Исламский фактор и социально-экономические процессы на Северном Кавказе: На примере Республики Дагестан тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Агамов, Агасемед Агакеримович

• Агамов, Агасемед Агакеримович
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Агамов, Агасемед Агакеримович

Введение.

Раздел 1. Социально-экономические предписания в Коране, Ф Сунне и шариате.

Раздел 2. Проблемы реализации исламского социальноэкономического учения в светском государстве.

Раздел 3. Социально-экономическая политика исламских

Л организаций Республики Дагестана.

Раздел 4. Взаимовлияние исламского фактора и социально - экономических процессов в Республике Дагестан.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Исламский фактор и социально-экономические процессы на Северном Кавказе: На примере Республики Дагестан»

Актуальность темы. Возрастание роли ислама в жизни российского общества стало общепризнанным явлением, получившим в науке название «исламское возрождение» и вызвавшим бурный поток научно-исследовательских и публицистических работ. Последние десятилетия оказались периодом стремительного роста количества верующих и, соответственно, исламских организаций в России, что, в свою очередь, поставило перед учёными и богословами вопросы взаимодействия государства и религиозных организаций. Более того, заметно актуализировались проблемы сосуществования и взаимодействия мусульманской общины и российского общества в целом.

С возрождением ислама обострилась проблема определения его статуса в социально-экономической и политической жизни России. Современный ислам выходит за рамки «бытовой» религии и становится важной социальной силой как в регионах его традиционного распространения, так и в жизни всего российского общества.

Рост самосознания и общего духовно-образовательного уровня верующих, увеличение числа религиозных организаций, а, следовательно, и рост проблем, связанных с экономической деятельностью рядовых верующих и исламских организаций, побуждает российских мусульманских богословов обратиться к социально-экономическому учению ислама и возможностям его реализации в условиях современного светского общества. В связи с этим создание инфраструктуры участия мусульман в социально-экономической жизни страны приобретает особый интерес и значимость как с точки зрения обеспечения эффективности социально-экономического развития регионов традиционного распространения ислама и всей России, так и успешного развития социально-политического и экономического сотрудничества с исламскими странами. «Россия видит свою роль в том, чтобы стать мостом между христианским Западом и мусульманским Востоком. Российское руководство считает ислам великой мировой религией, которая является важным фактором глобального политического и экономического развития»1.

Анализ социально-экономических предписаний ислама, исследование позиций современных мусульманских экспертов в этой области, раскрытие социально-экономических механизмов, освященных религиозной традицией, позволяют более точно прогнозировать проблемы и перспективы участия мусульманской общины в социально-экономическую жизнь российского общества.

Необходимо отметить, что помимо прямого влияния ислама на социально-экономическую жизнь общества существует ещё и обратная связь, когда социально-политические трансформации и экономические реформы в обществе способствуют переосмыслению религиозных предписаний, оказывают непосредственное влияние на характер и формы активизации религиозной жизни мусульман.

Таким образом, научный анализ социально-экономических предписаний ислама, практической деятельности верующих и мусульманских организаций в связи с происходящими как в целом по стране, так и в отдельных регионах политическими и социально-экономическими процессами, имеет большое общественное значение. Именно этим обусловлен выбор темы исследования.

Необходимо подчеркнуть, что подобного рода анализ сопряжен с определёнными трудностями, так как находится на стыке нескольких наук - религиоведения, юриспруденции, экономической теории, социологии. Поэтому для исследователя недостаточно просто вникнуть в религиозные, нравственно-этические нормы и предписания ислама. В рамках исследования важно сопоставить эти нормы и предписания с основными

1 Выступление Президента РФ Путина В.В. на конференции ОИК в Путраджайе 17 октября 2003 г. // Коммерсант. 17.10.2004. №189-190. принципами рыночной экономики, а также провести анализ на предмет соответствия исламских правовых норм российскому законодательству.

Степень научной разработанности проблемы. Большая часть научно-исследовательских публикаций посвящена исследованию философских и политических аспектов ислама, экономическая же проблематика остается в тени или раскрываются лишь отдельные стороны исламского экономического учения.

Теоретическим вопросам, связанным с изучением классического ислама, историей его возникновения и эволюции посвящены работы отечественных востоковедов В.В.Бартольда, А.Е.Беляева, П.А.Грязневича, И.Ю.Крачковского, А.Э Шмидта и др.1, а также европейских исламоведов И.Гольдциера, Г.Э.фон Грюнебаума, А.Массэ, У.М. Уотта и др2.

Заметный вклад в исследование мусульманского права внесли такие отечественные учёные, как Н.Е.Торнау, Г.М.Керимов, Е.Ю. Барков-екая, З.Х. Мисроков, Л.Р.Сюкияйнен и зарубежные учённые -И.Нофаль, JI.B. Ван ден Берг, Р.Шарль и др4.

Достаточно полно в российском исламоведении нашли отражение вопросы, касающиеся общественно-политических аспектов «исламского возрождения». Речь идет о трудах Р.Г. Абдулатипова, JI.A Баширова, А.А.Игнатенко, А.В. Малашенко, А.А. Нуруллаева, Т.С. Саидбаева и др5.

