Социально-философский анализ категорий "соборность", "служение" и "должное": На материале концепции С.Л. Франка тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Харин, Валентин Николаевич

• Харин, Валентин Николаевич
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Харин, Валентин Николаевич

Введение.3

Глава 1. Социально-категориальная парадигма философской системы C.JI. Франка

1.1. От марксистскогоциального радикализма к религиозному традиционализму: актуализация категорий «соборность», «служение» и «должное» в процессеановленияциально-философской концепции C.JL Франка.18

1.2. Учение о всеединстве как онтологическое обоснованиеборной природы общества.44

1.3. Метафизика человеческого бытия:циальный аспект.64

1.4. Социальное бытие как предмет знания.82

Глава 2. Соборность как духовная основа общества: концептуально-категориальный анализ

2.1. Критикациального знания.90

2.2. Категория «соборность» как выражение духовнойщности общества.108

2.3. Антиномистический монодуализмборности и общественности: нравственный, правовой ициально-политический аспект.124

Глава 3. Категории «служение» и «должное» как конкретное выражение анти-номистического монодуализма социального бытия

3.1. Служение как антиномистическое единстволидарности иободы.140

3.2. Категория «служение» как выражение основного принципа формирования общественнойруктуры ициальных отношений.158

3.3. Историософский контекст проблемы реализации «должного» в социальнофилософской концепции СЛ. Франка.174

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-философский анализ категорий "соборность", "служение" и "должное": На материале концепции С.Л. Франка»

Актуальность исследования. По мнению отечественного философа B.C. Барулина, несмотря на продолжающееся развитие социальной философии в XX в., углубление ее содержания, обогащение форм ее научного функционирования, «творческих достижений, равных социально-философским прорывам Г. Гегеля, К. Маркса, О. Конта и Г. Спенсера, XX в. не дал» [167. С. 21].

Близка эта точка зрения и X. Ортеге-и-Гассету, сетовавшему в своей работе «Человек и люди» (1957 г.) на концептуальную несостоятельность современного обществоведения. Испанский мыслитель говорил об «ущербности современной социологии», в трудах представителей которой ему «так и не удалось найти ни одного вразумительного слова о том, что же такое общество и общественное», о ее неспособности «проанализировать загадочную природу общественных явлений» [251. С. 481, 482]. Этот взгляд разделяют, по-видимому, и авторы учебника «Социальная философия» (2003 г.) под редакцией И.'А. Гобозова, подчеркивающие, что в большинстве отечественных работ конца XX - начала XXI вв., посвященных социально-философской проблематике нет четкого представления о социальной философии.

Во второй половине XX - начале XXI вв. по-прежнему остро стоит проблема соотношения рефлективного (номотетического) и валюативного (ценностного, идеографического) познания, т.е. различия методов естественных наук и «наук о духе», поставленная в социальной философии более ста лет назад. Спор между представителями позитивизма и диалектического материализма, с одной стороны, и В. Дильтеем, В. Виндельбандом, Г. Риккертом, Г. Зиммелем, М. Вебером и другими, с другой, начатый в конце XIX в. сохранял свою актуальность в течение всего XX в.

• Так, на конгрессе «Логика социальных наук», организованном в Тюбингене Немецким обществом социологии в октябре 1961 г., произошло столкновение между эпистемологической школой критического рационализма, представленной К. Поппером, и неомарксистской франкфуртской школой диалектики, позицию которой выразил Т. Адорно. К. Поппер выступил с тезисом о единстве научного метода. «Метод социальных наук, как и естественных, состоит в попытках решить свои проблемы, именно от проблем отталкиваются и те, и другие. Они предлагают и критикуют решения» [Цит. по 258. С. 575]. По мнению Т. Адорно метод определяется предметом исследования, следовательно, в силу различия характера предметов естественных и гуманитарных наук, должны различаться и их методы. Спор Адорно с Поппером продолжили диалектик Ю. Хабермас (ученик Адорно), выступивший против позитивистской ограниченности социальных наук и критический рационалист Г. Альберт (последователь Поппера), отрицавший в свою очередь информативность диалектических понятий и обвинявший диалектическое мышление в прагматизме.

Не менее актуальна и проблема онтологической природы человеческого общества, обычно редуцируемая к противопоставлению индивида и общества. Уже в учениях Платона и Аристотеля наметились две противоположные тенденции ее решения: индивидуализм и социоцентризм. В XIX в. эти тенденции оформились в виде двух основополагающих общетеоретических воззрений западной социальной философии, которые получили выражение в понятиях, образованных по аналогии с понятиями средневековой философии, обозначавших противоположные позиции в схоластическом споре об универсалиях - «социологический реализм» и «социологический номинализм».

Реализм социологический., согласно которому общество в целом, равно как и отдельные социальные институты (государство, семья и т.д.), выступает как самостоятельная сущность, своего рода субстанция, несводимая к взаимодействию отдельных индивидов; - по определению Ю.Н. Давыдова - противостоит социологическому номинализму, вообще отказывающемуся признавать за реальность как общество, так и социальные институты, считая, что таковой обладают лишь отдельные индивиды. . .для сторонников Р. с. истинными носителями социальной реальности являются над- или сверхиндивидуальные целостности (общество, государство, народ, семья и т.п.), а не конкретные ("эмпирические") индивиды; не надындивидуальные целостности получают свое качество социальности от конкретного взаимодействия индивидов, наоборот, эти последние обретают социальное качество, приобщаясь к сверхиндивидуальным формам» [261. С. 288].

Западногерманский социолог Н. Элиас в своем анализе структурного функционализма и социального бихевиоризма, показал, что это противостояние не преодолено до сих пор. При этом он подчеркнул, что в том и другом случае «общество» и «индивид» не только отрываются друг от друга, но и противопоставляются друг другу, рассматриваются в качестве разделенных, статичных сущностей, а не «нераздельных аспектов одного сложного и постоянно .меняющегося набора взаимосвязей» [Цит. по 215. С. 522]. Тем самым исследователь акцентировал внимание на необходимости продолжать работу по развитию интегральных концепций, способных преодолеть противоречия реализма и номинализма.

На основании отмеченного выше, представляется возможным констатировать, что современное социально-философское знания переживает кризис, связанный с ослаблением влияния классических традиций обществоведческих школ второй половины XIX - первой половины XX века, с утратой связи с ними, отсутствием преемственности, потерей уже ранее накопленного методологического опыта и стремлением все начать с нулевой отметки. К основным признакам этого кризиса можно отнести неустойчивость социологического терминологического языка и частичную утрату культуры пользования традиционными понятиями и категориями, выработанными в социальной философии XIX -начала XX вв.

Значительные успехи по разработке интегральных концепций социального познания, соответствующих методологических принципов и категориального аппарата были достигнуты в русском обществоведении еще в первой половине XX в. На наш взгляд, особенные усилия в этом направлении осуществлены одним из выдающихся представителей русской религиозной философии «серебряного века» Семеном Людвиговичем Франком (1877-1950 гг.), на материале концепции которого в данном диссертационном рассмотрении анализируется социально-философское содержание типичных для русской религиозно-философской мысли категорий «соборность», «служение» и «должное». Социальная философия C.JI. Франка рассматривается нами как концепт, обладающий методологическим и эвристическим значением для современной социальной мысли. Введение теоретических построений русского мыслителя в контекст современной социальной философии позволяет выявить ее внутренние ресурсы, скрытые проблемы, достоинства и противоречия. Таким образом, в работе изучается не столько историческая система взглядов, сколько сумма теоретических реакций со стороны современного актуального социального знания на исследуемый исторический «концепт».

Дальнейшее развитие указанного философского направления в России оказалось прерванным внешними, а не гносеологическими обстоятельствами. Соци'ально-революционные потрясения отразились и в советском обществозна-нии, насыщенном идеологизированными и политизированными установками. Вследствие этого процесса были обессмыслены прежние достояния социального знания, таким образом, оказались ненужными и сами ведущие дореволюционные исследователи, философы, социологи, этики. В особенной мере репрессиям и изгнанию были подвергнуты выдающиеся представители русской религиозной философии. Это привело к тому, что содержание основных социальных идей дореволюционного социального знания осталось неосвоенным и отвергнутым советской наукой.

Крушение идеологизированной и политизированной системы социальных знаний и социально-нравственных идеалов обнажило теоретико-методологическую уязвимость их исходных парадигм. Резко актуализировался интерес к достояниям социального знания, накопленного в досоветский период в России, а также и за рубежом. Среди этих достояний российского социального знания несомненный научный интерес представляют типичные для концепта русской религиозной философии категории «соборность», «служение» и «должное», получившие особенно углубленную разработку в творчестве C.JI. Франка. В социально-философской концепции видного отечественного религиозного философа названные категории обрели значительный ценностный смысл и несомненный эвристический потенциал, а тем самым оказались во многом созвучными современным подходам к социальному знанию.

