992 411с.

67. Нортон А. Да здравствует лорд Кор! //512. Magazine of science fiction and fantesy, 1992, № 0-1 C.22-35; 28-41.

68. Пестрые сказки с красным словцом, собранные Иринеем Модестовичем Гомозейкою магистром философии и членом разных ученых обществ, изданные В.Безгласным. СПб., 1833. Репринт. М.: Книга, 1991 158 с.

69. Пик М. Замок Гормегаст. Кшв: Фгга, 1995 528 с.

70. Погорельский Антоний. Избранное. М.: Правда, 1988 400 с.

71. Полевой Николай. История русского народа. Т. 5. М., 1833.

72. Полевой H.A. Клятва при Гробе Господнем. Русская быль XV го века. М.: В Университетской типографии. 1832.Репринт. М.: Профиз-дат, 1991 -400с.

73. Пушкин A.C. Полн. собр. соч.: В 16 т. М.; Л.: Academia, 1937- 1949.

74. Пушкин A.C. Письма: В 3 т. М.; Л.: Academia, 1926- 1935. Репринт. М.: Книга, 1989-1990.

75. Пушкин A.C. Капитанская дочка. 2 изд., доп. Л.: Наука, 1984.-320 с.

76. Пушкин A.C. Письма к жене. Л.: Наука, 1986.- 264 с.

77. Гессен Сергей, Моздалевский Лев. Разговоры Пушкина. М., 1929. Репринт. М.: Книга, 1991- 338 с.

78. Радклиф Анна. Удольфские тайны. М.: Терра Terra, 1996 -576с.

79. Русская историческая повесть первой половины XIX века: В 2 т. М.: Худож. лит., 1988.

80. Русская историческая повесть первой половины XIX века. М.: Советская Россия, 1989 -368 с.

81. Рылеев К.Ф. Поли. собр. стихотворений. JL: Б-ка поэта. Большая сер., 1975.

82. Рылеев К.Ф. Думы. М.: Наука, 1975- 255с.

83. Свиньин Павел. Шемякин суд, или Последнее междоусобие удельных князей русских. Ч. I-IV. М., 1832.

84. Северная лира на 1827 год. М.: Наука, 1984- 416с.

85. Северные цветы на 1832 год. М.: Наука, 1980 400 с.

86. Сенковский О. (Барон Брамбеус) Собр. соч.: В 8 т. СПб., 1859.

87. Скотт Вальтер. Собр. соч.: В 20 т. М.; JL: Худож. лит., 1960-1965.

88. Стокер Б. Талисман мумии. СПб.: Альфа, 1993 400 с.

89. Стюарт Мэри. Полые холмы. Жизнь Мерлина. СПб: Северо- Запад, 1992 -414с.

90. Стюарт Мэри. Кристальный грот. М.: Недра, 1993 446 с.

91. Стюарт Мэри. Последнее волшебство. Жизнь Мерлина. СПб.: Северо-Запад, 1992-511с.

92. Таящийся ужас. Сб. повестей и рассказов англ. и амер. пис. М.: АО "Ника-5", 1992 -383 с.

93. Уолпол, Казот, Бекфорд. Фантастические повести. Л.: Наука, 1967-295с.

94. Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989 656 с.

95. Шаховской A.A. Комедии, стихотворения. Д.: Б-ка поэта. Большая сер., 1961 550 с.

96. Языков Н.М. Полн. собр. стихотворений. М.; JL: Б-ка поэта. Большая сер., 1964-437 с.