1 См.: БартольдВ.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965; Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама// Ислам: религия, общество, государство. М., 1984; Крачковский И.Ю. Избранные сочнения. М., 1955; Шмидт А.Э. Очерки истории ислама как религии // Мир ислама. Т.1. СПб., 1912.

2 См.: Гольдциер И. Лекции об исламе. Спб., 1911; Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам. Очерки истории (600-1258). М., 1986; Массэ А. Ислам. Очерки истории. М., 1982; Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

3 См.: Торнау Н.Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. СПб., 1882; Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульманина. М., 1999; Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997; Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001; Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002.

4 См.: Ноуфаль И. Курс мусульманского права. СПб., 1886; Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959; Ван ден Берг Л.В. Основные начала мусульманского права. М., 2005.

5 См.: Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и переспективы. М., 2002; Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М., 2000; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №2; Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический

Философский анализ социально-экономического учения ислама осложняется тем, что в отечественной литературе практически нет работ, посвященных комплексному исследованию этой проблемы. Исследования советского периода носили методологически односторонний (атеистический) характер. Тем не менее необходимо отметить, что авторами того периода внесен определенный вклад в изучение социально-экономических принципов ислама1.

Изучению различных аспектов социально-экономического учения ислама посвящены исследования Р.И. Беккина, А.И. Ионовой, Н.В.Жданова, А.Ю.Журавлёва, Р.И. Нуриахметовой, Г.Ф. Нуруллиной, В.В. Павлова и др2.

История ислама в Дагестане, характеристика уровня религиозности населения республики по результатам социологических опросов, анализ феномена политизации ислама и попыток внедрения шариата, конкретные статистические данные по мусульманским религиозным организациям республики - далеко не полный список ценных сведений, которые содержатся в научных работах А.Г. Арухова, В.О. Бобровникова, М.В. экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2003. № 4; Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. М., 1984.

1 См.: Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982; Ионова А.И. Проблема ссудного процента в выступлениях мусульманских идеологов современной Индонезии // Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971; Капустин Б.Г. Фундаментализм и модернизм в социально-экономическом учении ислама // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Душанбе, 1983; Максимов А.А., Милославская Т.П. Исламские банки в странах Ближнего и Среднего Востока // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Левин С.Ф. О толкованиях запрещения ссудного процента у мусульман Пакистана в связи с буржуазной реформацией ислама // Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971; Иванов Н.А. О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама (на примере арабо-османского общества) // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М, 1982.

2 См.: Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика. М., 2001; Ионова А.И. Предпринимательство в мусульманском мире. М., 1993; Нуриахметова Ф.М. Эволюция социально-экономической доктрины ислама: традиции и современность: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1994; Журавлев А.Ю. Теория и практика исламского банковского дела. М., 2002; Павлов В.В. Исламские банки в исламском финансовом праве. М., 2003; Ларионов А.Д., Аль-Шарайрех Д.А. Исламская модель бухгалтерского учёта // Исламские финансы в современном мире. М., 2004; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003; Нуррулина Г.Ф. Совершенствование системы управления совместным предпринимательством с учётом межкультурных факторов: Автореф. дис. . канд. экон. наук. СПб., 2005.

Вагабова, Н.М. Вагабова, З.М. Зелимханова, Э.Ф. Кисриева, A.M. Маго-медова, К.М. Ханбабаева, А.Р. Шихсаидова1.

Объект исследования - деятельность мусульман и исламских религиозных организаций в социально-экономической сфере жизни Дагестана.

Предмет исследования - социально-экономические предписания ислама, степень и характер их практической реализации в социально-экономических процессах в Республике Дагестан.

Цель исследования - проанализировать место и роль мусульман и различных исламских религиозных организаций в социально-экономической жизни современного Дагестана; изучить механизмы адаптации и формы участия в ней мусульманских общин.

Исходя из этой цели, в диссертации ставятся следующие задачи:

- раскрыть характерные черты социально-экономического учения ислама, его источники и процессы исторического развития;

- проанализировать возможность использования исламских экономических принципов и норм в условиях современного российского государства;

- изучить формы участия мусульманских религиозных организаций в социальной и экономической жизни Республики Дагестан;

- исследовать влияние общественно-политических и экономических реформ и трансформаций на характер и содержание процесса возрождения ислама в Дагестане;

- рассмотреть примеры практической реализации исламских экономических принципов;

1 См.: Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала, 1999; Бобровников В.О. Адатное землепользование в Нагорном Дагестане // Отечественные записки. 2004. №2; Вагабов М.В. Ислам - мировая религия. Махачкала, 1999; Кисриев Э.Ф. Ислам как политический фактор в Дагестане// Центральная Азия и Кавказ. 2000. №5; Магомедов A.M. Практика взаимодействия государственных и муниципальных органов с религиозными объединениями в Республике Дагестан // Государство и религия в Дагестане. Махачкала, 2004. № 1 (6); Зелимханов З.М., Ханбабаев К.М. Политизация ислама на Северном Кавказе. Махачкала, 2000; Шихсаидов А.Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999. №4.

- определить тенденции и перспективы участия мусульман и исламских религиозных организаций в социально-экономической жизни Дагестана;

- сформулировать практические рекомендации по реализации мусульманских экономических принципов и норм, способствующих социально — экономическому развитию России.