Косность и догматизм позитивистских установок в социальных науках, методологическая порочность органицистской теории общества, необходимость применения ценностных категорий при анализе социальных и правовых отношений, т.е. все то, что обнаружилось в результате кризиса позитивистских и постпозитивистских методологических программ в конце XX столетия, было наглядно продемонстрировано и подвергнуто критике в работах С.Л. Франка еще в первой половине XX в. При этом категориальная точность и аргументированность его анализа проблем философии общества до сих пор заслуживает серьезного внимания, как в концептуальном, так и в методологическом отношении. Социальная концепция СЛ. Франка, ее понятийное богатство до конца еще не раскрыты. Несмотря на ее исходную религиозно-идеалистическую парадигму, концепция русского философа по своему идейному потенциалу, категориальной насыщенности и мировоззренческой содержательности способна существенно обогатить и углубить понимание кардинальных проблем исследования общества.

Степень разработанности проблемы. Творчество C.JI. Франка, его вклад в категориальный аппарат социального знания высоко оценивается как отечественными, так и западными историками философии.

Работы C.JL Франка всегда вызывали заметный резонанс в литературных, политических и философских кругах. Так, уже первая его крупная работа «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд» (1900 г.) вызвала дискуссию между лидерами легального (П.Б. Струве) и ортодоксального (Г.В. Плеханов) марксизма. Еще больший резонанс имели статьи C.JI. Франка в сборниках «Проблемы идеализма» (1902 г.), «Вехи» (1909 г.) и «Из глубины» (1918 г.). И, наконец, не могла остаться незамеченной его книга «Предмет знания. Об основах и началах отвлеченного знания» (1915 г.), в рецензиях на которую концепция C.JI. Франка была подвергнута всестороннему критическому анализу. При этом все рецензенты - Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.И. Гессен, Н.О. Лосский, Б. Шлецер — подчеркивали высокий теоретический уровень монографии C.JI. Франка. Правда, в 1922 г. появился еще один (единственный резко отрицательный) отклик на «Предмет знания» - статья неокантианца И.И. Лапшина «Мистический рационализм С.Л. Франка». В том же году марксисты В.В. Адоратский, И.К. Луппол и другие резко критикуют некоторые со-чинейия С.Л. Франка с «классовых позиций».

После вынужденной эмиграции С.Л. Франка его имя исчезло со страниц советской печати, его новые книги не издавались, а старые не переиздавались в России вплоть до 80-х гг. XX в. Только в 60 - 80-е гг. в советской литературе появляются работы, в которых, наряду с идеями других русских религиозных философов начала XX в., подвергаются анализу некоторые аспекты концепции С.Л. Франка. Это работы Н.И. Бочкаревой, Е.А. Бурновой, В.Е. Доль, А.И. Новикова, С.Н. Савельева, Н.С. Семенкина, В.П. Шкуринова и других. В них творчество С.Л. Франка характеризуется в основном с идеологизированных позиций.

В середине 80-х - начале 90-х гг. появляются более объективные работы, посвященные непосредственно С.Л. Франку, отдельным направлениям его философии. В частности, В.В. Сухоруков и Г.П. Токмакова обстоятельно исследуют социально-философские взгляды и антропологию русского философа.

В зарубежной - в первую очередь эмигрантской - печати никогда не угасал интерес к жизни и творчеству выдающегося русского философа. Все крупные исследования по истории русской философии - Н.А. Бердяева, В.В. Зень-ковского, С.А. Левицкого, Н.О. Лосского, Г.В. Флоровского и других - содержат специальные разделы или включения, особо посвященные С.Л. Франку. В течение всего XX столетия вплоть до начала XXI в. на Западе выходят как отдельные статьи, так и сборники, и фундаментальные труды, исследующие творчество философа. В том числе солидный «Сборник памяти Семена Людвиговича Франка» (Мюнхен, 1954 г.). Фундаментальный характер носят исследования Ф. Свободы, где обстоятельно проанализирован дореволюционный период деятельности C.JI. Франка. Отметим также работы английского историка философии Ф. Буббайера по политической философии русского мыслителя и, особенно, книгу того же автора «C.JI. Франк: Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950» (1995 г. Рус. изд. 2001 г.). C.JI. Франку посвящены также многие работы других зарубежных исследователей. Интерес к философскому наследию русского философа за рубежом значителен и по сей день. Об этом, в частности, свидетельствует проект издания на немецком языке восьмитомного собрания сочинений C.JI. Франка, приуроченного к пятидесятилетию со дня смерти философа, осуществление которого началось в 2000 г. выпуском первого тома, включившего монографию «Предмет знания».

Постперестроечный период в российской философской литературе ознаменовался повышенным интересом к русской религиозной философии в целом и к творчеству C.JI. Франка, в частности. При этом, наряду с чрезмерной апологетикой, присущей в основном публицистике, появились серьезные исследования, достаточно глубоко и взвешенно анализирующие концепцию русского философа. К последним, в первую очередь, следует отнести работы Е.Н. Некрасовой «Семен Франк», П.П. Гайденко «Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм C.JI. Франка», и, особенно, серия статей И.И. Евлампие-ва, включенных в различные сборники. Также представляют значительный интерес вышедшие в последние 10-12 лет статьи П.В. Алексеева, С.И. Дворянова, A.JI. Доброхотова, А.А. Ермичева, В.К. Кантора, М.И. Ненашева, Н.С. Плотникова, А.В. Соболева, Э.Ю. Соловьева и других.

Большинство исследователей акцентируют внимание на гносеологии и онтологии C.JI. Франка. Так, например, В.В. Зеньковский, считавший «систему Франка самым значительным и глубоким, что мы находим в русской философии» и отмечавший, что «замечательный дар ясного изложения, точность и четкость мысли образуют лишь формальную основу ее философских "достижений". Важнее, прежде всего, замечательное единство построений Франка» [207. С. 177], - подчеркивал, что это единство основывается на анализе нашего познания и, таким образом, оригинальность и сила системы философа в целом заключается в его гносеологии, центральной темой которой является «первичное знание», интуиция. «Как философ, Франк строит свою систему, - был убежден

B.В. Зеньковский, - чтобы "обосновать", "осмыслить" эту интуицию, но именно она есть "idee directrice" в его мысли» [207. С. 160]. Н.О. Лосский, подвергая критике некоторые, в том числе и гносеологические, построения C.J1. Франка, отмечает, тем не менее, исключительную ценность его теории познания: «Книга Франка "Предмет знания" является в высшей степени ценным вкладом в литературу по интуитивизму и поэтому оказывает существенную помощь в деле построения христианского мировоззрения» [232. С. 372].

Современные исследователи творчества русского мыслителя, отдавая должное цельности и систематической продуманности философской системы

C.JI. Франка, также делают акцент на его «онтологической гносеологии» как пути к созданию онтологии (Гайденко П.П.), определяя его систему в целом как «мистический реализм» (Евлампиев И.И.), оставляя малоисследованными категориальные разработки русского философа, его концептуальный вклад в социальную философию.

Разделяя в основном приведенные выше оценки философской системы C.JI. Франка, полагаем правомерным определить социально-категориальную проблематику в качестве парадигмы («idee directrice») его жизни, духовных исканий и творчества. Тем более, что сам C.JI. Франк подчеркивал важность данной темы для русской философии. Так, в статье «Сущность и ведущие мотивы русской философии» (1925 г.), он писал, что «мировоззрение русских имеет социально-философскую и философско-историческую направленность, что русская "философия является, так сказать, социальной наукой» [143. С. 160]. В представлении C.JI. Франка как историка философии, русское мировоззрение обретет свою полную философскую законченность и значимость только при условии подъема социальной философии. Более того, можно предположить, что для C.JI. Франка в построении философской системы приоритетным, парадиг-мальным является именно социально-философский аспект. Так в «Непостижимом» он пишет: «.лишь в форме, которую мы могли бы назвать социоморфиз-мом, — возможна истинная онтология» [64. С. 536].

Впрочем, нельзя утверждать, что социальная составляющая философии C.JL Франка осталась совсем без внимания. Анализу социальной философии C.JL Франка, ее категориального аппарата значительное внимание уделили публицисты и философы, примыкавшие к Народно-Трудовому Союзу российских солидаристов. Р. Редлих («Социальная философия C.JL Франка». 1972 г.), И. Вощинин («Солидаризм: рождение идеи». 1969 г.) и другие отмечают, что C.JI. Франк придавал исключительное значение идее соборности, что это понятие является основным в его социальной философии. Франковское противопоставление «соборности» и «общественности», по мнению «российских солидаристов», приблизительно соответствует противопоставлению характерному для немецкого солидаризма: общественное целое (Gemeinschaftsganzes) и организация. Впрочем, они признают, что идея этого противопоставления у C.JI. Франка проведена более глубоко. В то время, как «общественность» есть общество 4 внешнее, полное борьбы и противоречий, «соборность» есть всегда принцип сверхвременного онтологического всеединства и, как таковая, она не всегда в одинаковой степени выражена внешне, но всегда существует и выправляет со временем отклонения от нормального проявления внутренних связей, присущих обществу.

