Философия права евразийства. Историко-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Ахматов, Алексей Валерьевич

• Ахматов, Алексей Валерьевич
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ахматов, Алексей Валерьевич

Введение.

Глава I. Феномен евразийства.

§ 1. Генезис, эволюция и концептуальные положения евразийского учения.

§ 2. Истоки государственно-правовых идей евразийцев в философии права.

Глава II. Философия государства и права евразийцев.

§ 3. «Государство правды» евразийцев.

§ 4. Правовая концепция евразийцев.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философия права евразийства. Историко-философский анализ»

Актуальность темы исследования.

Философские исследования государства и права имеют давние и очень богатые традиции, восходящие к самым истокам философии. Практически вся жизнедеятельность человека в современном обществе в той или иной степени неизбежно сопряжена с функционированием государства и права. Учитывая то обстоятельство, что право является одним из основополагающих регуляторов общественных отношений в государстве, представляется справедливым говорить о том, что проблема философского осмысления государства и права относится к числу важнейших для наук, изучающих с философских позиций человека и общество, и, прежде всего, для истории философии.

В современных условиях радикальных преобразований в России и становления начал права и правовой государственности существенно возрастает роль философского осмысления проблем права. Переход к демократии и рыночной экономике в постсоветской России способствовал активизации исследования целого спектра разных фундаментальных проблем философии права, что одновременно выявило недостаточность и слабость современной философской литературы, посвященной изучению прежде всего философско-правового наследия отечественных дореволюционных и постреволюционных философов. И в настоящее время представляются необходимым поиски ответов на многократно задаваемые отечественными философами вопросы «Кто мы?», «Что происходит?» и «Что делать?» в том числе и в проблемном поле философии права.

Для осмысления особенностей отечественной культуры, русского национального самосознания в том виде, в каком это отразилось в русской философии, особый интерес представляют исследования взаимодействия философствования в России с философскими идеями и концепциями Западной Европы и Востока. В этой связи актуальными представляются работы тех мыслителей, которые не отвергая категорически западную философию, или, напротив, выступая ее эпигонами, глубоко изучили западную философскую традицию и философские концепции Востока, освоили их, и затем создали свою оригинальную философскую школу. К таким мыслителям относятся представители евразийства, работы которых посвящены исследованию сугубо специфической проблемы именно русской философии — выбору исторического пути развития России между Западом и Востоком.

Евразийство, как писали сами основатели этого течения, есть «российское пореволюционное политическое, идеологическое и духовное движение, утверждающее особенности культуры Российско-Евразийского мира»1. Евразийство как интеллектуальное течение возникло в среде русской эмиграции 1920-30-х годов. Основной акцент оно делало на исследовании тесной исторической взаимосвязи русской культуры с рядом других, прежде всего восточных культур. В последнее время об идеях евразийства у нас в стране не утихают широкие общественные споры в связи с рядом уникальных составляющих данного течения (принципиально иная оценка роли татаро-монгольского ига в истории России и др.). Несмотря на очевидное значение проблематики евразийства, ее постоянную и высокую актуальность, многие ее аспекты, однако, до сих пор не получили должной научной разработки и философского осмысления. При этом если относительно политической и культурологической составляющих евразийства уже имеются комплексные исследования, у которых есть как сторонники, так и противники, то в отношении философии права евразийского учения этого сказать нельзя. В настоящее время отсутствуют какие-либо философские исследования, специально посвященные изучению именно государственно-правового элемента евразийского учения. Возможно, это связано с тем, что широкую известность творчество евразийцев получило только в начале 1990-х годов, и изучение именно государственно-правовых идей этого течения, по сути, только начинается.

Евразийцам, в отличие от многих их современников, удалось создать свою собственную методологию исследования права и заложить основы

1 Евразийство. Декларация, формулировка, тезисы. Прага, 1932. С. 7. собственной философско-правовой школы. Однако, к сожалению, отечественная историко-философская наука в настоящее время уделяет недостаточное внимание философско-правовой проблематике в целом, и философии права представителей русского зарубежья в особенности. Однако философско-правовые идеи русских философов, которые были выдвинуты ими как в России, так и в эмиграции, являются неотъемлемой частью истории философии в целом, что обуславливает необходимость исследования этих идей. Нельзя понять целое, не изучив всех составляющих его частей и их взаимосвязей. Исходя из этого, нельзя осознать русскую философию права без исследования всего общефилософского и исторического «фона» России, а также философии русского зарубежья. Философия права евразийцев -уникальное и малоисследованное течение в истории русской философии права, в котором сочетаются философско-правовые идеи Запада и Востока.