Теоретическая основа исследования. Автор опирается в своём исследовании на работы отечественных и зарубежных исследователей -религиоведов, философов, политологов, социологов, экономистов и правоведов. В диссертации использованы материалы экспертных социологических опросов, дискуссий, научно-практических конференций, авторефераты диссертаций по исследуемой проблеме.

Методологической основой исследования послужили концептуально важные положения и выводы, содержащиеся в трудах по философии, религиоведению, экономической теории, юриспруденции и социологии. Использование методов системного, структурно-функционального и институционального анализа позволило учесть всё многообразие факторов, влияющих на роль и значение ислама в Дагестане, объективно подойти к объяснению проблем, связанных с функционированием исламских организаций.

Эмпирическая и источниковедческая база исследования. При анализе социально-экономического учения ислама автор использовал в качестве основных источников вероучительные книги мусульман, в которых изложены принципиальные идеи и догматы ислама - Коран и Сунну, а также различные комментарии к ним, труды современных богословов и документы религиозных организаций, личные полевые исследования (записи бесед с рядовыми верующими и служителями ислама, представителями мусульманских религиозных организаций), документы, отражающие хозяйственную деятельность мусульманских общин. Кроме того, в диссертации нашли своё отражение результаты социологических исследований о влиянии ислама на общественную жизнь, проведенные государственными учреждениями, научно-исследовательскими институтами, а также материалы экспертного опроса, проведенного автором по проблемам, относящимся к теме исследования.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем. Настоящая диссертация является одной из первых попыток комплексного исследования возможностей реализации социально-экономического учения ислама в условиях современного светского российского государства.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней:

- проанализированы воззрения современных отечественных и зарубежных мусульманских богословов по социально-экономическим предписаниям ислама;

- исследованы основные принципы и положения социально-экономического учения ислама с точки зрения их соответствия букве и духу российского законодательства;

- раскрыты роль и место мусульманских религиозных организаций в социально-экономической жизни Дагестана;

- исследован механизм влияния общественно-политических и социально-экономических проблем республики на религиозную жизнь мусульманских общин Дагестана;

- сформулированы практические рекомендации по совершенствованию экономической деятельности мусульманских организаций в целях расширения поля их социального служения.

Практическая значимость исследования. В диссертации изложены и систематизированы теоретические положения ислама в области развития экономики; показана возможность реализации некоторых из них в светском государстве; предложены способы расширения и укрепления экономической базы мусульманских религиозных организаций.

Научные результаты, полученные автором в ходе исследования, могут быть использованы в качестве теоретического подспорья в процессе религиоведческого образования, а также при решении практических задач, стоящих перед государственными и мусульманскими организациями в социально-экономической жизни.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в трёх научных публикациях общим объёмом 1,3 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырёх разделов, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Агамов, Агасемед Агакеримович

Заключение

Россия - многонациональное, многокультурное, многоконфессиональное государство. Ислам всегда был неотъемлемой частью духовной и культурной жизни российской общества. Сегодня мусульмане и немусульмане России нуждаются в более полном понимании тех ценностей и принципов, которые предлагает ислам в делах религиозных и в делах мирских. Значение такого понимания возрастает в связи с тем, что российское общество переживает период больших и глубоких преобразований в сферах экономики и политики, а также в социальной сфере, в отношениях между людьми, в системе ценностей.

Мусульманская община в России неуклонно растёт, усиливается и её влияние на жизнь общества. В этой ситуации важную роль должны сыграть исламские религиозные организации, не только в плане духовного окормления, но в предпринятии конкретных практических шагов по адаптации и вовлечения мусульман в социально-экономическую жизнь общества.

Мусульманские ученые и богословы в процессе разработки концепций исламской экономики выделяют главные вопросы, которые касаются собственности, роли и задач исламских банков, ссудного процента (риба), а также способов решения проблем бедности. При этом они подчеркивают особую роль религиозной этики и присущую ей способность ограждать хозяйственную активность от злоупотреблений. Все экономические категории, такие как деньги, богатство, капитал, производство рассматриваются через призму моральных норм и ценностных ориентиров исламской религии.

Согласно социально-экономическому учению ислама, любые действия рассматриваются с точки зрения общественного блага - распределение созданного блага требуется осуществлять по принципу справедливости в зависимости от вклада каждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание человека работать, приобретая мирские блага для обеспечения себя и семьи, и узаконивает стремление к достижению материального благополучия.

Право частной собственности признается священным и неприкосновенным. В то же время предполагается, что накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям.

Производственные факторы рассматриваются как составляющие производственного процесса, без которого развитие экономики было бы невозможно. К ним относятся природа и бытие (люди должны ими распоряжаться и извлекать законную и праведную выгоду); капитал (собственность, которая может передаваться от одного лица к другому по завещанию или по наследству, но увеличение капитала не должно вести к возвышению одного человека над другим); и, наконец, труд (каждый человек призван трудиться по мере возможностей и способностей, которыми Бог наградил его). Все перечисленные факторы возлагаются на каждого мусульманина в зависимости от его дарований и способностей.

