Эстетика Антонио Менегетти тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.04, кандидат философских наук Сергеева, Ольга Борисовна

• Сергеева, Ольга Борисовна
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Сергеева, Ольга Борисовна

Введение.

Глава 1. Эстетика А. Менегетти в контексте истории философии, эстетики и психологии.

§ 1. Эстетические взгляды А. Менегетти в контексте истории философии и эстетики.

§ 2. Взаимосвязь эстетических взглядов А. Менегетти и психологической науки.

Глава 2. Философия искусства А. Менегетти.

§ 1. Менегетти об онтико-гуманистических основах художественного творчества.

§ 2. Теоретическая модель искусства и концепция ОнтоАрта.

Глава 3. Концепция абстракционизма в эстетике А. Менегетти.

§ 1. Концепция абстракционизма. Менегетти в контексте истории философии, эстетики и художественной практики XX века.

§ 2. Художественный язык абстракции в ОнтоАрте.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эстетика Антонио Менегетти»

Актуальность темы исследования

Актуальность темы исследования продиктована, .прежде всего, оригинальностью, масштабностью, репрезентативностью с точки зрения современного искусства, а также философской значимостью эстетического наследия, Антонио Менегетти, до сих пор не ставшего предметом научного анализа. Между тем, это наследие достаточно велико - к настоящему моменту философом опубликован ряд значительных трудов, среди которых такие, как «ОнтоАрт. Ин-се искусства», «Образ и бессознательное», «Искусство, сновидение, общество», «Кино. Театр. Бессознательное», «Синемалогия», «Музыка как порядок жизни», «Мудрец и искусство жизни».

Антонио Менегетти - современный итальянский философ, эстетик, психолог, художник и общественный деятель — родился в Италии в 1936 году. Имеет степень доктора в области философии, теологии, психологии, является академиком нескольких международных и национальных академий. Менегетти является также успешным предпринимателем, имеющим глубокие деловые и научные связи с Россией и Екатеринбургом. Менегетти начинал свою профессиональную жизнь в качестве* католического пастора, затем стал психотерапевтом и разработал собственное психологическое направление, которому, начиная с 1998 года, обучают на факультете психологии Санкт-Петербургского государственного университета. Искусством он начал профессионально заниматься в 70-х годах, создал художественное направление и школу ОнтоАрт. В настоящий момент галереи с экспозициями его произведений действуют в Берлине, Риме, Пекине, Сан-Паулу, Москве, Санкт-Петербурге, Киеве. Менегетти имеет несколько международных наград в области искусства, архитектуры, психологии. Им разработана оригинальная система взглядов, охватывающая ключевые проблемы эстетики и философии искусства. При этом его эстетическая система находится^ в сложных и многосторонних отношениях как с* историей мировой эстетики, так и с современной художественной практикой, включая авангард и абстракционизм.

Своей эстетикой- Менегетти отвечает на вызов современного искусства, утерявшего гуманистические ориентиры. Эстетика Менегетти утверждает ценности Бытия и человеческой жизни в новых условиях, когда для их защиты нужны неклассические методы. Современное искусство часто направлено-против человеческой личности, оно изобилует негативным, патологическим содержанием, утверждая духовное- бессилие, агрессию,- низводя- роль и образ самого человека. Личность художника все чаще маркирована психологическими отклонениями. В связи с этим в обществе возникает потребность вновь поставить вопрос, каково-назначение искусства и какими средствами можно обновить его гуманистическую направленность. На эти вопросы по-своему отвечает эстетика Менегетти.

Еще один аспект актуальности темы связан с недостаточным развитием психологии искусства и ее философско-эстетического осмысления в отечественной науке. Одна из причин такого положения — многомерность психического плана художественной деятельности, где, наряду с сознательными, большую роль играют бессознательные процессы, особенно в искусстве XX века. Проблемы, с которыми искусство сталкивается сегодня, все чаще требуют совместных ответов психологии и эстетики. Возникли вопросы, которые, возможно, не имели прежде такой важности. Должно ли искусство,защищать ценности человеческой жизни? Может ли носитель патологии создавать подлинное искусство? Должен ли реципиент быть способен отделить здоровое искусство от патологического? Эстетика Менегетти дает свои ответы на эти вопросы, связанные с болезненными явлениями в современном искусстве.

