Эволюция мировоззрения этноса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 22.00.06, доктор философских наук Анжиганова, Лариса Викторовна

• Анжиганова, Лариса Викторовна
• доктор философских наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор философских наук Анжиганова, Лариса Викторовна

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Методологические проблемы исследования этнического мировоззрения как фактора формирования субъект-ности этноса.

1.1. Этнос как субъект исторического процесса 21

1.2. Методологические проблемы исследования мировоззрения 65-110 4 этноса

Глава 2. Традиционное мировоззрение хакасов 111

2.1. Модель мира в традиционном мировоззрении хакасов 114

2.2. Человек в традиционном обществе 131

2.3. Шаманизм как объект философско-социологического осмыс- ^^ ^ ления

2.4. Функции традиционного мировоззрения в обществе 174 -

Глава 3. Проблемы и противоречия возрождения хакасов как этноса в конце XX века.

1. Этносоциальная ситуация в Республике Хакасия в оценках и 205 225 представлениях массового сознания

3.2. Мировоззрение хакасов в конце XX века 226

3.3. Основные направления совершенствования этносоциальной гг V 265 ситуации в Республике Хакасия

3.4. Философско - социологические проблемы национального об-274 - 318 разования хакасов

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эволюция мировоззрения этноса»

Актуальность исследования методологических проблем эволюции мировоззрения этноса обусловлена рядом причин как общетеоретического, так и практического характера.

Глобальный экологический кризис " требует создания, причем, в достаточно короткие сроки - нового нравственного императива - нового характера взаимоотношений людей между собой и природой"/1/. Сформировалось противоречие между углубляющимися экологическими проблемами и неготовностью массового сознания их адекватно решать. При этом встает практическая задача: как способствовать проявлению у человека потребности в биофильной деятельности, направленной на ответственное отношение к природе? Поиск эффективных механизмов формирования глубинного экологического сознания ведет нас к тысячелетнему опыту предков, которые жили в согласии с природой, ощущая себя ее неотъемлемой частью. Однако прямое включение мировоззренческого наследия в изменившееся сознание человечества вряд ли представляется возможным. Необходим анализ возможностей формирования такого мировоззрения, которое содержало бы в себе в непротиворечивом единстве традиционные и современные представления о характере взаимоотношения человека и природы, способствующие решению экологических проблем.

Опасность развязывания как локальных, так и мировых войн требует развития у каждого человека и различных типов общностей мировоззрения и психологии ненасилия, толерантности, позитивного компромисса как способа существования в мире себе подобных. В традиционном мировосприятии народов можно найти адекватные установки, несмотря на доминирующее восприятие мира через призму взаимоотношений по типу " свои -чужие". Именно такое мировосприятие этносов позволило им не только сохраниться в ходе сложной противоречивой многовековой истории, но и идти по пути создания человечества как целостности. С другой стороны, требует особого анализа проблема сохранения и передачи этнических предрассудков и негативных стереотипов межнационального общения.

На пороге XXI века современный мир раздирается множеством противоречий, нарушающих его целостность: Восток или Запад, модернизация или консерватизм, борьба или сосуществование, диалог культур или духовная изоляция и пр. Между тем, обретение целостности перед лицом глобальных кризисных процессов становится, пожалуй, единственным условием выживания человечества. В связи с этим серьезной проблемой конца XX века является реабилитация парадоксального мышления, в котором выражено стремление соединить в себе Запад и Восток, модернизацию и стабильность и пр. Традиционное мировоззрение, при более пристальном и беспристрастном анализе, оказывается тем фундаментом, на котором стояли все народы, независимо от темпов и направленности их дальнейшего развития.

Научные достижения XX века, особенно его второй половины, стали серьезным испытанием для европейского классического рационализма. Он стал утрачивать господствующие позиции не только в обществе, но и в самой науке. По мнению многих ученых, XXI век будет временем интуиции как ведущего способа познания мира, поскольку классический рационализм уже сейчас не всегда достаточен и эффективен при познании глубин материального мира и высот духа. Исследование сущности и роли интуитивного и медитативного типов сознания в становлении и развитии традиционного мировоззрения могут оказаться полезными и своевременными. Одним из активно исследуемых современной наукой феноменов / так называемое " измененное состояние сознания"/ является способ познания мира и деятельности в шаманизме. Современная наука / квантовая механика, синергетика, биоэнергетика, трансперсональная психология и пр./, как ни удивительно, находят в древних знаниях параллели своим последним достижениям.

Однако наметившийся крен в сторону нерационального, интуитивного постижения мира ставит новые проблемы:

- как должны соотноситься рациональные и внерациональные способы познания?

- каковы способы и механизмы формирования и развития целостно-интуитивной формы познания мира?

- какие опасности, новые противоречия могут возникнуть на этом пути?

Немаловажной является проблема постижения себя в истории. Рвущееся " вперед и вверх" человечество, отбросившее свое прошлое как ненужный хлам, вдруг испытывает потребность в идентификации себя в истории, ищет свои " корни, почву, кровь". Причем, явление это актуально не только для стран, находящихся в кризисе вследствие исторических скачков, но и для государств , относительно благополучных. Прошлое /в виде мировоззренческого наследия, нерешенных проблем, новых интерпретаций исторических фактов/ становится реальным субъектом нынешнего дня. Убедительным позитивным примером этого являются страны, так называемые " золотые драконы" Юго-восточной Азии, которые сумели эффективно использовать традиции в процессах модернизации общества, используя свои этнические мировоззренческие универсалии.

Интенсивно исследуя внешний мир, покоряя его, человечество до сих пор не может достаточно эффективно познать глубины собственного сознания. Теоретический и экспериментальный уровень анализа бессознательного позволяет сделать вывод о существовании стойкого ядра этого феномена в фило- и онтогенезе, что требует исследования" коллективного бессознательного" социальных групп, этносов в исторической перспективе, места мировоззрения народа в процессе его возникновения, развития и функционирования. Одной из самых " модных" тем в науке и публицистике является проблема роли менталитета этноса в выборе путей развития.

Реальность мировоззренческих различий этносов не вызывает сомнений. " Жизнь одного народа проникнута убеждением, что одни дела спасают, другого - что спасает одна вера, третьего - что вера без делмертва есть, а четвертого - что религиозная идея есть преимущественно могущественнейшее орудие политической жизни - сила." / 2/. Подобные инвариантные мировоззренческие принципы становятся ядром культуры народа, которая, в свою очередь, является " культурной матрицей"/ Карадже Т.В./ и "определяет вектор развития цивилизации'УЗ/. С другой стороны, как отмечалось ранее, есть некие общие, в том числе мировоззренческие, основания, позволяющие констатировать наличие универсальных для всего человечества процессов, определяемых его родовой сущностью. Сложнейший вопрос соотношения общечеловеческого и уникально - этнического был и остается предметом не только теоретического исследования в различных науках, но и практической жизни народов.

Процессы возрождения народов России ставят ряд задач: - потребность сохранения национально-государственного единства страны требует выявления тех мировоззренческих универсалий, которые сложились в ходе совместного проживания народов в течение веков;

- национальное возрождение народов ставит множество вопросов, начиная с проблемы этнической самоидентификации и до возможных перспектив национального развития;

- каждый народ стремится к обретению собственной духовности, утраченной не только в ходе социальных экспериментов, но и издержек индустриального развития / абсолютизации ценностей техногенной цивилизации/.

Исследование истории и перспектив возрождения хакасского народа проходит в достаточно бурных теоретических и политических дискуссиях. Это требует тщательного анализа процесса формирования ядра мировоззрения этноса, его эволюции в истории, особенностей взаимодействия с подобными этническими формированиями на всех этапах этногенеза.

Противоречия в развитии мирового культурного пространства налицо: происходит экспансия массовой культуры низкого уровня; творчество становится уделом и потребностью немногих, подавляющая часть населения, в лучшем случае, лишь пассивные потребители, но не творцы.

Между тем, в традиционном обществе существовали механизмы формирования потребности в творчестве практически у каждого члена сообщества; здесь все процессы имели культурную / в рамках тотального религиозного мировосприятия/ мотивацию. В индустриальном обществе культура стала носить вторичный характер. Складывающееся постмодернистское сознание человечества ведет к тому, что " изменяется роль культуры в обществе, при этом меняется само понимание культуры. Это уже не столько пассивное отражение, пассивный слепок с реальных процессов поведения, сколько их активная " форма". " Кодируя", "драматизируя" свое поведение, соотнося его с мифом и архетипом, индивиды сознательно используют культуру для организации и нормализации собственной деятельности" /4/.

Объективный ход процессов этнического возрождения требует увеличения доли лиц, активно участвующих в сохранении и развитии культуры, т.к. " народ обязан сберечь свое национальное достояние, ибо только в этом случае он может внести в общую сокровищницу народов что-то свое, неповторимое, без чего невозможно мировое единство. В этом, а не в том, чтобы быть " как все" и состоит его интернациональный долг"/ 5 /, добавим, и долг национальный.

Современная педагогика испытывает определенные трудности, связанные с необходимостью формированияцелостного типа индивидуальности ребенка, испытывающего потребность к творчеству. Народная педагогика накопила немалый опыт решения этой проблемы, с которым полезно познакомиться.

Исследование мировоззрения этноса возможно с различных позиций: философских, социологических, культурологических, исторических, этнопсихологических, этнографических и т.д. Осуществить целостный и максимально подробный анализ мировоззрения этноса довольно сложно, по сути, здесь требуется совместная работа специалистов всех перечисленных направлений в течение многих лет.