Экономическое учение ислама имеет четкую социальную ориентацию. Это значит, что основной целью развития экономики является обеспечение социальной справедливости при распределении результатов хозяйственной деятельности. Важное значение придаются моральным устремлениям, которые нацелены на достижение социальной справедливости, базирующейся на взаимной ответственности.

Диссертант делает вывод, что перспективы практической реализации этих принципов связаны с решением двух вопросов. Во-первых, это существование правовой среды, способствующей, или же напротив, ограничивающей применению этих принципов. Важным выводом исследования является признание того, что лишь малая область пересечения социально-экономических норм мусульманского права и российской правовой системы прямо противоречит друг другу. В целом же российское законодательство вполне позволяет мусульманам следовать социальноэкономическим принципам ислама в своей экономической и повседневной жизни - либо нормы шариата полностью соотносятся с нормами светского законодательства, либо остаётся простор для диспозитивных, договорных отношений, когда мусульмане в каждом конкретном случае могут обусловить свои отношения принципами шариата. Более того, российское государство заинтересованно в том, чтобы мусульмане интегрировали свои цивилизационные этические аспекты в общую систему нравственных ценностей общества, что, несомненно, будет гарантом благополучия и стабильности как регионов традиционного распространения ислама, так и в целом России.

Во-вторых, по мнению диссертанта, решающее влияние на реализацию социально-экономических принципов и положений ислама связанно с их востребованностью мусульманами. Приходится констатировать, что возрождение ислама в России не приняло ещё завершенной формы, ограничившись, как правило, культовой стороной. Проведенный автором экспертный опрос позволяет сделать вывод о том, что рост уровня самоидентификации у многих мусульман проходит без связи с практическим следованием их морально-этическим предписаниям ислама в своей повседневной жизни.

Главную роль в преломлении подобной ситуации, по мнению диссертанта, должны сыграть мусульманские религиозные организации и духовные лидеры. Эффективность их деятельности в деле духовного возрождения мусульман, социального служения, образования и благотворительности во многом зависти от наличия достаточной материальной базы. В условиях светского государства, когда религия отделена от государства, религиозные организации могут надеяться только на пожертвования верующих и собственные экономические инициативы. И то и другое зависит от уровня религиозности мусульман. В первом случае - прямо, так как именно сильная религиозная мотивация может стать основой не эпизодических, как сейчас, а постоянных и систематических пожертвований в виде выплаты закята, выделения имущества в вакф, садаки). Во втором случае связь опосредована - мусульманские религиозные организации в своей коммерческой деятельности ограничены не только российским законом, но так же предписаниями ислама, запрещающие некоторые распространенные в российской практике виды деятельности. В этой ситуации экономическая база их деятельности зависит от наличия мусульман -партнёров в экономической деятельности, «играющих с ними по одним правилам», а также - достаточного количества верующих, среди которых будет востребована предпринимательская деятельность этих организаций.

В этой связи диссертант делает вывод, что в целом мусульманские религиозные организации в Дагестане проявляют гораздо меньшую активность в сфере социально-экономических отношений, чем следовало бы от них ожидать.

Раскрывая содержание взаимовлияния ислама и социально-экономических процессов в современном Дагестане, автор приходит к заключению, что религиозные процессы в Дагестане отражают специфику сложной действительности - они подвержены влиянию экономического, политического и социального факторов. Динамика их развития во многом определяется способностью федеральных и региональных властей на ранних стадиях верно и своевременно определить основные особенности их проявления, найти и применить наиболее адекватные формы и методы предупреждения конфликтных ситуаций.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Агамов, Агасемед Агакеримович, 2006 год

1. Коран // Пер. И.Ю. Крачковского. М.: Раритет, 1990.- 527 с.

2. Сахих аль Бухари (Краткое изложение): В 2 т.- М.: УММА, 2002.

3. Сады праведных. Имам ан-Навави. М.: УММА, 2005. -766 с/1.. Монографии и сборники статей

4. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М.: Мысль, 2002.-317 с.

5. Абдуллаев М. А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М.: Наука, 1987. -324 с.

6. Акимкина Н.А., Люксембург М.А. Практикум по истории стран зарубежного Востока (Индия, Иран, Турция). М.: Высшая школа, 1963.- 170 с.

7. Алиев Б.Г. Каба-Дарго в 18-19 вв. Очерк социально-политической истории. Махачкала, 1972. - 222 с.

8. Аль-Маудуди. Исламская экономика и оберегание от грехов ар-риба (ростовщичества). Казань: Иман, 1999. -104 с.

9. Аляутдинов Ш. Пост и Закят. М.: Фонд «Мир образования», 2003.- 192 с.

10. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала: Агентство "Кавказ", 1999. — 164 с.

11. Асиятилов С.Х. Ислам спасет будущее Дагестана. Махачкала: Юпитер, 1999.-83 с.

12. Ахмедов А.В. Социальная доктрина ислама. — М.: Политиздат, 1982. -270 с.

13. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правая культура. М.: Издательство РАГС, 2001. - 75 с.

14. Бартольд В.В. Кулыура мусульманства. М.: Леном, 1998. — 111 с.

15. Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М.: Издательство РАГС, 2000. - 100 с.