Солидаристы» анализируют также такие категории социальной философии C.JI. Франка как «служение», «солидарность» и «свобода», его философию права. В последней, по их представлению, «само право, как система норм, не имеет абсолютного, а только функциональное, служебное значение» [187. С. 35]. «В трудах C.JI. Франка, - подчеркивает И. Вощинин, - упор делается скорее на "делание добра", чем на борьбу со злом; динамика какого бы то ни было активизма в этом отношении у него совершенно отсутствует» [187. С. 26].

Если до 80-х гг. XX в. в советской философской литературе не было специальных работ, посвященных анализу социально-философских взглядов русского философа, то на сегодняшний день ситуация несколько изменилась. Значительная работа в этом отношении была проделана В.В. Сухоруковым, выпустившим во второй половине 80-х гг. ряд работ по данной теме, в том числе диссертационное исследование «Социально-философские взгляды С. Франка (Критический анализ)» (1987 г.). В этой работе исследователь уже не столь тенденциозно, но с последовательных позиций исторического материализма анализирует социально-этические взгляды C.J1. Франка, дает общую характеристику его проекта обществоведческой науки и понимания природы социального, не освящая, однако, должным образом его вклад в понятийный аппарат социально-философского знания. Также В.В. Сухоруков особенно обстоятельно, но уже резко-критически, анализирует концепцию «христианского социализма» C.JI. Франка.

Отдавая должное этому исследованию, мы, тем не менее, не можем принять некоторые его положения, в частности, анализ взглядов C.JI. Франка на феномен «христианского социализма» (подробнее на этом мы остановимся в третьей главе нашего исследования). Также мы не склонны соглашаться с характеристикой, даваемой В.В. Сухоруковым социальной философии русского философа как абсолютно соответствующей духу социологического реализма. Кроме того, общий тон работы, предопределенный «классовым» подходом, которого в то время еще вынужден был придерживаться любой автор, не позволял достаточно объективно характеризовать творчество «представителя идеалистического лагеря», «неспособного выйти за рамки религиозной мысли и существующей социальной системы» [275. С. 112].

Значительно ближе нам оценки Г.П. Токмаковой, которая, подчеркивая в своем диссертационном исследовании, что «C.JI. Франк, в целом восприняв общую концепцию "соборности", разработанную в учениях славянофилов и представителей философии всеединства» [278. С. 102], отмечает, что философ пытался синтезировать в ней социологический реализм и номинализм. Тем не менее, нам представляется не вполне правомерным проводимое Г.П. Токмаковой отождествление «соборности» с «общечеловеческим», рассматриваемым как общечеловеческие ценности и идеалы, как культурное образование. То же можем сказать и о ее попытках представить соотношение категорий «я», «ты» и «мы» как «своеобразный диалог» между первыми двумя, апеллирующий к «мы» (обществу?) как к некоему «третьему», «к тому, кто является для них третейским судьей» [278. С. 118]. Также нам представляется спорным, категоричное утверждение Г.П. Токмаковой, что одним из принципов социальной философии C.JI. Франка является «принцип создания модели общества на основе межличностных отношений» [278. С. 100].

Е.Н. Некрасова в названной выше книге, а также М.И. Ненашев в статье «C.JI. Франк» затрагивают проблему укорененности «я-ты»-отношения в духовном единстве «мы». Общий сравнительный анализ социальных концепций C.JI. Франка и Н.О. Лосского дает С.И. Дворянов в своей статье «Н.О. Лосский и С.Л. Франк о духовных основах общества», подчеркивая общность взглядов русских философов. Он пишет: «Мы имеем множество оснований допускать схожесть характеров, личностных устремлений и форм философствования С.Л. Франка и Н.О. Лосского, принадлежащих к единой школе философского интуитивизма» [196. С. 194]. А.Б. Демидов, анализируя феномен коммуникации в своей работе «Феномены человеческого бытия» констатирует, что в своем осмыслении этого феномена С.Л. Франк во многом близок К. Ясперсу, М. Бу-беру и М.М. Бахтину. Вместе с тем, А.Б. Демидов отмечает, что в работах С.Л. Франка немало своеобразных идей, особенно выделяя его концепцию «Мы», т.е. единства «я-ты».

Более критичный характер имеют работы И.И. Евлампиева, представляющие собой глубокий философский анализ идей С.Л. Франка в контексте не только русской, но и западной философии. Отметим статью И.И. Евлампиева «Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка» (1995 г.), главу «Метафизическая система С. Франка» в «Истории русской философии» (2002 г.) и главу «Абсолют как абсолютное бытие: С. Франк» в книге «История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта» (2000 г.). В последней работе И.И. Евлампиев представил наиболее пространный критический очерк этических и социально-философских взглядов C.J1. Франка.

И.И. Евлампиев, отмечая использование C.J1. Франком его философской концепции для обоснования этики и построения основ социальной философии, критикует его за существенное упрощение этой концепции. Исследователь считает, что, в силу явного стремления философа к большей доступности изложения, концепция «теряет почти всю свою былую оригинальность и становится почти неотличимой от своего "прообраза" — соловьевской философии всеединства» [200. С. 46]. И.И. Евлампиев отмечает также влияние на С.Л.Франка работы И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою» (1825 г.) и констатирует отсутствие оригинальности в отдельных частях работ С.Л. Франка в сравнении с произведениями других русских мыслителей, посвященными социальной философии.

Обращая внимание на некоторые другие противоречия социально-философской концепции С.Л. Франка, И.И.Евлампиев все же признает, что «при рассмотрении особенностей организации общественной жизни ему удается сделать ряд важных уточнений к своей философской концепции» [200. С. 51].

И все же до настоящего времени становление, эволюция, парадигма и содержание социальной системы С.Л. Франка, а в особенности его вклад в категориальный арсенал социальной философии освещены лишь фрагментарно.

Поэтому объектом настоящего исследования являются категории «соборность», «служение» и «должное» в контексте философской системы С.Л. Франка, а также русской и западной философской мысли. Предмет исследования — социально-философское содержание категорий «соборность», «служение» и «должное» как конкретно выражающих принцип антиномистического монодуализма, а также их методологическая значимость и эвристический потенциал.

Основной целью нашей диссертации является выяснение глубинного смысла вышеназванных категорий в контексте системного анализа и реконструкции социально-философской концепции С.Л. Франка (как синтезирующей рефлективное познание и ценностное понимание социальной действительности и преодолевающей в процессе этого синтеза противоречия социологического реализма и номинализма) на основе современного состояния исследований творчества этого выдающегося мыслителя.

В соответствии с этой целью, в диссертации решаются следующие задачи: а. выделяются и подвергаются анализу основные методологические принципы и категории социальной концепции C.JI Франка; рассматривается его критика прикладных аспектов социальных учений; б. исследуется содержание, ценностные смыслы и эвристический потенциал разрабатываемых C.JI. Франком категорий «соборность», «служение» и «должное» в контексте его общей социальной концепции; в. в этом контексте рассматривается эволюция взглядов C.JI. Франка на природу общества; г. анализируются онтологические, антропологические и гносеологические обоснования социально-философских идей русского философа; д. проясняются затронутые им проблемы социального знания и дается их критика.

Теоретико-методологическая основа исследования обеспечена обращением к трудам классиков философии (М.А. Бакунин, С.Н. Булгаков, А. Бергсон, М. Бубер, М. Вебер, Б.П. Вышеславцев, В. Дильтей, Г. Зиммель, И.А. Ильин, П.Л. Лавров, В.И. Ленин, К. Маркс, Л.И. Мечников, Н.К. Михайловский, Ф. Ницше, П.И. Новгородцев, X. Ортега-и-Гассет, Г. Риккерт, B.C. Соловьев, Г.В. Флоровский, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаев, О. Шпенглер, Ф. Энгельс, К. Яс-перс), к произведениям наиболее авторитетных исследователей отечественной и зарубежной истории философии (П.П. Гайденко, А.В. Гулыга, Ю.Н. Давыдов, И.И. Евлампиев, В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий, Н.О. Лосский), к трудам специалистов по фундаментальным проблемам анализа общества, общественных процессов и социального познания (П.В. Алексеев, B.C. Барулин, Г.С. Ба-тищев, Т.В. Васильева, П.П. Гайденко, И.А. Гобозов, В.Н. Горелова (Кукьян), А.Л. Доброхотов, А.А. Ермичев, В.Н. Железняк, В.А. Кайдалов, Е.М. Калашникова, В.К. Кантор, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, К.Х. Момджян, В.В. Орлов, М.Г. Писманик, С.В. Поросенков, Б.Ф. Поршнев, И.С. Утробин и другие).

Особо значимы для конкретно-методологического анализа исследуемых категорий работы C.JI. Франка («Фр. Ницше: этика "любви к дальнему"», «Проблема власти», «Предмет знания», «Душа человека», «Смысл жизни», «Духовные основы общества», «Непостижимое», «Свет во тьме», «Реальность и человек» и др.).

Исследование базируется на методологической основе: принципа системного и комплексного анализа исследуемой проблематики; принципа диалектики исторического и логического; содержательно-компаративистского анализа социально-философских взглядов C.JI. Франка в контексте русской и европейской социальной философии.