97. Biers A. Tales and Fables. М.: Progress Publishers, состав. Зверев A.M., 1982-536 p.

98. Bradbury R. A Madicine for Melancholy. Toronto, N.Y. L.: Bantam Books, 1977 -184 p.

99. Donaldson St. The first chronicles of Thomas Covenant, The Unbeliever: In 3 v. Glasgow: Fontana/Collins, 1981.

100. Eddison E.R. The worm Ouroboros. N.Y.: Ballantine Books, 19741. 520 p.

101. Fiest R.E. Faerie Tale. L., Glasgow, Toronto, Sydney, Auckland: Grafton Books, 1988 -490 p.

102. Grant Ch. Tales from the nightside. N.Y.: Tor, 1990 304 p.

103. Herbert F. Dune. N.Y.: Ace books, Inc, 1965 -544 p.

104. Jackson Sh. The Lottery. N.Y.: Fawcett Popular Library, 1977 224 p.

105. James P. Sweet Hart. L.: Sphere Books Limited, 1991 -338 p.

106. King St. The Shining. N.Y.: A Signet Book. New American Library, 1980452 p.

107. King St. Pet semetry. L.: New English Library, 1989 -424 p.

108. King St. Needful things. The last castle rock story. N.Y.: Signet Book, 1991-742 p.

109. King St. Rose Madder. N.Y.: Signet Book, 1995 480 p.

110. Kurtz K. Chronicles of The Deryni: In 3 v. N.Y.: Ballantine Books,89.1983.

111. Lee T. Volkhavaar. Slaves to Witchcraft, L.: Hamlyn Paperbacks, 1981 -202 p.

112. Le Guin. U. K. The left hand of darkness. N.Y.: Ace Books, 19871. 304 p.

113. Le Guin. U. K. Orsinian Tales. L., Toronto, Sydney, N.Y.: Panther. Granada Publishing, 1978 -176 p.

114. Le Guin. U. K. A Wizard of Earthsea. N.Y.: Bantam Books, 19771. 184 p.

115. Le Guin. U. K. The Tombs of Atuan. N.Y.: Bantam Books, 19751. 150 p.

116. Le Guin. U. K. The Farthest Shore. N.Y.: Bantam Books, 1975 -96.198 p.

117. Le Guin. U. K. Tehanu. N.Y., Toronto, London, Sydney, Aukland:

118. Bantam Books, 1991 -280 p.

119. Le Guin. U. K. Always coming home. Toronto, N.Y., L., Sydney,

120. Auckland: Bantam Books, 1987 -564 p.

121. Lewis C.S. That Hideous Strength. N.Y.: Colier Books, 1990 384 p.

122. Lewis C.S. Voyage to Venus. L., Sydney: Pan Books, 1976 -208 p.

123. McCammon R. R. Usher's passing. N.Y.: Ballantine Books, 1989 -I. 408 p.

124. Powys J.C. A Glastonbury Romance. L.: Pan Books Limited,1977-1120 p.

125. Rohnan M.Sc. The gates of noon. L.: VGSF, 1993 -320 p.

126. Splatterpunks. Ed. by Sammon P.M. N.Y.: St. Martin's Press, 1990 -348 P1 lO.Stoker B. Dracula. L.: Penguin Books, 1994 -450 p. 111.Tolkien J.R.R. The Lord of the Rings: In 3 v. L.: Unwin Paper112.backs, 1979.

127. Tolkien J.R.R. The Hobbit or There and Back Again. L.: Unwin Books, 1975 -256 p.

128. Tolkien J.R.R. The Silmarillion. L., Sydney, Wellington: Unwin Paperbacks, 1988 -448 p.

129. Tolstoy Nikolai. The Coming of the King. The Firs Book of Merlin. L.: Corgi Books, 1989 -848 p.

130. White Т.Н. The Once and Future King. L.: Fontana Paperbacks, 1986 -640 p.

131. White Т.Н. The Book of Merlyn. N.Y.: Berkley Books, 1982 196 p.

132. Wolf Gene. Peace. L.: New English Library, 1989 248 p.

133. Wolf Gene. Book of the New Sun: In 4 v. L.: New English Library, 1988.

134. Zelazny Roger. The Guns of Avalon. N.Y.: Avon, 1974 224 p.

135. Zelazny Roger. Nine Princes in Amber. N.Y.: Avon, 1972 -176 p.

136. Zelazny Roger. Sign of the Unicorn. L.: Sphere Books Limited, 1978 -186 p.

137. Zelazny Roger. The Hand of Oberon. N.Y.: Avon, 1977 193 p.

138. Zelazny Roger. The Courts of Chaos. N.Y.: Avon, 1979 -144 p.1.. Исследования

139. Абрамович С.JI. К вопросу о становлении повествовательной прозы Пушкина. Почему остался незавершенным "Арап Петра Великого" //Русск. лит. Л.: Наука, 1974. № 2. С. 54-73.

140. Акимова Н.Н. Булгарин и Гоголь (массовое и элитарное в русской литературе: проблема автора и читателя) // Русск. лит. СПб.: Наука, 1996. №2. С.3-22.

141. Алексеев М.П. Русско- английские литературные связи (XVIII век -первая половина XIX века) // Литерат. наел. Т. 91. М., 1982.1. 640 с.

142. Альтшуллер М.Г. Эпоха Вальтера Скотта в России. Исторический роман 1830-х годов. СПб.: "Академический проект", 1996. 336с.

143. Аптекер Г. Колониальная эра. Пер. с англ. М., 1961. -200с.

144. Арьес Филипп. Человек перед лицом смерти. М.: Изд. группа "Прогресс", "Прогресс-Академия", 1992. -528 с.131 .Афанасьев А.Н. Об исторической верности в романах И.И.Лажечникова // Афанасьев А.Н. Народ-художник. М., 1986. С. 81-94.

145. Базанов В. Вольное общество любителей российской словестности. Петрозаводск, 1949.- 345 с.

146. Барт Ролан. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994. 616 с.

147. Бахтин М.М. Роман воспитание и его значение в истории реализма // Бахтин М.М. Эстетика словестого творчества. М.: Искусство, 1979. С. 188 236.

148. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. лит., 1975. С.234-407.

149. Бедуелл Ги. История церви.: Пер. с фран.- М.: Христианская Россия, 1996.-304 с.

150. Беме Якоб. Аврора или утренняя заря в восхождении.: Пер. с нем.-М., 1914. Репринт. М.: Политиздат, 1990,- 415 с.

151. Бердяев H.A. О русских классиках. М.: Высш. шк., 1993.-368 с.

152. Библейский словарь. Пер. с шведе. Состав. Эрик Нюстрем. Торонто: Druckhaus Gummersbach, 1986. 532 с.

153. МО.Благой Д. Первый исторический роман Лажечникова // И.И. Лажечников. Последний Новик. М.: Правда, 1983. С. 530-560.

154. Боброва М. Романтизм в американской литературе 19 в. М.: Выс. школа. 1972. 286 с.

155. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй. СПб., 1885. Т.1. Репринт. М.: "Терра" "Terra", 1991,- 685 с.

156. Брикнер А.Г. История Петра Великого. СПб., 1882. (Репринт) М.: "Терра" "Terra", 1991,- 722 с.

157. Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера: Пер. с англ. М., 1987. 751 с.

158. Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт: Пер. с англ. М., 1993. -480 с.

159. Бычков B.B. Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви. М.: Ладомир, 1995.-608 с.

160. Вацуро В.Э. "Северные цветы". История альманаха Дельвига-Пушкина. М., 1978.

