Философия общества С. Л. Франка тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Баринов, Дмитрий Николаевич

• Баринов, Дмитрий Николаевич
• кандидат философских наук
• 2001

Оглавление диссертации кандидат философских наук Баринов, Дмитрий Николаевич

Введение.

Глава L Особенности методологии социального познания СЛ.

Франка.

§1. Социальное познание и социальное бытие в философии

СЛ. Франка.

§2. Понимание как принцип постижения духовной жизни общества.

Глава П.Духовное единство общества в трактовке СЛ. Франка

§1. Соборность как основополагающий принцип общественной жизни.—

§2. Власть и общество.

Глава ИГ История как становление общечеловеческого единства.

§1. «Христианская теория прогресса» СЛ. Франка.

§2. Россия и ее исторические судьбы в философии СЛ.

Франка.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философия общества С. Л. Франка»

Актуальность исследования. XX век в истории России был веком потрясений и катастроф, войн и революций. На исходе XX в. Россия вновь оказалась в водовороте кардинальных преобразований. После распада мировой социалистической системы, изменения геополитической картины мира, разрушения некогда казавшихся незыблемыми и вечными идеологем Россия находится в сложной ситуации выбора наиболее оптимального пути развития. Сегодня происходит болезненная смена ценностей и приоритетов социальной жизни, утверждение новых форм обш,ественного и политического устройства, что остро ставит вопрос о преемственности, соотношении традиций и инноваций в социальной, экономической, политической, духовной сферах общества.

В условиях преобразований, сопровождающихся имущественной и социокультурной дифференциацией, меркантилизацией шкалы ценностей, в современном российском обществе наблюдается разобщение, утрата смысложизненных ориентиров, кризис идентичности, ослабление социальной солидарности.

Попытки механического перенесения готовых моделей социальной жизни развитых стран, не учитывающие национально-культурных особенностей России, провоцируют социальную напряженность, конфликты, не способствуют стабильности общества в ситуации «идейного вакуума». Неопределенность будущего России остро ставит вопрос о необходимости сохранения культурной самобытности, традиционных форм жизнедеятельности, их эффективности в условиях вхождения в мировое сообщество.

Все это свидетельствует о важности осознания и критического осмысления путей выхода из кризиса, создания свободных от крайностей и односторонности моделей общественной жизни. учитывающих национальную и культурную специфику российского общества, современные реалии и тенденции мирового развития.

В этих условиях изучение философского наследия одного из выдающихся представителей русской мысли нач. XX в. Семена Людвиговича Франка (1877-1950) представляется весьма плодотворным. Творчество философа, обеспокоенного упадком в современном ему обществе устойчивых нравственных ценностей и распространением нигилизма, отстаивающего необходимость поиска и оправдания смысла личной и общественной жизни, сегодня звучит актуальным.

Нельзя однако надеяться, что социально-философские построения СЛ. Франка содержат готовые схемы и рецепты, которые следует рассматривать как панацею. Требуется объективное, лишенное как идеализации, так и односторонней критики осмысление философского учения СЛ. Франка об обществе. В современных условиях непредсказуемости и неопределенности, отсутствия устойчивых ценностно-смысловых ориентиров будущего России необходимо новое прочтение философского наследия мыслителя.

Степень разработанности проблемы. Творчество СЛ. Франка всегда привлекало к себе повышенное внимание. Уже первые работы мыслителя, посвященные критическому анализу марксизма, встречают оживленный отклик сторонников этого учения. Отзывы Г.В. Плеханова и А. Богданова на его книгу «Теория ценности Маркса и ее значение» (1900 г.) обнаруживают стремление показать непоследовательность и спекулятивность «ревизионистских» взглядов мыслителя\ Плеханов Г.В. О книге С. Франка «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд» // Плеханов Г.В. Сочинения. Изд. 2-е. М.: Госиздат, 1925, т.Х1, с.348-357; Богданов А. Из мира критических увлечений //Жизнь, 1901, №3, с. 187-200. в дальнейшем марксистская критика философских воззрений СЛ. Франка была продолжена в работах Л. Аксельрода, В.И. Ленина, И. Луппола, В. Адоратского, Ст. Кривцова, стремившихся с социально-классовых позиций раскрыть несостоятельность учения русского мыслителяА

Последующие работы отечественных исследователей русской философской мысли поддерживают и развивают указанную традицию изучения философии СЛ. Франка. Творчество мыслителя рассматривается преимущественно как разновидность буржуазной идеологии, защищающей определенные классово-политические интересы, обусловленные конкретными историческими и социально-экономическими условиями. Философские взгляды СЛ. Франка характеризуются как реакционные, антигуманистические, антинаучные, направленные на «извращение» и «фальсификацию» сущности диалектического материализма и научного социализма.

В подобном ракурсе подвергаются критике такие особенности философии СЛ. Франка, как противопоставление веры разуму, идеалистическая сущность теории познания, онтологии, понимания истории, абсолютизация этического начала в общественной жизни, апологетика религии и ее модернизация, нередко в контексте мировоззренческой эволюции мыслителя, а также эволюции богоискательства в целом. Это работы В.А. Малинина, М.П. Новикова, В.П. Кошарного, Н.И. Бочкарева, В.А. Кувакина, Н.С Семенкина, Н.И. Старченко, В.Е. Доля, В.Н. Дуденкова, А.И. Аксельрод Л. О «Проблемах идеализма». Одесса: «Буревестник», 1905; Адоратский В. Рецензия на кн. С. Франка «Методология общественных наук» // Печать и революция, 1922, кн.6, с.238-240; Кривцов Ст. «Методология общественных наук» гражд. С. Франка // Под знаменем марксизма, 1922, №1, с.37-43; Ленин В.И. О «Вехах» // Полное собрание сочинений, 5-е изд., Т.19, с.167-175; Луппол И. Рецензия на книгу С. Франка «Введение в философию в сжатом изложении» // Под знаменем марксизма, 1922, №9-10, с.225-227.