Кроме того, важно учитывать, что в настоящее время изучение различных процессов во всех сферах деятельности человеческого общества (в том числе и в государственно-правовой сфере) невозможно без учета такого феномена, как глобализация. Этот процесс связывает сферы деятельности национальных обществ в единую мировую систему. Так, в результате развития глобализации в области международных отношений происходит снижение роли суверенных национальных государств в связи с созданием надгосударственных образований, которым делегируется часть суверенитета и предоставляется право принимать обязательные для всех государств законы (например, Европейский Союз). В результате развития глобализации на основе идеологии глобализма возникает опасность уничтожения культурных различий между народами, что может привести к господству единого стереотипа поведения, мышления и единого образа жизни среди людей. Однако именно евразийцы одними из первых утверждали, что не существует в мире культур высших или низших, а есть только разные. В то же время является слабо изученной проблема воздействия глобализации на государство и право. В связи с чем в данной работе предпринята попытка исследования данной проблемы во взаимосвязи с изучением философии права евразийцев.

Философский анализ проблем государственно-правовой концепции евразийцев позволяет использовать творческий потенциал евразийства для формирования новой концепции, новых позиций развития государства и права в России в настоящее время и в перспективе.

Степень разработанности проблемы. До конца 1980-х годов евразийство в России было известно узкому кругу специалистов. Сегодня ситуация существенно изменилась, и литература по евразийской тематике представлена весьма обширно. Так, историко-философская составляющая евразийтсва исследуется в трудах И.В. Виленты, А.Г. Гачевой, Е.А. Гогохии, Г.В. Ждановой, C.B. Игнатова, Е.Г. Кривошеева, М.А. Колерова, В.А. Кувакина, Л.И. Новиковой, И.Н. Сиземской, С.С. Хоружего. Социальной философии евразийства посвящены работы С.И. Данилова, Ю.В. Колесниченко, B.C. Кржевова, A.C. Панарина, В.Я. Пащенко. Исследование культурологии евразийства нашло свое отражение в работах A.B. Белошапко, A.B. Гусевой, И.А. Исаева, В.А. Сендерова, P.A. Урхановой и др.

Необходимо отметить, что философия права евразийцев очень тесно связана с отечественной школой философии права. Представителями данной школы являются такие известные исследователи правовой материи, как И.А. Ильин, М.М. Ковалевский, Н.М. Коркунов, Б.А. Кистяковский, Н.К. Михайловский, С.А. Муромцев, П.И. Новгородцев, И.А. Покровский, Е.В. Спекторский, Ф.А. Степун, П.Б. Струве, E.H. Трубецкой, C.JI. Франк, Б.Н. Чичерин, A.C. Ященко и др. Интерес к творчеству данных философов права все возрастает и их работы также были использованы при проведении данного исследования.

Значительное место исследование евразийства занимает и в диссертационных исследованиях. Однако, что касается философского изучения именно государственно-правового аспекта евразийского учения, то он в последнее время стал предметом изучения в связи с исследованием или только политической составляющей евразийского учения (Г.Б. Гавриш, М.А. Гавриш,

B.А. Прокофьев1), или творчества одного из ведущих евразийцев — H.H. Алексеева. Ряд исследователей совершают при изучении творчества H.H. Алексеева методологическую ошибку: они или акцентируют свое внимание только на государственном аспекте алексеевского учения (И.В. Новоженина,

2 «2

C.П. Овчинникова ), или на правовом аспекте (И.В. Борщ, И. Дефорж ), не учитывая взаимосвязи государства и права как социальных феноменов, а также прямую связь творчества H.H. Алексеева с евразийством.

В то же время в рамках данного исследования были использованы работы современных исследователей философско-правовой проблематики, таких как С.С. Алексеев, В.Г. Графский, В.Н. Жуков, Ю.С. Завьялов, В.Д. Зорькин, И.Ю. Козлихин, Э.В. Кузнецов, В.В. Лапаева, О.Э. Лейст, JI.C. Мамут, О.В. Мартышин, М.Н. Марченко, B.C. Нерсесянц, С.А. Пяткина, В.А. Туманов, В.А. Четвернин, Л.С. Явич и др.

Объектом исследования является философия права евразийства как составной элемент философского знания, разрабатываемого в XX в. представителями русского зарубежья.