161. Великий романтик Байрон и мировая литература. М.: Наука, 1991.239 с.

162. Венедиктова Т.Д. Поэзия американского романтизма: своеобразие метода: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, доктора филол. наук. М., 1990. -42с.

163. Вертлиб Е. 1812 у Пушкина и Загоскина. N.Y., 1990. 345 с.

164. Вико Джамбаттиста. Основания новой науки об общей природе наций. М., Киев: Refl-book, ИСА, 1994,- 628 с.

165. Всеобщая история химии. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. М.: Наука, 1980. 400 с.

166. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. М.: Наука, 1989.160 с.

167. Гекертон Чарльз Уильям. Тайные общества всех веков и всех стран.: Пер. с англ.- Ч. 1. М.: "РАН", 1993.- 240 с.

168. Гозенпуд A.A. Вальтер Скотт и романтические комедии А.А.Шаховского // Русской-европейские литературные связи. М.; Л., 1966. С.38-48.

169. Городецкий Б.П. Кто же был цензором "Бориса Годунова" в 1826 году // Русск. лит. 1967. № 4. С. 109 -119.

170. Горсей Джером. Записки о России. XVI начало XVII в. М.: Из-во Московского университета, 1990. - 288с.

171. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1987. 432 с.

172. Гугнин A.A. СЕРАПИОНОВЫ БРАТЬЯ в контексте двух столетий // Серапионовы братья: Э.Т.А.Гофман "Серапионовы братья"; "Серапионовы братья" в Петрограде. Антология. М.: Высш. шк., 1994. С. 5-40.

173. Гугнин A.A. Магический реализм в контексте литературы и искусства XX века: феномен и некоторые пути его осмысления. М.:Научный центр славяно-германсдих исследований ИС РАН, 1998,- 117 с.

174. Гудков Л., Дубин Б. Интеллигенция. Заметки о литературно-политических иллюзиях. М.:Эпицентр; Харьков: Фома, 1995.187 с.

175. Гудрик-Кларк Николас. Окультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию.: Пер. с англ. СПб.: Евразия, 1993,- 243 с.

176. Гуковский Г.А. Пушкин и русские романтики. М.: Худ. лит., 1965.355 с.

177. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. М.; Л.: Гослитиздат, 1959.-531 с.

178. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. -352 с.

179. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 400 с.

180. Долинин A.A. История, одетая в роман: Вальтер Скотт и его читатели. М., 1988.-370 с.

181. Долинин A.A. О пропущенной цитате в статье Пушкина "О Мильтоне и Шатобриановом переводе "Потерянного рая" // Временник. Вып. 25. СПб., 1993. С. 147-154.

182. Донини Амброджо. У истоков христианства ( от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал.- М.: Политиздат, 1989.-365 с.

183. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ч. I-III. М.: Христианская литература, 1996-1997.

184. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. Новосибирск: Наука, 1988.1. 177 с.

185. Жаринов Е.В. "Фэнтези" и детектив жанры современной анго-американской литературы. М.: Международная академия информатизации. Академия средств массовой информации, 1996. - 128 с.

186. Жилякова Э.М. В.Скотт в библиотеке В.А.Жуковского // Библиотека Жуковского в Томске. Ч.Ш. Томск, 1988. С. 300-366.

187. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: Axioma, 1996. 232 с.

188. Записки сенатора И.В.Лопухина Лондон, 1859. Репринт. М.: Наука,1990.-212 с.

189. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Сост. д-р. Леманн. М., 1900. Репринт. Киев: Украина,1991.-400 е.: ил.

190. Ильин Илья. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.-256 с.

191. Ильин Илья. Постмодернизм от истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998.- 256 с.

192. Ильинская Н. Цензурная история "Последнего Новика" // И.И.Лажечников. Последний Новик. М.: Правда, 1983. С.561-565.

193. Исаков С.Г. Неизвестная статья А.А.Бестужева-Марлинского // ТРСФ. Тарту, 1959. С. 269 -283.

194. Исаков С.Г. О ливонской теме в русской литературе 1820-1830-х гг. // ТРСФ. Т.Ш. Тарту, 1960. С. 143-190.

195. Истоки и формирование американской национальной литературы XVII- XVIII вв. М, 1985.-384 с.191 .История американской литературы / Под ред. Н.И. Самохвалова. Ч.

196. М., 1971.-344 с. 192.История романтизма в русской литературе.: В 2 т. Отв. ред. Шаталов С.Е. М.: Наука, 1979.

197. Кардини Франко. История средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. -384 с.

198. Карнович Е.П. Замечательные и загадочные личности XVIII и

199. XIX столетий.Спб.: Изд. А.С.Суворина, 1884. Репринт. JL: Смарт, 1990.-520 с.

200. Ковалев Ю.В. Герман Мелвилл и американский романтизм. Л., 1972. 279 с.

201. Козлов A.C. Мифологическое направление в литературоведении США: Учеб. пособие для филол. фак. ун-тов. М., 1984. 175 с.

202. Коровин В. Заветные преданья // Русская историческая повесть первой половины XIX века. М.: Советская Россия, 1989. С.5- 18.

203. Коровин В.И. Романтизм в русской литературе первой половины 20-х годов XIX в. Пушкин // История романтизма в русской литературе. 1790-1825. М.: Наука, 1979. С. 183- 254

204. Кошелев А.И. Материалы для биографии Ив.Вас. Киреевского // Киреевский ИВ. Полн. собр. соч. Т.1. М., 1861 (Репринт: Ardis, 1983).