Новикова, И.П. Чуевой, В.П. Шкоринова, A.B. Кураева\

В конце 80-х годов обнаруживается стремление к более объективному анализу философского наследия СЛ. Франка. Так, в работах П.П. Гайденко, В.В. Сухорукова, А.Б. Черткова рассматривается проблема научного понимания диалектики в религиозно-мистической философии СЛ. Франка, исследуются его социально-философские взгляды, мировоззренческая эволюция, сопоставляются идеи мыслителя с положениями православного богословия, выделяется общее и особенное в философской системе СЛ. Франка как представителя философии всеединстваА

Наряду с рассматриваемой традицией изучения философского наследия СЛ. Франка в нач. XX в. сформировалась и существовала альтернативная линия. После выхода в свет книги СЛ. Франка «Предмет знания» (1915 г.) в печати появляются отзывы H.A. Бердяева, СП. Булгакова, Н.О. Лосского, СИ. Гессена, а несколько позднее И. Лапшина. Критики, за исключением И. Лапшина, в целом положительно оценили постановку и обоснование Бочкарев Н.И. В.И. Ленин и буржуазная социология в России. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1973; Доля В.Е. Критика теологического понимания свободы. Львов: «Вища школа», 1973; Дуденков В.Н. Философия веховства и модернизм. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984; Кошарный В.П. У истоков советской философской науки (1917-1922). М.: Изд-во МГУ, 1981; Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Нач. XX в. М.: Мысль, 1980; Кураев A.B. Критика религиозной антропологии СЛ. Франка // Фило-софско-методологические проблемы социально-гуманитарного познания. М., 1983, с.52-54; Мали-нин В.А. Основные проблемы критики идеалистической истории русской философии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1963; Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. Л.: Лен-издат, 1972; Новиков М.П. Тупики православного модернизма. М.: Политиздат, 1979; Семенкин Н.О. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. М.: Политиздат, 1986 ; Старченко Н.И. Философия интуитивизма в России и современность: Дис. .канд. филос. наук. М., 1981; Шкоринов В.П. Этический иррационализм в России. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, унта, 1973. л Гайденко П.П. Мистико-пантеистическая диалектика (СЛ. Франк) // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М.: Политиздат, 1987, с.95-117; Сухоруков В.В. Социально-философские взгляды С. Франка: (Критич. анализ): Дис. .канд. филос. наук. М., 1987; Чертков А.Б. Православная философия и современность. Рига: Авотс, 1989. философом гносеологических и метафизических проблема

В силу исторических событий в России нач. XX в. многие представители русской философии и культуры оказались в эмиграции. Но и за рубежом не прекращалось изучение философского творчества СЛ. Франка, о чем свидетельствуют многочисленные рецензии, статьи, монографии. Их авторами являются Б.В. Яко-венко, Ф. Степун, Д.И. Чижевский, Б.П. Вышеславцев, H.A. Бердяев, В.В. Зеньковский, Л. Бинсвангер, В.Н. Ильин, A.B. Карта-шев, М. Лот-Бородина, Г. Флоровский, СП. Жаба, Л. Закутин, Н.С Арсеньев, Р. Редлих, СЛ. Левицкий, Н.О. Лосский, Н. Зер-нов, Н.П. ПолторацкийА

Отличительная особенность работ перечисленных авторов - в целом положительное отношение к творчеству СЛ. Франка, интерес к религиозной проблематике в его философии, сквозь призму которой рассматриваются другие аспекты творчества мыслителя. Исследователи акцентируют внимание на своеобразии интерпре Булгаков С.Н. Новый опыт преодоления гносеологизма // Богословский вестник, 1916, №1, с.136-154; Бердяев H.A. Два типа миросозерцания (По поводу книги СЛ. Франка «Предмет знания») // Вопросы философии и психологии, 1916, KH.134(IV), с.302-315; Гессен СИ. Новый опыт интуитивной философии // Северные записки, 1916, апрель-май, с.222-237; Лосский Н.О. СЛ. Франк «Предмет знания» // Вопросы философии и психологии, 1916, кн. 131-133, с. 155-178; Лапшин И. Мистический иррационализм проф. СЛ. Франка // Мысль, 1922, №3,с. 140-153. л Арсеньев Н.С. СЛ. Франк как мистик// Возрождение, 1971, №231, с.51-59; Бердяев H.A. Рецензия на книгу СЛ. Франка «Непостижимое» // Путь, 1939, №60, с.65-67; Вышеславцев Б.П. Рецензия на книгуСЛ. Франка «Духовные основы общества» // Путь, 1930, кн.ХХ, с. 107-111; ЖабаСП. Рецензия на кн. СЛ. Франка «С нами Бог» // Вестник РСХД, 1965, №78, с. 46-48; Закутин Л. Рецензия на книгуСЛ. Франка «Душа человека» // Новый журнал, Нью-Йорк, 1965, №81, с.277-280; Зеньковский В.В. Идея христианского реализма. По поводу книги СЛ. Франка «Свет во тьме» // Вестник РСХД, 1954, №33, с.19-22; Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Изд. 2-е, испр. Париж: YMCA- Press, 1991; Левицкий СЛ. Памяти великого философа // Новый журнал, Нью-Йорк, 1977, КН.127, с. 151-164; Полторацкий Н.П. Россия и революция: Русская религиозная философия и национально-политическая мысль XX в.: Сб. ст. Tenafly (N.J.): Эрмитаж, 1988; Прокофьев (Д.И. Чижевский) Отзыв на книгу СЛ. Франка «Русское мировоззрение» //Современные записки, Париж, 1927, №33, с.534-537; Редлих Р. Социальная философия СЛ. Франка. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1972; Степун Ф. Рецензия на книгу СЛ. Франка «Крушение кумиров» // Современные записки, Париж, 1924, №21, с.407-411; Сборник памяти Семена Людвиговича Франка / Под. ред. В. Зеньков-ского. Мюнхен, 1954; Яковенко Б.В. Очерки русской философии. Берлин: Русское университетское издательство, 1922. тации философом традиционных проблем христианского учения, отмечают оригинальность затронутых мыслителем вопросов в области теории познания, онтологии, этики, социальной философии, подчеркивают духовный характер мировоззренческой эволюции СЛ. Франка.