Предметом исследования является учение о государстве и праве H.H. Алексеева, Н.С. Трубецкого, Л.П. Карсавина, К.А. Чхеидзе и некоторых других евразийцев в их взаимосвязи с представителями русской школы философии права и другими направлениями философии права.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является историко-философский анализ философии права евразийства в целостном виде, выявление источников, идейных предпосылок, генезиса и сущности взглядов на

1 См.: Гавриш Г.Б. Неоевразийский проект политико-правовой модернизации российской государственности. Автореф. дисс. . канд. гарид. наук. Ростов-на-Дону, 2003; Гавриш М.А. Политическая трансформация современного российского евразийства. Автореф. дисс. . канд. политич. наук. Ростов-на-Дону, 2003; Прокофьев В.А. Национальные интересы России в контексте нового евразийского геополитического пространства: юридические механизмы защиты. Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону, 2003.

2 См.: Новоженина И.В. Государственно-правовое учение H.H. Алексеева. Дисс. канд. юр. наук. Уфа, 2002; Овчинникова С.П. Российская правовая государственность: евразийский проект H.H. Алексеева. Дисс. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2001.

3 См.: Борщ И. Философия права H.H. Алексеева. Дисс. . канд. юрид. наук. М., 2006; Дефорж И. Философия права H.H. Алексеева. Днее. . канд. философ, наук. М., 2006. государство и право евразийцев. Реализация данной цели предполагает решение следующих задач: изучить историко-теоретические предпосылки возникновения государственно-правовых идей евразийства в истории философии, выделить основные сложившиеся философско-правовые течения; рассмотреть зарождение, развитие и периодизацию самого евразийства; исследовать взгляды на государство и право H.H. Алексеева и других евразийцев; рассмотреть возможность отнесения государственно-правой философии евразийцев к одному из сложившихся философско-правовых течений; выделить уникальные черты философии государства и права евразийцев в связи с исследованием особенностей философско-правовых концепций Запада и Востока.

Теоретико-методологическая основа исследования. Общую методологическую основу исследования составил диалектический подход к анализу исторических и историко-философских реалий, а также ряд общих и специальных научных методов, таких как: сравнительный анализ, синтез, индукция и дедукция, биографический, компаративистский подход, метод историко-философской реконструкции.

Источники исследования. В основе данного исследования лежит широкий круг источников, который может быть разбит на несколько групп. Первая группа источников — это труды классиков мировой философской мысли. Вторая группа — это сами первоисточники, работы евразийцев 19201930-х годов. Третья группа — существующая монографическая и научно-информационная периодическая литература по проблематике евразийства и философии права. Четвертую группу источников составили диссертационные исследования по евразийству и философии права.

Научная новизна результатов исследования обусловлена философским осмыслением проблем права в учении евразийцев. В этой связи можно выделить следующие результаты:

• впервые предпринята попытка историко-философской реконструкции философии права евразийцев;

• государственно-правовая проблематика евразийцев разрабатывалась, как правило, фрагментарно, без учета взаимосвязи государства и права как социальных феноменов, в связи с этим в диссертации впервые использован комплексный подход к исследованию этой проблемы;

• проведен сравнительный анализ европейской традиции философии права и учения о праве евразийцев, в результате чего выявлена и доказана возможность отнесения философской концепции права евразийцев к непозитивистскому типу правопонимания;

• выявлены уникальные особенности философии государства и права евразийцев, в которой присутствуют в синтетическом виде феноменологическая философия и психологическая теория права;

• разработано и сформулировано на базе евразийских первоисточников понятие государства в евразийской философии.

Положения, выносимые на защиту:

1. В философско-правовом ракурсе учение о государстве и праве евразийцев носит синкретический характер. В ней сочетаются идеи феноменологической философии Э. Гуссерля и положения психологической школы права Л.И. Петражицкого.

2. «Государство правды» или «гарантийное государство», исходя из учения евразийцев, может быть определено как надклассовое демотическое1 идеократическое2 федеративное государство, основанное на государственно

1 Демотия - с позиции евразийцев это политическая форма деятельности, при которой с помощью т.н. «ведущего отбора» происходит смена представительных органов государства.

2 Идеократия - с позиции евразийцев форма правления, при которой вся деятельность государства, возглавляемого правящим слоем, подчинена осуществлению «идеи-правительницы» (Н.С. Трубецкой), являющейся основой евразийской идеологии. частной системе хозяйства и идее евразийской культуры. Взгляды евразийцев на государство находятся в русле естественно-правовой школы.