205. К проблемам романтизма и реализма в зарубежной литературе конца XIX XX веков: Сб. М., 1978. - С.29-34, 35-43.

206. Кукаркин A.B. По ту сторону расцвета. М.: Изд-во политической лит., 1981. -384 с.

207. Кулешов В.И. Литературные связи России и Западной Европы в XIX веке (первая половина). М.: Изд-во МГУ, 1965.- 461 с.

208. Кулешов В.И. Типология русского романтизма. М.: Изд-во МГУ, 1973,- 34 с.

209. Курило О.В. Очерки по истории лютеран в России ( XVI-XX вв). М.: ИЭА РАН., 1996,- 183 с.

210. Кьеркегор Серен. Страх и трепет: Пер. с дат. М.: Республика, 1993.-383 с.

211. Левин Ю.Д. Прижизненная слава Вальтера Скотта в России // Эпоха романтизма: Из истории междунар. Связей рус. Лит. Л., 1975. С. 5-67.

212. Левкович Я.Л. Историческая повесть // Русская повесть XIX века. Л., 1973.

213. Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. М.: Изд. группа "Прогресс", "Прогресс-Академия", 1992. -376 с.

214. Лемке М. Николаевские жандармы и литературы 1826-1855 гг. СПб., 1909.

215. Лернер Н. Заметки о повести Батюшкова (Заметки о Пушкине) // Пушкин и современники. Вып. 16. СПб., 1913. С. 37-41.

216. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке: Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня: Пер. с англ.: В 2 т. Т.2. М., 1992. -575 с.

217. Лики массовой литературы США. Под ред. Зверева A.M. M.: Наука, 1991.-334 с.

218. Литературная история Соединенных Штатов Америки: В 3 т. М.: Прогресс, 1977-1979.

219. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. Под ред. A.C. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980.- 639 с.

220. Лозинский С.Г. История папства. М.: Изд-во политич. лит., 1986. -384 с.

221. Лоренц К. Агрессия. М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994. -272 с.

222. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.- 368 с.

223. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979.- 416 с.

224. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977.- 208 с.

225. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1994.- 919 с.

226. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993,- 959 с.

227. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. Таллин: Александра, 1992 -1993.

228. Лютер Мартин реформатор, проповедник, педагог. М.: Изд-во РОУ, 1996. -240 с.

229. Макогоненко Г.П. "Капитанская дочка" А.С.Пушкина // Макогонен-ко Г.П. Избр. Работы. Л., 1987. С. 440-540.

230. Манн Ю. Русская философская эстетика. М.: Искусство, 1969.- 304 с.

231. Манн Ю.В. Поэтика русского романтизма. М.: Наука, 1976.-375 с.

232. Манн Ю.В. К истории русского романтизма. М.: Наука, 1973.1. 551 с.

233. Масонство в его прошлом и настоящем: В 2 т. Под ред. С.П.Мельгунова и Н.П.Сидорова. М., 1914. Репринт. М.: СП "ИКПА", 1991.230."Массовая культура"- иллюзии и действительность. М.: Искусство, 1975. -256 с.

234. Матиссен Ф.О. Ответственность критики: Пер. с англ. М., 1972. 376 с.

235. Мейлах Б.С. Литературная деятельность декабриста Корниловича // Лит. архив. Вып. I. М.; Л., 1938.

236. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Изд. фирма "Восточная литература" РАН, Школа "Языки русской культуры", 1995. 408 с.

237. Мечта и действительность: американские писатели и "американская мечта": Из прозы и поэзии США / Сост. и авт. Очерков Т.Г. Голен-польский. М., 1986. 287 с.

238. Митрохин Л.Н. Религии "нового века". М.: Советская Россия, 1985.160 с.

239. Михайлов A.B. О Людвиге Тике, авторе "Странствий Франца Штернбальда" // Людвиг Тик. Странствия Франца Штернбальда. М.: Наука, 1987. С.279 340.

240. Мишина Л.А. Проблемы ранней литературы США в англоязычном и русском литературоведении 60- 80-х гг. XX в.: Конспект лекций по спецкурсу. Чебоксары, 1992.

241. Монархи Европы. Судьбы династий. М.: Республика, 1996. -625 с.

242. Мордовченко Н.И. Русская критика первой четверти XIX века. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959.-431 с.

243. Морозова Т.Л. Спор о человеке в американской литературе: История и современность. М.: Наука, 1990. 336 с.

244. Московичи С. Машина, творящая богов. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. -560 с.

245. Мулярчик A.C. Спор идет о человеке: О литературе США второй половины XX века. М.: Сов. пис., 1985,- 359 с.243 .Мулярчик A.C. Массовая беллетристика // Литература США в 70-е годы XX века. М.: Наука, 1983. С.269-296.

246. Назарьян Р.Г., Салупере М.Г. Эстонские страницы биографии В.К.Кюхельбекера// Русск. лит. 1990. № 1. С. 156-164.

247. Нейман Б.В. "Испанцы" Лермонтова и "Айвенго" Вальтера Скотта // Фил. зап. Воронеж. 1915. Вып. 5-6. С. 709- 721.

248. Нейман Б. "Капитанская дочка" Пушкина и романы Вальтера Скотта //Сб. отдел, русск. яз. и словесности АН СССР. Сб. статей в честь акад. А.И. Соболевского Т. 101. № 3. Л., 1928. С. 440-443.

249. Неупокоева И.Г. История всемирной литературы: Пробл. системного и сравнительного анализа. М.: Наука, 1976.-359 с.