В данной работе объектом исследования является процесс эволюции мировоззрения хакасского народа, при этом для сравнительного анализа берутся два временных среза:

- конец XIX - начало XX веков, т.к., во - первых, в это время народ еще сохранил многие этнические структуры , позволяющие характеризовать его как целостность / особенности хозяйственного уклада, национальной культуры, семейно-родовых структур, этнического самосознания и пр./; во-вторых, к этому времени мы уже имеем целый комплекс письменных источников об особенностях мировоззрения хакасов, представленного преимущественно в фольклорной форме; в-третьих, еще живы хакасы, родившиеся в это время и получившие воспитание в рамках традиционных структур общества;

- 80- 90-е годы XX века, когда хакасы как этнос находятся в состоянии исторического выбора: окончательно ассимилировать или возродиться; мировоззрение этноса этого периода можно характеризовать как кризисное,/ наследие катаклизмов и социальных экспериментов XX века/, но с выраженной тенденцией к возрождению, ядром которого становится восстановление базовых этнических ценностей.

Предметом исследования является философско - социологическое осмысление основных тенденций развития этнического мировоззрения как фактора формирования субъектности этноса.

Цель работы видится в том, чтобы рассмотреть закономерности становления и развития мировоззрения этноса как открытой саморазвивающейся системы, являющейся важным фактором этногенеза. В связи с чем ставятся следующие задачи:

1/ исследовать основные закономерности, противоречия и факторы развития этноса как субъекта исторического процесса;

2/ определить методологические основы сущности, содержания, структуры, факторов развития и функций мировоззрения этноса;

3/ выявить особенности традиционного мировоззрения хакасского народа;

4/ определить основные характеристики мировоззрения современных хакасов как этноса;

5/ исследовать проблемы и противоречия возрождения хакасского народа в конце XX века;

6/ разработать практические рекомендации и предложения, способствующие формированию мировоззрения этноса как важнейшего фактора возрождения народа и создания благоприятного климата межнационального общения.

7/ выявить философско-социологические основания национального образования хакасов как одного из важнейших факторов возрождения этноса.

Научная новизна исследования определяется: во-первых, анализом эволюции мировоззрения этноса как процесса становления и развития открытой саморазвивающейся системы, что потребовало привлечения данных различных научных направлений / этнографии, археологии, истории, фольклористики, философии, социологии, этнопедаго-гики, культурологии, политологии и пр./; во-вторых, уточнением понятий "этнос", " мировоззрение этноса", "этническое мировоззрение", " мировоззрение этноса", " традиционное мировоззрение "; в-третьих," реабилитацией" традиционного мировоззрения этноса, выявления его позитивной роли в сохранении и развитии народа, в первую очередь, в процессе его этнического возрождения; в-четвертых, анализом традиционного мировоззрения хакасов как целостной саморазвивающейся системы; в-пятых, впервые осуществленным исследованием функций традиционного мировоззрения в обществе; в-шестых, анализом этносоциальной ситуации в Республике Хакасия, осуществленном на основе авторских социологических исследований; в-седьмых, комплексным исследованием современного состояния мировоззрения хакасов, с привлечением выводов проведенных автором диссертации социологических исследований; в-восьмых, анализом спектра " национальных идей" как средства мобилизации этноса на активное развитие; в-девятых, формированием системы национального образования как важнейшего фактора возрождения хакасов как этноса.

Методологической основой исследования являются принципы анализа эволюции мировоззрения этноса как процесса становления и развития открытой саморазвивающейся системы, в его диалектической противоречивости, преемственности основных идей и конкретно-историческом характере.

Решение конкретных исследовательских задач опирается на диалектические принципы: всеобщего развития, восхождения от единичного к особенному и от него к общему и обратно, диалектического отрицания и другие.

В ходе исследования автор использовал также системный, структурно-функциональный, комплексный методы исследования.

Теоретическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных социологов, историков, путешественников, археологов, этнографов, фольклористов прошлого и современности, а также исследования философов, политологов, психологов, педагогов и др.

К другой группе теоретических источников относятся официальные документы/ законы, правительственные постановления, программы Российской Федерации и Республики Хакасия и пр./.

В работе анализировались материалы многочисленных международных, общероссийских и республиканских конференций, симпозиумов семинаров и " круглых столов", докторских и кандидатских диссертационных исследований, публикации в научных журналах / " Вопросы философии", " Философские науки", " Социс", " Полис", " Общественные науки и современность", " Вопросы психологии", "Этнографическое обозрение", " Гуманитарные науки в Сибири", " Восток"," Вестник Евразии" и др./.

Эмпирическую базу работы составляют материалы социологических исследований межнациональных отношений и мировоззрения хакасов с участием или под руководством автора диссертации, проводимых в Республике Хакасия в 1989-1996 годах совместно с научно-исследовательским сектором АГПИ им. Н.Ф.Катанова, с Центром социологии межнациональных отношений Института социально-политических исследований РАН, Институтом социологии РАН, ХакНИИЯЛИ, кафедрой культурологии ХГУ им. Н.Ф.Катанова:

- " Социальная зрелость молодежи и тенденции ее становления" в Хакасской автономной области / 1990 - 1992 гг./;

-" Общественное мнение занятого населения г. Абакана Хакасской автономной области по актуальным вопросам межнациональных отношений" /1990 г., опрошено 100 человек/;

- " Социальные ожидания и политические ориентации россиян накануне выборов"/1993 г., в Республике Хакасия опрошено 600 человек/;

- " Состояние межнациональных отношений в Республике Хакасия в оценках и представлениях массового сознания"/ при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, проект 93-06-101- 891 в 1994 г., опрошено 600 человек/;

- повторное исследование по данной теме проведено в 1996 г., также при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований / проект 96 - 03 - 04549/, опрошено 600 человек;

- международное исследование" Отношение молодежи к проблемам окружающей Среды и изучения влияния ее загрязнения на здоровье" / Финляндия, Бельгия, Эстония и Россия/, в Республике Хакасия в 1995 г. опрошено 200 человек;

- " Мировоззрение и образ жизни хакасов" / 1996 г., опрошено 600 человек/.

Помимо этого источниками анализируемой информации были: - - документы правительства Российской Федерации и Республики Хакасия;

- стенографические отчеты съездов хакасского народа / 1990 - 1997 гг./;

- информационно-статистические материалы;

- Программы, Уставы, Платформы этнополитических движений и культурных центров Республики Хакасия;

- материалы средств массовой информации Республики Хакасия /передачи Хакасской республиканской телерадиокомпании, газеты "Хакасия", " Хакас чир1", " Абакан" и др./.

Методы исследования - анкетирование, включенное наблюдение, контент - анализ публикаций республиканских газет " Хакасия" и " Хакас чиры", " Чиит туе" / 1989 - 1998 гг./, личные беседы, участие автора в организации и работе дискуссионных центров /1989 -1990 гг./, " круглых столов" и пресс-конференций.

Практическая значимость исследования определяется:

- углублением имеющихся представлений об объекте исследования, что может быть использовано в качестве концептуально-методологической основы для его дальнейшего изучения;

- выработкой рекомендаций по формированию мировоззрения этноса как фактора его сохранения и возрождения;

- разработкой методологических проблем национального образования хакасов;

- предложением системы мер по гармонизации межнациональных отношений в Республике Хакасия.

Помимо вышеизложенного, теоретические обобщения и практические выводы темы исследования были использованы при разработке:

Программы развития системы образования в Республике Хакасия / 1992-1997 гг/; Программы сохранения и развития языков народов Республики Хакасия /1993-2000гг/; Программы развития культуры Республики Хакасия на 1996-2000годы; Концепции национально-регионального компонента системы образования Республики Хакасия.

Основные результаты исследования излагались автором на 15 международных, всесоюзных, республиканских и региональных научно-практических конференциях, докладывались на различных семинарах, в школах молодых ученых, на " круглых столах" различного уровня и направления, освещались в выступлениях в газетах " Хакасия'1, "Хакас чири"\ "Абакан", " Вестник Хакасии", по республиканскому радио и телевидению.

По теме исследования автором подготовлены методические пособия и рекомендации для общеобразовательных школ и высших учебных заведений, изданные Министерством образования Республики Хакасия.

Подготовлены и представлены в различные управленческие структуры Республики Хакасия / Правительства Р X, Министерств образования, культуры и др./ аналитические записки, рекомендательные материалы и рецензии по различным аспектам этносоциального развития республики.

Теоретические обобщения и выводы, практические рекомендации по теме исследования нашли отражение в публикациях соискателя, вышедших в нашей стране и за рубежом.

Степень разработанности проблемы.

Анализ методологических проблем развития этнических процессов невозможен без использования богатого зарубежного и отечественного наследия. При исследовании методологических проблем эволюции этнического мировоззрения как ядра культуры, его роли в противоречивом развитии народов и всего человечества невозможно обойтись без трудов классиков мировой социологии и культурологии, оставивших образцы исследования социальных процессов разной степени всеобщности, актуальных и поныне / М.Вебера, П.Сорокина, Г. Зиммеля и др./ /6/.

Что касается отечественных социологов, философов, этнологов, то при критическом отношении к их неизбежному идеологическому оформлению, приходится признать, что многие научные идеи 60-80-х годов не утратили своей значимости и сейчас.

Это касается, в первую очередь, разработки многих базовых этнологических категорий учеными Арутюновым С.А.,Бромлеем Ю.В., Гумилевым Л.Н., Калтахчяном С.Т. , Иорданом М.В., Дробижевой Л.М., Куличенко М.И. , Мархининым В.В. и многими другими/7/. Авторы этих исследований зафиксировали противоречивый характер процесса интернационализации всех сторон жизни общества, в том числе и духовной. Анализ эволюции этнического сознания и самосознания осуществлялся в работах Бороноева А.О., Джандильдина Н.Д., Дробижевой Л.М. и др./8/.

Однако одним из существенных недостатков общественной мысли этого времени, который определялся идеологическими причинами, являлось положение о преходящем характере этнических общностей, их прямой обусловленности политическими и социально-экономическими факторами. Отказ от придания относительной самодостаточности этническому фактору спровоцировал неэффективность и национальной политики страны. Следствием этого стало отсутствие философских и социологических специальных исследований/ в отличие от этнологических/, посвященных анализу этнического мировоззрения, поскольку ему также было отказано в самостоятельном от коммунистического мировоззрения существовании. Исследование отдельных сторон национальной психологии положения в целом не спасало.