Традиционно психология искусства занимается преимущественно классическим искусством, основанным на фигуративном образе. Однако абстракционизм внес радикальные изменения во все аспекты художественной деятельности. Изменились выразительные средства, психология-творческого процесса, законы восприятия картины, критерии оценки качества.

Все это предполагает разработку нового инструментария для изучения воздействия абстрактного искусства на реципиента. Эстетика Менегетти предлагает такой инструментарий, и его опыт поучителен для философско-эстетического осмысления современного искусства. Большой поддержкой для исследования является наличие возможности познакомиться не только с теоретической эстетикойМенегетти; но и«с ее практическим воплощением. Искусство, Менегетти представленош России, здесь проходят его персональные выставки (в том числе, в Эрмитаже); многие наши соотечественники уже знакомы с искусством ОнтоАрта, а другие всегда могут открыть его для себя.

Целью исследования является рациональная реконструкция и целостное осмысление эстетических взглядов и философии искусства Антонио Менегетти в историко-философском; историко-эстетическом и эстетико-психологическом контекстах.

Цель исследования диктует реализацию следующих задач:

1. Показать историко-эстетические и историко-психологические истоки формирования эстетических взглядов и философии искусства Менегетти, их генетические и диалогические связи с классическими и современными концепциями философской эстетики и психологии искусства.

2. Определить основные теоретические концептыш идейную логику философии искусства Менегетти, в том числе его понимание философско-психологических проблем художественного сознания и творчества.

3. Осмыслить и раскрыть предложенные.Менегетти типологию искусства, теоретическую модель ОнтоАрта и концепцию абстракционистского художественного языка.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования являются эстетические взгляды и философия искусства Антонио Менегетти. Предмет исследования - место эстетики Менегетти в историко-эстетическом контексте и в контексте современной художественной; культуры.

Методологические основания исследования

Сформулированные выше цель и задачи диссертационного исследования определили методологическую базу и инструментарий историко-эстетического и историко-психологического анализа:

1. Философско-эстетический подход, опирающийся на общефилософские принципы анализа- и интерпретации,, с одной стороны, и на концепцию природы, сущности и назначения искусства, с другой.

2. Герменевтический анализ.

3. Историко-эстетический сравнительный анализ.

4. Междисциплинарные* методологические интенции, ориентированные на выяснение логики взаимодействия теоретических представлений и понятий философской эстетики и психологии.

Степень научной разработанности проблемы

Всестороннее и углубленное изучение эстетических взглядов А. Менегет-ти остается делом будущего. Данная работа является скромным вкладом в решение этой задачи. Насколько нам известно, какой бы то ни было научный анализ философии искусства и эстетических взглядов А. Менегетти, их философских источников, их актуальности и оригинальности до сих пор не проводился. Менегетти обладает ярким, своеобразным стилем мышления, его манера изложения часто носит образно-метафорический характер. Составной частью нашей работы было не только выделить главные эстетические концепты Менегетти и связать их в единую логику, но и установить общезначимое эстетико-теоретическое содержание идей и понятий, содержащихся в различных книгах автора, проинтерпретировать их с точки зрения тех концептуальных оснований, которые свойственны отечественной историко-эстетической традиции.

Не имея возможности опираться на источники, посвященные воззрениям Менегетти, за их отсутствием, автор исследования широко опирался на историю эстетической мысли, прежде всего, европейской, от античности до современности, с которой Менегетти и его система взглядов находятся в постоянном — осознанном и неосознанном — диалоге (Платон, Аристотель, Кант, Гегель, Ф.

