Духовная личность в русской религиозной философии: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Асадуллина, Гузелия Рауфовна

• Асадуллина, Гузелия Рауфовна
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Асадуллина, Гузелия Рауфовна

Введение.

Глава 1. Теоретические основы рассмотрения личности в русской религиозной философии.

§ 1. Социально-философские основания рассмотрения личности в русской религиозной философии.

§2. Специфика формирования духовной личности в русской религиозной философии.

Глава 2. Духовные основы развития личности в современном российском обществе.

§ 1 .Особенности формирования духовной личности в современной

России.

§2. Духовность как основа развития личности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Духовная личность в русской религиозной философии: социально-философский анализ»

В конце XX и в начале XXI века перед обществом стоит задача сохранения духовного потенциала российского общества. Для российского общества сегодня свойственны очевидные изломы духовно-нравственного характера, как и стремление многих людей найти себя по-новому. В современном мире далеко не всегда «востребована» именно «духовная личность», так как для эффективной адаптации к изменяющейся социальной действительности важным является не наличие «определенной иерархии ценностей», а умение приспосабливаться к новым ценностным системам с пользой для себя. Именно поэтому сегодня вновь актуальными становятся размышления русских философов вековой давности, которые творили на «рубеже эпох», в период утраты и забвения традиционных ценностных ориентиров.

Актуальность изучения трудов русских религиозных философов объясняется возрастающим интересом современных отечественных исследователей к творческим наследиям русских философов конца XIX и начала XX веков. Столь высокий интерес обусловлен тем, что исследователи, стремясь найти адекватные ответы на вызовы истории и обрести достойное место в мире, неизбежно обращаются к истокам народной жизни и культуры, самобытным духовным началам и основаниям русского бытия.

Следует сказать, что тема представляет интерес и в методологическом отношении. Современное переходное состояние общества в условиях смещения духовных пластов требует нового философского осмысления проблемы личности. Выявление антропологического потенциала русской религиозной мысли позволяет уточнить многие проблемы социально-философского знания, выявить его особенности на российской почве, расширить теоретико-методологическую базу социальноантропологических исследований. В основе исследования лежит поиск источника духовного роста личности. Нельзя представить современное общество без возвращения людей к идеалам духовного совершенства. С возвращением в отечественную культуру русской религиозной философии к нам возвращается не только часть исторической памяти, но и мудрость наших великих национальных учителей.

Степень научной разработанности проблемы.

Интерес к русской религиозной философии в конце XX века возрос, но отношение к нему не всегда однозначное. В последние годы была проделана огромная работа по исследованию русского философского наследия. Ученые предложили свои оценки русской философии. Некоторые философы отождествляют религиозную философию с богословием и пишут, что она не вправе называться философией.

По этому поводу И.И. Евлампиев пишет «Пока еще мы очень далеки от объективной оценки главных достижений нашей философской мысли и понимания места нашей национальной традиции в европейском и мировом философском процессе».1

Русская религиозная философия Серебряного века (конец XIX начало XX вв.) создала глубокую и оригинальную систему взглядов на проблему личности. В разработку проблемы личности внесли свой вклад такие выдающиеся русские мыслители, как B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, С. Н. Булгаков, Ф. А. Степун, Б. П. Вышеславцев, С. А. Левицкий, Л. И. Шестов и др.

Анализ трудов русских философов ХТХ - начала XX вв. -Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, В.В. Розанова, Е.Н. Трубецкого, И.А. Ильина" - показывает, что, несмотря на некоторые

1 Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках. В 2-х частях. СПб., 2000. С. 5.