Положительную оценку в исследованиях зарубежных ученых Б. Шультце, Дж. Клайна, Л. Шейна, Р. Таннерта, К. Рида, X. Дама получили гносеология, философия культуры СЛ. Франка, его критика коммунизмаА

Таким образом, фактически на протяжении столетия в научной литературе, посвященной анализу философии СЛ. Франка, сохранялись две противоположные линии интерпретации наследия русского мыслителя.

С 90-х гг. XX в. в отечественных статьях и монографиях набирает силу тенденция к объективному анализу философских воззрений СЛ. Франка. Стремление показать новизну философских идей мыслителя, интерес к внутренней логике построения всей его философской системы в целом и взаимосвязи социально-политических, историософских взглядов с философскими проблемами иного плана, желание подчеркнуть гуманистическую направленность, многогранность и духовный потенциал наследия философа характерны для работ Н. Гаврюшина, И.А. Исаева, П.В. Алексеева, Б.Н. Бессонова, В.Н. Шевченко, Э.Г. Соловьева, Ю.П. Сенокосова, А. Щелкина, И.И. Евлампиева, E.H. Некрасовой, Н.С DamhH.RLissianphioscphy:TiKiimurKlGeAA

Chicago, 1968; Read Ch. Religion, Revolution and 1he Russien HeUgentsia, 1900-1912. Tlie Vekhi Debate aid Its InteHectud Bad<gpound. 1980; Shein L Reading in Russian phiosophicai I houA Hie Hague. Paris. 1973; Schute B. Russische Pen!<er. ihre StEftjng lu Christus, Kirche LTid Papslum. Wien, 1950; TannertR ZurTTieorie des Wissens: Eh Nenansatzhach S.L Frank. Frankfurt am Man, 1973.

Плотникова, A.A. Ермичева, Е.М. Амелиной, А. Доброхотова, В. Кантора, П.П. ГайденкоЛ

Та же тенденция проявляется в представленных к защите в 90-х годах диссертациях Т.Н. Резвых, Г.П. Токмаковой, Г.Н. За-вольской, Е.В. Лучук, E.H. Долгих, Т.В. Голубковой, С.А. Тимошенко. Разрабатывая оригинальные подходы к изучению философских взглядов СЛ. Франка, авторы стремятся выявить взаимосвязь отдельных аспектов социальной философии с онтологией, этикой, антропологией мыслителя. Однако социально-философская проблематика в данных исследованиях не является самостоятельной и предстает главным образом в историко-философском ключе как составная часть проблематики других отраслей философского знания. Алексеев П.В. Философская концепция СЛ. Франка // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, с.5-12; Амелина Е.М. Социально-политические взгляды СЛ. Франка//Социаль-но-политический журнал ,1997, №5, с.156-175; Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993; Гаврюшин Н. «Русская идея» в трактовке СЛ. Франка // Общественные науки, 1990, №6, с. 216-219; Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм СЛ. Франка // Вопросы философии, 1999, №5, с.114-150; Доброхотов А. К публикации фрагментов книги СЛ. Франка «Духовные основы общества» //Альфа и Омега, 1998, №1(15), с.169-175; Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка // ФранкСЛ. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995, с.5-34; Ермичев A.A. СЛ. Франк - философ русского мировоззрения // Франк СЛ. Русское мировоззрения. СПб.: Наука, 1996, с.5-36; Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX - начало XX в). М.: Наука, 1991; Кантор В. «Принцип христианского реализма», или против утопического своеволия // Вопросы литературы, 1998, вып. 6, с.129-153; Некрасова E.H. Семен Франк// Вече. Альманах русской философии и культуры, ВЫП.2, СПб.: 1995, с.91-179; Плотников Н.С. СЛ. Франко М. Хайдеггере // Вопросы философии, 1995, №9, с.169-185; Сенокосов К.П. Семен Людвигович Франк//Франк СЛ. Сочинения. М.: Правда, 1990, с.3-8; Соловьев Э.Г. СЛ. Франк - «От тьмы - к свету» // Социологические исследования, 1994, №1, с.123-126; Шевченко В.Н. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль, 1993, №5, с.81-88; Щелкин А. Русский политический космос: либерализм против веховства//Звезда, 1994, №5, с. 184-191. л Голубкова Т.В. Историософия СЛ. Франка: Дис. .канд. филос. наук. М., 1994; Долгих E.H. Метафизика зла в русской религиозной философии (B.C. Соловьев и СЛ. Франк): Дис. .канд. филос. наук. СПб., 1994; Завольская Г.Н. Проблемы личности в философии СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1993; Лучук Е.В. Этическое учение СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб., 1995; Резвых Т.Н. Проблема реальности в философии СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1995; Тимошенко CA. Религиозно-философская антропология СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: 1998; Токмакова Г.П. Проблема человека в философии СЛ. Франка: Дис. .канд. филос. наук. М., 1991.

Несмотря на обилие литературы, посвященной наследию СЛ. Франка, его философское учение об обществе все же остается малоизученным, недостаточно обобщенным именно в социально-философском плане. Фактически отсутствует подход, охватывающий всю систему поставленных мыслителем проблем социально-философского характера.

Поэтому необходим целостный анализ ключевых проблем социальной философии СЛ. Франка, включающий изучение его методологии социального познания, философской концепции общества, взглядов на сущность и смысл истории, места и роли в ней России. Необходимо учесть взаимосвязь общефилософских воззрений СЛ. Франка, в частности, его учения о бытии и человеке и социально-философских построений мыслителя, что продиктовано их органическим единством, на котором настаивал сам СЛ. Франк'. Проблема природы общества для философа неразрывно связана с вопросом о сущности человека и смысле его жиз-ниА, решение которого немыслимо вне учения о бытииА.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является социально-философская концепция СЛ. Франка.