В связи с реформированием российского общества проявился серьезный теоретический и практический интерес к такому феномену как "менталитет", который фиксирует естественно - историческую преемственность этнического сознания, определяющего специфику развития народа. Справедливо отмечает Тощенко Ж.Т., что " предмет социологии составляет реальное общественное сознание в его противоречивом единстве; деятельность, действительное поведение людей, социально-экономические условия функционирования как сознания, так и поведения". При этом в исторической социологии важно выявлять общие и особенные " однопорядковые явления и процессы в разнородных исторических средах"/ 9/.

Отправной точкой работ многих исследователей, преимущественно историков, стал анализ теоретического наследия французской Школы "Анналов" . Серьезным вкладом в исследование теории менталитета являются работы Гачева Г., Гуревича А Я. и др./10/. В последние годы появились тематические сборники, посвященные эволюции ментальности, ее проявления в различных сферах жизни общества /11/. Однако философы, социологи и культурологи не столь активны в исследовании методологических оснований менталитета как целостного общественного явления. В большинстве работ не дифференцируются понятия / и стоящие за ними явления/ " менталитет", " этническое сознание", " национальное самосознание" и пр. Существенно больше внимания в отечественной науке последних лет уделено таким явлениям как " национальное самосознание", этническое сознание", исследование которых начинает избавляться от идеологических рамок прежних лет/ 12/. Отличительной чертой многих исследований является стремление использовать зарубежный опыт анализа этнических процессов, при этом нередки прямые заимствования методологии и методики исследования.

В последние годы ряд серьезных работ посвящено анализу эволюции этнического мировоззрения отдельных народов; появилось много исследований русского национального самосознания /13/.

Современные знания о состоянии мировоззрения хакасов невозможно представить без работ дореволюционных предшественников в области этнографии, истории, тюркологии, фольклористики.

Письменная история изучения культуры хакасов охватывает несколько веков / учитывая данные древних китайских летописей/, отечественная наука занимается этим более 300 лет.

Необходимо упомянуть работы Миллера Г.Ф., который собрал значительные сведения по истории и этнической культуре хакасов, их хозяйственному укладу, семейно- бытовым отношениям. Ценнейший вклад в изучение истории и культуры хакасов в XIX веке внес известный тюрколог Радлов ВВ.

Национальной гордостью этноса стал первый хакасский ученый -тюрколог Катанов Н.Ф., выпускник Императорского Санкт-Петербургского университета. Работы ученого посвящены фольклору, языку, обрядам, шаманским заклинаниям и песням хакасов. Именно они стали основой анализа мировоззрения хакасов конца XIX - начала XX веков, осуществленного в этой работе.

Огромное значение для сохранения культурного наследия хакасов, отстаивания их экономических и политических прав сыграло движение областничества / Потанин Н.Г., Ядринцев Н.М., Адрианов A.B. и др./. Особо необходимо выделить работы Козьмина H.H., работавшего в 1909 -1913 годах в Минусинском уезде.

В начале XX века изучением жизни хакасов занимался талантливый хакасский ученый Майнагашев С.Д., чья жизнь трагически оборвалась в ходе репрессий 20-х годов.

Без работ этих ученых невозможно было бы восстановить в наиболее общих чертах особенности мировоззрения хакасов как целостности.

В то же время нельзя не отметить, что ни в одной из работ мировоззрение хакасского народа не было самостоятельным объектом исследования; сами работы носили описательный характер без осмысления этно -культурных процессов в целостности.

В советское время заметный вклад в изучение культуры хакасов внесли ученые Потапов Л.П., Дыренкова Н.П., а также хакасские ученые Пата-чаков K.M., Сунчугашев Я.И. и др. Особое значение имеет деятельность археологов, профессоров МГУ Кызласова JI.P. и Кызласова И.Л., посвятивших свою жизнь исследованию истории и культуры хакасов. В 80-90-е годы появляются монографические работы хакасских ученых Котожекова Г.Г. и Бутанаева В.Я. В работах Котожекова Г.Г. "Культура народов Саяно-Алтайского нагорья", " Генезис национальной культуры" автор анализирует противоречивые процессы развития культуры малочисленных народов Сибири. Одной из сильных сторон позиции ученого является попытка избежать идеологических догм, сложившихся в оценке исторических и культурных процессов за последние 300 лет. Но традиционное мировоззрение хакасов все же не получило адекватного анализа.

Подвижнический тридцатилетний труд этнографа Бутанаева В.Я. завершился защитой докторской диссертации " Этническая культура хакасов и проблемы реконструкции основных этапов их исторического развития / ХУ11 - первая треть XX веков/". При большом фактологическом материале этнографического характера авторская версия этногенеза хакасов как этнической общности " хоорай" ученым - историкам / Кызласовым J1.P. и И.Л, Ултургашеву С.П., и др./ не кажется убедительной. Слабым местом работ ученого можно считать их описательный характер без серьезного анализа материала.

В конце 80-х годов в г. Новосибирске вышло трехтомное издание Института истории, филологии и философии СО АН СССР" Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири", подготовленное коллективом авторов Львовой Э.Л., Октябрьской И.В., Сагалаевым A.M., Усмановой М.С. , в котором делается попытка собрать в целостную картину традиционное мировоззрение южно-сибирских народов. Однако собственно хакасское мировоззрение в работах не вычленено. Оно имеет существенную специфику, связанную с особенностями исторического развития. Работа написана с этнографических позиций и поэтому носит описательный характер.

Наконец, в конце 1997 года вышла работа Кривоногова В.П." Хакасы. Этнические процессы во второй половине XX века наиболее сильной стороной которой является глубокое исследование демографических процессов, происходящих у современных хакасов. Изменения мировоззренческих ори-ентаций автором исследования фиксируется лишь фрагментарно. Особенностью этнического сознания хакасов последних лет является ускоренное развитие, поэтому выводы, к которым пришел Кривоногов В.П. на основе данных начала 90-х годов, существенно изменились.

При исследовании мировоззрения хакасов нельзя обойти вниманием шаманизм как религию этноса, особый интерес к которому в конце XX века проявляют не только зарубежные ученые, но и отечественные. К первым можно отнести М.Элиаде, К.Кастанеду, А.Минделла, Р. Уолша, М.Харнера, М.Хоппала и многих других, которые исследуют этот архаичный по времени возникновения, но удивительно живой феномен в двух направлениях: большинство ученых ограничиваются изучением и овладением его ритуальной практикой, отказав в особой мировоззренческой специфике /М.Харнер/; другие же делают акцент на исследовании философских оснований шаманизма / М.Элиаде/. Одним из самых серьезных исследований сибирского шаманизма последних лет, в значительной степени свободном от идеологических рамок, является работа старейшины российской этнографии Л.П.Потапова "Алтайский шаманизм" /1991/. В Хакасии изучением шаманизма занимались Н.Ф. Катанов, С.Д.Майногашев, оставившие бесценные материалы по шаманской практике. Несмотря на жесткие идеологические рамки советского общества плодотворно работали ученые K.M. Патачаков и А.Н.Гладышевский, чьи консультации были особенно полезны при написании данной работы.

Структура данной диссертационной работы диктуется логикой исследования, когда мировоззрение этноса анализируется в развитии от традиционного к современному, а также в соответствие с избранным диалектическим методом исследования явлений" от общего к частному".

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний, списка использованной литературы, приложения.

Заключение диссертации по теме «Социология культуры, духовной жизни», Анжиганова, Лариса Викторовна

Выводы, сделанные на основе данного анализа, следующие:

1. Мировоззрение хакасов в конце XX века находится в точке бифуркации: оно представляет хаотическую смесь традиционного, религиозного / с преобладанием шаманистского элемента/ и научно-рационалистического .

2. В мировоззрении хакасов выражено тяготение к восстановлению этноидентифицирующих признаков / родного языка, культуры, национальной религии/.

3. Вызывает осторожный оптимизм "переход от слова к делу": от теоретического анализа кризисного состояния этноса к созидательной деятельности в различных сферах этнического пространства.

5. Определение основных направлений совершенствования этносоциальной ситуации в Республике Хакасия в диссертационной работе осуществлялось на основе общего анализа положения дел в политической, социально-экономической и духовной сферах:

- главной целью совершенствования этнополитической ситуации в республике определено объединение усилий всех государственных организаций, общественных движений и партий по достижению межнационального согласия для всестороннего возрождения Хакасии;

- важнейшей задачей деятельности государственных организаций является создание в Республике Хакасия единого социально-экономического пространства, обеспечивающего оптимальные условия жизнедеятельности человека, независимо от его расовой и национальной принадлежности;

- наконец, особенно важно содействие культурному развитию народов и этнических групп, проживающих в республике, на основе равноправного межнационального культурного взаимодействия в рамках российской и мировой цивилизаций.

В работе выделены принципы национально-культурной политики в Республике Хакасия и основные направления развития хакасской культуры, что является одним из важнейших факторов развития мировоззрения этноса.

6. Помимо развития сферы культуротворческой деятельности для возрождения этноса особенно важной является система образования, для которой актуальным является определение философско-социологических проблем национального образования.

На наш взгляд, национальное образование хакасов должно быть ориентировано на следующие основные направления:

1. Главной целью образования и воспитания должно быть формирование индивидуальности ребенка.

2.Национальное образование должно стать смыслообразующим.

3. Традиционное мировоззрение может стать ядром национальной философии образования.

4. Основой мировоззрения хакасского ребенка должно стать позитивное мировосприятие и деятельность.

5. Параллельным образовательным процессом является национальное образование родителей, т.к. наиболее эффективным национальное воспитание может быть только в семье.

6. Инструментальной ценностью этнического возрождения и национального образования становится потребность в общности, группе, уравновешенная формированием высокой культуры межнационального общения.

7. Национальное образование - это процесс обретения целостности человека не только с этносом, но и с самим собой и миром в целом.

В процессе национального образования важно формирование такого мировоззрения, в котором будут проявляться следующие характеристики человека: уважение национального достоинства субъектов межнационального общения;

- активное внутреннее и внешнее неприятие каких-либо форм проявления национальной неприязни;

- проявление активности в межнациональном общении, т.е. готовности и стремлении к нему.