250. Нечкина М.В. Функция художественного образа в историческом процессе. М.: Наука, 1982,- 319 с.

251. Николюкин А.Н. Американский романтизм и современность. М.: Наука, 1968.-411 с.

252. Николюкин А.Н. Жанры американской романтической прозы / Пре-дисл. К сб. Американская романтическая проза. На англ. и русск. яз. М., 1984. 528 с.

253. Николюкин А.Н. Антикультура: массовая литература США. М.: Знание, 1973.-63 с.

254. Николюкин А.Н. Массовая поэзия в Англии конца XVIII- начала XIX веков. М.: Изд-во АН СССР, 1961,- 275 с.

255. Орлов A.C. Вальтер Скотт и Загоскин // С.Ф.Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. Л., 1934. С. 413-420.

256. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли: В 3 т. М., 1962.

257. Петров С.М. Исторический роман А.С.Пушкина. М., 1953.

258. Петров С.М. Исторический роман // История русского романа: В 2 т. T.I. М.; Л., 1962. С. 203-250.

259. Писатели США о литературе. М., 1974,- 440 с.

260. Повель Луи, Бержье Жак. Утро магов. Власть магических культов в нацистской Германии: Пер. с фран,- М.: Из. центр "Российский Раритет", 1992.-76 с.

261. Покровский Н.Е. Ранняяя американская философия: Пуританизм. М., 1989.-235 с.

262. Поляков Лев. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб.: Евразия, 1996.- 355 с.

263. Поснов М.Э. История христианской церкви ( до разделения Церквей 1054 г.). Киев: Путь к истине, 1991.- 614 с.

264. Проблема традиции в американской литературе: Материалы для преподавателей и студентов факультетов журналистики и филологич-ских факультетов. М., 1980.-125 с.

265. Проблемы становления американской литературы. М., 1981,1. 370 с.271 .Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986."

266. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990.- 479 с.

267. Ревуненков Н.В. Ренесансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988.-205 с.

268. Реизов Б.Г. Творчество Вальтера Скотта. М.; Л., 1965.- 375 с.

269. Рейтблат А.И. Булгарин и III отделение в 1826 1831 гг. // Нов. лит. обозр. 1993. №2. С. 113-146.

270. Рейтблат А.И. Три письма Ф.В. Булгарина // Нов. лит. обозр. 1994. № 6. С.98-120.

271. Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. М., 1982. 235 с.

272. Сартр Жан-Поль. Идиот в семье. Гюстав Флобер от 1821 до 1857. Пер. с франц. СПб.: Алетея, 1998. 648 с.

273. Сведенборг Эмануэль. О небесах, о мире духов и об аде.: Пер. с швед.- Киев: Украина, 1993.- 336 с.

274. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории.- М.: Политиздат, 1989.- 336 с.

275. Серман И.З. Александр Корнилович, как историк и писатель // Литературное наследие декабристов. Л., 1975. С. 142-164.

276. Сиповский В. Русский исторический роман первой половины XIX ст. Тезисы. // Сб. отд. русск. яз и словес. АН СССР. Сб. в честь акад. А.И. Соболевского. Т. 101. № 2 ( отд. паг.) Л., 1926. С. 63-68.

277. Скабичевский А. Наш исторический роман в его прошлом и настоящем // Скабичевский А. Соч.: В 2 т. Т. 2. СПб., 1895. С. 561-702.

278. Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории: Вергиния, Новый Плимут. 1606-1642. М., 1978,- 375 с.

279. Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории: Массачусетс, Мэриленд. 1630-1642. М., 1980.

280. Смирнов И.П. От сказки к роману // История жанров в русской литературе X-XVII вв. Труды отдела древней русской литературы ИРЛИ. Вып. XXVII. Л., 1972.

281. Соколов Н. Петр Великий и Вальтер Скотты могильщики // Русская стар. 1894. Т. 81. С. 191 - 209 (февр.); С. 184 - 192 (март).

282. Современное зарубежное литературоведение. Энциклопедический справочник. М.:Интрада ИНИОН РАН, 1996,- 320 с.

283. Солодовник В.И. История литературы США: Нравственный идеал через века. Краснодар, 1994.-185 с.

284. Соломонова И.П. Затерянная статья Корниловича // Труды по русской и славянской филологии. Ученые записки ТГУ Bbin.IV Tartu, 1961.

285. Соловьев С.М. История России с древнейших времен: В 29 т. М., 1958-1966.

286. Струве П.Б. К столетию смерти Вальтера Скотта. Вальтер Скотт в русской критике: спор о нем между Сенковским и Белинским // Струве П.Б. Дух и слово: Статьи о русской и западноевропейской культуре. Paris. С. 343-350.

287. Тальберг Н. История христианской церкви.: Пер. с анг. М.: Интер-бук, Нью-Йорк: Астра, 1991.- 492 с.

288. Татаринова Людмила Николаевна. Художественные формы нравственно-религиозных исканий в европейской и американской литературе первой половины XIX века. Автор, диссерт. на соиск. уч. степ доктора филол. наук. Краснодар, 1998.-48 с.

289. Текст как явление культуры. Новосибирск: Наука, 1989. -200 с.

290. Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз.-М.: Прогресс, 1990.-512 с.

291. Тодоров Цветан. Введение в фантастическую литературу. Пер. с французского. М.: Дом интеллектуальной книги, 1997. -138 с.

292. Т.омашевский Б. Проза Лермонтова и западноевропейская литературная традиций // Литер, наследсво. Т. 43-44. М., 1941. С. 469-516.

293. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исслед. в области мифо-поэтического: Избранное. М., 1995. 624 с.

294. Трисмегист Гермес и герметическая традиция Востока и Запада. Киев: Ирис, М.:Алтейа, 1998. -632 с.

295. Троицкий В.Ю. Романтизм в русской литературе 30-х годов XIX в. Проза // История романтизма в русской литературе. 1825-1840. С. 108172.

296. Тронский И.М. История античной литературы. М.: Высшая школа, 1983. -464 с.

297. Тынянов Ю.Н. Литературный факт. М., 1993.

298. Урнов Д., Урнов М. Литература и движение времени. М., 1978.- 269 с.

299. Урнов Д.М. Белинский и Вальтер Скотт // В.Г.Белинский и литературы Запада. М., 1990. С. 151-179.

300. Успенский Б.А. Избранные труды: В 2 т. М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

301. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с англ., нем., франц. и др. языков. Составл. И пред. В.А.Чаликовой. М.: Прогресс, 1991,- 408 с.

302. Филиппова Н. Закончен ли пушкинский "Рославлев" // Русск. лит. 1962. № 1. С. 55-59.

303. Флоровский Георгий прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. Репринт. Вильнюс: Вильнюсовское православное епархиальное управление, 1991.- 602 с.

304. О.Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого "Я" // Зигмунд Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. Пер. с нем. М.: Изд. группа "Прогресс", "Литера", 1992. С.256- 324.

305. Фрейзер Джеймс Джордж., Фольклор в Ветхом Завете: Пер. с англ, -2-е изд., испр. М.: Политиздат, 1989. - 542 е., ил.

306. Фризман Л.Г. Иван Киреевский и его журнал "Европеец" // Европеец: Журнал И.В.Киреевского, 1832. М.: Наука. 1989.

307. З.Фуко Мишель. Воля к истине. Пер. с франц. М.: Магистериум. Кас-таль, 1996. -448 с.

308. Фуко Мишель. История безумия в классическую эпоху. СПб.: Университетская книга, 1997.- 576 с.

309. Харлап М.Г. О замысле "Арапа Петра Великого" // Известия Ан СССР. Отд-ние языка и литературы. 1989. Т.48. № 3 (май-июнь). С. 270-275.

310. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: Наука, 1988.-544 с.

311. Хейзинга Й. Homo Ludens. М.: Из. группа "Прогресс", "Прогресс-Академия"., 1992,- 464 с.

312. Хоконг С. От большого взрыва до черных дыр. М.: Мир, 1990. -168 с.

313. Холл П. Мэнли. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии: В 2 т.: Пер. с англ.- Новосибирск: Наука, 1992.

314. Чегодаев А.Д. Наследники мятежной вольности: Пути художественного творчества от Великой французской революции до середины XIX века. М.: Искусство, 1989.- 303 с.

315. Чистов В.К. Русские народные социально-утопические легенды XVII XIX вв. М., 1967,- 275 с.

316. Шарден де Пьер Тейяр. Феномен человека. Пер. с фран.: М.: Наука, 1987.-240 с.

317. Шильдер Н.К. Император Николай Первый, его жизнь и царствование: В 2 т. СПб., 1903.

318. Шлейермахер Фридрих. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи: Пер. с нем.- М.: Кей-Ьоок, 1994. 432 с.

319. Шогенцукова Н. А. Опыт онтологической поэтики. М., 1995.1. 232 с.

320. Шопенгауэр Артур. Собр. соч. в 5 т. Т.1.: Пер. с нем.- Мир как воля и представление. М.: Московский клуб, 1992.- 395с., илл.

321. Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. Гештальт и действительность: Пер. с нем.- М.: Мысль, 1993.663 с.

322. Щапов А.П. Соч.: В 3 т. СПб., 1906.

323. Щеблыкин И.П. Русский исторический роман 30-х годов XIX века // Проблемы жанрового развития в русской литературе XIX века Рязань, 1972.

324. ЗЗО.Эйдельман Н. Пушкин: История и современность в художественном сознании поэта. М., 1984.

325. Эйдельман Н.Я. Герцен против самодержавия: Секретная политическая история России XVIII-XIX веков и вольная печать. 2 изд. М., 1984.

326. Экхард Мейстер. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Мусагеть, 1912. Репринт. М.: Политиздат, 1991.- 192 с.

327. ЗЗЗ.Элиаде Мирча. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. -312 с.

328. Эстетика американского романтизма: Пер. с англ. М.: Искусство, 1977.-464 с.

329. Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 1998. 688 с.

330. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. Пер. с анг. М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994.- 336 с.

331. Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. -256 с.

332. Якубович Д. Предисловие к "Повестям Белкина" и повествовательные приемы Вальтер Скотта // Пушкин в мировой литературе: Сб. ст. Л., 1926.

333. Якубович Д.П. Роль Франции в знакомстве России с романами Вальтер Скотта // РАНИОН НИИ сравнительной истории литератур и языков Западай Востока. Вып.5. Л., 1930. С. 137-183.

334. Якубович Д.П. Лермонтов и Вальтер Скоттт // Известия АН СССР. Отд-ние общественных наук. 1935. Т.З. С. 243-272.

335. Якубович Д.П. Обзор статей и исследований о прозе Пушкина с 1917 по 1935 //Временник. № 1 М.; Л., 1936.

336. Якубович Д.П. "Капитанская дочка" и романы Вальтера Скотта // Временник № 4/5. М.; Л., 1939. С. 165-197.