3. По своей философской сущности, по многим основополагающим концептуальным теоретическим платформам, государственное учение евразийцев можно охарактеризовать как идеалистически-этатическое: они не абсолютизировали роль государства в общественной жизни, но придавали ему большое значение в идеологической и духовной сфере.

4. Определяя меру соотношения естественного и позитивного права как основополагающих направлений в философии права в контексте идей евразийцев, следует отметить, что в философии права евразийцев прослеживается тезис об образовании в результате исторического развития двух уникальных правовых культур - Запада и Востока, в основе которых лежат два принципиально разных мироощущения, мировосприятия, отношения к законам, к праву в целом. Данные культуры взаимодополняют друг друга.

Теоретико-практическая значимость полученных результатов исследования. Проведенное исследование позволяет получить комплексное, целостное представление о концепции евразийства, а также об одном из важнейших, его направлений — государственно-правовом. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения философии русского зарубежья 1920-30-х годов, а также при различных научных исследованиях, чтении лекций и проведения семинаров в области истории философии, социальной философии, политологии, социологии, теории государства и права, философии права.

Апробация результатов исследования. Результаты проведенного исследования отражены в форме выступления на Международной научно-практической конференции «Современное законотворчество: теория и практика (к 100-летию Государственной Думы России)», а также в ряде научных статей.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «История философии», Ахматов, Алексей Валерьевич

Заключение

В результате проведенного исследования представляется возможным сделать несколько выводов, отражающих итог проделанной работы.

Евразийство возникло в начале 1920-х гг. как попытка философского осмысления ряда представителей первой волны русской эмиграции факта революции 1917 года. Евразийство является общественно-политическим движением особого рода, представляет собой полидисциплинарное течение, которое было сформировано представителями разных направлений науки (филологии, истории, географии и др.). Пройдя несколько этапов своей эволюции, прекратив свое существование в конце 1930-х гг. евразийские идеи актуальны и в настоящее время в связи с существованием т.н. неоевразийского течения, а также ростом политико-экономического влияния в мире Китая и Индии. С точки зрения евразийцев, Россия-Евразия является уникальным, особым географическим и культурным миром, т.е. на территории России-Евразии в силу исторических и географических причин сложилась уникальная культура непохожая ни на Запад, ни на Восток, которая по сути является именно евразийской. Основополагающими составляющими евразийского течения являются культурологическая и идеологическая.

Говоря о философии права евразийства можно отметить, что в процессе эволюции философии государства и права, сформировались и четко обозначились несколько крупных и основных философских направлений — теория естественного права, теория юридического позитивизма, теория социологического позитивизма (социология права) и марксизм. Представители каждого из этих направлений исходили из разных философских основ осмысления государственно-правовой материи (натурфилософия, философский позитивизм и диалектический материализм). Уникальный вклад в разработку проблем философии права внесли и евразийцы.

Представляется возможным взять за основу философии государства и права евразийцев творчество Н.Н. Алексеева, хотя в разработке государственно-правовой концепции евразийства, кроме него, принимали участие Л.П. Карсавин, Н.С. Трубецкой, К.А. Чхеидзе и др. В методологическом плане представляется конструктивным исходить из синтетической позиции, и учитывать при изучении философии государства и права евразийцев как труды H.H. Алексеева, так и евразийские первоисточники.

Евразийское государство может быть определено как надклассовое демотическое идеократическое федеративное государство, основанное на государственно-частной системе хозяйства и идее евразийской культуры. Это и есть, с позиции евразийцев, «государство правды», или «гарантийное государство», которому с точки зрения евразийцев принадлежит будущее. Взгляды на государство евразийцев находятся в русле естественно-правовой школы. Евразийцы не абсолютизировали роль государства и государственного механизма в жизни общества, а также акцентировали внимание на культурно-идеологической составляющей общественной жизни, т.е. на духовной сфере общества. По своей философской сущности, по многим основополагающим концептуальным теоретическим платформам государственное учение евразийцев можно охарактеризовать как естественно-правовое идеалистическое с чертами этатизма. Отдельные идеи евразийской государственной концепции можно найти уже у одного из основоположников идеализма Платона. Одновременно, думается, основной ошибкой евразийского проекта построения идеократического государства является отрицание евразийцами .классового подхода к государственной материи.