Таким образом, целенаправленное формирование этнического мировоззрения, ориентированного на диалог, взаимопроникновение и взаимообусловленность уникально этнического и универсально 1£У*вилизационного становился фактором возрождения народа и обретения целостности человечества.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Анжиганова, Лариса Викторовна, 1999 год

1. Абаев Н.В. Чань буддизм и культурно - психологические традиции в средневековом Китае. - Новосибирск: Наука, 1989. -288.

2. Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. М.: Наука, 1992. - 142с.

3. Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1995.-286 с.

4. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология . В 2 частях. Ставрополь, 1996.- 153 е., 168 с.

5. Авксентьев Т.С. Мировоззрение как объект социального познания. Автореферат на соискание ученой степени д.соц.н. Спб., 1993. - 34 с.

6. Алавидзе Т.Л., Антонюк Е.В., Вильданова A.A. Психологические аспекты освещения событий в Чечне программами центрального телевидения. // Вопросы психологии. 1995, № 4. С. 57-65.

7. Алаев Э.Б. Quo Vadis.// Восток. 1998. № 2. С. 33-37.

8. Алексеев H.A., Черемисина М.И., Селютина И.Я. Современные задачи изучения языков и фольклора народов Сибири. / Вопросы тувинского языкознания. Кызыл : Новости Тувы, 1993. - 128 с.

9. Алексеев H.A. Традиционные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 239 с.

10. Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири, Новосибирск: Наука, 1980. 320 с.

11. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

12. Алексеева В.А. Самоорганизация этнических систем,/ Автореферат. к.филос.н. Свердловск, 1991. - 20 с.

13. Албынжи.Хакасское героическое сказание. Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1984. - 78 с.

14. Алоева Н.Г. Коллекция хакасских предметов в государственном музее этнографии народов СССР / дореволюционный период/ / Вопросы этнографии Хакасии. Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1981. - сс. 125 - 144.

15. Алтын Арыг. Хакасский героический эпос. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. - 592 с.

16. Андрусенко В.А, Социальный страх. Опыт философского анализа. -Оренбург: ОГУ, 1995. 170 с.

17. Анисимов А. Система цивилизационных кодов и глобальная динамика // Россия XXI. 1996. № 1. С. 42 64.

18. Анохин А.В. Материалы по шаманизму у алтайцев . Л., 1924.- 150с.

19. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально- психологический и духовный феномен. // Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 16 -18; № 4. С. 28 -45.

20. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. 247 с.

21. Арутюнов С.А. Преодоление какого кризиса? // Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 11 -15.

22. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи // Вопросы философии. 1997. № 12. С. 84 103.

23. Аюпов Н.Г. Тенгрианство как религиозная система./ Автореферат. к.филос. н. Алматы, 1996. - 30с.

24. Бабаков В.Г. Кризисные этносы. М., 1993. 183 с.

25. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура / методологические проблемы/. М.: Наука, 1996. 70 с.

26. Бажутина Т.О., Бажутин И.С. Филососфско психологические основания интерпретации творческой деятельности. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1.С. 50-58.

27. Базен Л. Человек и понятие истории у тюрков Центральной Азии в У111 веке. // Зарубежная тюркология. Вып. 1, 1986. с. 345 - 361.

28. Базен Л. Концепция возраста у древних тюркских народов // Зарубежная тюркология. Вып. 1, 1986. с. 361 - 379.

29. Балакина Г.Ф., Анайбан З.В. Современная Тува. Социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. - 140 с.

30. Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. Зенкина С. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 313 с.

31. Басилов В.Н. Что такое шаманство? // Этнографическое обозрение, 1997. №5. с. 3-16.

32. Баскаков H.A. , Яимова H.A. Шаманские мистерии Горного Алтая. Горно-Алтайск: Институт гуманитарных исследований, 1993. - 124 с.

33. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М. 1966.

34. Бачинин В.А. Метасоциологические проблемы : изучение морали.// Социс. 1995. № 7. С. 104 108.

35. Беленький В.Х. Исторический выбор России. Размышления и диалоги. Красноярск, 1995. - 165 с.

36. Бельков О. Этнические факторы геополитики // Этно-политический вестник. 1995. №4. С. 88-112.

37. Белокриницкий В.я. Демографическое измерение постсовременного мира// Восток. 1998. № 2. С. 5 -11.

38. Бергер Л.Г. Пространственный образ мира / парадигма сознания/ в структуре художественного стиля // Вопросы философии. 1994. №4. С. 116 -128.

39. Бердяев H.A. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М.: Изд-во МГУ,1990. 240 с.

40. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М.: Изд-во политической литературы, 1990. - 413 с.

41. Билюкина A.A. Языческие обряды якутов.- Якутск: Якутский научный центр СО РАН, 1992. 80 с.

42. Бирюков Б.В., Эджубов Л.Г. Простое и сложное в социокультуро-логических концепциях // Вопросы философии. 1997. № 2. С.

43. Бойко В.И. Сибирь на рубеже веков: к концепции развития/ Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории-Новосибирск: Наука, 1998. С. 25 - 31.

44. Боргояков М.И. Источники и история изучения хакасского языка. -Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1981. 144 с.

45. Буддийский взгляд на мир. Спб.: Андреев и сыновья, 1994. - 462с.

46. Бурлакова С.В. Цикличность в социальных системах./ Автореферат . к.филос.н., Ростов -на-Дону, 1997.- 23 с.

47. Бурлова Т.А. Социальная неодновременность: проблема темпорального сознания в обществе и истории/ Автореферат. к.филос. н,. 1997. -26 с.

48. Бурдье П. Начала./ Пер.с фр. Шматко Н.Д. М.: Socio -Logos,1994.- 288 с.

49. Буров В.Ф. Человек и древности. Абакан: ХакИУУ, 1993. - 56с.

50. Буров В.Ф. Свои и чужие. Абакан: РОСА, 1997. - 152 с.

51. Буровский A.M. Генезис ноосферной цивилизации и ноосферное образование. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С.105 114.

52. Бутанаев В.Я. Социально-экономическая история хакаского аала/ конец XIX XX века/ - Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1987. - 175с.

53. Бутанаев В.Я. Этническая культура хакасов и проблемы реконструкции основных этапов их исторического развития / Автореферат. д.и.н. Новосибирск, 1993. - 40 с.

54. Бутанаев В.Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. Абакан: Изд-во ХГУ. - 93 с.

55. Бутанаев В.Я. Народная медицина Хакасско-Минусинского края. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1995. 80 с.

56. Бутанаев В.Я. Хакасы: этнографический очерк.- М.: ИНСАН, 1995.-50 с.

57. Бутанаев В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1996 - 224 с.

58. Бутанаев В.Я. Божества и поэзия шаманизма// Шаманские песнопения сибирских тюрков / записи 1878 1892/, - М.: Прогресс, 1996. - С. 5-12.

59. ВасиленкоМ.А. Политический консенсус в гуманитарном диалоге культур// Вопросы философии. 1996. № 8. С. 44 52.

60. Вассоевич А.Я. Духовный мир народов классического Востока / историко- психологический метод в историко-философском исследовании/ Автореферат.д.и.н. -М., 1995 54 с.

61. Велихов Е.П., Зинченко В.п., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода//Вопросы философии. 1988, №11.

62. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. Горно- Алтайск: Ах чечек, 1992.-270 с.

63. Вдовин И.С. Исследование шаманизма народов Сибири.- М.: Наука, 1973.- 19 с.

64. Взаимоотношения народов России, Сибири и стран Востока: история и современность. М. Иркутск, 1995. - 308 с.

65. Визгин В.П. Мишель Фуко теоретик цивилизации знания// Вопросы философии. 1995, № 4.

66. Винер Б.В. Этничность: в поисках парадигмы изучения// Этнографическое обозрение. 1998. № 4. С. 3-26.

67. Воеводина Л.Н. Миф в контексте культуры./ Автореферат. к.филос.н., М., 1995. 16 с.

68. Вопросы развития хакасской литературы. Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1990.-200с.

69. Габен А.Ф. Культура письма и печатания у древних тюрков// Зарубежная тюркология. Вып. 1. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1986. - С. 159-191.

70. Гаджиев К.С. Заметки о перспективах росийской государственности / национально-территориальный аспект/ // Вопросы философии. 1994. № 9. С. 3- 22.

71. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М.: Изд-во полит.лит-ры, 1991. 367 с.

72. Галиуллина З.Х Маргиналы: понятие и эмпирическая реальность./ Автореферат . к.соци.н. Казань, 1995. - 12 с.

73. Гасанова Н.М. К проблеме этнопсихологической адаптации // Со-цис, 1995. №7. С. 63-67.

74. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988.-448 с.

75. Гачев Г. Национальный Космо Психо - Логос // Вопросы философии, 1994. № 12. С. 59-73.

76. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Прогресс - Культура, 1995. - 480 с.

77. Гендин A.M., Сергеев М.И. Региональные особенности ценностных ориентаций учащихся, родителей и учителей.// Образование в Сибири.1996. № 1.С. 64-69.

78. Геллнер Э. Нации и национализм. / Пер. с англ. Т В. Бердниковой и М.К. Тюнькиной. М.: Прогресс, 1991. - 319 с.

79. Генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск: Наука, 1986.- 192 с.

80. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. Пособие для студентов. М.: Институт практической психологии, 1996. - 142 с.

81. Гнатенко П.И. Проблема национального характера/ Автореферат. д.филос.н. М., 1987. - 33 с.

82. Голубцова Е., Буровский А. Хакасия: идеология и ландшафты// Вестник Евразии, 1995, № 1. С. 32 46.

83. Гордиенко А,а. Оптимизация межкультурного взаимодействия северных этносов как фактор сохранения и развития этнической и личностной идентификации// Гуманитарные науки в Сибири, 1994. № 1. С. 32 -37.

84. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Восточная литература, 1979.

85. Григорьева Т.П. Дао и Логос. М.: Наука, 1992. - 424 с.

86. Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии,1997. Ко 3. С. 90-102.

87. Гроф Ст. За пределами мозга,- М.1993. 345 с.

88. Гроф Ст. Области человеческого бессознательного: опыт исследования с помощью ЛСД. -М.: МТМ, 1994. 240 с.

89. Губогло М. Защита и самозащита национальностей // Этнополити-ческий вестник. 1995. № 4. С. 46 87.

90. Гумбольт В. Ф. Язык и флософия культуры. М.: Прогресс, 1985.452 с.

91. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа " Анналов". М.: Ин-дрик, 1993. - 328 с.

92. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М.¡Калашников, Комаров и К., 1993.-520 с.

93. Гумилев Л.Н. Хунну. Степная трилогия. Спб.: Тайм-аут - Компас, 1993.-220 с.

94. Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. - 544 с.

95. Гумилев Л.Н. Тысячелетия вокруг Каспия. М.: Мишель и К., 1993. - 336 с.

96. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993.-576 с.

97. Данилин А. Г. Бурханизм. Горно-Алтайск: Ак чечек, 1993. - 206 с.

98. Делокаров К.Х. Рационализм и социоэнергетика. // Общественные науки и современность, 1997, № 1. С. 117-124.

99. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.432 с.

100. Дмитриева С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий.// Этнографическое обозрение, 1994, №4. С. 66-75.

101. Дороги культуры. Интервью с М.Г.Гаспаровым.// Вопросы философии, 1992, № 2. С. 132 133.

102. Духовность, художественное творчество, нравственность./ Материалы " Круглого стола".// Вопросы философии. 1996. № 2. С. 5 38.

103. Дьячков М.в. Родной язык и межэтнические отношения// Социс, 1995, №7. С. 67-70.

104. Дьячков M.B. Об ассимиляции и интеграции в полиэтнических социумах И Социс, 1995, № 7. С. 88 96.

105. Дюмулен Г. История дзен буддизма. Индия и Китай. Т.1. СПб.ЮРИС, 1994. -336 с.

106. Евсюков В.в. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988.177с.

107. Егорова Л.И. Элементы полового символизма в традиционной культуре якутов // Этнографическое обозрение, 1996. № 4. С. 45 51.

108. Ежегодник Института Саяно-Алтайской тюркологии. Вып. 1. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1997.- 180 с.

109. Ежегодник Института Саяно-Алтайской тюркологии. Вып. 2. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1998. 218 с.

110. Елизарова А.Н. Ценностные ориентации неблагополучных семей// Социс. 1995. №7. С. 98-110.

111. Ерохина Е.А. О некоторых особенностях межэтнических взаимодействий русских с аборигенами Западной Сибири// Гуманитарные науки в Сибири. 1996, № 1. С. 73 77.

112. Жители Хакасии о своей жизни. М. - Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1994. - 72 с.

113. Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПБ.:Институт истории материальной культуры РАН, 1996. - 202 с.

114. Замбалова Т.Д. Экологическое воспитание учащихся младших классов на традициях народной педагогики бурят/ Автореферат. к.п.н.-М.,1993. 16 с.

115. Зарубина H.H. Составляющие процесса модернизации// Восток,1998. №4. С. 25-37.

116. Засимаускас JI.JI. Экзистенциальная феноменология религииЛ

117. М.Элиаде в концепции культуры./ Автореферат. к.филос.н.- Вильнюс, 1985. -24 с.

118. Захарова И.В. Двенадцатилетний животный цикл у народов Центральной Азии. // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Алма- Ата,1960. С. 60 - 65.

119. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность. // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 76 100.

120. Зоткин O.A. Альтернативные педагогические системы / методоло-гический аспект/. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 50 -58.

121. Зотов A.b. Русская культура: своеобразие или " привычная своеобычность"? // Социс. 1995, № 7. С. 71 77.

122. Зуйков B.C. Формирование культурно-мифических архетипов русского национального самосознания / методологические аспекты/. Автореферат. к.филос.н.- М., 1995. 16 с.

123. Зыбайлов JI.K. От хеппенинга к видео. М.:Изд-во Ml 11 'У " Проме-' ^ тей",1990.-112с.

124. Зыбайлов JI.K. Тенденции и противоречия художественной культуры Запада/ Автореферат.д.филос.н. М., 1992.- 39 с.

125. Зыков Ф.М. О некоторых якутско-хакасских этнокультурных связях/ по материалам жилища// Вопросы этнографии Хакасии. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1981. С. 157 - 162.

126. Иваненков С., Кусжапова А. Традиция и образование в модерни-зационном потенциале современного японского общества// Россия XXI. 1997. № 3-4. С. 74 94.

127. Иванов В.Н. Межнациональные отношения в России// Социс, 1994, №6. С. 32- 40.

128. Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятияЛ Со-цис. 1995, №7. С. 24 -31.

129. Иноземцев B.JI. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения// Вопросы философии. 1997. №10. С. 29 -45.

130. Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии. 1998. №9. С. 27-38.

131. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1998,- 280 с.

132. Иордан М.В. Центр регион: формула взаимосвязи / подход к проблеме/.// Федеральный центр и субъекты Российской Федерации. М., 1997. С. 39-45.

133. Иордан М.В. Субординация категорий в концепции социального универсума / версия интерпретации/ Л Социальная реальность и и социальные теории. Спб., 1998. С. 233-236.

134. Иордан М.В. Иордан М.В. Об одном аспекте активности сознания./ Человек Философия - Гуманизм. Материалы Конгресса. Т. У111. Спб., 1997. С. 80-81.

135. Иордан М.В. Демократизация общественной жизни и ее неоднозначные последствия . /Демократические процессы в Центральной Азии: опыт и перспективы. Бишкек, 1998. С. 64-68.

136. Исламшина Т.Г. Кризис полиэтнического общества и возрождение этнических ценностей. Рукопись диссертации. д.соц.н. Казань, 1993. -330 с.

137. История ментальностей. Историческая антропология. -М.: Наука, 1996.-254 с.

138. Историко культурные связи народов Южной сибири. - Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1988. - 224 с.

139. История Хакасии с древнейших времен до 1917 года. / Под ред. Л.Р.Кызласова. М.: Восточная лит-ра, 1993. С.525.

140. Каган М.С. Философия как мировоззрение.// Вопросы философии. 1997.Ks 9. С. 36-45.

141. Каганский Вл. Ландшафт и культура. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 134 144.

142. Каграманов Ю.М. Американская "симфония".// Вопросы философии. 1996. № 1. С. 70-90.

143. Казарян Л. По ту сторону системы координат. // Восток. 1998. № 2. С. 17-25.

144. Казачинова Г.Г., Татарова В.К. Чыл пазы. Голова года. Абакан: РОСА, 1997. -52 с.

145. Казачинова Г.Г., Татарова В.К. Кемз1н син? Кто ты есть? Абакан: РОСА, 1997. - 88 с.

146. Кантор K.M. Дезинтеграционно интеграционная спираль всемирной истории // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 31 - 47.

147. Карадже Т.В. Тенденции мирового цивилизадионного процесса. М.,1996. С.215.

148. Карамашева В. Становление хакасской прозы: жанр, проблематика, характер. Абакан: Изд-во ХГУ, 1996. - 136 с.

149. Карамашева В. Творчество хакасских писателей в школе. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. - 215 с.

150. Карасев Л.В. Онтология и поэтика// Вопросы философии. 1996. №7. С. 55 82.

151. Карлов В.В. Стадиальное и локальное в этнокультурных процессах у народов СССР XIX нач. 80 гг. XX века. Рукопись диссертации. д.и.н. - М., 1992. - 748 с.

152. Каропа Т.Н. К созданию методики экологического образования школьников // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 69 73.

153. Катанов Н.Ф. Хакасский фольклор. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1963. - 164 с.

154. Катанов Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сентября 1896 г. В Минусинский округ Енисейской губернии. Казань, 1897.- 104 с.

155. Катанов Н.Ф. Образцы народной литературы тюркских племён, изданные В. Радловым. Ч. IX. СПБ, 1907. - 769 с.

156. Капра Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. СПб.: Орис, 1994. - 304 с.

157. Капустин Н.Н. Особенности эволюции религии / на материалах древних верований и христианства/.- М.: 1993. 142 с.

158. Кенин Лопсан М. Б. Сюжеты и поэтика тувинского шаманизма / опыт этнографической реконструкции/ . Автореферат.к.и.н. - Л., 1982. - 18 с.

159. Кенин Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманизма / к. XIX - н. XX века/. - Новосибирск: Наука, 1987. - 162 с.

160. Кенин Лопсан М.Б. Магия тувинских шамнов. - Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1993. - 135 с.

161. Керлот Х.Э. Словарь символов. 547.

162. Кессиди Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних греков. // Вопросы философии, 1996.

163. Кимелев Ю.А. Феномен мистицизма и современная буржуазная философия религии.//Вопросы философии. 1985. №8.С. 140-149.

164. Кириллов Н.П. Массовое сознание как объект социологического анализа. Автореферат. д.ф.н. Томск, 1995.- 48 с.

165. Кириллов Н.П. Массовое сознание. Структура. Генезис. Сущностные характеристики. Томск: Изд-во ТГУ, 1995. - 122 с.

166. Князева E.H., Курдюмов С.П. Закон эволюции и самоорганизация сложных систем. М., 1994.- 234 с.

167. Князева E.H., Курдюмов С.П. Интуиция как само достраивание.// Вопросы философии. 1994. № 2. С. 110 -122.

168. Князева E.H., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике Ii Вопросы философии. 1997. № 3. С. 62- 79.

169. Князева E.H. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе. //Вопросы философии. 1998. №4. С. 138- 144.

170. Клименко В.В. Высокие культуры: климат и история // Восток, 1998. №4. С. 5-25.

171. Клосон Дж. Происхождение тюркского " рунического" письма. // Зарубежная тюркология. Вып. 1. М.; Наука. Главная редакция восточной литературы, 1986. - С.135 - 159.