Предметом исследования является его учение о социальном познании, особенностях постижения духовной жизни общества, основаниях общественной жизни, взаимодействии власти и общества, его понимание сущности, смысла и назначения истории, взгляды на место и роль России в мировой истории, проблема диалога Европы и России,

Цель и задачи исследования. Основная цель исследования состоит в том, чтобы раскрыть содержание учения мыслителя об Франк СЛ. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, с. 14. л Там же, с. 15. л Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1996, с.240. обществе, критически исследовать его основные положения, показать их значение для современности. Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:

- раскрыть особенности методологии социального познания в философии СЛ. Франка;

- определить своеобразие понимания СЛ. Франком соборности как основополагающего принципа общественной жизни;

- исследовать взгляды СЛ. Франка на сущность взаимодействия власти и общества;

- выявить специфику историософских идей СЛ. Франка, его представлений о сущности исторического процесса;

- раскрыть своеобразие видения СЛ. Франком места и роли России в мировой истории.

Теоретико-методологической основой исследования послужили принципы объективности, системности, историзма, сравнительный метод, принципы методологии гуманитарного познания, теоретические положения и категории, разработанные русской социально-философской мыслью, а также общенаучные методы -анализ, синтез, обобщение.

Источниковедческая база исследования. Основными источниками явились теоретические труды СЛ. Франка, а также работы представителей отечественной и зарубежной философской мысли.

Научная новизна исследования заключается в следующих выводах, полученных автором:

- раскрыт основной принцип методологии СЛ. Франка -принцип понимания как внерационального постижения ценностно-смысловых аспектов общественной жизни;

- выделено три значения соборности в философии СЛ. Франка: мистическое единство церковного организма; сверхвременное единство всего человечества в целом; ценностно-нормативное единство общества;

- выявлена эволюция взглядов СЛ. Франка на соотношение власти и общества. Проблема политического устройства жизни общества рассматривается мыслителем как проблема легитимности власти, а сама власть предстает как идеократия. Условием стабильности общественной жизни является духовное единство власти и общества;

- показана противоречивость историософских взглядов СЛ. Франка, состоящая в том, что философ защищает преемственность в истории и в то же время исторические периоды, которые не соответствуют предзаданной цели осуществления богочелове-ческого единства, рассматривает как случайные, выпадающие из общего русла истории;

- определено своеобразие взглядов СЛ. Франка на место и роль России в мировой истории. Основанная на идее всеединства бытия и соединяющая в себе славянофильские и западнические мотивы, концепция мыслителя выводит вопрос об историческом призвании России за рамки проблемы отношения России и Европы;

- показано значение идей СЛ. Франка для современности. Актуальность его социально-философской концепции определяется обоснованием приоритета духовно-нравственных начал в общественной жизни, необходимостью сохранения национальных и культурных традиций России как условия ее существования в мировом сообществе.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социально-философская концепция СЛ. Франка органически взаимосвязана с общефилософскими представлениями мыслителя о бытии и человеке, выступающими в качестве методологической основы решения социально-философских проблем.

2. Основным источником познания обш;ества в концепции СЛ. Франка является личный духовный опыт, а условием - инте-риоризация коллективных идей и верований, которая, по мысли философа, предполагает единство и общность духовной жизни познающего и познаваемого;

3. Онтологическому единству времени и вечности в учении СЛ. Франка соответствует согласие внутреннего и внешнего слоев общества - «соборности» и «общественности», являющееся исходным принципом социального устройства. Основой целостности общества выступает духовно-нравственное единство как фактор социальной интеграции;

4. История в концепции СЛ. Франка предстает как процесс постепенного и неизбежного духовно-нравственного совершенствования человечества. Отвергая идею православного мессианизма, мыслитель отводит России место равноправной участницы этого процесса, завершающегося становлением общечеловеческого единства за пределами земной реальности;

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертации состоит в том, что результаты исследования расширяют представление о социальной философии СЛ. Франка. Выводы работы могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской деятельности, при анализе социальных проблем современности, разработке общих и специальных учебных курсов по социальной философии, истории русской философии.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы работы были представлены на научных конференциях: «Демократизация и гуманизация образовательного процесса» (Смоленск, 1999); «Человек на рубеже тысячелетий (проблемы научного и философского познания)» (Смоленск, 2000) «VI Кирилло

14

Мефодиевские чтения» (Смоленск, 2000); а также в публикациях: Идея богочеловечества в социальной философии СЛ. Франка // Сборник научных трудов (межвузовский). Т. IV. Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. М.: МГИУ, 2000; Социально-философское учение СЛ. Франка. М.: МГИУ, 2000.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, культурологии и права Московского государственного индустриального университета, кафедры философии Московского государственного технологического университета «СТАНКИН» и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографии. Объем диссертации 141 машинописная страница.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Баринов, Дмитрий Николаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия общества СЛ. Франка предстает целостным и логически завершающим его религиозно-философскую систему учением, в котором переплелись мотивы христианского вероучения, традиции русской и европейской философии, элементы социальных теорий XIX - XX вв.

Своеобразие социальной философии СЛ. Франка во многом обусловлено его интерпретацией восходящей к неоплатонизму идеи всеединства и проблемы человека. В то же время исходная установка на всеединство бытия как общефилософская основа учения СЛ. Франка об обществе является источником противоречий в концепции русского мыслителя - в учении о социальном познании, основаниях общественной жизни, взглядах на сущность взаимодействия власти и общества, историософских построениях.

Концепция социального познания СЛ. Франка в целом находится в рамках неоидеализма конца XIX - начала XX вв. с его критикой и неприятием натурализма и позитивизма в обществоведении. Вместе с тем гносеологическое обоснование идеи всеединства бытия предопределяет особенности методологии социального познания СЛ. Франка. Философ отстаивает мысль о том, что духовная природа общества требует такого способа постижения ценностно-смысловых аспектов общественной жизни, который дополняет причинно-следственное объяснение, предполагает этическую направленность социального познания.

Доминирующей и определяющей общественную жизнь в концепции СЛ. Франка признается духовная сфера, которая играет в обществе прежде всего консолидирующую роль. Мыслитель подчеркивает иррациональное начало в общественной жизни, находящее свое выражение в социально-психологическом феномене веры.