2 Бердяев Н.Л. Философия свободного духа. М., 1994; Он же. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998.; Булгаков С.Н. Сочинения в 2 т. М., 1993.; Ильин И. Л. Путь духовного обновления. Собр. Соч. М., 1993. Т. 1.; Розанов В.В. Сочинения в 2-х т. М., 1990.; Он же. Кризис личности как отражение кризиса культуры. Мир психологии и психология в мире: Науч. метод, журнал. 1994. №10.; Соловьев B.C. Духовные основы жизни. СПб. 1995.; Он же. Сочинения в 2 т. М., 1989.; Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994. различия во взглядах о роли традиционной культуры в духовно-нравственном становлении личности, развитие духовных потенций человека исторически строилось на основополагающих ценностях и идеалах отечественной культуры.

Нужно отметить, что вот уже много лет интерес к наследию русской религиозной философии конца XIX — начала XX вв. огромен, но отношение к ней неоднозначно. Некоторые некритически превозносят все созданное ее представителями; есть те, кто отказывают религиозной философии вправе называться философией, отождествляя ее с богословием. При этом сказываются и годы небытия этой философии в советский период, и мировоззренческие идеологемы, довлеющие над сознанием, и приверженность той или иной философской традиции.

Русская религиозная философия широкую известность получила в 50-х — 60-х годах XX века. До этого периода произведения русских религиозных философов и все работы, посвященные их творчеству, преимущественно были представлены дореволюционными отечественными и зарубежными исследователями, а также русскими философами, которые жили за границей.

Русская религиозная философия создала глубокую и оригинальную систему взглядов на проблему «личности» и «духовности». В разработку этой проблемы внесли свой вклад такие выдающиеся русские мыслители как B.C. Соловьев, C.JI. Франк, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев.1

Самыми первыми работами, посвященными исследованию трудов русских религиозных философов, в частности работ B.C. Соловьева, были работы его современников и последователей - Е.Н. и С.Н. Трубецких,

Соловьев В.С Сочинения в 2 т. М.,1989., Франк СЛ. Сущность и ведущие мотивы русской философии. II Философские науки. !990. №5., Булгаков С. Н. Сочинения в 2 т. М.,1993., Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Сб. статей. Новосибирск, 1991., Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание //Н. Бердяев о русской философии. Ч. I., II. Свердловск, 1991.

JT.M. Лопатина, Э.Л. Радлова, В.Л. Величко.1 Они первыми дали анализ творческому наследию Владимира Соловьева.

За последние десятилетия XX века проделана огромная работа по изучению русской философии и были предложены различные оценки философского наследия в России.

Работы, связанные с систематизацией творчества русских мыслителей, появились достаточно давно. Наибольший интерес к русской религиозной философии проявляли такие ученые как, А.Ф. Лосев, В.В. Асмус, В.А. Кувакин, П.П. Гайденко, Н.А. Полторацкий."

Исследования этих ученых связаны с систематизацией творчества русских мыслителей и их работы ценны тем, что они определили характер современной историографии. Необходимо обозначить позицию Н.П. Полторацкого, который определил свою задачу конкретно — привести в порядок то, что было создано, подвести итог многолетним поискам в области философствования в России.

А.Ф. Замалеев представляет еще одну возможность рассмотреть русскую философию в целом как сложный самостоятельный процесс становления и развития духовной культуры России. Главную задачу он видит в целостном концептуальном обзоре русской философии.

Он пишет, что «в русской философии изначально определились два противоборствующих направления: православно-консервативное и просветител ьско-западническое» .3

У истоков первого направления стоял архимандрит Гавриил В.Н. Воскресенский). Он писал, что русский народ богобоязлив, до

1 С.Н. Трубецкой. Основное начало учения Вл. Соловьева// Вопросы философии и психологии. М.,1901. Январь-февраль. Кн. 56 (1). С.92-1П; Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева: В 2т. М., 1913; Величко В.В. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. 2- изд. // СПб., 1904; Радлов D.JI. Вл. Соловьев. Жизнь и учение. Спб., 1913.

2 Асмус В.Ф. В. С. Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. 1988. №6; Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М., 1988; Гайденко П. П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева // Вопросы философии. 1994; №6. Лосев А. Ф Русская философия.//Философия. Мифология. Культура. М.,1991; Полторацкий Н. П. Русская религиозная философия //Вопросы философии. 1992. №2.