16. Баширов Л.А., Лопаткин Р.А., Трофимчук Н.А. Состояние религиозности и атеистического воспитания в регионах традиционного распространения ислама. (Материалы социологического исследования). -М.: Издательство АОН при ЦК КПСС, 1989. 165 с.

17. Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика. М.: Анкил, 2001. —147 с.

18. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука, 1966. - 280 с.

19. Билалов М.И. Гносеологические идеи в структуре религиозного сознания. М.: Academia, 2003. - 126 с.

20. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. М.: Восточная литература, 2002. — 368 с.

21. Булатов Б.Б. Дагестан на рубеже XIX-XX вв. Махачкала: Юпитер, 1996.-247 с.

22. Вагабов М. В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1994.-191 с.

23. Вагабов М.В. Основы мусульманского семейного права: Программа для студентов юридического факультета. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996.- 184 с.

24. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам как мировая религия. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1999. - 285 с.

25. Ван ден Берг Л.В. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы Шафии. М.: Наталис, 2005. — 240 с.

26. Взаимодействие государства и религиозных организаций: современной состояние и перспективы / Составитель Ханбабаев К.М. Махачкала: Юпитер, 2004. - 790 с.

27. Власов Ю.Н. Власть, Право, Мораль. -М.: Пропаганда, 1998 58 с.

28. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М.: Международные отношения, 2001.-464 с.

29. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерки истории (600-1258). М.: Наука, 1986. - 216 с.

30. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 288 с.

31. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 2003. - 564 с.

32. Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 1998. - 369 с.

33. Зелимханов З.М., Ханбабаев К.М. Политизация ислама на Северном Кавказе. Махачкала: Издательство ДГПУ, 2000. -144 с.

34. Ионова А.И. Предпринимательство в мусульманском мире. М.: ЛУЧ, 1993.-20 с.

35. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сборник статей / Под редакцией Ганковского Ю.В. — М.: Наука, 1982. — 238 с.

36. Ислам и мусульмане в России: Сборник статей / Под редакцией Муртазина М.Ф., Нуруллаева А.А. М.: КДТ, 1999. - 224 с.

37. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сборник статей / Под редакцией Ионовой А.И. М.: Наука, 1985 — 279 с.

38. Исламские финансовые отношения и перспективы их осуществления в российском мусульманском сообществе / Составители Муртазин М.Ф., Нуррулина Г. Ф. М.: МИУ, 2004. - 144 с.

39. Кардави Ю. Дозволенное и запретное в исламе. М.: УММА, 2005.-352 с.

40. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульманина. М.: Леном, 1999.-3 04 с.

41. Кисриев Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане. М.: ОГИ, 2004. -224 с.

42. Клочков В. В. Религия, государство, право.- М.: Мысль, 1978. -215 с.

43. Курбанов М.Р., Курбанов Г.М. Религия народов Дагестана. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 2001. — 315 с.

44. Магомедов A.M. Алибек Тахо-Годи. Жизнь, мировоззрение, творческое наследие. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1993.-124 с.

45. Макаров Д.В Официальный и неофициальный ислам в современном Дагестане. М.: ИВ РАН, 2000. - 84 с.

46. Макарова С.М. Современная экономическая доктрина ислама. — М.: ИНИОН АН СССР, 1983. 56 с.

47. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001.-180 с.

48. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. -М.:МЦК, 1998. -222 с.

49. Масленников В.В. Зарубежные банковские системы. Иваново: Талка, 1999.-389 с.

50. Массэ А. Ислам. Очерки истории. М.: Наука, 1982. - 191 с.

51. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996. — 536 с.

52. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. -М.: Издательство МГУ, 2002.- 251 с.

53. Нуруллина Г.Ф. Исламская этика бизнеса.- М.: УММА, 2004.-112 с.

54. Османов Г. Г. Социально-экономическое развитие дагестанского доколхозного аула. М.: Наука, 1965.- 139 с.

55. Павлов В.В. Исламские банки в современном мире. 80-90-е гг. -М.: XXI век согласие, 2000. - 101 с.

56. Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (фикха) — фетвы / Перевод с арабского Муртазина М.Ф. — М.: Ладомир, 2003. 278 с.

57. Религия и общественная мысль народов Востока / Под редакцией Гафурова Б.Г. М.: Наука, 1971. - 264 с.

58. Религия и общественная мысль стран Востока / Под редакцией Гафурова Б.Г. М.: Наука, 1974. -336 с.

59. Садагдар М.И. Основы мусульманского права.- М.: Наука, 1968. -53с.

60. Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. -М.: Ансар, 2003. -382 с.

61. Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. М.: Наука, 1984. — 302 с.

62. Самурский Н. Дагестан. М.: Госиздат, 1925.- 149 с.

63. Социальное учение исламского возрождения / Под редакцией Микульского Д.В. М.: Издательство АОН при ЦК КПСС, 1990. - 114 с.

64. Сюкияйнен JI.P Мусульманское право. М.: Наука, 1986. — 254 с.

65. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт Государства и Права РАН, 1997. - 48 с.

66. Торнау Н. Мусульманское право. СПб.: Типография Академии наук, 1866. - 198 с.