Общефилософские воззрения СЛ. Франка обусловливают его стремление защитить религию, доказать неизбежность и необходимость ее существования в обществе как одного из главнейших компонентов общественной жизни. Духовное начало общественной жизни в учении философа выступает преимущественно в форме религии. Фактически в духовной сфере общества не остается ничего, кроме религии, которая признается основной и, по сути, единственной формой общественного сознания. В то же время в концепции СЛ. Франка религия выступает как ценностно-нормативный фактор, выполняющий функцию социальной интеграции.

Философ стремится придать своим размышлениям особое социальное звучание, соединить вечное и временное, увидеть в потоке социальной повседневности мистический провиденциальный смысл человеческой и общественной жизни. Устремленность к сверхмирной правде, к горнему, примат духовного над материальным, небесного над земным - характерная черта социально-философского наследия СЛ. Франка.

Религиозное обоснование политического устройства ведет в учении мыслителя к сакрализации власти, согласие общества с которой становится главным условием целостности и стабильности общества. Подобный подход скрывает в себе тенденцию к оправданию сложившейся социально-политической системы.

Такая точка зрения не позволяет СЛ. Франку увидеть многообразие социальных механизмов взаимодействия власти и общества, исторического развития. Единственным и основным регулятором социальной жизни признается нравственность, которой должны быть подчинены все сферы общества. Духовно-нравственное совершенство становится одновременно и тем желаемым финалом, к которому движется история человечества.

Философские размышления СЛ. Франка об обп];естве проникнуты непреодолимым желанием найти выход из тупиковой ситуации, в которой оказалось человечество в XX веке. Современный мир, охваченный насилием, утилитаризмом, этическим релятивизмом, холодной расчетливостью и эгоистическим поиском выгоды философ воспринимает как искажение должного в эмпирической реальности. Неправда и зло, имеющиеся в современной цивилизации, могут и должны быть преодолены, а человечество в грядущем ждет преображение.

Оптимистические мотивы в учении СЛ. Франка связаны с верой философа в человека и человеческое достоинство. Путь к одухотворению общества заключен в невероятных потенциях человека как единственного из тварных существ, обладающих духовным началом. Именно человек, его способность преодолеть собственную греховность кажутся СЛ. Франку той силой, которая может побороть патологическое несовершенство эмпирической общественной жизни. Антропологическая направленность социальной философии СЛ. Франка делает его учение своеобразным, позволяет отвести русскому мыслителю в истории философской мысли особое место, придает в современных условиях актуальность, напоминая о роли духовного начала.

СЛ. Франк критикует современность, но не видит в современности тех позитивных сил, которые способны исправить уродливый образ современной цивилизации. Философ настойчиво ищет истоки возрождения духовности в прошлом и потустороннем.

В концепции СЛ. Франка непрерывность исторического развития предстает как поддерживаемая связь с Абсолютом, с вечностью, в которой, по сути, никакой истории нет. В философии общества СЛ. Франка мы сталкиваемся с попыткой архаизации современности, со стремлением реанимировать ушедшие в прошлое формы жизни.

Мыслитель следует традициям христианского понимания истории, но перерабатывает его отдельные элементы на основе положений собственной онтологии. СЛ. Франк верит в позитивный для всего человечества исход истории, признает развитие в истории, которое завершается обш,ечеловеческим единством, но развитие в его концепции предстает в форме ортогенеза.

Учение мыслителя об исторической роли России вбирает отдельные элементы положений П.Я. Чаадаева, славянофилов, Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева. Продолжая традиции русской религиозно-философской мысли, разрабатывая характерные для нее проблемы - своеобразия русского национального характера, роли Православия в судьбе России, места России в мировой истории, религиозно-мистического смысла истории - СЛ. Франк перерабатывает их на основе своей онтологии. Философ порывает с русской православно ориентированной социально-философской мыслью, выдвигая идею религиозного синкретизма.

СЛ. Франк стремится рассматривать общество, исходя из интерпретации проблемы человека. В концепции русского мыслителя общество производно от природы человека. Подобный подход соответствует философской системе СЛ. Франка, у которого антропология является связующим звеном между онтологией и социальной философией, так же как человек - это своего рода посредник между обществом как множеством индивидов и Абсолютом.

Однако социальная философия СЛ. Франка строится не столько на основе изучения общества как самодостаточной реальности, сколько на собственных общефилософских положениях.

Поэтому СЛ. Франк дает такую картину социальной реальности, в которой фактически не находят отражения важнейшие с точки зрения развития современного мира проблемы взаимодействия природы и обш;ества, мирового хозяйственного развития, перспектив и противоречий техногенной цивилизации.

Необходимо отметить, что СЛ. Франку не удалось построить модель общества, в которой органично соединились бы церковное и социальное начала. Отстаивая идею христианизации жизни, мыслитель не сумел показать реальный путь к осуществлению данной идеи.

Вместе с тем в своем учении об обществе СЛ. Франк затрагивает ряд важных моментов, перекликающихся с современностью. Философ остро чувствует негативные аспекты исторического развития человечества в XX веке, подчеркивает значение и роль духовно-нравственного фактора в общественной жизни. Вера в идеалы и служение им, о которых пишет СЛ. Франк, не только актуальны в условиях современной российской действительности, но и подталкивают к научному исследованию феномена веры, его социального значения, роли в жизни человека и общества.

СЛ. Франк отстаивает необходимость сохранения этнокультурной самобытности России, недопустимость игнорирования национальных, культурных и религиозных традиций, обычаев, особенностей менталитета народа. В концепции русского философа содержится мысль о том, что будущее России как равноправного члена мирового сообщества возможно лишь при условии использования того духовного потенциала, который сложился в ходе ее многовековой истории.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Баринов, Дмитрий Николаевич, 2001 год

1. Дильтей В. Понимающая психология. М.: «Русский книжник», 1924. - 118 с.

2. Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории: Антология / Сост., ред. и вступ. ст. Ю.А. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995, с. 248-261.