3 Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996. С. 5. бесконечности привержен к вере, престолу, отечеству, послушен и нерешителен, трудолюбив и хитер.1

Таким образом, А.Ф. Замалеев отмечает, что православная историография представлена в виде некой константы православия.2

Противостоящее православно — консервативной историографии просветительско-западническое направление восходит к петровским временам (В.Н. Татищев). Также это направление связано с работами А.П. Щапова, который утверждал, что для возрождения гения передовых наций потребовались реформы Петра I. Это было время проникновения в Россию западного просвещения, которое дает начало самобытной мысли. Русская философия зародилась «на широкой и самой плодотворной почве общечеловеческого мышления, разума и науки» и представляет собой «зачаток и развитие нового европейского интеллектуального типа».3

А.Ф. Замалеев подчеркивает, что «в отношении к русской философии преобладающей тенденцией остается идеологизм».4 Историко-философский процесс в России сводился либо к эволюции «по пути марксизму, либо к идиллической «встрече философии и православия». В результате русская философия превращалась в подмостки для идеологических декораций, которые менялась в зависимости от политической конъюнктуры.

С.С. Хоружему принадлежат, прежде всего, большие аналитические статьи о целом ряде философов Серебряного века.5 В них он, как правило, подвергает серьезной критике взгляды этих мыслителей. Основной упрек — приверженность платонизму, выступающему, по его словам, в русской философии как философия всеединства.

На сегодняшней день научные труды, посвященные идеям русской религиозной философии конца XIX века и начала XX века, отличаются

1 См: Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996. С. 5.

2 Там же.

1 Там же. С. 7.

4 Там же. С. 8.

5 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994., Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999, №9. глубокой проработкой различных аспектов творческого наследия философов. Особое значение имеют работы А.Ф. Лосева, З.А. Каменского, М. Ф. Балакиной, J1. К. Нагорной.

В статье «Русская философия», опубликованной в сборнике «Философия. Мифология. Культура», А.Ф. Лосев представляет, что «почти вся русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую, или, лучше сказать, сверхлогическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений».' А.Ф. Лосев писал, что русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации - «она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего».2

По его мнению, русская философия в XIX веке создает завершенную систему. В этом столетии «Россия произвела на свет целый ряд глубочайших мыслителей, которых по гениальности можно поставить рядом со светилами европейской философии. Однако никто из них не оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей о своими логическими построениями всю проблему жизни и ее смысла».

Так же отмечает, что B.C. Соловьев не оставляет завершенной философской системы, предлагая лишь план такой философии.4

Для нас первостепенное значение имела литература, которая непосредственно характеризует проблему личности, духовного развития личности в философском наследии B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева и других представителей русской религиозной философии.

Проблемой духовного становления личности особенно активно занялись в XVIII — XX веках следующие философские направления: немецкая классическая философия, экзистенциализм, философская антропология и марксизм, фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм,

1 Лосев А.Ф. Русская философия. // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 209.

2 Там же. С.213.

1 Там же.

4 Там же. С.210. русская религиозная философия и, наконец, современная отечественная философия.

Из числа зарубежных учёных, работы которых, так или иначе, связаны с общефилософским решением проблемы идеального и духовного, также можно выделить М. Вебера, А. Камю, С. Кьеркегора, X. Ортега-и-Гассета, Ч. Пирса, К. Поппера, Б. Рассела, Г. Риккерта, П. Сорокина, Тейяра де Шардена, Э. Фромма, М. Фуко, М. Хайдеггера, К. Г. Юнга, К. Ясперса.1

Например, в немецкой классической философии проблема духовности рассматривалась в терминах панлогизма и субстанциализма. В работах И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Фейербаха основой духовности является разум, мышление, а субстанцией духа является свобода; наука, искусство, религия и нравственность — сферы, образующие понятие духовности, где конкретная человеческая духовность, принадлежит конкретному мыслящему субъекту, конкретному телу и душе.