Научная новизна исследования. В настоящей работе на основе содержательно-целостной реконструкции социально-философской системы C.JI. Франка впервые системно представлен теоретико-методологический анализ разработанных в ней категорий «соборность», «служение» и «должное», выявлен их ценностный смысл, а также их эвристический потенциал для современного социального познания. Обосновано положение о социальной концепции C.JI. Франка как исходной парадигме его философствования. Уточнен вклад C.JI. Франка в развитие обществознания XX в., прежде всего за счет обоснования им необходимости использования ценностно-насыщенных категорий в социальном знании, позволяющих противостоять позитивистским тенденциям в нем. Впервые очерчено теоретико-методологическое содержание разработанного C.JI. Франком принципа антиномистического монодуализма, способствующего преодолению противостояния «социологического реализма» и «социологического номинализма». Уточнен креативный потенциал осуществленного C.JI. Франком синтеза рефлективного познания и ценностного понимания социальной действительности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Антиномистический монодуализм, в его категориальном концепте в учении C.JI. Франка, составляет основной принцип социального бытия и социального знания. Тем самым этот принцип позволяет мыслителю снять противоречие между социальным и индивидуальным, рассматривать общество и личность во всеединстве, преодолевая крайности «социологического номинализма» и «социологического реализма», и таким образом, осуществить синтез рефлективного познания и ценностного понимания социальной действительности. Свое конкретное выражение принцип антиномистического монодуализма находит в категориях «соборность», «служение» и «должное».

2. Дальнейшая разработка C.JL Франком традиционной для русской философии категории «соборность» («мы») раскрывает онтологическую сущность социального как идеального (духовного) бытия, механизм объективации духовного единства, его проявления во «внешней общественности».

3. «Служение» - социально-философская категория C.JI. Франка, наиболее адекватно выражающая принцип антиномистического монодуализма. Она по-своему снимает противоречие общего и индивидуального (солидарности и свободы, планомерности и спонтанности, традиции и творчества) и обнажает ряд аспектов социально-философского содержания феноменов государства, власти, социальной иерархии (неравенства), гражданского общества и собственности.

4. В развитии C.JI. Франком категории «должное» осуществляется выход за традиционное ее понимание в качестве этико-правовой константы к ее глубинному социально-философскому осмыслению. Тем самым подчеркивается укорененность социального бытия во всеединстве, его незавершенность и освещается ценностный аспект социального как «идеи-образца».

Научно-практическая значимость исследования. Проведенное в диссертации исследование разрабатываемых C.JI. Франком категорий «соборность», «служение» и «должное» позволяет глубже осмыслить вклад этого мыслителя в социальную философию, методологию социального познания и социально-практической деятельности. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы в лекционных курсах по социальной философии, истории русской философии и социологии, а также в качестве составной части различных учебных и научных изданий, освещающих социально-философские проблемы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Харин, Валентин Николаевич

Заключение

Категории «соборность», «служение» и «должное», типичные для русской религиозной социально-философской мысли, получили свою наиболее полную, систематическую разработку и онтологическое, антропологическое и гносеологическое обоснование в концепции С.Л. Франка.

С.Л. Франк - не только русский религиозный философ, представитель метафизики всеединства, но и в равной степени европейский мыслитель XX в., на чье творчество определенное влияние оказали марксизм, «философия жизни», феноменология и неокантианство, чья мысль развивалась в русле основных тенденций западной философии XX в., в чем-то предвосхищая концепции экзистенциализма и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Вместе с тем, обращенность к классической философии (особенно к ее мистической составляющей) и религиозная интенция его философии питают соблазн определить мировоззрение С.Л. Франка как «традиционализм».

Философская концепция С.Л. Франка - абсолютный (мистический, христианский) реализм - в значительной степени представляет собой систематизацию основных идей, методологических принципов и категориального аппарата метафизики всеединства и философии соборности как ее социального аспекта. Вместе с тем, эта систематизация имеет не формальный, а творческий характер, поскольку С.Л. Франку удалось углубить многие положения своих предшественников, обосновать и обогатить их достижениями современного европейского философского знания, своими оригинальными наработками. Таким образом, заслуга русского философа в том, что он способствовал включению метафизики всеединства и, соответственно, философии соборности в систему общеевропейской философской мысли.

Вместе с тем, для С.Л. Франка, может быть в большей степени, чем для других русских религиозных философов, характерна социальная заостренность творчества. Об этом свидетельствует не только его интерес к социальной тематике, но и стремление к фундаментальному обоснованию положений разрабатываемой им концепции соборности, ее основных категорий и принципов, подчинение этой задаче онтологических, антропологических и гносеологических исследований.

Развивая учение о бытии как абсолютном всеединстве, С.Л. Франк рассматривает реальность как бесконечный поток связей и отношений и сосредоточивает внимание на «я-ты»-отношении. Последнее, таким образом, не есть чисто внешняя, эмпирическая связь, продукт субъект-объектных взаимодействий, но момент глубоко онтологический — форма выражения высшего отношения «я-ТЫ» (непосредственного самобытия и Абсолюта, Бога). Абсолютное отношение (всеединство), развертывает свое содержание в форме становящегося конкретно сущего, множественности обособленных, конечных отношений (единств) - предметного бытия.

Согласно С.Л. Франку, предметное бытие включает, помимо материального бытия (внешние субъект-объектные отношения и объект-объектные взаимосвязи) и душевных явлений (внутренние «односторонние» отношения), идеальное социальное бытие («внешне-внутренние», субъект-субъектные отношения). Последнее при этом имеет двойственный характер: с одной стороны, в силу своей идеальности оно «более» укоренено в непостижимом, с другой - обращено к предметному миру (эта двойственность выражается, соответственно, в двух уровнях социальности - соборность и внешняя общественность). Таким образом, предметному отношению («я-он/оно») противостоит социальное («я-ты», «мы»), т.е. общение, точнее духовное единство.

Взаимодействия между людьми, по С.Л. Франку, могут носить как социальный (читай - духовный) характер, так и предметный. Когда «ты» превращается в «он» — социальное отношение «опредмечивается», объективируется, перестает по существу быть социальным. Точно также к природному (материальному, чувственному) объекту возможно как предметное, так и социальное отношение - когда первое становится опосредованным отношением с Высшим «ТЫ», т.е. когда за объектом видят его Творца, когда в предметном отношении переживается Реальность. Наиболее адекватно это выражается в религиозном опыте, но возможно и в других формах, например, в форме собственности как служения. В этом, собственно, и заключается сущность феномена культуры.

Для разрешения проблемы противоречивости социального бытия С.Л. Франк вводит принцип антиномистического монодуализма как основной закон реальности, а также метафизики всеединства и социального познания. Русский философ, таким образом, развивает концепцию «coincidentia opposito-rum» (совпадения противоположностей) Н. Кузанского, противопоставляя ее марксовой концепции диалектического противоречия, опирающейся на основные логические принципы.

Диалектическое снятие противоречия подразумевает устранение противоположностей и утверждение качественно нового. Т.е. единство противоположностей достигается в результате их взаимодействия и взаимоуничтожения. Общество как закрытая саморазвивающаяся система прогрессирует за счет внутренних противоречий. Согласно концепции «дологического двуединства» С.Л. Франка, единство не «достигается» — оно изначально задано и только в силу объективации, опредмечивания «ослабляется». Противоположность, разде-ленность возможны лишь в силу онтологической первичности единства, а о социальном прогрессе можно говорить, по С.Л. Франку, лишь как о восстановлении определенной степени единства, а не его достижении. Этапы «развития» общества, таким образом, - это последовательные моменты ослабления и восстановления единства, соборности, а не качественно новые ступени социальности.

Социальное бытие, в силу его укорененности в безусловном бытии, есть духовное единство по преимуществу. Но в качестве предметного бытия как развертывания реальности ему присущ момент разделенности. В зависимости от преобладания того или иного момента преобладает тот, или иной характер общества, утверждается то или иное его состояние, а также, соответственно, усиливается или ослабляется его значимость как соборной составляющей предметного бытия. По С.Л. Франку, общество - это открытая, как в отношении безусловного, так и предметного бытия, система, системоформирующим центром которой является человек.

Человек - существо социальное, в том смысле, что социальное бытие есть сфера его творчества. Человеческое бытие не поглощается социальным, так же как и социальное не сводится абсолютно к человеческому - то и другое укоренены в безусловном. Но от человека, в силу монодуальности его природы, зависит - будет ли предметное бытие «социализировано», одухотворено, или, наоборот, социальное - опредмечено, объективировано.