337. Ясперс Карл. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во полит, лит., 1991.-527 с.

338. The American Puritans. Their Prose and Poetry. Ed. by P.Miller., N.Y., 1958,- 345 p.

339. America's Alternative Religions. Ed. by T.Miller. N.Y. 1995. 474 p.

340. Asch S.E. Social Psychology. N.Y.: Prentice Hall, 1952,- 570 p.

341. Attali J. Lignes d'horizon. Paris: Fayard, 1990.- 255 p.

342. Baigent Michael, Leigh Richard, Lincoln Henry. The Holy Blood and the Holy Grail. London: Corgi Books, 1986. -528 p.

343. Baigent Michael, Leigh Richard, Lincoln Henry. The Messianic Legacy. London: Corgi Books, 1987.- 500 p.

344. Baudrillard J. L'échangé symbolique et la mort. Paris: Gallimard, 1976.550 p.

345. Bayley Harold. The lost language of symbolism. New Jersey: Citadel Press, 1988.- 375 p.

346. BaymN. The Shape of Hawthorne's Career. Itaca, 1976.

347. Beach S. Daughters of the Puritans. Boston, 1905.

348. Beardslee W. Literary Criticism of the New Testament. Philadelphia, 1970.

349. Bell M. Hawthorne's View of the Artist. Albany, 1962.

350. Bloch Marc. La société feodale.Paris: Albin Michel, 1994. -702 p.

351. Boudouresque B. Lutter autrement. Paris: Nouvelle Cite, 1989.1. 147 p.

352. Bourguignon A. L'Homme imprévu. Paris: PUF, 1989.- 258 p.

353. Braswell W. Melville's Religious Thought. Durham, 1943. 154p.

354. Bridenbaugh C. Cities in the Wilderness: the First Century of Urban Life in America, 1625-1744. N.Y., 1938. 254 p.

355. Brodhead R. Hawthorne, Melville and the Novel. Chicago, 1976.1. 415 p.

356. Brodhead R. The School of Hawthorne. N.Y., 1986. 362 p.

357. Bromell N/ By the Sweat of the Brow. Literature and Labour in Antebellum America. Chicago, 1993. 278 p.

358. Brown William Edward. A History of Russian Literature of the Romantic Period: In 4 v. Ardis; Ann Arbor, 1986.

359. Brumm U. American Thought and Religious Typology. New Brunswick, 1970,- 248 p.

360. Brundtland G.H. Notre avenir "a tous. Montreal: Les Editions du Fleuve, 1988.- 378 p.

361. Campbell Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. N.Y.: Penguin Books, 1987.-730 p.

362. Carafiol P. The New Orthodoxy: Ideology and the Institution of American Literary History // American Literature. V. 59. N. 4. 1987. P. 626-638.

363. Carter E. The American Idea. The Literary Responce to American Optimism. Chapel Hill. 1977. 278 p.

364. Carton E. The Rhetoric of American Romance. Baltimore, 1985.1. 394 p.

365. Changeux J. -P. L'Homme neuronal. Paris: Fayard, 1983.- 148 p.

366. Chaunu Pierre. La civilisation de L'Europe des Lumieres. Paris: Arthaud, 1993.-572 p.

367. Cirlot J.E. A Dictionary of Symbols. L., N.Y.: Routledge, 1988.1. 419 p.

368. Clough W.O. The necessary Earth. Nature and Solitude in American literature. Texas, 1964. 234 p.

369. Cross W.L. The Development of the English Novel. N.Y., 1899.

370. Curti M. The Growth of American Thought. N.Y. 1943. 350 p.

371. Cusak Marion. Narrative Structure in the Novels of Walter Scott. The Hague; Paris, 1969.

372. Davidson E. Schieck, W.Paine, Scripture, and Authority: The Age of Reason as Religious and Political Idea. Bethlehem, 1994. 144p.

373. Delsol M. Cause, Loi, Hasard en biologie. Paris: Vrin, 1985.1. 278 p.

374. Ducrocq A. L'Objet vivant. Paris: Stock, 1989,- 350 p.

375. Dupuy J.-P. Ordres et Desordres. Paris: Ed. du Seuil, 1983. 185 p.

376. Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris: P.U.F., 1968,- 630 p.

377. Durkheim E. Les regies de la methode sociologique. Paris: P.U.F., 1960.550 p.

378. Early American Literature: A Collection of Critical Essays. Englewood, 1980.-382 p.

379. Ferraroti F. Une theologie pour athees. Paris: Librairie des Meridiens, 1984.-385 p.

380. Folson J. Man's Accidents and God's purposes. New Haven. 1963. 178 P

381. Foste F. A Genetic Histiry of the New England Theology. Boston, 1907. -375 p.

382. Franchot J. Roads to Rome: The Antebellum Protestant Encounter with

383. Catholicism. Berkley, 1994. 500 p., th

384. Frederick J.T. The Darkened Sky. 19 century American novelists andreligion. Notre Dame, 1969. 276 p.

385. Fromm Erich. Escape from Freedom. N.Y.: Avon Books, 1969. -334 p.

386. Girard R. La violance et le sacre. Paris: Grasset, 1972.- 437 p.

387. Golberg S. Agents and Lives: Moral Thinking in Literature. N.Y., 1993. -331 p.

388. Gura Ph. The Wisdom of Words: Language, Theology, and Literature in the New England Renaissance. Middletown, 1981.- 295 p.