Проблема духовности и духовной личности широко разрабатывалась представителями русской религиозной философии конца XIX — начала XX веков: Н.А. Бердяевым, И.А. Ильиным, Н.О. Лосским, B.C. Соловьевым, С.Л. Франком, П.А. Флоренским, Л.И. Шестовым, Г.Г. Шпетом."

В России пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности, выработки национального самосознания народа было уделено в

1 Давыдов Ю.Н. М. Всбер и современная теоретическая социология: Актуальные пробл. веберовского социол. учения. М., 1998; Камю А. / Фокин Л. К.: Роман. Философия, Жизнь. СПб, 1999; С. Кьеркегор. Страх и трепет / Пер. с дат., коммент. Исаевой Н.В., Исаева С.А.: Общ. ред., сост. и предисл. Исаева С.А. М., 1993; Пирс Ч.С. Избранные философские произведения / Пер. с англ. Голубович К. и др. - М., 2000; Поппер К. Р. Объективное сознание: Эволюц. подход / Пер. с англ. Лахути Д. Г.; Отв. ред. Садовский В. Н. М., 2002; Бертран Рассел. Проблемы философии: Пер. с англ. - Новосибирск, 2001; Рикксрг Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. / Общ. ред. и предисл. Зотова А.Ф.; Сост. Полякова А.П., Беляева М.М.; Подг. Текста и примеч. Медведевой Р.К. - М., 1998; Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда: Социол. Этюд об основных формах обществ. Поведения и морали / Рус. христиан, гуманит. ин-т; Изд. Подгот. Сапов В.В. СПб., 1999; Тейяр де Шарден . Феномен человека: Сб. очерков и эссе: пер. с фр. / Сост. и предисл. Кузнецов В. Ю. М., 2002; Фромм Э. Душа человека: Перевод / Общ. ред. сост. и предисл. Гуревича П.С. М., 1992; Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с фр. Наумова В.; Под ред. Борисовой И. - М., 1999; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. Бибихина В.В. - 2-е изд., исир. СПб, 2002; Юнг К.Г. Дух и жизнь: Сборник / Пер. с нем. Акопяна Л.О. под ред. Лахути Д.Г. М., 1996. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., Республика, 1994., Зеньковский В.В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии. М., Свято-Владимирское Братство, 1993., Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр, Соч. М.,1993.Т.1., Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991., Франк С.Л. Духовные основа общества. М., 1992., Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964., Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. //Соч. М.,1989. теоретическом наследии М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова,1 И.А. Ильина, И.В. Киреевского А.С. Хомякова, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова и других. В их работах проблема духовности рассматривается сквозь призму Божественного Абсолюта. Особенное место они отводят вопросу о цели и назначении человека, придерживаясь идеи первичности нравственности. Религиозные философы пытались понять и объяснить сущность и природу духовного, определить ведущие черты русского духовного характера, раскрыть содержание абсолютных духовных ценностей и идеалов, наиболее типичных для русского человека.

Исследования этих авторов отражают самые различные стороны процесса формирования духовного облика личности. Характеристику личности они связывают с существенными особенностями общества как социальной сферы. По мнению Н.А. Бердяева, необходимо внутреннее духовное перерождение, а это есть дело свободы и благодати.2

В.В. Розанов, И.А. Ильин связывали проблему духовного развития личности с идеями свободного национального воспитания, становления творческой натуры и характера, где главным духовным стержнем личности являются общечеловеческие и христианско-православные идеалы и ценности.