Социальное бытие как «идея-образец» (должное), конкретно выражаемое в категории «соборность» не дано человеку в предметном познании. Тем не менее, последнее не только указует на реальность, дает частичное знание о всеединстве, но и позволяет осознать «неистинность» предметного мира как раз-деленности (и, таким образом, преодолеть предметность), рационально обосновывая тем самым интуитивное знание социального как духовного единства. Иначе говоря, рационально познаваемо только предметное отношение, предметная составляющая социального бытия; знание социального отношения в его полноте (всеединстве), т.е. знание того, что другой человек не есть предметное «он», но есть «ты» (другое «я»), - дано лишь познанию духовному, живому знанию. Таким образом, по С.Л. Франку, полнота знания социальной действительности достигается только в синтезе рефлективного познания и ценностного понимания, который находит конкретное гносеологическое выражение в категориях «соборность», «служение» и «должное» в их социально-философском концепте.

Категория «соборность» - основная в социальной философии С.Л. Франка. В ней наиболее полно, адекватно и конкретно выражен принцип антиноми-стического монодуализма. В этой категории русский философ раскрывает, с одной стороны, социальный аспект всеединства, абсолютной реальности, с другой — онтологическую сущность социального как духовного единства. Соборность - это не просто собрание, сбор, сборище людей, это духовное единство, в котором «участвует» Абсолютная Личность. Соотношение между соборностью как актуальным единством и внешней общественностью как потенциальным С.Л. Франк выражает категорией «должное». В «должном» выражается момент становления социального бытия, незавершенности единства.

Не нравственность есть основа общественной жизни, но, считает С.Л. Франк, должное, которое «по ту сторону добра и зла», которое есть «дальнее», «призрак». Сама нравственность, право, равно как государственность и спонтанность, иерархизм и равенство, консерватизм и творчество, а также собственность - все суть более или менее адекватные проявления должного в «общественности».

Особо следует подчеркнуть, что С.Л. Франк четко противопоставляет должное «возможному», «желаемому» («вожделенному»). Для него это начало не есть продукт субъективного разума или коллективного договора. Таким образом, русскому философу удается избежать крайностей, как социологического реализма, так и номинализма. Должное, в его представлении, есть духовное начало, оно онтологически обосновано. Оно присуще природе, как человека, так и социума, но только в силу того, что и тот и другое укоренены в абсолютной реальности, «развертыванием» которой оно актуализируется. Более того, должное также «связует» человеческое и социальное бытие с бытием природно-космическим, выражая одухотворяющее значение первых как креативных начал по отношению к последнему.

Должное не постулирует новации, но утверждает традицию, т.е. С.Л. Франк не только отрицает любые революционные преобразования, но достаточно осторожно высказывается о реформизме. По крайней мере, чаяния реформаторов он оценивает весьма скептически, в силу чего концепция русского философа, как нам представляется, наиболее точно может быть охарактеризована как социальная философия консерватизма, или даже традиционализм.

Впрочем, С.Л. Франк не всегда выдерживает заданный тон, и в его работах, особенно публицистических, иногда звучат мотивы «сопротивления злу силою». Но силою созидательного характера, поскольку она выполняет функции «удерживающего теперь», т.е. принцип «сопротивления злу силою» не превышает своего буквального смысла - «сопротивление» (!). Иначе говоря, и в сфере духовного делания допускаются силовые приемы, дабы остановить уже проявившееся зло, разрушающее «должное». Только в этом случае может быть оправдан реформизм, т.е. только как «паллиативная» апостериорная мера.

Должное всегда связано с жертвой, жертвенностью, т.е. служением. Должное реализуется, актуализируется посредством служения. В категории «служение» С.Л. Франк антиномистически примиряет такие противоположности как солидарность и свобода, планомерность и спонтанность, традиция и творчество - решая, таким образом, проблему общего и индивидуального и, соответственно, снимая противоречие социологического реализма и номинализма. В концепции служения С.Л. Франк анализирует также основные сферы общественной жизни, развивая тем самым вариант концепции неконфликтного взаимодействия как внутри социума, так и между социумом и внешним миром. Это позволяет говорить об оптимистичности социальной философии С.Л. Франка, в силу своего «абсолютного реализма» дающей в мире «симук-лякров» и «симуляций», «в тени молчаливого большинства», когда кажется, что уже наступил «конец социального», надежду на то, что последнее не произойдет, поскольку общество зиждется на фундаментальных духовных основах.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Харин, Валентин Николаевич, 2004 год

1. Абсолютное. Перевод с немецкого А. Власкина и А. Ермичева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 58-72.

2. Апостол человечности / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 357-360.

3. Артистическое народничество. (Вячеслав Иванов «По звездам») / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 595-605.

4. Биография П.Б. Струве. - Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1956. — 238 с.

5. Большевизм и коммунизм как духовные явления. Перевод с немецкого А. Власкина /Франк Л. Русское мировоззрение.- СПб.: Наука, 1996. -С. 137-149.

6. Введение в философию. - Берлин: Обелиск, 1923. - 141 с.

7. Введение в философию в сжатом изложении. - Пг., 1922. - 84 с.

8. Введение к «Философским исследованиям и очеркам» А.В. Гуревича // Труд.-1914.-С. III-VI.

9. Вера Достоевского / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 353-357. 10. «Вехи» и их критики / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 547-551.

10. Вильгельм Виндельбанд // Русская мысль. - 1915. № 11. - 37-40.

11. Вильгельм Шуппе // Русская мысль. - 1913. № 5. - 42-45.

12. Воспоминания о П.Б. Струве / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания, - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с . - С . 394-582.

13. Восточное умозрение и западная философия // Россия и славянство. — 1932.-17сент.-С. 3.

14. Гете и проблема духовной культуры // Путь. - 1932. сент. № 35,- 83-90.

15. Гносеология Гете // Живое знание. - Берлин: Обелиск, 1923. - 27-70.

16. Государство и личность / Франк Непрочитанное.../Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с . -С . 15-24.

17. Демократия на распутье / Франк Непрочитанное.../Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с. - 200-206.

18. Два письма Вяч. Иванову / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 95-98.

19. Две книги по философии современной общественности / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 538-542.

20. Дневник Блока / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - С . 605-609.

21. Достоевский и кризис гуманизма / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 360-367.

22. Дума и общество // Свобода и культура. - 1906. 7 мая (№ 6). - 371-377.

23. Духовное наследие Владимира Соловьева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 392-399.

24. Духовные основы общества / Франк Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. - 511 с. - (Мыслители XX в.). - 13-146.

25. Душа человека: Опыт введения в философскую психологию / Франк Л. Предмет знания. Душа человека. - СПб.: Наука, 1995. - 419-632.

26. Ересь утопизма / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - С . 72-86.

27. Еще о национализме в философии. Ответ на ответ В.Ф. Эрна / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 112-119.

28. Живое знание. - Берлин: Обелиск, 1923. - 264 с.

29. Знание и вера / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 578-582.

30. Из истории русской философской мысли конца XIX и начала XX века. - Нью-Йорк, 1965. - 299 с.

31. Из письма Л, Франка В. Федоровскому / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 87-88.

32. Из размышлений о русской революции / Франк По ту сторону «правого» и «левого». - Мн.: ТПЦ «Полифакт», 1992.- 32 с - (Открытый университет).

33. Иностранная печать о войне // Освобождение. - 1904. -5-18 февр. № 41. — 302-306.

34. Интеллигенция и освободительное движение // Полярная звезда. - 1906. — 10 февр. № 9 . - С . 643-654.

35. К вопросу о сущности морали / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001.-592 с . -С . 128-136.

36. К характеристике Гете / Франк Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. - СПб.: Земля, 1910. - 355-366.

37. Капитализм и культура // Московский еженедельник. - 1910. № 16. — 37-42.

38. Книга Дильтея по истории философии // Русская мысль. - 1914. № 4. - 37-40.

39. Константин Леонтьев, русский Ницше. Перевод с немецкого В. Курапи- ной / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 404-422.

40. Космическое чувство в поэзии Тютчева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 312-340.

41. Кризис Западной культуры / Освальд Шпенглер и Закат Европы. - М.: Берег, 1922. - 95 с.

42. Кризис современной философии // Русская мысль, - 1916. № 9. - 33-40.

43. Крушение кумиров / Франк Л. Сочинения. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 800 с. - (Классическая философская мысль). - С, 145-244.

44. Крушение социализма как религии / Идейные горизонты мировой войны / Под ред. П. Кудряшова. - М.: Труд, 1915. - 183-185.

45. Культура и религия. (По поводу статьи о «Вехах» СВ. Лурье) / Франк СЛ. Русское мировоззрение, - СПб.: Наука, 1996, - 554-569.

46. Лев Толстой и русская интеллигенция / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 440-445.

47. Легенда о великом инквизиторе / Франк Л. Русское мировоззрение. — СПб.: Наука, 1996. - 367-374.

48. Личная жизнь и социальное строительство / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. — М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 248-271.

49. Личность и вещь / Франк Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. - СПб.: Земля, 1910. - 164-217.

50. Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера / Шлейермахера Ф. Речи о религии. Монологи. - СПб.: Алетейя, 1994. - 7-36.

51. Макс Шелер // Путь. - 1928. - окт. № 13. - 83-86.

52. Материализм как мировоззрение (серия «Христианство, атеизм и современность»). - Париж, 1928. - 32 с.