Синтезируя позиции различных исследователей, можно говорить о том, что в философско-правовом ракурсе государственно-правовая концепция евразийцев носит синкретический характер — с одной стороны, государственная компонента данного течения является продолжением естественно-правовой школы с чертами этатизма. Одновременно, с другой, в плане правовой составляющей, в концепции евразийцев присутствует феноменологическая философия Э. Гуссерля и правовой психологизм Л.И. Петражицкого.

Исследуя проблему, в какой мере соотносится естественное и позитивное право как одних из основополагающих исторически сложившихся направлений в философии права в контексте основополагающих тезисов концепции евразийцев можно говорить о том, что с течением времени в силу исторических причин на Западе и на Востоке сложились две уникальные правовые культуры, в основе которых лежит два принципиально разных мироощущения, восприятия, отношения к законам, к праву в целом. Если для народов Запада больше характерен индивидуализм, прагматизм и соблюдение действующего законодательства в силу интерпретации права как основного социального регулятора и силы принуждения стороны государства, то на Востоке больше преобладает коллективизм и отношение к исполнению правовых норм больше в силу сложившихся обычаев и этических норм.

На фоне современного процесса глобализации государства и права евразийство как идеологическое антизападническое течение отечественной интеллектуальной мысли реально и актуально в современном мире прежде всего как одна из концепций, с помощью которой в философско-идеологическом плане можно построить концепцию противостоящую процессу глобализации (американизации) и универсализации в современном мире. Евразийская концепция по своей сути является антиглобалисткой.

В предметную область данного исследования не вошли такие важные составляющие философии государства и права евразийцев, как соотношение проблемы построения советского и постсоветского государства с позиции евразийцев и др. Как представляется, изучение этих и других составляющих философии государства и права евразийцев - перспективная задача истории философии. Кроме того, фрагментарность и спорность ряда положений государственно-правового учения евразийства отчасти могут быть объяснены неоднозначностью их решения в философии государства и права.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ахматов, Алексей Валерьевич, 2009 год

1. Алексеев H.H. На путях будущей России (Советский строй и его политические возможности). Париж, 1927;

2. Алексеев H.H. Советский федерализм // Евразийский временник. 1927. Кн.5;

3. Алексеев H.H. Народное право и задачи нашей правовой политики // Евразийская хроника. Вып. VIII. Париж, 1927;

4. Алексеев H.H. Духовные предпосылки евразийской культуры // Евразийская хроника, Вып. 11. Берлин, 1935;

5. Алексеев H.H. Евразийцы и государство // Евразийская хроника. Вып. IX. Париж, 1927;

6. Алексеев H.H. Евразийство и марксизм // Евразийский сборник. Прага, 1929. Кн. 6;

7. Алексеев H.H. Записка о суде // Евразийская хроника. Вып. IX. Париж, 1927;

8. Алексеев H.H. Собственность и социализм. Опыт обоснования социально-экономических программ евразийства. Париж, 1928;

9. Алексеев H.H. Пути и судьбы марксизма: от Маркса и Энгельса к Ленину и Сталину. Берлин: Изд-во евразийцев, 1936;

10. Алексеев H.H. Религия, право и нравственность. Париж: YMCA-Press, 1930;

11. Алексеев H.H. Русский народ и государство // Путь. Париж, 1927. № 8;

12. Алексеев H.H., Ильин В.Н., Савицкий П.Н. О газете «Евразия»: Газета «Евразия» не есть евразийский орган. Париж, 1929;

13. Белег{кий И. К критике либерализма и марксизма // Евразийская хроника. Вып. XII. Берлин, 1937;

14. Бердяев H.A. Евразийцы // Путь. Париж, 1925, № 1;

15. Бердяев Н. Познание и общение (Ответ H.H. Алексееву) // Путь. 1934. № 44;

16. Бердяев Н. Утопический этатизм евразийцев // Путь. Париж, 1927. № 8;

17. Бицгиши П. М. Два лика евразийства // Современные записки. 1927. Кн. 31;

18. Бромберг Я.А. Запад, Россия и еврейство: опыт пересмотра еврейского вопроса. Прага, 1931;

19. Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии. Берлин 1934;

20. Евразийство: Опыт систематического изложения. Париж, 1926;

21. Евразийство: Декларация, формулировка, тезисы. Прага, 1932;

22. Евразийство и коммунизм (место и год издания в евразийском первоисточнике не указаны);23