67. Торнау Н.Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. СПб.: Типография Академии наук, 1882. - 87с.

68. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976.-128 с.

69. Филоник А.О., Исаев В.А., Федорченко А.В. Финансовые структуры Ближнего Востока. М.: Институт Востоковедения РАН, 1996. - 163 с.

70. Хрестоматия по исламу / Под редакцией Прозорова С.М. М.: Наука, Восточная литература. 1994. — 234 с.

71. Шарль Р. Мусульманское право. М.: Иностранная литература, 1959.-142с.

72. Экономическая доктрина ислама и стратегия развития мусульманских стран / Под редакцией Макаровой С.М., Сагадеева А.В. М.: ИНИОН АН СССР, 1983. - 219 с.

73. Экономическое и финасовое управление мусульманскими религиозными организациями: реалии и перспективы / Под редакцией Мурта-зина М.Ф., Мелькова С.А. М.: МИУ, 2001. - 121 с.

74. I. Статьи в сборниках и периодических изданиях

75. Абдулаева К.К. Особенности исламской экономики // Вестник Волжского университета. Вып.21. -Тольятти, 2002. С.147-154.

76. Абидин Н.З. ИБР реальная помощь в экономическом и социальном развитии // Инвестор = Investor. - Алматы, 2001.- №4.- С.36-38.

77. Активизация деятельности исламских банков в Юго-Восточной Азии // Бюллетень иностранной коммерческой информации. 2001.-№133. — С.16.

78. Аль-Газали М. Ислам и экономическая ситуация // Социальное учение исламского возрождения. М.: АОН при ЦК КПСС, 1990.- С. 74-92.

79. Арупов А.А. Особенности развития исламских банков в условиях глобализации // Банки Казахстана. Алматы, 2003. - N5. - С.34-36.

80. Асадуллин М.Р. Экономические и юридические аспекты страхования в мусульманских странах // Актуальные вопросы развития финансовой системы. Иркутск, 2002. - С.9-14.

81. Бадов А. Деньги дар Аллаха: Исламские банки выдвигают альтернативную западной модель финансирования экономики // Эксперт. -2000.- N4 - С.16-19.

82. Барахоев М. Закят в исламе и его значение для общества // Сер-дало. 2005. 22 октября.

83. Безлепкин А. Крупнейший банк Европы HSBC создал Исламский пенсионный фонд // Финансовые известия. 2004.20 апреля.

84. Безлепкин А. Религиозная дилемма реформы // Финансовые известия. 2003. 21 ноября.

85. Беккин Р.И. Правовые основы исламского страхования // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М.: УММА, 2004. - С.127-213.

86. Бекмурзаев Б.А. Международные связи религиозных организаций Республики Дагестан: опыт, проблемы, перспективы // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. -Махачкала: Юпитер, 2003.-47-55.

87. Белостропов С. Развитие хозяйственной деятельности мусульманских организаций// Исламские финансовые отношения и перспективы их осуществления в российском мусульманском сообществе. М.: МИУ, 2004. — С.23-31.

88. Билалов М.И. Религиозный иррационализм и перспективы гражданского общества // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. — Махачкала: Юпитер, 2003. С.322-330.

89. Бобровников В.О. Кому будет принадлежать мусульманская собственность на Северном Кавказе? // НГ Религии. 2004. 2 июня.

90. Бобровников В.О., Рощин М. Ю. Адатное землепользование в Нагорном Дагестане // Отечественные записки. -2004. №2.-С.34-43.

91. Бобровский В.О. Вакф в Дагестане: из вчерашнего дня в завтрашний? // Ислам и право в России. Вып. 2. М.: РУДН, 2004. - С. 150-165.

92. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М.: Наука, 1982.- С. 156-215.

93. Гаджиев М.М. Государство и религия: партнёры или соперники // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. — Махачкала: Юпитер, 2003. С.115-118.

94. Турина JI.A. Особенности банковских операций в странах с мусульманским правом // Финансы и кредит. 2000. - N9. - С. 12-13.

95. Данилова Е. Есть ли будущее у "исламской экономики"?: Страна перед выбором пути дальнейшего хозяйственного развития // Азия и Африка сегодня. М., 2004. - N1. - С. 19-24.

96. Даныиин А.Ю. Экономические реформы и экономическая программа исламизма // Арабский Восток: ислам и реформы. М.: ИИИ-иБВ и Институт Африки РАН, 2000. - С.3-7.

97. Жмуйда И.В. Исламское кредитование в Пакистане и его социально-классовая сущность // Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1990. - С.51-60.

98. Журавлев А. Благочестивые финансы: Даже у себя дома исламские банки занимают анклавное положение // Компания. 2001.- N41 .-С.68-69.

99. Журавлев А.Ю. Концептуальные начала исламской экономики // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М.: УММА, 2004. - С.5-37.

100. Заболотский А. В. Проблемы регулирования рождаемости в Пакистане в свете исламских норм семейных и общественных отношений // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока.- М.: Наука, 1982.-С 178 -211.

101. Зеленин Д. Вот такая беспроцентная "мушарака": Исламские банки завоевывают место под солнцем // Деловые люди. -2000. N115 - С.93-98.