Ницше, Б. Кроче, А. Бергсон, М. Хайдеггер, Э. Гуссерль, Р. Ингарден, Н. Гарт-ман, Р. Дж. Коллингвуд). С другой стороны, анализ философии искусства Мене-гетти осуществлялся с опорой на большой опыт отечественной теоретической-эстетики XX века, в том числе советского и постсоветского периода. Любой-анализ философско-эстетических подходов к искусству неизбежно предполагает, что исследователь, имеет в качестве теоретической предпосылки собственную теоретическую модель искусства^ т. е. определенное понимание его природы, сущности, специфики и назначения. В основе нашего видения искусства лежат взгляды ведущих отечественных эстетиков и психологов искусства (М. М. Бахтин, Ю. Б. Борев, В. В. Бычков, JI. С. Выготский, А. В. Гулыга, Б. Гройс, JI. А. Закс, А. Ф. Еремеев, М. С. Каган, О. А. Кривцун, А. Ф. Лосев, М. Е. Марков, Б. В. Орлов, В. А. Панпурин, С. X. Раппопорт, Л. Н. Столович, Р. О. Якобсон). Автор опирался на теоретические труды классиков русского и зарубежного авангарда (В. Кандинский, К. Малевич, П. Мондри-ан), а также на работы западных философов и эстетиков, осмыслявших художественную практику XX века (В. Воррингер, Т. Адорно, Ж. Лакан, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Лиотар, Р. Арнхейм, Т. J. Clark, М. Fried, J. Siegel). В связи с тем, что эстетика Менегетти имеет глубокие связи с религиозной эстетикой, для нас представляли интерес работы религиозных философов и эстетиков, как европейских (Оригена, Дионисий Ареопагит, Григорий Палама), так и отечественных (Н. Лосский, П. А. Флоренский, С. С. Хоружий), а также русское святоотеческое наследие. В эстетико-психологической части работы автор опирался на труды классиков психологии (3. Фрейд, К.-Г. Юнг, Дж. Морено, А. Маслоу, Э. Фромм). Немаловажное значение среди источников имела также традиционная китайская и японская эстетика дзен. В ходе исследования автор обнаружил самостоятельную научную значимость осмысления логики соединения в рамках единой системы взглядов Менегетти различных в идейном, мировоззренческом и методологическом отношении взглядов, направлений, школ за длительный период существования эстетики.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования

Теоретическая значимость исследования обусловлена тем, что результаты работы расширяют представление о возможных подходах к анализу искусства и личности художника, отличных от существующих в классической и современной эстетике. В работе реконструируются оригинальные версии типологии искусства, психологии творчества, философии абстракционизма. С историко-эстетической точки зрения в оборот вводится новая литература, до сих пор не привлекавшаяся для анализа, а также система новых понятий: вынужденная и открытая фантазия, организмическое восприятие, априорный образ, позитивный и негативный абстракционизм, проективное искусство, до-эстетическое художественное, гигиена восприятия. Эти инструменты позволяют подойти к решению проблем современного искусства, требующих совместных усилий со стороны эстетики, этики и психологии.

Основные результаты исследования могут быть использованы для разработки вузовских курсов по эстетике, психологии искусства, истории искусства ХХ-ХХ1 веков, а также в курсах практического обучения художников.

Заключение диссертации по теме «Эстетика», Сергеева, Ольга Борисовна

Заключение

Основные положения исследования, составляющие- научную новизну и выносимые на защиту.

1. Выявлены основополагающие историко-эстетические, историко-философские и историко-психологические истоки эстетики Менегетти: онтология Хайдеггера, феноменология Гуссерля, интуитивизм Бергсона и Кроче, эстетика Гегеля, апофатическая теология, христианский мистицизм, концепция бессознательного Фрейда, теория самоактуализации Маслоу. Выявлено, что в основе эстетических взглядов Менегетти лежит онтологический трансцендентальный априоризм, ведущий свое происхождение от платонизма и классической метафизики, синтезированный с этикой самосозидания, берущей свое начало в гуманистической психологии середины XX века. Менегетти выстраивает логику обретения чистого (эстетического) сознания в экзистенциальном праксисе, понятом как творческое деяние.

2. Эстетическое мировоззрение Менегетти носит онтико-гуманистический характер. Прекрасное понимается как эпифания, или проявление Бытия (абсолюта) в предмете. Эстетический субъект рассматривается как устремленный к Бытию и реализующий эту интенцию посредством исторического самосозидания на основе импульсов души. Эстетическая цель совпадает с онтической и предполагает преодоление разрыва между Бытием и существованием в экзистенциальном опыте субъекта.

3. Менегетти строит свою эстетику (в том числе и философию искусства) на основе онтологической методологии. Эстетическая способность рассматривается им как параметр, обусловленный этической зрелостью личности. Субъект способен создавать и понимать эстетическое в той степени, в какой он актуализировал собственную духовную сущность (т-яе), связывающую его с Бытием.