53. Мережковский о «Вехах» / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 551-554.

54. Мертвые молчат / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. — 223-229.

55. Мечта и жизнь (По поводу «заложников жизни» Ф. Сологуба) / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 590-594.

56. Миросозерцание Константина Леонтьева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 399-404.

57. Мистика Райнера Марии Рильке // Путь. - 1928. № 12. - 47-75; № 13. - 37-52.

58. Мобилизация мысли в Германии // Русская мысль. - 1916. № 9. - 20-27.

59. Молодая демократия / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - С . 110-127.

60. Мысли В страшные дни / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. — 592 с . - С . 347-393.

61. На юридическом факультете в 90-х годах // Россия и славянство. - 1930. - 25 янв. (Хо62). - 4.

62. Немецкая литература по философской антропологии // Путь. - 1929. № 15.-С. 127-134.

63. Непостижимое / Франк Л. Сочинения. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 800 с. - (Классическая философская мысль). - 244-796.

64. Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. — М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с.

65. Новая книга Н.А. Бердяева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 582-586.

66. Новая книга о Вл. Соловьеве / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 387-391.

67. Новые данные к характеристике культурно-исторических, социологических и философских взглядов Лассаля // Вопросы философии и психологии. — 1902. № 6 5 . - С . 952-976.

68. Новые письма Вл. Соловьева / Франк Л. Русское мировоззрение. — СПб.: Наука, 1996. - 83-386.

69. Нравственное учение Л.Н. Толстого / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 432-440.

70. Нравственный водораздел в русской революции / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 207-214.

71. Нравственный идеал и действительность / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 166-189.

72. О благородстве и низости в политике / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 211-223.

73. О Г.Н. Трубецком / Памяти кн. Г.Н. Трубецкого. Сборник статей. - Париж, 1930.-С. 34-36.

74. Одностороннее самопознание // Полярная звезда.- 1905. № 2.- 128-135.

75. О духовной сущности Германии // Русская мысль. - 1915. № 10. - 1-18.

76. О задачах познания Пушкина / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 248-273.

77. О критическом идеализме // Мир божий. - 1904. №12. - 224-264.

78. О Льве Шестове (По поводу его новой книги «Начала и концы») / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 574-578.

79. О национализме в философии / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 103-112.

80. О поисках смысла войны / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с . -С . 190-199.

81. О свободной совести / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 525-528.

82. Основы марксизма. - Берлин: Евразийское изд-во, 1926. - 49 с.

83. О так называемом «новом религиозном сознании» / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 542-547.

84. О философской интуиции //Русская мысль. -1912. № 3 . - С . 31-35.

85. Очерки философии культуры / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001.-592 с . -С . 37-62.

86. Очерк методологии общественных наук. - М.: Берег, 1922, - 124 с.

87. Памяти Л.М. Лопатина / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 422-425.

88. Памяти Льва Толстого / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 445-455.

89. Памяти Чехова // Освобождение. - 1904.№ 52.-19 июля-1 авг. - 42-43.

90. Памяти Ю.И. Айхенвальда // Путь. - 1929. № 15. - 125-126.

91. П.Б. Струве. (Опыт характеристики) / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 486-501.

92. Пирогов как религиозный мыслитель / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 340-350.

93. Письма А.И. Эртеля / Франк Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. - СПб.: Земля, 1910. - 327-328.

94. Письма Вл. Соловьева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 375-382.

95. Письма Л. Франка к Л. Бинсвангеру / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 334-347.

96. Письмо Г.П. Федотову / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 98-100.

97. По ту сторону правого и левого / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001.-592 с . -С . 230-247.

98. Политика и идеи / Франк С, Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. -С. 25-36.

99. По-сербски или по-немецки? // Освобождение. - 1903. №28. - 2-15 авг. - 55-57.

100. Прагматизм как философское учение // Русская мысль. - 1910. № 5. — 90-120.

101. Пред историческими днями // Дума. - 1906. № 1. - 25 апр.-10 мая. - 2.

102. Предисловие / Гуссерль Э. Логические исследования. - СПб., 1909. - V-VII.

103. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания / Франк Л. Предмет знания. Душа человека. - СПб.: Наука, 1995. - 35--416.

104. Предсмертное. Воспоминания и мысли / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 39-58.

105. Преодоление трагедии / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 569-574.

106. Природа и культура // Логос. - 1910. № 2. - 50-89.

107. Проблема власти / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. -С. 63-109.

108. Проект декларации прав // Полярная звезда. - 1905. № 3. - 243-254.

109. Психоанализ как мировоззрение / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001.-592 с . -С . 291-315.

110. Психологическое направление в теории ценности // Русское богатство. - 1898. № 8 . - С . 60-110.

111. Пушкин и духовный путь России / франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 273-277.

112. Пушкин как политический мыслитель / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 226-247.

113. Пушкин об отношениях между Россией и Европой / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 277-288.

114. Реальность и человек / Сост. А.А. Ермичева - СПб.: РХГИ, 1997. - 448 с.

115. Реальный смысл борьбы / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с . -С . 327-333.

116. Религиозная философия Когена // Русская мысль. -1915. № 12-С. 29-31.

117. Религиозное сознание Гоголя. Перевод с немецкого А. Власкина / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 302-311.

118. Религиозно-исторический смысл русской революции / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. 119-137.

119. Религиозность Пушкина / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 213-226.

120. Религиозные основы общественности // Путь. - 1925. № 1. - 9-30.

121. Религия и культура. (По поводу новой книги Д.С. Мережковского) / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 529-535.

122. Религия и наука. - Берлин, 1924. - 24 с.

123. Религия и наука в современном сознании // Путь.- 1926. № 4,- 145-156.

124. Религия и свободная мысль / Франк Л. Русское мировоззрение, - СПб.: Наука, 1996.-С. 613-616.

125. Рильке и славянство / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 609-613.

126. Русская философия конца XIX и начала XX века / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 645-656.

127. Русская философия последних пятнадцати лет. Перевод с нем. А. Ерми- чева / Франк Л, Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 616-630.

128. Русское мировоззрение. Перевод с немецкого Г. Франка / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 161-195,

129. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 744 с,

130. Русское самодержавие и итальянское общественное мнение // Освобождение. - 1903. № 24. - 2-15 июня. - 430-431.

131. Рыцарь духа // Руль. - 1928. - 19 дек, - С, 2,

132. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии / Франк Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. - 511 с. - (Мыслители XX в.) .-С. 405-471.

133. Светлая печаль / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 288-302.

134. Сила и право // Русская мысль. - 1916. № 1. - 12-17.

135. Смысл жизни / Франк Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992.-511 с.-(Мыслители XX в.) .-С. 147-216.

136. С нами Бог. Три размышления / Франк Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. - 511 с. - (Мыслители XX в.). - 217-404.

137. Советский империализм / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. -592 с . -С . 316-326.

138. Социализм и кантианство // Философия и жизнь: Этюды и наброски по философии культуры. - СПб., 1910. - 347-354.

139. Сочинения. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 800 с. - (Классическая философская мысль).

140. Сущность и ведущие мотивы русской философии. Перевод с немецкого А. Власкина и А. Ермичева Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 149-160.

141. Теория ценности Маркса и ее значение: Критический этюд. - М., 1900. - 370 с.

142. Толстой и большевизм / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.-С. 455-459.

143. Умственный склад, личность и воззрения П.Б. Струве / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 501-524.

144. Учение о переселении душ / Переселение душ: Сборник статей. - Париж.: ИМКА-Пресс, 1953. - 7-33.

145. Учение Спинозы об атрибутах // Вопросы философии и психологии. - 1912.№ 114.-С. 523-567.

146. Философия Гегеля // Путь. - 1932. - июль. № 34. - 39-51.

147. Философия и жизнь: Этюды и наброски по философии культуры. - СПб.: Земля, 1910.-389 с.

148. Философия и религия / На переломе. Философские дискуссии 20-х гг.: Философия и мировоззрение. - М., 1990. - 319-335.

149. Философия религии В. Джемса // Живое знание. - Берлин: Обелиск, 1923. - С . 9-24.

150. Философская распря в марксизме / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 587-590.

151. Философские предпосылки деспотизма / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. — М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 137-165.

152. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» / Франк Л. Сочинения. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 800 с. - (Классическая философская мысль). 3-80. 156. «Царит бессмысленная ложь» // Освобождение. - 1904. № 18 (42). — 316-319.

153. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) / Франк Л. Сочинения. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — 800 с. - (Классическая философская мысль). - 97-144.

154. Этические, философско-правовые и социально-философские направления в современной русской философии вне СССР. Перевод с немецкого В. Ку-рапиной / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.- 630-645.

155. Это не «русский взгляд» на мир! Перевод с немецкого А, Ермичева / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996. - 196-205.

156. Я и мы. / Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве. - Прага: Пламя, 1925. 439-449. Другие работы

157. Адоратский В. Рец. на книгу «Предмет знания» Л. Франка // Печать и революция. 1922. № 6. 238-240.