172. Клоков В.Ф., Корюхина A.B. Труд и занятость народов российского Севера//Этнополитический вестник. 1994. № 1. С. 169- 173.

173. Кляшторный С.Г. Эпические сюжеты в древнетюркских рунических памятниках. // Восток, 1992. № 5. С. 5 -18.

174. Коган JI.A. О будущем философии.// Вопросы философии. 1996. №7. С. 17-31.

175. Коган JI.A. Жизнь как бессмертие. // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 39 49.

176. Кокова Э.М. Чон чарии. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1991.- 168 с.

177. Колосницын В.И. Религиозное отчуждение. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1987ю - 179 с.

178. Козлова H.H., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация // Социс, 1995. № 11. С. 13-19.

179. Козенко A.B., Моногарова Л.Ф. Эпистемология этнологии // Этнографическое обозрение. 1994. № 4. С. 5 13.

180. Козлов В.И. Проблематика " этничности"// Этнографическое обозрение. 1995. № 4. С. 40 44.

181. Кон И.С. Несвоевременные размышления на актуальные темы/ Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 3-10.

182. Конев В.А. Культура и архитектура педагогического пространства. // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 46 58.

183. Константинов С.А. Устойчивость как атрибут социального сознания. Автореферат.к.соц.н. Саратов, 1994. - 16 с.

184. Косолапов H.A. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов // Вопросы философии. 1994. №1. С. 6 -12.

185. Косарев М.Ф. Некоторые аспекты развития древнего мировоззрения/ по сибирским материалам/ // Религиозные представления в первобытном обществе. М.: Наука. 1987. С. 34 -56.

186. Костюкова Т.А. Философские основания религиозного воспитания. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 26 -35.

187. Котлобай Л.А. Шаманство как социокультурный феномен народной культуры. Автореферат.к.филос.н. М., 1995. - 16 с.

188. Котожеков А.И. Книга гаданий. Древнетюркская гадательная традиция. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. - 24 с.

189. Котожеков Г.Г. Этническая стратификация и национальная культура. Абакан: АГПИ, 1994. - 51 с.

190. Котожеков Г.Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. -Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1992. 219 с.

191. Корухов В.В., Шарыпов O.B. Место физического пространства в системе взаимосвязей материального мира. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1.С. 79-85.

192. Краснова О. Б. Социокультурные аспекты мифотворчества. Автореферат. к. соц.н. Саратов, 1994. - 16 с.

193. Краус В. Нигилизм сегодня или Долготерпение истории. Слезы рая. Об идеалах. Эссе. / Пер. С нем. А. Карельского и др. М.: Радуга, 1994. -251 с.

194. Кривоногое В.П. Хакасы. Этнические процессы во второй половине XX века. Абакан: Центавр, 1997. - 144 с.

195. Крымский С.П. Контуры духовности: новые контексты идентификации.// Вопросы философии. 1992. №12. С. 21 26.

196. Крысько В,Г., Деркач А.А.Этнопсихология. Теория и методология. Учебное пособие в 2 томах. М.: Институт молодежи, 1992. - 142с., 200 с.

197. Кряклина Т.Ф. Этнические традиции народов Севера и система стандартизированного школьного образования. // Образование в Сибири. 1996. Ко 1.С. 80-85.

198. Кулемзин В.М., Кулемзина A.B. Национальная культура и школьное образование. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 85 91.

199. Кулемзин В.М., Лукин Н. В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. - 127.

200. Кулешова Н.С. Национальное и националистическое в сознании и самосознании: современные теоретические подходы и реалии. Автореферат.к.филос.н. М.,1996. - 24 с.

201. Кульпин Э. Россия в евразийском пространстве// Вестник Евразии. 1996. № 1/2/. С. 145 154.

202. Кудрявцев И.Е. Национальное "Я" и политический национализм. // Полис. 1997. № 2. С. 77 94.

203. Кузьмин В.А. Диалектика социальной зрелости молодежи и обновления общества. Автореферат. М., 1993. - 50 с.

204. Кузьмин М.В. Экстатическое время//Вопросы философии. 1996.№2.

205. Кузьмин Н.Ю. Курган у деревни Новомихайловка. Проблемы изучения культуры степных племен Енисея У 111 вв. до н.э. - Спб.: Институт истории материальной культуры РАН, 994. - 150 с.

206. Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1996. № 11.

207. Кызласов И.Л. Рунические письменности евразийских степей . -М.: Восточная литература, 1994. 327 с.

208. Кызласов И.Л. Хакасоведение в школе. М.- Абакан: Изд-во МГУ,1996. - 16 с.

209. Кызласов Л.Р., Король Г.Г. Декоративное искусство древних хакасов как исторический источник.- М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 216 с.

210. Кызласов Л.Р. Письменные известия о древних городах Сибири. -М.: Изд-во МГУ, 1993. 135 с.

211. Кышпанакова О.Н. Педагогические проблемы использования хакасских народных игр в системе подготовки детей 6-летнего возраста к обучению и воспитанию в национальной школе. Рукопись диссертации.к.п.н. -М., 1994.-190 с.

212. Кышпанакова О.Н. Игра и мир детства в хакасской народной педагогике. Я Поиск, 1994. № 1. С. 11- 14.

213. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.: Макет, 1995. - 316с.

214. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М., 1937.

215. Левич А.П. Субституцианальное время естественных систем // Вопросы философии. 1996. № 1. С. 57 59.

216. Лекомцев В.П., Григорьев С.И. Особенности проекта алтайской программы сохранения и модернизации региональной системы образования. // Образование в Сибири. 1996. №1. С. 58 -64.

217. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции// Вопросы философии. 1996. № 4. С. 17-25.

218. Лоренц К. Агрессия / так называемое зло/ // Вопросы философии. 1992. №3. С. 17-42.

219. Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в настоящем. // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 95 112.

220. Лукьянов А.Е. Истоки Дао: древнекитайский миф.- М.: ИН-САН, 1992. 159 с.

221. Майнбергер Г.К. Единый разум и многообразие рационально-стей// Вопросы философии. 1997. № 9. С. 57-64.

222. Майногашев С.Д. Жертвоприношение Небу у бельтир. /Сб. МАЭ. -М., 1916. С. 95 -98.

223. Майнцер К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже веков. // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 48 -61.

224. Максименко В.И. Как мыслить мир "за пределами роста"? // Восток. 1998. №2. С. 11 -17.

225. Максименко В.И. Координаты современности. // Восток, 1998. № 4. С. 211-221.

226. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. - 452 с.

227. Мархинин B.B. Теория этноса: к анализу оснований. // Гуманитарные науки в Сибири, 1994. №1. С. 38 43.

228. Мархинин В.В., Удалова И.В. Межэтническое сообщество: состояние, динамика, взаимодействие культур. Новосибирск:Наука, 1996. -191с.

229. Матвеева С.Я. Национальные проблемы России: современные дискуссии. // Общественные науки и современность. 1997. №1. С. 52 63.

230. Матис В.И. Современные подходы к национальному образованию. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 69 80.

231. Мачинский Д. А. Уникальный сакральный центр 111 сер.1 тысячелетие до н.э. в Хакасско - Минусинской котловине.// Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. - Спб.: Институт материальной культуры РАН, 1997. С. 265-288.

232. Межнациональные конфликты в посттоталитарном обществе. / Под ред. Денисовского Г.М. и др. М.: Наука, 1992. - 181 с.

233. Межнациональные отношения в Хакасии. М. - Абакан: Хак-НИИЯЛИ, 1997. - 50 с.

234. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука// Вопросы философии. 1994. №4. С. 85 -94.

235. Межуев В.М. Понятие " национальный интерес" в российской общественно-политической мысли. // Полис, 1997. С. 5 -14.

236. Мельников А.Н. Субъект национальных отношений: опыт методологической реконструкции генезиса. Автореферат. д.филос.н. Иркутск. 1997. - 38 с.

237. Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения. / Под ред. Разина A.JI.- Ижевск: Изд-во ИГУ, 1994. 128 с.

238. Менталитет и культура предпринимателей России ХУ11 XIX вв. - М.: Институт российской истории РАН. 1996. - 216 с.

239. Менталитет и аграрное развитие России / XIX XX вв. /. Материалы международной конференции. - М.: РОССПЭН, 1996. - 450с.

240. Методологические аспекты изучения истории духовной культуры Востока. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ РАН, 1988. - 162 с.

241. Мильдон В.И. " Отцеубийство" как русский вопрос. // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 55 58.

242. Минделл А. Дао шамана. Путь тела сновидения. Киев - М.: София, 1996. -286 с.

243. Митрохин JI.H. Религиозная ситуация в современной России. // Социс. 1995. № 7. С. 80-91.

244. Митюгов В.В. Познание и вера. // Вопросы философии. 1996. № 6. С. 54 65.

245. Мифы и легенды хакасов./Сост. Трояков П.А.- Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. 134 с.

246. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993. - 320с.

247. Михайлов C.B. Этнические миграционные волны и проблемы социально-политической стабильности. Автореферат . д.политолог.н. М., 1995.-41 с.

248. Моисеев H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы / эколого-политологический анализ/ .// Социально-политический журнал. 1995. № 3,4. С. 59 72, 62 - 77.

249. Молдобаев К.К. Этносоциальная память. Автореферат.к.филос.н,- Спб.: 1995. 18 с.

250. Молчанов В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта.// Логос. 1992. №1/3/. С. 39-63.

251. Мунгалова А.А. О некоторых этнопедагогических особенностях физического воспитания детей коренных народов Сибири. // Образование в Сибири. 1996. №1. С. 91-95.

252. Назаретян А. Историческая эволюция морали: прогресс или регресс?// Вопросы философии. 1992. № 3. С. 83-94.

253. Налимов В.В. Размышления на философские темы. // Вопросы философии. 1997. № 10. С. 58 77.

254. Народы России: возрождение и развитие. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1992.- 120 с.

255. Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. Автореферат . д.филос.н. М.: 1996. - 31 с.