146

Познание эстетического происходит на опыте самосозиданияг по проекту т-эе, главной творческой задачей субъекта выступает он сам.

4. В эстетике Менегетти можно концептуально выделить две части. Первая, этическая, сосредоточена на проблеме существования и выступает пропедевтикой ко второй части — чистой эстетике, основанной на понятии Бытия. Этическая часть необходима, поскольку она отвечает на вопрос, как возможна чистая эстетика, или созерцание Бытия в существовании. Согласно Менегетти, эстетика возможна на основе исполненной этики, решенной проблемы существования, т. е. реализации субъектом собственной духовной сущности. Как следствие этической зрелости такого рода, субъекту открывается эстетическое — способность познавать Бытие в существовании и создавать (творить) по проекции Бытия.

5. Основные теоретические концепты Менегетти можно, соответственно, отнести к двум разделам: этическому и собственно эстетическому. К этическому разделу относятся:

- концепция экзистенциальной этики как приведения личности в соответствие с душой (ш-эе),

- концепция метанойи, или очищения сознания,

- концепция интуиции, или априорного (чистого) сознания,

- концепция проективного искусства как этического в своей сущности экрана становления личности,

- концепция фигуративного языка как атрибута проективного искусства.

К эстетическому разделу относятся:

- концепция эпифании (проявления Бытия в существовании) как эстетического предмета,

- концепция онтовидения (видения Бытия в существовании) как эстетического созерцания,

- концепция чистого искусства как эстетического в своей сущности экрана онтического акта,

- концепция абстракционистского языка как атрибута чистого искусства.

6. Менегетти рассматривает эстетическое в диалектической сложности. Он предлагает оригинальные концепции патологического и чистого искусства, вынужденной (обусловленной давлением бессознательного) и открытой (креативной) фантазии, здорового и извращенного эстетического удовольствия, позитивного и негативного абстракционизма. Тем самым он анализирует как высшие, так и низшие проявления творческого потенциала.

7. Типология искусства, предложенная Менегетти, основана на отношении художника к действительности, которое определяется уровнем его экзистенциальной, или этической, зрелости. Отсюда Менегетти выводит проективное (основанное на личной проекции) и чистое (основанное на откровении Бытия) искусство. Проективное искусство, до-эстетическое по природе, является экраном становления личности, цель которого состоит в преодолении разрыва между личностью и душой, существованием и Бытием. Проективное искусство приобретает позитивный характер, если художник решает задачу становления, и негативный характер, если он терпит в ней поражение. Чистое искусство, эстетическое по природе, возникает как результат достигнутой этической зрелости художника, обретенного им чистого сознания, которому становится доступно г онтовидение, или откровение Бытия. Если в проективном искусстве ведущее значение принадлежит образу, то в чистом искусстве ведущее значение принадлежит акту.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Сергеева, Ольга Борисовна, 2011 год

1. Аверинцев С. Иди и посмотри Электронный ресурс. URL: http://www. pravmir. ru/torzhestvo-pravoslavija/

2. Адорно Т. Социология музыки / Избранное. M. ; СПб., 1998.

3. Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001.

4. Ананьев Б. Г. Задачи психологии искусства // Художественное творчество. JL, 1982.

5. Андреев JL Г. Сюрреализм. История. Теория. М., 2004.

6. Аристотель. Поэтика // Аристотель и античная литература. М., 1978.

7. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. М., 1994.

8. Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. Псков, 2003.

9. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы Электронный ресурс. URL: http://psvlib. org. ua/books/kipke01/.

10. Баранд P., Баранд И. Психоанализ во Франции Электронный ресурс. // Журнал практической психологии и психоанализа. 2000. № 4. URL: http://psviournal. ru/i3p/pap. php?id=2000040711. Барт P. S/Z. M., 2001.

11. Бахтин M. M. Проблемы поэтики Достоевского. M., 1979.

12. Башляр Г. Психоанализ огня. М., 1993.

13. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

14. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2007.

15. Бодрийяр Ж. Эстетика иллюзий, эстетика утраты иллюзий // Элементы. 2000. № 9.