102. Ибрагимова П.А. Судьба вакуфной собственности в Дагестане (процесс развития и трансформации) // Государство и религия в Дагестане. Махачкала, 2003. - №5. - С.108-116.

103. Иванов Н.А. О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама (на примере арабо-османского общества) // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1982. - С.40 -59.

104. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе// Центральная Азия и Кавказ. 2000.- №2.- С.112- 128.

105. Ионова А. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики // Вопросы экономики. М., 1993. - N8. - С. 134-143.

106. Ионова Н.Г. Проблема ссудного процента в выступлениях мусульманских идеологов современной Индонезии // Религия и общественная мысль народов Востока. М.: Наука, 1971. - С.140-153.

107. Камневский К. Социальная программа российских мусульман: Ислам и светское государство // Российская юстиция. 2003. - N4. - С.59-61.

108. Кемпер М. Мусульманская этика и "дух капитализма" // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М.: УММА, 2004. - С.38-48.

109. Кисриев Э.Ф. Ислам как политический фактор в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №5. — 48-62.

110. Короткое М. Исламское банковское дело: возможности для Беларуси // Банковский вестник. Минск, 2002.- N28.- С.57-62.

111. Кутб С. Сражение между исламом и капитализмом // Социальное учение исламского возрождения.-М.: АОН при ЦК КПСС, 1990.- С.31-74.

112. Ларионов А.Д., Аль-Шарайрех Д.А. Исламская модель бухгалтерского учета // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М.: УММА, 2004. - С. 214-232.

113. Левин С.Ф. О толкованиях запрещения судного процента у мусульман Пакистана в связи с буржуазной реформацией ислама // Религия и общественная мысль народов Востока. М.: Наука, 1971. — С. 117-140.

114. Лукоянов А.К. Взгляды шиитских идеологов на проблему собственности в контексте «исламской экономики // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики — М.: Наука, 1985.- С.86- 97.

115. Магомедов A.M. Практика взаимодействия государственных и муниципальных органов с религиозными объединениями в Республике Дагестан // Государство и религия в Дагестане. Махачкала, 2004. - № 1 (6). - 19-26.

116. Магомедов Г.И. О месте религии в образовании // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. Махачкала: Юпитер, 2003. — С.59-69.

117. Магомедов. Я. Закят — столп ислама, долг мусульманина. // Ас-салам. 2004. -№17. - С.4.

118. Макаров Д.В. Опыт введения шариата на микро-уровне: пример дагестанского селения Кироваул // Ислам и право в России. Вып. № 2. М.: РУДН, 2004.- С. 166- 182.

119. Максимов А.А., Милославская Т.П. Исламские банки в странах Ближнего и Среднего Востока // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1982. - С. 25-40.

120. Мамедова Н. Исламские фонды и предпринимательская деятельность иранского духовенства // Мировая экономика и международные отношения. 1997. - N7. - С. 108-112.

121. Мамишов 3. В России по шариату не судят // Адвокатские вести. -2001.-№9.- С.12.

122. Маудуди А.А. Исламское право и конституция // Социальное учение исламского возрождения. М.: АОН при ЦК КПСС, 1990.- С.25 -31.

123. Миркин Я. Традиционные ценности населения и фондовый рынок // Рынок ценных бумаг. 2000. - N7. - С.33-36.

124. Мирошник Е. Феномен исламских банков // Финансовый бизнес.1999. N7. - С.22-25.

125. Мирский Г. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. 2004. - N6. - С.29-37.

126. Муртазин М. Современные вопросы деятельности религиозных организаций в РФ // Экономическое и финансовое управление мусульманскими религиозными организациями: реалии и перспективы. М.: МИУ, 2001.-С. 93-113.

127. Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология.2000.-№ 2-С. 60-68.

128. Нуруллаев А.А. Общественно-политические движения мусульман Российской Федерации // Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999.-С. 194-205.

129. Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. - 2003. - № 4 - С. 83-92.

130. Нуруллина Г.Ф. О нравственных основах исламского бизнеса // Проблемы современной экономики. СПб., 2003. - N2. - С. 148-151.

131. Омарова З.У. Моральные ценности в исламе // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. Махачкала: Юпитер, 2003. - С. 698-701.

132. Петров А.В., Зарипов И.А. Исламские банки: концепция, история возникновения, современное состояние и перспективы развития // Деньги и кредит. 2002.- N10.- С.51-55.

133. Пирбудакова A.M. Взаимодействие государства и религиозных организаций важное условие стабильности Дагестана // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. - Махачкала: Юпитер, 2003. — С. 221-224.

134. Рыжкова Е.А. Влияние норм шариата на финансовое право мусульманских стран // Финансовое право зарубежных стран. Вып.2. -М., 2001.-С.4-22.

135. Салахбекова З.А. Репрессивные акты Советской власти против мусульманского духовенства Дагестана // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современной состояние и перспективы. — Махачкала: Юпитер, 2003. -С.242-255.

136. Сапронов М.Н. Система нравственных инвестиционных фондов // Экономика и финансы. 2003. - N17. - С.4-13.