Современные концепции духовности делают упор на разработку её научно-теоретической составляющей. В работах таких философов как Г.А. Аванесова, B.C. Барулин, Л.П. Буева, Л.С. Выготский, Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, В.В. Ильин, А.Н. Леонтьев, Г.В. Платонов, П.В. Симонов, Л.Н. Смирнова, А.Г. Спиркин, А.К. Уледов, В.Г. Федотова,

1 Булгаков С.Н. Сочинения в 2 т. М.,1993. Бердяев Н.А. О достоинстве христианства и недостоинстве Христа.//Человек. 1993. №5. 3

Розанов В.В. Из загадок человеческой нрироды//Розанов В.В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешенного. Из восточных мотивов. М.,Республика,1995. рассматриваются такие проблемы, как нравственность, цель жизни, деятельность человека, ценности человеческого бытия.'

Обширная научная литература посвящена идейно-воспитательной работе, становлению личности, воздействию социальных факторов на сознание людей. Изложенные в ней результаты, несомненно, способствовали дальнейшему развитию общей теории личности и более глубокому осмыслению природы человека. Сюда следует отнести работы В.Г. Афанасьева, Г.М. Андреевой, И.Т. Фролова и многих других ученых. Исследования этих авторов отражают самые различные стороны процесса формирования духовного облика личности. Характеристику человека они связывают с существенными особенностями общества как социальной сферы. Авторы ставят и исследуют актуальные вопросы взаимоотношения общества и личности, методологические проблемы изучения личности.

Мы также обращались к трудам башкирских философов, занимающихся проблемами духовного развития личности, разработкой различных аспектов проблемы возрождения духовности общества: Б.С. Галимова, А.В. Лукьянова, С.М. Поздяевой, Р.Я. Рахматуллиной, O.K. Валитова, Ф.С. Файзуллина, Ф.Б. Садыкова и многих других ученых. Исследования этих авторов отражают самые различные стороны процесса становления духовного облика личности.

Объектом диссертационного исследования является: духовная личность в русской религиозной философии.

Предметом исследования — роль и значение исследования русских религиозных философов в формировании и становлении личности в современном российском обществе.

1 Аванесова Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом.// Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. 1998. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Человек и общественный мир как система. М.,2007., Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры. // Вопросы философии. 1996. №2., Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.,1989.,Спиркин А.П. Подсознание и самосознание. М., 1972., Федотова В.Г. Духовное и душевное. // Человек и духовность. Рига, 1990., Уледов А.К. Духовная жизнь общее пза: Проблема, методология исследования. М., 1980.

Цель настоящей работы — исследование духовной личности в русской религиозной философии и приложения полученных результатов к решению злободневных вопросов сегодняшней России.

В соответствии с поставленной целью исследования в диссертационной работе решаются следующие задачи:

1. выявить основные подходы рассмотрения личности в русской религиозной философии XIX — начала XX вв;

2. показать специфику формирования духовной личности (на примере русской религиозной философии);

3. рассмотреть особенности развития духовной личности в современном российском обществе;

4. обосновать на основе теоретического анализа русской религиозной философии значимость понятия «духовность» для развития современной личности.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. Методологической основой исследования является социокультурный подход. Использованы элементы диалектического подхода, принципы историзма, объективности, взаимосвязи и развития социальных явлений и процессов.

Все эти методы позволили нам выявить взгляды русских религиозных философов на проблему личности, духовного развития личности в их идейной взаимосвязи и логической взаимной обусловленности, представить их в виде целостной концепции.

Теоретической основой работы являются исследования зарубежных и отечественных авторов прошлого и современности в области социальной философии, этики, культурологии, социологии, антропологии, истории, психологии, педагогики и др.