16. Большой психологический словарь / Сост. Б. Мещеряков, В. С. Зин-ченко. СПб., 2003 Электронный ресурс. URL: http://www. gumer. info/bibliotek Buks/Psihol/diet/14. php

17. Борев Ю. Б. Эстетика. M., 2002.

18. Бычков-B. Авангард и русская православная икона. М., 1995.

19. Бычков В. Эстетика. М., 2008.

20. Василий Великий. Избранные творения. М., 2006.

21. Воррингер В. Абстракция и вчувствоваиие // Современная книга по эстетике. М., 1957.

22. Воннегут К. Судьбы хуже смерти // Собрание сочинений. М., 1993. Т. 5.

23. Выготский JI. С. Психология искусства. М., 1986.

24. Гадамер Г. Искусство и подражание // Актуальность прекрасного. М., 1991.

25. Гартман Н. Эстетика. М., 1958.

26. Гегель. Эстетика : В 4 т. М., 1968. Т. 1.

27. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М., 1960.

28. Гирш В. Гениальность и вырождение. СПб., 2005.

29. Горных А. Лакан Ж // Большая философская энциклопедия. М., 2001.

30. Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. М., 1979.

31. Гройс Б. Топология современного искусства // Художественный журнал. 2006. № 61-62.

32. Гулыга А. В. Кант. М., 1977.

33. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 2001.

34. Гуссерль Э. Феноменология. Статья в Британской энциклопедии // Логос. 1991. № 1.

35. Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.

36. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, или священноначалии. М., 1786.

37. Добротолюбие. М., 1900. Т. 5.

38. Дружинин В. Н. Психология общих способностей. СПб., 2002.

39. Закс Л. А. Художественное сознание. Свердловск, 1990.

40. Зеленский В. Образ // Толковый словарь по аналитической психологии. СПб., 2000.

41. Илиева JI. П. Гастон Башляр: особенности феноменологического и психоаналитического подходов к исследованию художественного творчества // Вестник МГУ. Серия 7 : Философия. 1998. № 2.

42. Каган М. С. Эстетика как философская наука. Спб., 1997.

43. Кандинский В. В. О духовном в искусстве. М., 1992.

44. Кандинский В. В. О духовном в искусстве. N. Y., 1967.

45. Кандинский В. Ступени. М., 1989.

46. Кант И. Критика способности суждения. М., 2006.

47. Керимов Т. Шизоанализ // Современный философский словарь. М. ; Бишкек; Екатеринбург, 1996.

48. Концевич И. М. Исихазм Электронный ресурс. URL: http://pravoslavie. by/catal. asp?id=1870&Session=100

49. Копытин А. И. Многообразие форм арт-терапевтичекой работы // Практикум по арт-терапии. СПб., 2000.

50. Кривцун О. Психология искусства. М., 2009.

51. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. М., 1920.

52. Левин К., Бандура А. Гештальт-психология и социально-когнитивная теория личности. М., 2007.

53. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века. М., 2003.

54. Лиотар Ж. Состояние постмодерна. М., 1998.

55. Лисовой Н. Н. Преображение Господне: иконография и смысл праздника // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.

56. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 1998.

57. Лосев А. Ф. Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита. СПб., 2009.

58. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.

59. Лосский В. Очерк мистического богословия восточной церкви. М., 1991.

60. Лосский В. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Арёопагита // Богословские труды. 1985. № 26.

61. Малевич К. Собрание сочинений в 5 томах. М., 1995. Т. 1.

62. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 42.

63. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.

64. Менегетти А. Ин-се искусства и творчество. Екатеринбург, 1997.

65. Менегетти А. Кино, театр, бессознательное : В 2 т. М., 2001.

66. Менегетти А. Мир образов. М., 2008.

67. Менегетти А. Музыка как порядок жизни. М., 2010.

68. Менегетти А. Образ и бессознательное. М., 2000.

69. Менегетти А. ОнтоАрт. Ин-се искусства. М., 2010.

70. Менегетти А. ОнтоАрт. Ин-се искусства. М., 2004.

71. Менегетти А. Женщина: секс, власть, благодать. М., 2003.

72. Менегетти А. Тезаурус. М., 2007.

73. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. М., 2007.

74. Митрополит Филарет Московский об иконе Электронный ресурс. URL: http://www. pravmir. ru/izobrazhava-boga/

75. Морено Дж. Театр спонтанности. Красноярск, 1993.