158. Алексеев П. Философская концепция Л. Франка / Франк Л. Духовные основы общества.- М.: Республика, 1992.- 511 с - (Мыслители XX в.).- 5-12.

159. Арсеньев Н.С. Памяти Франка // Вестник РСХЛ. - 1955 . № 36.

160. Арсеньев Н.С. Раскрывающиеся глубины / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 73-75.

161. Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. - М., 1987.

162. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. - М., 1989.

163. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник. - Изд. 2-е. - М.: ФАИР- ПРЕСС, 2000. - 560 с.

164. Батищев Г.С. Деятельная сущность человека как философский принцип / Проблема человека в современной философии. - М., 1969.

165. Бергсон А. Собрание сочинений в четырех томах. Том 1. Перевод с французского. - М.: «Московский клуб», 1992. - 336 с , илл.

166. Бердяев Н.А. Два типа мировоззрения / Типы религиозной мысли в России. - Париж: ИМКА-Пресс, 1989. - 635-649.

167. Бердяев Н.А. О книге Л. Франка «Непостижимое» / Типы религиозной мысли в России. - Париж: ИМКА-Пресс, 1989. - 650-654.

168. Бердяев Н.А. Русская идея /О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья.-М.: Наука, 1990.-С. 43-271.

169. Бердяев Н.А. Русский духовный Ренессанс начала XX века и журнал «Путь» / Н. Бердяев о русской философии: В 2 т. - Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - Т. 2. Ч. 2. - 288 с.

170. Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.: Мысль, 1990. - 176 с.

171. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994. - 480с. - (Мыслители XX века).

172. Бердяев Н.А. Царство Божие и царство кесаря // Путь. Орган русской религиозной мысли. - 1925. № 1. - 24-39.

173. Бинсвангер Л. Воспоминания о Семене Людвиговиче Франке / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954.-С. 25-39.

174. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П.С. Гуревича, Я. Левит, СВ. Лезова. - М.: Республика, 1995. - 464 с. - (Мыслители XX века).

175. Буббайер Ф. Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа. 1877- 1950 / Пер. с англ. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОСПЭН), 2001.-328 с.

176. Булгаков Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) / Христианский социализм. -Новосибирск, 1991.

177. Булгаков Н. Православие: Очерки учения православной церкви. - М.: Терра, 1991. -416 с: портр.

178. Булгаков Н. Христианство и социализм / Булгаков Н. Героизм и подвижничество / Сост., вступ. ст., коммент. СМ. Половинкина. - М.: Русская книга, 1992. - 528 с. - (Мыслители России). - 210-257.

179. Булгаков Первообраз и образ: сочинения в двух томах. Т. 1. Свет невечерний. / Подг. текста, вступ. статья И.Б. Роднянской. - СПб.: ООО «ННА-ПРЕСС», М.: «Искусство», 1999. - 416 с. (СЦ.З.).

180. Васильева Т.С, Орлов В.В. Социальная философия. Ч. 2. - Пермь, 1993.

181. Вебер М. Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. - М.: Юрист, 1994. - 704 с. - (Лики культуры).

182. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910 / Сост., коммент. Н. Казаковой; Предисл. В. Шелохаева. - М.: Мол. Гвардия, 1991. - 4622. с. - (Звонница: Антология русской публицистики).

183. Вощинин И. Солидаризм. Рождение идеи. - Франкфурт-на-Майне: Посев, 1969.

184. Вышеславцев Б.П. Памяти философа-друга / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 40-42.

185. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. - М.: Республика, 1994. - 368 с. - (Б-ка этической мысли).

186. Вышеславцев Б.П. Рец.: Франк С Духовные основы общества // Путь, 1930. № 20.

187. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства, или абсолютный реализм Л. Франка // Вопросы философии. - 1999. Х» 5. - 114-150.

188. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. - М.: Политиздат, 1991, - 367 с.

189. Гапоненков А.А., Сенокосов Ю.П. Предисловие / Франк Непрочитанное... / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 592 с. - 5-14.

190. Горелова В.Н. Обыденное сознание как философская проблема. - Пермь, 1993.

191. Гулыга А.В. Русский философский ренессанс и творческая судьба Владимира Соловьева. / Соловьев B.C. Сочинения. / Сост., авт. вст. ст. и прим. А.В. Гулыга. - М.: «Раритет», 1994. - 448 с. - (Библиотека духовного возрождения).

192. Дильтей В. Описательная психология. - СПб.: Алетейя, 1996. - 160 с.

193. Доброхотов А. К публикации фрагментов книги Л. Франка «Духовные основы общества» // Альфа и омега. - 1998. № 1(15). - 169-175.

194. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. - СПб.: Алетейя, 2000. - 415 с.

195. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть II. - СПб.: Алетейя, 2000. - 413 с.

196. Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов / И.И. Евлампиев. - М.: Высш. шк., 2002. - 584 с.

197. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка / Франк Л. Предмет знания. Душа человека. - СПб.: Наука, 1995.-С. 5-34.

198. Железняк В.Н. Феноменология рациональной воли. - Пермь: Перм. гос. техн. ун-т, 1997. - 170 с.

199. Ермичев А.А. Л. Франк - философ русского мировоззрения / Франк Л. Русское мировоззрение. - СПб., 1996. - 5-36.

200. Зак Л.В. Семен Людвигович Франк - мой брат / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 17-24.

201. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2. Часть 1. - Л.: ЭГО, 1991.-256 с.

202. Зеньковский В.В. История русской философии Т. 2. Часть 2. - Л.: ЭГО, 1991.-270 с.

203. Зеньковский В.В. Учение Л. Франка о человеке /Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского.- Мюнхен, 1954.-С. 76-84.

204. Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание Жизни. - М.: Юрист, 1996. - (Лики культуры).

205. Ипьин В.Н. Николай Кузанский и Л. Франк / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 85-116.

206. Ипьин И.А. Родина и мы. - Смоленск, 1995.

207. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою / Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 431 с. - (Мыслители XX века). - 6-132.

208. Ионов И.Н. Теория цивилизаций: этапы становления и развития // Новая и новейшая история. - 1994. № 4-5. - 33-50.

209. Испытание революцией и контрреволюцией: переписка П.Б. Струве и Л. Франка (1922-1925) // Вопросы философии. - 1993. № 2. - 115-139.

210. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Ответственный редактор - академик РАН Г. В. Осипов. - М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА-М), 2001. - 576 с.

211. История теоретической социологии. Социология XIX века (Профессионализация социально-научного знания). - М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998.-448 с.

212. Кайдалов В.А. Онтология личности / переходные периоды культурных эпох. Сборник статей межвузовской научной конференции, посвященной 75-летию Н.З. Короткова. - Пермь: Перм. гос. техн. ун-т, 2001. - 292 с.

213. Калашникова Е.М. Личность и общность (проблема идентификации). — Пермь, 1997.

214. Кантор В. «Принцип христианского реализма», или Против утопического своеволия // Вопросы литературы. - М., 1998. № 6. - 129-154.

215. Карташев А.В. Идеологический и церковный путь Л. Франка / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954.-С. 67-70.

216. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. - М., 1981.

217. Крекшин И. Метафизика зла (Пролегомены к теодицее в философии позднего Л. Франка) // Вопросы философии. - 2001. №12. - 128-139.

218. Кропоткин П. А. Этика: Избранные труды.- М.: Политиздат, 1991,- 496 с.

219. Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения: В 2 т. - М., 1965.-Т. 2.

220. Лапшин И.И. Мистический рационализм проф. Л. Франка // Мысль. - 1922. № 3 . - С . 140-153.

221. Левицкий А. Основы органического мировоззрения. - Франкфурт-на- Майне, 1948.-250 с.

222. Левицкий А. Л. Франк. / Русская философско-религиозная мысль XX века. - Питсбург, 1975. - 373-383.

223. Левицкий Этика Франка / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 117-132.

224. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм / Поли. собр. соч. Т. 1 8 . - М., 1961. -XXII, 525 с. - С . 9-384.

225. Ленин В.И. Государство и революция / Поли. собр. соч. Т. 33. - М., 1962. -433 с . -С . 1-120.

226. Ленин В.И. О государстве / Поли. собр. соч. Т. 39. - М., 1963. - 542с. - 64-84.

227. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа, 1991. - 559 с. - (Б-ка философа).

228. Лот-Бородина М, In Memoriam / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954, - 43-48.

229. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 4. - М., 1955. - 698 с. - 419-459.

230. Маркс К. К критике политической экономии / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 8. - М., 1957. - 705 с.

231. Материалы к биографии Л. Франка // Вопросы философии. - 1992. № 3. - С . 128-130.

232. Мережковский Д.С. В Тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. — М.: Советский писатель, 1991.-496 с.

233. Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. Статьи / Сост., предисл., примеч. В.И. Евдокимова. - М.: Прогресс: Пангея, 1995. - 461с. - портр. - Указ. имен с. 450-460.

234. Мизес Л. Социализм. Экономический и социологический анализ. - М.: Catallaxy, 1994.-416 с.

235. Миллс Ч.Р. Социологическое воображение. - М.: Издательский дом NOTA BENE, 2001.