Научная новизна заключается в следующем:

• выявлены основные подходы к исследованию личности в русской религиозной философии, которая различает в личности три реалии: тело, душу, дух и настаивает на необходимости ценностного видения человеческой природы в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни;

• обосновано, что русские религиозные философы в осмыслении проблемы формирования духовности исходили из таких ключевых понятий, как «дух», «душа», которые определяются как качество личности, основанное на ее способности в трансценденции создавать свой целостный внутренний мир, осмысливая и чувственно переживая полученную информацию, делая ее своим субъективным бытием на основе общечеловеческих нравственных ценностей, и направлять свою деятельность на достижение Добра, Истины и Красоты в процессе самосовершенствования;

• выявлено, что духовное развитие личности в современном российском обществе достигается через свободное самостоятельное критическое присвоение ею абсолютного, общечеловеческого содержания культуры как совокупности личностных смыслов, сознательно избранных в качестве ценностных ориентиров.

• обосновано, что духовность как способность личности управлять собой, своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность для достижения своих целей является основополагающей или изначальной характеристикой личности.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что выводы работы вносят вклад в изучение актуальной антропологической проблемы, имеющей непосредственный выход в область философии, психологии, социологии, педагогики. В работе углубляются знания о личности, проясняются процессы возникновения, становления и развития духовного в личности.

Практическая значимость заключается в том, что материал, содержащийся в диссертационном исследовании, может быть использован при чтении курсов лекций по социальной философии, социальной антропологии, истории философии, а также при разработке спецкурсов по тематике диссертации.

Апробация работы Результаты и основные положения диссертационного исследования были апробированы на научных и научно -практических конференциях, в том числе: 1. Международная научно-теоретическая конференция «Философская мысль и философия языка в истории современности (Уфа, 17-18 июня 2008 год); 2. Международная научно-практическая конференция «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008 год); 3. Международная научно-практическая конференция «Зайнулла Расулев — выдающийся башкирский мыслитель-философ, теолог и педагог-просветитель мусульманского мира» (Уфа, 5-7 июня 2008 год); 4. Всероссийская конференция «Социологический диагноз культуры российского общества второй половины XIX — начала XXI вв.» (Санкт-Петербургский государственный университет, факультет социологии 20-21 июня 2008 год); 5. Республиканская научная конференция молодых ученых «Башкортостан: исторические и социальные парадигмы развития». (Уфа, 6 июня 2008 год), а также в публикациях автора.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (по два параграфа в каждой), заключения, списка использованной литературы, включающего в себя 242 наименований.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Асадуллина, Гузелия Рауфовна

Заключение.

Таким образом, за последние сто-сто пятьдесят лет русской мыслью было создано исключительно богатое и новое по замыслу и духовной смелости идейное течение — русская религиозная философия. Русская религиозная философия вобрала в себе многообразие течений, школ, учений и идей. Тематика и проблематика поражает своей всеохватностью, и она очень близка к тематике нашей современности, а во многом совпадает с нею. Произошло это благодаря тому, что в русской религиозной философии была сделана попытка христианского подхода к процессам новой и новейшей истории и культуры.

Нужно сказать, что русская религиозная философия развивалась в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии запада с ее культом научного разума и техники, духом антропоцентризма 4и прагматизма. Духовным источником русской религиозной философии явилось православие как специфический дух и жизненный уклад, а в центре ее внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Эта философия носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы как природа человека, его свобода, смерть и бессмертие, гуманизм и его кризис, смысл человеческой истории, проблема личности и духовности.

В.В. Зеньковский видит главную особенность русской религиозной философии в ее антропоцентризме, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе и проблематике. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит «один из самых действенных и творческих истоков русского философствования».

Русская религиозная философия пронизана необычайной свободой духа. Само учение о свободе как основе христианства, разрабатывавшееся русской религиозной философией, связывалась с учением о соборности и онтологизме. И в философии был, по мнению Бердяева, «сделан опыт христианского осмысливания процессов новой истории. В ней мысль христианского Востока дает свой ответ на мысль христианского Запада». В этом главная и непреходящая, не только русская, но и вселенская заслуга и особенность русской религиозной философии.