256. Нации и национальные отношения в современном мире. Словарь -справочник. / Под ред. Росенко М.Н. Л.: ЛЭТИ, 1990. - 187 с.

257. Национализм и формирование нации. Теории модели - концепции./ Под ред. Миллера А.И. - М.: Фонд" Славянская летопись", 1994. - 197 с.

258. Национализм: теория и практика./ Под ред. Позднякова Э.М. М.: Институт МЭ и МО РАН, 1994. - 154 с.

259. Национализм: взгляд из-за рубежа. Реферативный сборник. М.: Российская Академия гос. службы при Президенте РФ, 1995. - 136 с.

260. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984. - 304 с.

261. Новик Е.С. Типология и функции шаманского обряда. Автореферат.к.и.н. М., 1984. - 16 с.

262. Новик В. Демократия как проблема меры.// Вопросы философии. 1996. №7. С. 83-91.

263. Новосадов Н.Ф. Конфликты в межэтнических и межнациональных отношениях. Автореферат . к.филос.н. Екатеринбург, 1995. - 19 с.

264. Обсуждение доклада В.А.Тишкова " О феномене этничности" // Этнографическое обозрение. 1998. №1. С. 31 -49.

265. Овлякулиев Е. Формирование национального самосознания: социально-философский анализ. Автореферат., д.филос.н. М.: 1993. - 41с.

266. Ожогин В.И. Методологические проблемы изучения восточной философии. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1. С. 90-95.

267. Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. Спб.: Институт истории материальной культуры РАН, 1997. - 360 с.

268. Осипов Г.В. Россия: национальная идея и социальная стратегия.// Вопросы философии. 1997. № 10. С. 3 -13.

269. Орлова И.Б. Самоубийство явление социальное. // Социс. 1998. №8. С. 69-74.

270. Ортега и - Гассет X. История как система. // Вопросы философии. 1996. №6. С. 79-102.

271. Павленко В.Н. Культурно-историческое развитие и теория поэтапного формирования // Вопросы психологии. 1995. №1. С. 53-60.

272. Павлов A.B. Соотношение феноменологического и сущностного подходов в процессе исследования национальных отношений. Автореферат. к.филос.н. Спб.,1995. - 16 с.

273. Панарин A.C. Процессы модернизации и менталитет: рыночная экономика. // Вопросы философии. 1994. №1.

274. Панарин А. С. Двуполушарная структура мира: переосмысление дихотомии " Восток- Запад". // Восток. 1998. №2. С. 26 -33.

275. Панарин A.C. Национально-культурное возрождение в республиках и территориальная целостность России// Вестник Евразии. 1996. № 2/3/. С. 113-116.

276. Панарин A.C. Вторая Европа или " Третий Рим" / парадоксы европеизма в современной России/. // Вопросы философии. 1996. №10. С. 19 -32.

277. Панков A.A., Подшивалкина В.И. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе. // Социс. 1995. №7. С. 100 104.

278. Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Социс, 1997. №6. С. 24-36.

279. Патачаков K.M. Религиозно-бытовые пережитки у хакасов и пути их преодоления // 30-летие Хакасской автономной области. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1961. С. 46 - 57.

280. Патачаков K.M. Очерки материальной культуры хакасов. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1982. - 90 с.

281. Патрушева Г.М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. Новосибирск: Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - 224 с.

282. Печенев В. А. О национальной и региональной политике в федеративной России. // Этнополитический вестник. 1994. № 1. С. 75 87.

283. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека / философия религии/. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1993. - 91 с.

284. Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1957. - 308 с.

285. Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания Неба. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978.1. С. 50 65.

286. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм,-М.: Наука, 1991. -367 с.

287. Празаускас A.A. Этнонационализм, многонациональное государство и процессы глобализации. // Полис, 1997. №2. С. 95 106.

288. Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. №6.

289. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера / вторая половина XIX в. начало XX в. / - Л.: Наука, 1976. -234 с.

290. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука. 1983. - 264 с.

291. Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий М.: Институт этнологии и антропологии, 1994. - 128 с.

292. Проблемы хакасского фольклора. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1982. - 172 с.

293. Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. -Кемерово: Изд-во КГУ, 1986.- 157 с.

294. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / к. XIX н. XX вв. / - Л.: Наука, 1981. - 284 с.

295. Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири.- Томск: Изд-во ТГУ, 1987. 205 с.

296. Пробуждающееся сознание. Барнаул: Изд-во Алтайского гос. университета, 1995. - 116 с.

297. Программа сохранения и развития языков народов Республики Хакасия на 1994 2000гг. / Сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия. - Абакан, 1994. - 51 с.

298. Программа развития культуры Республики Хакасия на 1996 -2000гг./ В сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия,-Абакан, 1995.- 75 с.

299. Программа возрождения и духовного развития хакасского этноса./ В сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия. Абакан, 1995.- 16 с.

300. Программа национального развития и межнационального сотрудничества в Республике Хакасия на 1998 2000 гг. / В сб.: Постановления Правительства Республики Хакасия. - Абакан, 1998. - 14 с.

301. Радлов В. В. Из Сибири. Страницы дневника. М.: Наука.Главная редакция восточной литературы, 1989. - 749.

302. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России.// Вопросы философии. 1994. № 4. С.23 -33.

303. Ранние формы религии народов Сибири. Материалы 111 совет-ско французского симпозиума. - Спб.: Спб. Гос. Университет, 1992. - 185 с.

304. Раппапорт P.A. Эволюция человечества и будущее антропологии// Этнографическое обозрение. 1995. Ks 6. С. 21 29.

305. Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории. Новосибирск: Институт истории и этнографии СО РАН, 1998.-224 с.

306. Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. -Спб.: Спб. Гос. Университет, 1991. 226 с.

307. Ретер Н. Границы когнитивного релятивизма. // Вопросы философии. 1995. №4. С. 35 -54.

308. Роджерс Н. Путь к целостности: человеко-центрированная терапия на основе экспрессивных искусств. // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 132- 139.

309. Розов М.А. Явление дополнительности в гуманитарном познании. // Нильс Бор и наука XX века. Киев, 1988. С 165 - 176.

310. Розов Н.С. Н.С. Национальная идея как императив разума / эскиз геоэкономической и социокультурной стратегии России для XXI века/.// Вопросы философии. 1997. № 10. С. 13-38.

311. Романовский Н.В. Историческая социология: опыт ретроспективного анализа. // Социс. 1998. № 5. С. 7 -12.

312. Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. Абакан: Изд-во ХГУ им. Н.Ф.Катанова, 1998. - 232 с.

313. Российская Федерация: обновление национальной жизни и межнациональное взаимодействие. Казань. 1996. - 160 с.

314. Русско-хакасский словарь . / Под ред. Чанкова Д.И. М.: Гос. Изд-во иностранных и национальных словарей. - 1961. - 968 с.

315. Саакян C.B. Этническое мифосознание как феномен культуры. Автореферат.к.филос. н. М., 1995. - 16 с.

316. Сагалаев A.M. Алтайцы: старая религия и " новая идеология". / Народы Сибири: права и возможности. Новосибирск: Наука, 1997. С. 61 -69.

317. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1992. - 176 с.

318. Светлицкая Е.Б. Новая российская идентичность // Общественные науки и современность. 1997. №1. С. 72 82.

319. Светлов Г.Е. Путь богов: Синто в истории Японии. М.: Мысль, 1985.-240 с.

320. Семенов Ю. Общество. Этнос. Нация. // Этнополитический вестник. 1995. №4. С. 156-161.

321. Серов Н.В. Хроматизм мифа. JL, 1990. - 290 с.

322. Сингер Б.Дж. Демократическое решение проблемы этнического многообразия. // Вопросы философии. 1994. №6. С. 89 96.

323. Символика культов и ритуалов зарубежной Азии. М.: Наука. 1980.-207 с.

324. Симкин Г.Н. Рождение этосферы. // Вопросы философии. 1992. № З.С. 96-110.

325. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс. 1994. - 688 с.

326. Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение / народы Нижнего Амура/. М.: Наука, 1991 - 290 с.

327. Современная духовная культура народов Сибири и Севера. -Омск: Изд-во О ГУ, 1989.- 182 с.

328. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 11. -М.: Наука, 1960.

329. Сорокин П. А. Система социологии. В 2 томах. М.: Наука, 1993. -447, 688 с.

330. Спасибенко С.Г. Поколения как субъекты общественной жизни . // Социально- политический журнал. 1995. № 4. С. 101 121.

331. Спасский Г. О достопримечательнейших памятниках сибирских древностей и сходство некоторых из них с великорусскими. // Записки ИР-ГО. Кн. 12.-Спб., 1857.

332. Строганова E.H. Национально-культурное возрождение Бурятии: взгляд изнутри села. // Этнографическое обозрение. 1997. №1. С. 86 100.

333. Социальные, экономические и политические проблемы развития Российской Федерации. // Социс. 1994, №6. С. 58 75.

334. Субетго А.И. Общественный интеллект: социо-генетические механизмы развития и выживания. Автореферат. д.филос.н.- Новгород, 1995. -54 с.

335. Сундуй Г.Д. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших подростков/ на материалах сельских школ Тувы/ . Автореферат .к.п.н. М.,1993. - 16 с.

336. Сунчугашев Я.И. Следы проникновения ламаизма в Хакасско-Минусинскую котловину. Новосибирск: Институт истории, филологии и философии СО АН СССР, 1983. - 6с.

337. Сухарев A.B. Этнофункциональный подход к проблеме возникновения психических расстройств . // Этнографическое обозрение. 1996. № 4. С.31 37.

338. Таболина Т.В. Этническая проблематика в современной американской науке. Критический обзор основных этносоциологических концепций. М.:Наука, 1985.- 152 с.

339. Тадевосян Э. В. Этнонация: миф или социальная реальность?// Социс. 1998. №6. С. 61-69.

340. Тадина H.A. Алтайская свадебная обрядность / XIX XX вв./-Горно - Алтайск: Юч Сюмер, 1995. - 207 с.