3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. -М.: Канон, 1995.- 352 с.

4. Зиммель Г. Избранное. Том 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. - 607 с.

5. Испытание революцией и контрреволюцией: переписка П.Б. Струве и СЛ. Франка // Вопросы философии, 1993, №2, с. 115-139.

6. Переписка СЛ. Франка с Вяч. Ивановым // Мосты, 1960, №10, с. 357-369.

7. Соловьев B.C. Русская идея // Русская идея. М.: Республика, 1992, с. 186-204.

8. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. - с. 581-756.

9. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве // Соловьев B.C. Сочинения. М.: Раритет, 1994, с. 13-168.

10. Теннис Ф. Общение и общество // Зомбарт В. Социология. Хрестоматия. Л.: «Мысль», 1926, с. 59-66.

11. Франк СЛ. Абсолютное // Франк СЛ. Русское мировоззрение. -СПб.: Наука, 1996, с. 58-72.

12. Франк СЛ. Биография П.Б. Струве. Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1956. - 235 с.

13. Франк СЛ. Большевизм и коммунизм как духовные явления // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с. 137-149.

14. Франк СЛ. Введение в философию в сжатом изложении. СПб.: АБРИС-КНИГА, 1993. - 97 с.

15. Франк СЛ. Вера Достоевского // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с.353-357.

16. Франк СЛ. Государство и личность // Новый путь, 1904, Ноябрь, с. 308-317.

17. Франк СЛ. Демократия на распутье // Русская свобода, 1917, №1, с. 13-17.

18. Франк СЛ. Ве рго£ипд18 // Вехи. Из глубины. М.: «Правда», 1991, с.478-499.

19. Франк СЛ. Достоевский и кризис гуманизма // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с. 360-367.

20. Франк СЛ. Дума и обпцество // Свобода и культура, 1906, №6, с. 371-377.

21. Франк СЛ. Духовные основы обш;ества. Введение в социальную философию // Франк СЛ. Духовные основы обш;ества. М.: Республика, 1992, с. 13-146.

22. Франк СЛ. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Франк СЛ. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995, с. 419-632.

23. Франк СЛ. Ересь утопизма // Новый журнал, Нью-Йорк, 1946, кн. XIV, с. 137-153.

24. Франк СЛ. Из размышлений о русской революции // Новый мир, 1991, №4, с. 207-226.

25. Франк СЛ. Из этюдов о Гете. Гносеология Гете // Русская мысль, 1910, №8, с. 73-99.

26. Франк СЛ. Капитализм и культура // Московский еженедельник, 1910, №16, 17 апреля, с.38-42.

27. Франк СЛ. Кризис западной культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М.: Берег, 1922, с. 34-54.

28. Франк СЛ. Крушение кумиров // Франк СЛ. Сочинения. М.: «Правда», 1990, с. 113-180.

29. Франк СЛ. К теории конкретного познания // Философский сборник Льву Михайловичу Лопатину к тридцатилетию науч.-пед. деятельности. 1881-1911. М., 1912, с. 108-127.

30. Франк СЛ. Культура и религия // Русская мысль, 1909, №7, с. 147-161.

31. Франк СЛ. Личная жизнь и социальное строительство. Paris, YMCA-Press, 1933. - 24 с.

32. Франк СЛ. Материализм как мировоззрение // Христианство, атеизм и современность. Paris, 1969, с. 145-175.

33. Франк СЛ. Мертвые молчат // Русская свобода, 1917, №7, с. 1318.

34. Франк СЛ. Молодая демократия // Свобода и культура, 1906, №2, с. 67-82.

35. Франк СЛ. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк СЛ. Сочинения. М.: «Правда», 1990, с. 183-559.

36. Франк СЛ. Нравственный водораздел в русской революции // Русская свобода, 1917, №2, с. 34-39.

37. Франк СЛ. О благородстве и низости в политике // Русская свобода, 1917, №3, с. 26-31.

38. Франк СЛ. О духовной сущности Германии // Русская мысль, 1915, №10, с. 1-18.

39. Франк СЛ. О задачах обобщающей социальной науки // Мысль, 1922, №3, с. 36-64.

40. Франк СЛ. О критическом идеализме // Мир Божий, 1904, №Х11, с. 224-264.

41. Франк СЛ. О невозможности философии // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с. 88-95.

42. Франк СЛ. О поисках смысла войны // Русская мысль, 1914, №12, с.125-132.

43. Франк СЛ. Основы марксизма. Берлин: Евразийское изд., 1926. -49 с.

44. Франк СЛ. О философской интуиции (О Бергсоне) // Русская мысль, 1912, №3, с. 31-35.

45. Франк СЛ. Очерк методологии общественных наук. М.: Берег,1922. 124 с.

46. Франк СЛ. Политика и идеи (О программе «Полярной Звезды») // Франк СЛ. Сочинения. М.: «Правда», 1990, с. 65-76.

47. Франк СЛ. Предсмертное. Воспоминания и мысли // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с. 39-58.

48. Франк СЛ. Природа и культура // Логос. Кн. 2., 1910, с. 50-89.

49. Франк СЛ. Проблема власти // Вопросы жизни, 1905, №3, с. 205254.

50. Франк СЛ. Проблема «христианского социализма» // Новый мир, 1991, №4, с. 234-241.

51. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

52. Франк СЛ. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992, с. 326-340.

53. Франк СЛ. Религиозные основы общественности // Путь, Париж, 1925, №1, с. 9-30.

54. Франк СЛ. Религия и наука. Frankfurt am Main, «Посев», 1967. - 47 с.

55. Франк СЛ. Религия и наука в современном сознании // Путь, Париж, 1926, №4, с. 145-156.

56. Франк СЛ. Русское мировоззрение // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, с. 471-500.

57. Франк СЛ. Свет во тьме. М.: Изд-во «Факториал», 1998. - 256 с.

58. Франк СЛ. Сила и право // Русская мысль, 1916, №1, с. 12-17.

59. Франк СЛ. Смысл жизни // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, с. 147-216.