Важнейшей характеристикой этой философии является, как мы уже отмечали, принципы целостности, положительного всеединства, этического персонализма, соборности. Для многих представителей этой философской школы были характерны идеал цельности и рассмотрение в единстве всех духовных сил личности: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных религиозных. Нужно сказать, что русская религиозная философия охватывала все основные вопросы культуры и жизни. Однако главной темой для нее была антропологическая проблема.

В русской религиозной философии проблема личности заключается в выяснении природы и сущности личности на основе концепции всеединства, и эта проблема рассматривается на основе заложенной А. Хомяковым и В. Соловьевым философии всеединства. Подчеркивалась абсолютная ценность личности и сакральность ее духовности. Ставилась ключевая задача выявить разнокачественность людей, утвердить в обществе в целом свободу и достоинство «для каждой человеческой личности, для всех людей».1 Оценивая их творчество, можно сделать вывод, что, несмотря на некоторый налет утопизма, и романтизма, они и сегодня вызывают интерес — своей незаангажированностью, неустанной борьбой с кризисом духовности человека, поисками смысла человеческой жизни.

Мы также можем сделать вывод, что идея личности пронизывает, объединяет русскую религиозную философию конца XIX - начала XX вв. Вся русская философия конца XIX- начала XX вв. занималась проблемой личности, которая заключалась в двух аспектах. С одной стороны, формировался и дополнялся термин "личность", а с другой, изучался феномен личности, причём эти аспекты были взаимосвязаны и взаимообусловлены. Во всех различных течениях русской мысли главным

1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 297. является утверждение того, что человек в своей индивидуальности является нравственной ценностью высшей иерархической ступени.

Исследование антропологических аспектов социальной философии русской религиозной философии на сегодняшний день является важным и актуальным. Осмысление их вклада в постановку и разрешение проблемы совершенствования и духовного развития личности способно, на наш взгляд, сыграть значительную роль в формировании духовности современного российского общества.

Поэтому актуальными являются вопросы, связанные с духовным развитием личности. В настоящее время интерес к проблеме роли духовности в формировании и становлении личности возрос. Проблема формирования духовности личности уже давно стоит перед нашим обществом. Говоря об этом, обойти русскую религиозную философию просто невозможно: ее основоположники считают верующий разум основой правильного познания и развития личности.

Проблема духовности осмыслялась русскими религиозными , философами как проблема целостности личности, что соответствует позиции некоторых современных исследователей, определяющих дух как «цельность» и так или иначе усматривающих органическую связь духовности с целостностью человеческой сущности. Трактовка русскими философами этого периода духовности как ценностной опоры личности, ее скрепляющего стержня, выявляет причины кризисной ситуации и намечает пути ее преодоления. В русской религиозной философии духовность определяется как качество личности, основанное на ее способности в трансценденции создавать свой целостный внутренний мир, осмысливая, и чувственно переживая полученную информацию, делая ее своими субъективным бытием, на основе общечеловеческих нравственных ценностей, и направлять свою деятельность на достижение Истины, Добра, Красоты и Любви в процессе самосовершенствования.

Мыслители русской религиозной философии проблему духовности и личности разрабатывали в неразрывной связи со всем спектром социокультурных проблем современного мира и России, ярко обозначившихся на рубеже XIX-XX веков: утратой прежних смыслов и переоценкой ценностей, порождающей деструктивные политические явления, нарастающей деперсонализацией социальных структур, общим кризисом современного общества, ориентированного на потребление и др.

Проблема духовности осмыслялась русскими религиозными философами как проблема целостности личности, что соответствует позиции некоторых современных исследователей, определяющих дух как «цельность».

Сегодня философское исследование личности призвано обратиться, прежде всего, к тем сторонам его природы и жизнедеятельности, которые характеризуют человека в качестве ключевого и творческого начала, созидающего объективные социальные и культурные формы своего бытия. Творческие способности человека наиболее полно проявляются в масштабах его личностного существования. В своем развитии личность создает свой особый внутренний мира, сила которого состоит в том, чтобы подниматься над действительностью внешнего мир, то есть когда этот мир определяется знаниями, чувствами человека, его способностью с их помощью строить свою жизнь.