341. Таксами Н.Ч. Взаимоотношения общества и природы в традициях российской и американской этнической экологии. Спб.: 1995. - 24с.

342. Тимофеев М.Ю. Социально-философское исследование специфики эволюции мифологического сознания. Автореферат. к.филос.н. Иваново, 1995. - 15 с.

343. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал / миф и эстетика в " Люй-ши чуньцю"/.- М.: Главная редакция восточной литературы, 1990. 288с,

344. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

345. Токарев С.Т. Ранние формы религии. М.: Наука, 1990.

346. Топилин A.B. Межнациональные семьи и миграция: вопросы взаимодействия. // Социс. 1995. № 7. С. 76-81.

347. Тощенко Ж.Т. Социальное настроение феномен современной социологической теории и практики // Социс. 1998. С. 21-35.

348. Тощенко Ж.Т. Историческая память и социология // Социс. 1998. №5. С. 3-7.

349. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Проос-транство и время. Вещный мир. / Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С.- Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1988ю- 225 с.

350. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. / Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. -Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1989. 243 с.

351. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1990.-209 с.

352. Традиционное мировоззрение хакасов: прошлое, настоящее, будущее. / Материалы Международного семинара,- Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1997.- 115 с.

353. Тростников M B. Пространственно-временные параметры в искусстве раннего авангарда. // Вопросы философии. 1997. №9. С. 66-81.

354. Тощенко Ж.Т. О парадоксах общественного сознания / социологический аспект/. // Социс. 1995. № И. С. 7 -15.

355. Тульвисте П.Е. Типы мышления и традиционные занятия. // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск: Наука, 1986.

356. Тюньдешев Г.А. Хунну предки хакасов. - Спб., 1997. - 38 с.

357. Усманова М.С. Дохристианские верования хакасов в к. XIX -н.ХХ вв./ историко- этнографическое исследование/. Автореферат .к.и.н. -М., 1982.- 12 с.

358. Уолш Р. Дух шаманизма.- М., 1996. 255 с.

359. Федоров Ю.М. Сумма антропологии. В 2 кн. Новосибирск: Наука. Сиб. Изд. Фирма РАН, 1995. - 402 е., 430 с.

360. Феномен человека. Антология.- М.: Высшая школа, 1993. 349.

361. Филатов В.П. Живой космос: человек между силами Земли и Неба.// Вопросы философии, 1994. №2. С. 4 34.

362. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. 1995. №11. С. 5 -33.

363. Философия и кризис современной цивилизации./ Под ред. К.Х. Делокарова. М.: Луч, 1993. - 254 с.

364. Философские вопросы буддизма. Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение РАН, 1984. - 124 с.

365. Хайтун Д.Е. Пережитки тотемизма у хакасов. / Труды Таджикского госуниверситета им. В.И.Ленина. Т. ХХУ11, сер. Исторические науки, вып.1. 1959. С. 110-121.

366. Хакас чонныи соспекгер!, чоох чаахтары, сиспектер1. Хакасские пословицы, поговорки и загдки. - Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1960.- 123 с.

367. Хакасско-русский словарь/ Под ред. Н.А.Баскакова. М.: Гос. Изд-во иностранных и национальных словарей, 1953. - 488 с.

368. Харитонова В.И. О хождении по огню, воде и странствиях в иных мирах. //Этнографическоеобозрение, 1997. №1. С. 116 -120.

369. Хомупжу О.М. Эволюция и современное состояние религиозности в Туве. Автореферат. к.филос. н. М., 1991. - 24 с.

370. Христианство и культура сегодня. М.: Путь, 1995. - 186 с.

371. Центрально азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. Материалы Международной научной конференции. -Улан- Удэ: БНЦ РАН, 1996. - 280 с.

372. Цимбаев Н.И. До горизонта земля / к пониманию истории России/. // Вопросы философии, 1997. №1. С. 18 -41.

373. Чатхан и современность. Материалы Международного симпозиума. Абакан: Изд-во ХГУ,- 80 с.

374. Человек в научной и философской картине мира XXI века. Тезисы докладов и выступлений Всероссийской научно конференции. В 2 частях. -Курск, 1996.- 184 е.,230с.

375. Чешко C.B. Человек и этничность. // Этнографическое обозрение, 1994. №6. С. 38-41.

376. Чешков MA. "Новая наука", постмодернизм и целостность современного мира. // Вопросы философии, 1995. № 4. С. 24-34.

377. Шалаев В.П. Генезис и социальный смысл системно-синергетической парадигмы. Автореферат.д.филос.н,- Нижний Новгород, 1997.-54 с.

378. Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию Потапова Л.П. М.: Институт этнографии РАН, 1995. - 265 с.

379. Шандыбин С.А. Постмодернистская антропология и сфера применения ее культурной модели. // Этнографическое обозрение, 1998. №1. С.14-30.

380. Швырев B.C. Рациональность в современной культуре. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 105-116.

381. Шевелева С.С. К становлению синергетической концепции образования. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 125 132.

382. Шевяков М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. Автореферат.к.филос. н. Волгоград, 1994. - 24 с.

383. Шнирельман В.А. Евразийская идея и теория культуры. // Этнографическое обозрение. 1996. № 4. С. 3 -17.

384. Штеренберг М.И. Проблема Берталанфи и определение жизни.// Вопросы философии. 1996. № 2. С. 53 61.

385. Щепанская Т.Б. Собака проводник на грани миров. // Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 73 - 75.

386. Щукин В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры. // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 56 63.

387. Щукин В.Г. Дом и кров в славянофилософской концепции/ культурологические заметки/. //Вопросы философии. 1996. № 1. С. 135 147.

388. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Под ред. Н.В. Абаева. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние РАН, 1992. - 212 с.

389. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

390. Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте/ Под ред. Иордана М.В., Болоткова В.Х. М.- Нальчик: Логос, 1997,- 259 с.

391. Этнические стереотипы мужского и женского поведения.- СПб.: Наука, 1991.-320 с.

392. Этничностъ. Национальные движения. Социальная практика./ Под ред. В. Дресслер Холохан. - Спб.: Петрополис, 1995.- 336 с.

393. Этничностъ и власть в полиэтничных государствах. Материалы международной конференции. М.: Наука, 1994. - 314 с.

394. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. - 206 с.

395. Этнос в системе межнациональных отношений: регионы Сибири. Программа исследования./ Под ред. В.И. Бойкою Новосибирск: ОИИФ и Ф СО АН СССР, 1990. - 142 с.

396. Этносы Сибири. История и современность. Материалы научно-практической конференции. Красноярск: Изд-во КГУ, 1994. - 288 с.

397. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник./ Под ред. Ю.В.Попкова. Вып.1. Новосибирск: ЦЭРИС, 1997. - 232 с.

398. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник./ Под ред. Ю.В.Попкова. Вып.2. Новосибирск: Институт философии и права СО РАН, 1998. -309 с.

399. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении. СПБ.: Изд-во И.М.Сибирякова, 1892.-720 с.

400. Явчуновская Р.А. Социальная экология этноса / философский анализ/. М.: Наука, 1995. - 137с.

401. Язык, миф, культура народов Сибири. Якутск: Якутский научный центр РАН, 1988. - 185 с.

402. Янков И.В. Нарратив в историческом освоении деятельности: феномен обновления и социокультурный смысл. Авторефрат.к.филос.н. Екатеринбург, 1997. - 15 с.

403. Allegro J. Lost gods. London: Josef, 1997.- 191 p.

404. Anderson B.R. Jmagined Communities: reflections on the origin and spread of nationflism. London : Verso. 1983. - 160p.

405. Birch A. H. Nationalism and national integration. London: Unvin Hyman. 1989. - 253 p.

406. Community, self and identity / Ed. By Bhabagrahi Misra and James Preston.- The Hague, Paris: Moutom cop. 1978.-Xl,315p.

407. Compepetive ethnic relations: Ed. By Susan Ozlan, Joan Nagel. -Orlando etc.: Acad. Press. 1986. IX, 252 p.

408. Cosmos. Life. Religion. Beyond humanism. Tenri: Tenri Univ. Press. Cop., 1988. - 571 p.

409. Cross M. Ethnic pluralism and racial inequality: A comparision of colonial and industrial sociaties : Proefchr. / Door Malkolm Cross. 1994. - 333 p.

410. Deusen van, K. Shamanism Khakassia Today. / Shamanism. 1997. Vol. 10. No. 1.

411. Eliade M. The quest: History and meaning in religion. Chicago, London, 1969.- 180 p.

412. Eshowsky M. Community Shamanism: Youth, Violence, and Healing.// Shamanism. 1998. Vol. 11. No. 1. 3 5 p.

413. Fikentscher W. Modes of Thought. A Study in the Antropology of Low andReligion. -Tubingen: Tubingen Univ. 1995. -645 p.

414. Groups in contacts: The psychology of desegregation / Ed. By Norman Miller, Marilynn B. Brewer. Orlando etc.: Acad. Press. 1984. - 316p.

415. Heisler M.O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West/ Conflicts and Peacemaking in Multiethnic Sociaties. Massachusets. Toronto. Lexington. 1990. P. 21 - 52.

416. Harner M. Shamanic Healing: We Are Not Alone. / Shamanism. 1997. Vol. 10. No. 1. 16-22 p.

417. Hoppal M. Approaches to Mansi Mithology / Vogul Folklore. ISTOR books, 4. Budapest, 1995. P. 185 - 207.

418. Intercultural scills for multicultural societies. / Ed., Carley H. Dodd, Frank F. Montalvo, Washington, SIETAR intern. Cop., 1987. - IX, 150 p.

419. Intemationalisation of ethnic conflict / Intern. Center for ethnic studies. London: Pinter. 1991. - 211 p.

420. Lapeyrous St. L. Towards the spiritual convergence of America and Russia: American Mind and Rassian Soul. Santa Cruz./ Calif./, Cop. 1990. - 166 P

421. Reynolds V., Tanner R. The biology of religion. London. New York. 1983.-332 p.

422. Smith A. D. Theories of nationalism. New York etc. : Harper and Row, 1972.-344 p.