76. Новая Философская Энциклопедия: В 4 т. М., 2001.

77. Новейший философский словарь. М., 1998.

78. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М., 2000.

79. Общая психология : Словарь / Под ред. А. В. Петровского. М., 2005 Электронный ресурс. URL: http://slovari. yandex.ш/~книги/ 0бшая%20психология/~0/

80. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. М., 2008.

81. Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 2011.

82. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Основы теоретической психологии. М., 1998.

83. Платон. Государство // Соч. в 4 т. М., 1994. Т. 3.

84. Платон. Филеб // Соч. в 4 т. М., 1992. Т. 2.

85. Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М., 1994.

86. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб., 2002.

87. Рубинштейн С. JI. Бытие и сознание. М., 1957.

88. Рубинштейн С. JI. Эмоции и потребности // Психология эмоций. СПб., 2007.

89. Рыклин М. Введение // Делёз Ж., Гватари Ф. Капитализм и Шизофрения. Анти-Эдип. Екатеринбург, 2007.

90. Секацкий А. Эстетика в эпоху анестезии // Критическая масса. 2003. № 1.

91. Семенова В. Н. Das Man // Новейший философский словарь. М., 1998.

92. Силичев Д. А. Проблемы восприятия в эстетике Дюфренна // Вопросы философии. 1974. № 12.

93. Скорупская Ю. Г. Живопись-действие в контексте современного авангардистского искусства // Полигнозис. 2009. № 1(34).

94. Соловьева Г. Г. Негативная диалектика. Два образа критической теории Т. В. Адорно. Алма-Ата, 1990.

95. Собрание синаксарей Постной и Цветной Триоди. Синаксарь в неделю первую Великого поста Электронный ресурс. URL: http://omolenko. com/bogoshizhenia/prolog. htm?p=8#tocl 0

96. Стоглав. Собор бывший в Москве при Великом Государь Царе и Великом Князе Иван Васильевиче в лето 7059. СПб., 2005.

97. Сэкида Кацуки. Практика дзэн // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993.

98. Татаркевич В. История шести понятий. М., 2007.

99. Творения иже во святых отца нашего Святителя Игнатия, епископа Ставропольского // Аскетические опыты. М., 1998. Т. 2.

100. Творения преподобного Максима Исповедника. М., 1994: Кн. II:

101. Умное делание. О молитве Иисусовой // Сб. поучений Св. отцов и опытных его делателей. М., 1998.

102. Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992.

103. Фрейд 3. Положение о двух принципах психической деятельности //

104. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа., СПб., 1998.

105. Фрейд 3. Психологические этюды // Поэт и фантазия. М.,1912.

106. Фрейд 3. Тотем и табу // Я и Оно. Тбилиси, 1991.

107. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М., 1995.

108. Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса // Душа человека. М., 1992.

109. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2010.

110. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Работы и размышления разных лет. М., 1993.

111. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб., 2001.

112. Хоружий С. Аналитический словарь исихастской анропологии // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия: М., 1995.

113. Хоружий С. Выготский, Флоренский и исихазм в проблеме формирования современной антропологической модели // Антропологические матрицы XX века. М., 2007.

114. Чернов JI. Что значит изображать вещи естественно и в натуральном виде? // Неожиданная современность : Материалы XIII Всероссийской научно-практической конференции Гуманитарного университета. Екатеринбург, 2010.

115. Шпенглер О. Закат Европы. М., 2010

116. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая Книга Перемен. М., 1960

117. Юнг К. Г. Психология и поэтическое творчество // Юнг К. Г. Соч. М., 1992. Т. 15.

118. Юнг К. Г. Психологические типы. М'., 1992.

119. Abstract Art in The Late Twentieth Century. Cambridge, 2002.

120. Clark T. J. Farewell to an Idea. New Heaven, 1998.

121. Fried M. Three American Painters: Kenneth Noland, Jules Olitski, Frank Stella // Art and Objecthood. 1998.

122. Meneghetti A. OntoArte. Roma, 1988.

123. Pollock & After. The Critical Debate. London, 1985.

124. Siegel J. Painting After Pollock. Structure and Influence. N. Y., 1999.t