60. Франк СЛ. С нами Бог. Три размышления // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1922, с. 217-404.

61. Франк СЛ. Собственность и социализм // Русская философия собственности (XVII XX вв). - СПб.: СП «Ганза», 1993, с. 309330.

62. Франк СЛ. Сущность социологии // Русская мысль, 1909, №9, с. 38-53.

63. Франк СЛ. Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд. СПб.: Издание М.И. Водовозовой, 1900. - 370 с.

64. Франк СЛ. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб.: Д.Е. Жуковский, 1910. - 389 с.

65. Франк СЛ. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. М.: Политиздат, 1990, с. 319-335.

66. Франк СЛ. Философские предпосылки деспотизма // Опыт русского либерализма. Антология. М.: Канон, 1997, с. 240-263.

67. Франк СЛ. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Франк СЛ. Сочинения, -М.: «Правда», 1990, с. 77-110.

68. Франк СЛ. Это не «русский взгляд» на мир // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996, с. 196-205.

69. Франк СЛ. Этюды о Пушкине. М.: Согласие, 1999. - 177 с.

70. Франк СЛ. «Я» и «Мы» // Сб. статей, посвященных П.Б. Струве ко дню 35-летия научно-публицистической деятельности 1890-1925. Прага, 1925, с. 439-449.

71. Хомяков A.C. Сочинения богословские. СПб.: Наука, 1995. -479 с.

72. Монографии и сборники научных трудов

73. Аксельрод Л. О «Проблемах идеализма». Одесса: Кн-во «Буревестник», 1905. - 54 с.

74. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч, 1993. - 252 с.

75. Бочкарев Н.И. В.И. Ленин и буржуазная социология в России. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1973. 251 с.

76. Доля В.Е. Критика теологического понимания свободы. Львов: «Вища школа», 1973. - 219 с.

77. Дуденков В.Н. Философия веховства и модернизм: Критика антигуманизма и эстетизма в России рубежа XX в. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. - 158 с.

78. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991 Т.2, 4.1. -255 с.

79. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Пер. с англ. 2-е изд., йен. Париж: YMCA-Press, 1991. - 368 с.

80. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России (конец Х1Х-нач. XX вв.) М.: Наука, 1989. - 266 с.

81. Кошарный В.П. У истоков советской философской науки (19171922). М.: Изд-во МГУ, 1981. - 151 с.

82. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М.: Политиздат, 1980. -159 с.

83. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Нач. XX века. -М.: Мысль, 1980. -309 с.

84. Кураев А. (диак.) Христианская философия и пантеизм. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. - 227 с.

85. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996. - 496 с.

86. Малинин В.А. Основные проблемы критики идеалистической истории русской философии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1963. - 169 с,

87. Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. Л.: Лениздат, 1972. - 296 с.

88. Новиков М.П. Тупики православного модернизма: (Критич. анализ богословия XX века). М.: Политиздат, 1979. - 167 с.

89. Полторацкий Н.П. Россия и революция: Русская религиозно-философская и национально-патриотическая мысль XX в: Сб. ст. Tenafly (N.J.): Эрмитаж, 1988. - 352 с.

90. Редлих Р. Социальная философия СЛ. Франка. Франкфурт-на-Майне, Посев, 1972. -59 с.

91. Сборник памяти Семена Людвиговича Франка / Под ред. протоиерея о. В. Зеньковского. Мюнхен, 1954. -192 с.

92. Семенкин Н.С Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. М.: Политиздат, 1986. - 172 с.

93. Флоровский Г. Пути русского богословия. 3-е изд.- Париж: YMCA-Press, 1983. -599 с.

94. Хоружий СС После перерыва: Пути русской философии. СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1994.- 448 с.

95. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т. 3: Т-Я / Ред. кол.: СС Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. - 738 с.

96. Чертков А.Б. Православная философия и современность: Критич. анализ «метафизики всеединства» и ее роли в идеологии современного православия. Рига: Авотс, 1989. - 364 с.

97. Чуева И.П. Критика идей интуитивизма в России. 2-е изд. М. -Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1963. - 129 с.

98. Шейнман М.М. Христианский социализм. История и идеология. -М.: Наука, 1969. 316 с.

99. Шкоринов В.П. Этический иррационализм в России. Ростов н/Д: Изд-во Ростовского ун-та, 1973. - 228 с.

100. Яковенко Б.В. Очерки истории русской философии. Берлин: Русское университетское издательство, 1922. - 128 с.1. Статьи

101. Адоратский В.В. СЛ. Франк «Очерк методологии общественных наук» // Печать и революция, 1922, кн. 6, с. 238-240.

102. Алексеев П.В. Философская концепция СЛ. Франка // Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, с. 512.

103. Амелина Е.М. Социально-политические взгляды СЛ. Франка // Социально-политический журнал, 1997, №5, с. 156-175.

104. Арсеньев Н.С. СЛ. Франк как мистик // Возрождение, 1971, №231, с. 51-59.

105. Бердяев H.A. Два типа миросозерцания (По поводу книги СЛ. Франка «Предмет знания») // Вопросы философии и психологии, 1916, кн. 134 (IV), с. 302-315.

106. Бердяев H.A. СЛ. Франк «Непостижимое» // Путь, Париж, 1939, №60, с. 65-67.

107. Богданов А. Из мира критических увлечений // Жизнь, 1901, №3, с. 187-200.

108. Булгаков С.Н. Новый опыт преодоления гносеологизма // Богословский вестник, 1916, №1, с. 136-154.

109. Вышеславцев Б.П. Рецензия на книгу СЛ. Франка «Духовные основы обш,ества» //Путь, Париж, 1930,Кн. XX, с. 107-111.

110. Гаврюшин Н. «Русская идея» в трактовке С. Франка // Общественные науки, 1990, №6, с. 216-219.

111. ПО. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм СЛ. Франка // Вопросы философии, 1999, №5, с. 114-150.

112. Гайденко П.П. Мистико-пантеистическая диалектика (СЛ. Франк) // Идеалистическая диалектика в XX столетии: (Критика мировоззрен. основ немарксист, диалектики). М.: Политиздат, 1987, с. 95-117.