236. Михайловский Н. К. Что такое прогресс? / Утопический социализм в России: Хрестоматия / А.И. Володин, Б.М. Шахматов; Общ. ред. А.И. Володина. -М.: Политиздат, 1985. - 590 с.

237. Момджян К.Х. Введение в социальную философию: Учеб. пособие. - М.: Высш. шк., КД «Университет», 1997. - 448 с.

238. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. - М.: Политиздат, 1990. - 528 с.

239. Некрасова Е.Н. Семен Франк // Вече: Альманах русской философии и культуры. — Выпуск 2. Январь-март 1995 г. Санкт-Петербургский университет. - С . 91-179.

240. Ненашев М.И. Л. Франк / Владыкина Е.Ф., Ненашев М.И., Поспелова Н.И., Сизов B.C. История русской философии XIX-XX веков. - Киров: изд-во ВГПУ, 1998. - 128 с. - 113-122.

241. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). - Издание Сретенского монастыря, 1997. - 430 с.

242. Новая философская энциклопедия. - М., 2002.

243. Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. Соловьева / Новгородцев П.И. Сочинения. - М., 1995.

244. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М., 1991.

245. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. 2-е изд. - М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 704 с. - 43-143.

246. Ортега-и-Гассет X. Человек и люди / Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. 2-е изд. - М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 704 с. - 480-698.

247. Парамонова СП. Социально-этическая типология личности (Введение в социологию морали). - Пермь, 1999.

248. Писманик М.Г. Теория религии в Новой философской энциклопедии // вопросы философии. - 2003. № 2.

249. Плотников Н. Л. Франк о М. Хайдеггере. К истории восприятия Хай- деггера в русской мысли // Вопросы философии. - 1995. № 9. - 169-185.

250. Поросенков СВ. Существование и деятельность в определении ценностного отношения. — Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. - 408 с.

251. Поршнев Б.Ф. Контрсуггестия и история (Элементарное социально- психологическое явление и его трансформации в развитии человечества) / История и психология. — М.: Мысль, 1972. - 7-35.

252. Поршнев Б.Ф, О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихоло- гии). - М.: Мысль, 1974. - 487 с. со схем.

253. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней.-ТОО ТК «Петрополис», СПб., 1997.-810 с.

254. Редлих Р. Социальная философия Л. Франка. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1972. - 59 с.

255. Русская философия. Словарь / Под ред. М.А.Маслина. - М., «Республика», 1995.

256. Современная западная социология: Словарь.-М.: Политиздат, 1990.-432с.

257. Соловьев B.C. Идея человечества у Августа Конта / Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч., Л. Кравца и др. - М.: Мысль, 1990. - 882 2. с. - (Филос. наследие. Т. 111).-С. 562-581.

258. Соловьев B.C. Оправдание добра. / Соловьев В.С Сочинения в 2 т. T.I / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В, Гулыги; Примеч. Л. Кравца и др. - М.: Мысль, 1990. - 882, 2. с , 1 л. портр. - (Филос. наследие. Т. 110) -С. 47-581.

259. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания / Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч., Л. Кравца и др. - М.: Мысль, 1990. - 882 2. с. - (Филос. наследие. Т. 111).-С. 139-288,

260. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского / Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч., Л. Кравца и др. - М.: Мысль, 1990. - 882 2. с. - (Филос. наследие. Т. 111).-С. 289-323.

261. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве / Соловьев В.С.Сочинения. / Сост., авт. вст. ст. и прим. А.В. Гулыга. - М.: «Раритет», 1994. - 448 с. - (Библиотека духовного возрождения). - 13-168.

262. Соловьев Э. Л. Франк - от тьмы к свету. // Социологические исследования. - 1994. № 1.

263. Соловьев Э.Ю. Дефицит правопонимания в русской моральной философии. / Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). - М.: Политиздат, 1991. - 432 с. - 230-234.

264. Социальная философия. Учебник. / Под ред. И.А. Гобозова. - М.: Издательство Савинова А., 2003. - 528 с.

265. Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гав- рюшина. - М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - стр. 592, илл. - (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып. II).

266. Сухоруков В.В. «Социальная философия» Франка / История становления советской социологической науки в 20 - 30-е годы. - М., 1989.

267. Сухоруков В.В. Социально-философские взгляды Франка: Дис. ... канд. филос. наук. М. 1987. - 138 с.

268. Сухоруков В.В. Франк: Жизненный путь и социально-философская ориентация // Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР 08.07.85, № 21468.- 41 с.

269. Токмакова Г.П. Проблема взаимосвязи культуры и политики в социальной философии Л. Франка / Культура и политика в современном мире. - Архангельск, 1990.

270. Токмакова Г.П. Проблема человека в философии Л. Франка: Дис. ... канд. филос. наук. М. 1991. - 140 с.

271. Утробин И.С. Наука, философия, образование - проблемы интеграции, - Пермь, 1999.

272. Философский словарь. / Под ред. И.Т, Фролова. - М., 2002.

273. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма / Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. - М.: «Аграф», 1998. - 432 с. - 265-292.

274. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - Киев, 1991. - 600 с.

275. Флоровский Г.В. Религиозная метафизика Л. Франка / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. -С. 145-156.

276. Флоровский Г.В. Смысл истории и смысл жизни / Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. - М.: «Аграф», 1998. - 432 с. - 104-123.

277. Франк Викт. Семен Людвигович Франк / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954. - 1-16.

278. Хомяков А.С. Сочинения богословские. - СПб.: Наука, 1995. - 480 с.

279. Чижевский Д. Л. Франк, как историк философии и литературы / Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Под ред. В.В. Зеньковского. - Мюнхен, 1954.-С. 157-174.

280. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма, В 2 т. T.I. - М.: Издательство «Наука», 1991. - 800 с.

281. Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории / Шафаревич И.Р. Есть ли будущее у России?: Публицистика. - М.: Советский писатель, 1991.-560 с.

282. Шаховской Иоанн, арх. От марксизма - к истине христианства / Шаховской Иоанн, арх. Избранное. Собрание сочинений в двух томах. Т. 1.- Издательство Братства во имя святого князя Александра Невского, 1999. - 111-114.

283. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. - М.: Мысль, 1993. - 663, 1. с , л. портр.

284. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. и примеч. И.И. Махонькова. - М.: Мысль, 1998. - 606, 1. с , л. портр.

285. Штирнер М. Единственный и его собственность. - Харьков: Основа, 1994. - 560 с.

286. Элен П. Введение в специфику философского мышления Франка // Логос. - 2004. № 1 (41). - 186-207.

287. Элен П. Философия «мы» у Л. Франка //Вопросы философии.-2000. №2

288. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 21. -М. , 1961. - 745 с. - 23-178.

289. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991. - 527 с. - (Мыслители XX в.).

290. Boll М.М. The Political and Social Philosophy of Semen Liudvigovich Frank: Ph. D. diss University of Visconsin, 1970.

291. Boobbyer P.C. Liberal Conservatism: The Political Philosophy of Semen L. Frank: M.A. thesis. - Georgetown University, 1988.

292. Boobbyer P.C. The Two Democracies: Semen Frank's Interpretation of the Russian Revolutions of 1917 // Revolutionary Russia. 1993.-Vol.6.№ 2.- P. 195-209.

293. Ehlen P. Begegnung durch Selbsterschliessung. Zum religionsphilosophischen Offenbarungsbegriff S.L. Franks // Theologie und Philosophic. 1999. Bd. 74. № 2. S. 236-247.

294. Ehlen P. Die Wir-Philosophy Simon L. Franks // Philosophisches Jahrbuch. 1997. Bd. 104. S. 390-405.

295. Ehlen P. Einfuhrung in Franks philosophisches Denken // Simon L. Frank. Der Gegenstand des Wissens. Grundlagen und Grenzen der begrifflichen Erkenntnis. Freiburg/Munhen: Verlag Karl Alber, 2000. S. 15-47.

296. Glaser R. Die Frage nach Gott in der Philosophic S.L. Franks. - Wurzburg, 1975.

297. Kline G. The Religious Roots of S.L. Frank's Ethics and Social Philosophy // Russian Religious Thought / Ed. By J.D. Komblatt, R.F. Gustafson. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1996. P. 213-234.

298. Swoboda P.J. Foreword // Frank S.L. Man' Soul / Trans. By B. Jakim. Athens: Ohio University Press, 1993. P. XI-XXX.

299. Swoboda P.J. Frank, Semen Liudvigovich, 1877-1950 // Routledge Encyclopaedia of Philosophy. Vol. 3. London: Routledge, 1998. P. 726-730.

300. Swoboda P.J. The Philosophical Thought of S.L. Frank, 1902-1915: A Stady of the Metaphysical Impulse in Early Twentieth-Century Russia: Ph. D. diss. Columbia University, 1992.

301. Tannert R. Zur Theorie des Wissens: Ein Neuansatz nach S.L. Frank, 1877- 1950. Bern; Frankfurt/Main: Herbert Lang, 1973.