137. Себенцов А. Российское законодательство о предпринимательской деятельности религиозных организаций // Исламские финансовые отношения и перспективы их осуществления в российском мусульманском сообществе. М.: МНУ, 2004. - С. 105 -109.

138. Семенова А.В. Менталитет купечества в период становления российского предпринимательства // Отечественная история.- 1998. №6. -С.21—24.

139. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманская правовая культура и её актуальность для России // Ислам и мусульмане в России. -М.: КДТ, 1999.-С. 82-91.

140. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманское право и российское законодательство // Государственно-правовое значение России. М., 1998. - С. 63-68.

141. Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право собственности: юридическое осмысление религиозных постулатов // Отечественные записки. -2006. №6. - С.38-47.

142. Сюкияйнен JI.P. Шариат в современной России — «за» и «против» // Ислам и право в России. Вып. 2. М.: РУДН, 2004. - С. 8-23.

143. Филоник А.О. Исламские банки и СНГ (Доклад на Форуме исламских банков, Дубай, 1996 г.) // Ближний Восток и современность. -1997. N3. - С. 197-207.

144. Ханбабаев К. М. Религия и молодежь // Народы Дагестана. 1999. -№3.-С. 41-43.

145. Ханбабаев К.М. «Шариатизация» постсоветского Дагестана: Мифы и реальность // Ислам и право в России. Вып. 1. М.: РУДН. 2004. С.79-96.

146. Ханбабаев К.М. Отношение светской и мусульманской интеллигенции Дагестана к исламу и исламскому образованию // Реалии и перспективы исламского образования в Дагестане. Махачкала: Юпитер, 2003. - С.138-150.

147. Хачилаев Н. Союз мусульман России: Ответственность, политика и ислам: У правителей не должно быть чувства вседозволенности и бесконтрольности // Независимая газета. 1997. 7 сентября.

148. Хизриева Г. Этнорегиональные особенности ислама // Русский журнал. 2002. 17 июля.

149. Шабанов Ф.Ш., Алиев Р.Я. Некоторые положения ханифитской юриспруденции // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1985. - С. 160-172.

150. Шапиева О.Г. Вопросы регистрации и лицензирования религиозных учебных заведений в Республике Дагестан// Государство и религия в Дагестане. Махачкала, 2004. - №1. — 26 -36.

151. Шихсаидов А.Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999. №4. С.-106-119.

152. Ахмеджанов У. Институт собственности в мусульманском праве: Автореф. дис. канд. юр. наук. М., 1963.- 28 с.

153. Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика: Автореф. дис. канд. юрид. н. М., 2003. — 33 с.

154. Гайнутдинов Р.И. Ислам в Современной России (опыт философского анализа): Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2003. -20 с.

155. Манукян Ю.К. Процессы взаимодействия и противоречия семейного права и шариата в современной России: Автореф. дис. . канд. юрид. н. Ростов-на-Дону, 2002. - 28 с.

156. Мирошник Е.Н. Исламские банки в социально-экономической структуре мусульманских стран: Автореф. дис. . канд. экон. н. М., 2000. - 30 с.

157. Нуррулина Г.Ф. Совершенствование системы управления совместным предпринимательством с учетом межкультурных факторов: Ав-тореф. дис. . канд. экон. н. СПб, 2004. - 32 с.

158. Ряжапов Н.Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 2005. - 28 с.

159. Самех Хамед Ахмед. Правовой статус и гражданско-правовое регулирование деятельности исламских банков в странах Ближнего и Среднего Востока: Автореф. дис. канд. юрид. н. М., 2000. -30с.

160. Литература на английском языке

161. Aggarwal R.K., Yousef Т. Islamic banks and investment financing // J. of Money, Credit and Banking. 2000. Vol.32, №1 P.93-120.

162. Dar H.A., Presley J.R. Islamic Finance: A western Perspective // International Jornal of Islamic financial services. 1999. Vol.1. № 1. April — June // www.islamic-flnance.net

163. Dudley N. Islamic banks aim for the mainstream //Euromoney. 1998. №349 (May). P.113-116.

164. Economics of Zakah. Edited by Monser Kahf. Book of reading №2. Jeddah, 1997.

165. Elgari M.A. Time is Money// Personal Finance Middle East. 1998. June.

166. Ethical Moslems // Daily Mail. 2001. April 11.

167. Freeland R. Ways to lend without interest //Euromoney. 1998. №349 (May)/).- P.l 18-120

168. Hook R.M. The experience of Bank Rakyat Indonesia // New Perspectives on financing small business in developing countries. San Francisco (Calif.), 1995.-P.l 11-121.

169. Levy R. The Social Structure of Islam. Cambridge, 1957. P. 206.

170. Lewis B. The World of Islam. Faith, People, Culture. L., 1976. P. 354.

171. Schacht J. An Introduction to Islamic Law. Oxford, 1966. P. 412.

172. Schacht J. The Origin of Mohammedan Jurisprudence. Oxford, 1950.-P.324.

173. Smith P.A. Encouraging outlook in face of increasing competition //International herald tribune. 1994. October 3. P. 12.

174. Strategies to Develop Waqf Administration in India. Research Paper № 50. Jeddah, 1998.

175. Voll J. O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. Boulder, 1982.-P.370.