113. Гессен СИ. Новый опыт интуитивной философии // Северные записки, 1916, апрель-май, с. 222-237.

114. Доброхотов А. К публикации фрагментов книги СЛ. Франка «Духовные основы общества» // Альфа и Омега, 1998, №1 (15), с. 169-175.

115. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка // Франк СЛ. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995, с.5-34.

116. Ермичев A.A. СЛ. Франк философ русского мировоззрения // Франк СЛ. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996, с.5-36.

117. Жаба СП. Рецензия на книгу СЛ. Франка «С нами Бог» // Вестник РСХД, Париж Нью-Йорк, 1965, №78, с. 46-48.

118. Закутин Л. СЛ. Франк «Душа человека» // Новый журнал, Нью-Йорк, 1965, №81, с.277-280.

119. Зеньковский В.В. Идея христианского реализма. По поводу книги СЛ. Франка «Свет во тьме» // Вестник РСХД, Париж Нью-Йорк, 1954, №33, с. 19-22.

120. Кантор В. «Принцип христианского реализма», или против утопического своеволия // Вопросы литературы, 1998, вып.6, с. 129-153.

121. Кон И. Теннис // Философская энциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1970, Т. 5, с. 197.

122. Кривошеий В. (архиеп.) Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Кривошеий В. (архиеп.) Богословские труды. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 1996, с. 114-208.

123. Кривцов Ст. «Методология обгцественных наук» гражд. С. Франка // Под знаменем марксизма, 1922, №1, с.37-43.

124. Кураев A.B. Критика религиозной антропологии СЛ. Франка // Философско-методологические проблемы социально-гуманитарного познания. -М., 1983, с. 52-54.

125. Лапшин И. Мистический реализм проф. СЛ. Франка // Мысль, 1922, №3, с. 140-153.

126. Левицкий CA. Памяти великого философа // Новый журнал, Нью-Йорк, 1977, №127, с.151-164.

127. Ленин В.И. О «Вехах» // Полное собрание сочинений, 5-е изд., Т.19, с. 167-175.

128. Лосский Вл. Догматическое богословие // Мистическое богословие. Киев: «Путь к истине», 1991, с. 260-335.

129. Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие. Киев: «Путь к истине», 1991, с. 95259.

130. Лосский И.О. СЛ. Франк «Предмет знания» // Вопросы философии и психологии, 1916, кн. 131-133, с. 155-178.

131. Луппол И. Рецензия на книгу СЛ. Франка «Введение в философию в сжатом изложении» // Под знаменем марксизма, 1922, №9-10, с.225-227.

132. Некрасова E.H. Семен Франк//Вече. Альманах русской философии и культуры. Вып. 2, СПб, 1995, с. 91-179.

133. Плеханов Г.В. О книге СЛ. Франка «Теория ценности Маркса и ее значение» // Плеханов Г.В. Сочинения, 2-е изд. М.: Госиздат, 1925, Т. XI, с. 348-357.

134. Плотников Н.С. С.Л Франк о М. Хайдеггере // Вопросы философии, 1995, №9, с. 169-185.

135. Преображенский С. Блаженный Августин, Пелагий и Православие // Журнал Московской Патриархии, 1961, №12, с. 59-61.

136. Прокофьев (Д.И. Чижевский) Отзыв на книгу СЛ. Франка «Русское мировоззрение» // Современные записки, Париж, 1927, с, 534-537.

137. Сенокосов Ю.П. Семен Людвигович Франк // Франк СЛ. Сочинения. М.: «Правда», 1990, с. 3-8.

138. Соловьев Э.Г. СЛ. Франк «От тьмы - к свету» // Социологические исследования, 1994, №1, с. 123-126.

139. Степун Ф. Рецензия на книгу СЛ. Франк «Крушение кумиров» // Современные записки, Париж, 1924, №21, с. 407-411.

140. Шевченко В.Н. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль, 1993, №5, с.81-88.140. 1Целкин А. Русский политический космос: либерализм против веховства // Звезда, 1994, №5, с. 184-191.

141. Диссертации и авторефераты

142. Голубкова Т.В. Историософия СЛ. Франка: Дне. .канд. филос. наук. М., 1994. - 146 с.

143. Долгих E.H. Метафизика зла в русской религиозной философии (B.C. Соловьев и СЛ. Франк): Дис. .канд. филос. наук. СПб., 1994. -150 с.

144. Завольская Г.Н. Проблема личности в философии СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1993. - 23 с.

145. Лучук Е,В, Этическое учение С.Л, Франка: Автореф, дис, канд, филос. наук, СПб,, 1995, - 19 с,

146. Резвых Т.Н. Проблема реальности в философии СЛ. Франка: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1995. - 20 с.

147. Старченко Н.И. Философия интуитивизма в России и современность: Дис. .канд. филос. наук. М., 1981. -228 с.

148. Сухоруков В.В. Социально-философские взгляды СЛ. Франка (Критич. анализ): Дис. .канд. филос. наук. М., 1987. -138 с.

149. Тимошенко С,А, Религиозно-философская антропология С.Л, Франка: Автореф, дис, канд, филос. наук. М., 1998, - 20 с,

150. Токмакова Г.П. Проблема человека в философии С Л, Франка: Дис. .канд. филос. наук. М., 1991. - 148 с.

151. Литература на иностранном языке.

152. Dahm H. Russian philosophy: Tradition und Gegenwart. Köln, 1980.

153. Georgel L. Kline. Religious and Antireligious thought in Russia. Chicago, 1968.

154. Read Ch. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia, 19001912. The Vekhi Debate and Its Intelectual Backgound, 1980, 2211. P

155. Shein L, Reading in Russian philosophical thought , The Hague, Paris, 1973,

156. Schultze B, Russische Denker: Ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. Wien, 1950.

157. Tannert R. Zur Theorie des Wissens: Ein Nenansatz nach S.L. Frank, Frankfurt am Main , 1973.