389. Harris R. Art and the Beuaty of God: A Christian Understanding. N.Y., 1994. 150 p.

390. Harris N. The Artist in American Society. N.Y., 1966. 432 p.

391. Heimert A. Puritanism, the Wilderness, and the Frontier // New England Quarterly, 26 (1953). 381 p.

392. Heimert A. Religion and the American Mind from The Great Awakening to the Revolution. Cambrige, 1966. 437 p.

393. Hodge Charles. Systematic Theology. Ed. by Edward N. Gross. Michigan: Baker Book House, 1988. 563 p.

394. Hofstadter Douglas R. Godel, Escher, Bach: an eternal golden braid. N.Y.: Vintage Books, 1989. -778 p.

395. Holstun J. A Rational Millenium: Puritan Utopias of 17th Century England and America. N.Y., 1987. 271 p.

396. Hopper S. Ed. by., Spiritual Problems in Contemporary Literature. N.Y., 1952.-375 p.

397. Howe I. The American Newness: Culture and Politics in the Age of Emerson. Cambrige, 1986. 492 p.

398. Jacquard Albert. Voici le temps du monde fini. Paris.: Editions du Seuil, 1991,- 194 p.

399. Johnson Edgar. Sir Walter Scott. The Great Unknown. N.Y. 1970.

400. Green Militsa. Pushkin and Sir Walter Scott // Forum for Modern Language Studies. V. 1. N. 1. Jan. 1965. P. 207-213.

401. Hart Francis R. Scott's Novels. The Plotting of Historic Survival. Charlottesville, 1966.- 370 p.

402. Hamphrey Richard. Walter Scott. Waverley.(Landmarks of World Literature). Cambridge (Mass.), 1993.- 230 p.

403. Kerr James. Fiction Against History, Scott as Storyteller. Cambridge (Mass.), 1989,-440 p.

404. King Stephen. Danse Macabre. N.Y.: Berkley Books, 1985,- 437 p.

405. Leighton Lauren G. Aleksander Bestuzhev-Marlinsky. Boston, 1975.

406. Leverenz D. The Language of Puritan Feeling. An Exploration in Literature, Psycology and Social history. New Brunswick, 1980 400 p.

407. Lewis R.W.B. The American Adam. Innocence, tragedy and traditioh in the nineteenth century. Chicago, 1955. 204 p.

408. Lindberg G. The Confidence Man in American Literature. Brunswick, 1982.-259 p.

409. Marder D. Exiles at Home: A Story of Literature in 19th century America. New Haven, 1984. 388 p.

410. May J. Toward a New Earth: Apocalypse in the American Novel. Notre Dame, 1972.-269 p.

411. Mc. Dermott G. One Holy and Happy Society: The Public Theology of Jonathan Edwards. Pennsilvania, 1992. 197 p.

412. Miller P. The New Englahd Mind. In 2 v. Cambridge, 1939.

413. Mitchell Jerome. The Walter Scott Operas. The University of Alabama Press, 1977.-375 p.

414. More P.E. Shelburne Essays on American Literature. N.Y., 1963.1. 318 p.

415. Morin E. Sociologie. Paris: Fayard, 1984.- 378 p. .

416. Murdock K. The Puritan Tradition in American Literature // The Reinterpretation of American Literature, Ed. by Norman Foerster. Yale, 1928. P. 28-39.

417. Nash R. Wilderness and the American Mind. New Haven, 1976.1. 300 p.

418. Notestein W. The English People on the Eve of Colonialization, 16031630. N.Y. 1954.-300 p.424.0striker A. The Nakedness of the Fathers: Biblical Visions and Revisions. New Brunswick, 1994. 260 p.

419. Park Ch. Puritans and Quakers // New England Quartrly, XXVII, 1954. P 53-74.

420. Parker D. Ethics, Theory and the Novel. N.Y., 1994. -218 p.

421. Popper K. La societe ouverte et ses ennemis. Paris: Ed. Seuil, 1979, t.2.-440 p.

422. Porte J. The Romance in America. Middletown, 1972. 255 p.

423. Raleigh John. Scott and Pushkin: from Smolet to James. Charlottesville, 1981.

424. Ringe D. American Gothic: Imagination and Reason in 19th century Fiction. Lexingtin, 1982. 502 p.431 .Rosental B. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. N.Y., 1993. -286 p.

425. Roth M. Shadows of the Cross. Chicago, 1994. 66 p.

426. Ruland R., Bradbury M. From Puritanism to Postmodernism. A History of American Literature. N.Y.: Viking Penguin, 1991. 455 p.

427. Sartwell C. The Art of Living: Aesthetics of the Ordinary in World Spiritual Traditions. Albany, 1995. 163 pp.

428. Scheick W. Design in Puritan American Literature. Lexington, 1992.-167• . P"

429. Scholem Gershom. Kabbalah. N.Y.:Dorset Press, 1987,- 495 p.

430. Shaw Harry E. The Forms of Historical Fiction. Sir Walter Scott and His Successors. Ithaca; London, 1983. 375 p.

431. Shurr W. Rappacchini's Children: American Writers in a Calvinist world. Lexington, 1981. -401 p.

432. Simmons Ernest J. English Literature and Culture in Russia (1553 -1840). Cambridge (Mass.), 1935.-440 p.

433. Spengeman W. A New World of Words: Redefining Early American Literature. New Haven, 1994. 254 pp.

434. Summers V. The Gothic Quest. A History of the Gothic Novel. L., 1969.

435. Thompson L. Melville's quarrel with God. Princeton, 1952. 474 p.

436. Vaughan A. The Puritan Tradition in America 1620-1730. N.Y., 1971. -487 pp.