Проблема духовного развития личности многопланова и многогранна. Стержневой задачей духовного воспитания должно стать формирование и развитие в личности духовно-деятельностного начала, стремления к общечеловеческим ценностям, к самореализации.

В настоящее время представители многих отраслей науки обращают пристальное внимание на проблемы духовного становления личности как одно из условий решения многих, в том числе глобальных проблем современности.

Мы выяснили, что главной задачей для исследователей, которые занимаются проблемой духовности, является выработка соответствующих моделей формирования духовности в трансформирующемся российском обществе. Для решения этой задачи нужно выявить несколько факторов, которые способствуют повышению духовной культуры, которые помогут обеспечить современникам полноценное, устойчивое, надежное, одухотворенное бытие в сегодняшнем противоречивом мире.

По нашему мнению духовность - это сущностная характеристика, так как, в независимости от степени ее реализованное™ у конкретного индивида, она является основополагающей или изначальной характеристикой личности. В силу системного строения личности человека, духовность связана со всеми потенциалами личности, и более того, духовный потенциал совместно с аксиологическим являются основой для жизнедеятельности человека. В этом выражается интегральность духовности. Такие характеристики духовности как трансцендентность, свобода, ответственность, смысл и любовь, помогают личности различать ценности истинные от ложных, избирать то, что истинно и претворять их в повседневную жизнь.

Духовности нельзя достичь «раз и навсегда», Н.А. Бердяев утверждал, что «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни», и на это человеку требуется вся жизнь.

Проделанная нами работа по исследованию духовности личности позволяет заключить, что только формирование новой духовности прекращает одноплановое существование человека, позволяет ему пройти через трудности самоопределения до самоутверждения в качестве зрелой многогранно развитой личности. Такая личность поднимается на уровень подлинного общения и соединения людей, она утверждает абсолютную ценность новой культуры. А через этот акт формируется тот уровень богатства духовного мира человека и та мера его самореализации, обретения им свободы и творчества, когда личность в итоге обладает в самой себе той индивидуальностью, которой требует идеал.

Не следует забывать, что духовность есть то, забвение чего губительно для человека, государства, общества. Поэтому духовность не существует сама по себе, безотносительно к человеку. Способность познавать духовное явилась для человека непосредственным условием в процессе собственного осознания. В этой связи естественным был путь, направленный не внутрь, а вовне человека, а именно — познание окружающего мира. Человеческий мир держится на постоянном, сиюминутном утверждении позитивной духовности, в противном случае его разрушили бы деструктивные элементы — ложь, зло, лицемерие, ханжество, зависть. Духовность как социальный феномен есть то, обращение к чему поддерживает стабильность индивидуальной души. Духовное начало в человеке — это сознание своей внутренней свободы, субстанция, объединяющая с другими людьми и тем самым преодолевающая временную и пространственную ограниченность. '

Современный человек в условиях тотального отчуждения и самоотчуждения вынужден приспосабливаться к извращенным фантазиям массового потребителя, становиться изобретательным и расчетливым рабом часто нечеловеческих, неестественных и необдуманных вожделений. В этом плане необходимо было бы поставить вопрос об исследовании неестественной, сверхъестественной, иррациональной телесности, которая, надстраиваясь над телом антропологическим и социальным, не корректирует важнейшие механизмы жизнеобеспечения, а подавляет их.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Асадуллина, Гузелия Рауфовна, 2009 год

1. Абдулатипов Р.Т. Природа и парадоксы национального «Я». М., Мысль,1991. 169 с.

2. Абдульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.,1. Наука, 1980.

3. Аванесова Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности вотечественной аналитике в прошлом // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. №4. 1998. С.3-17.

4. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.1988. № 7. С.66-72.

5. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от Соловьева к Флоренскому. Новосибирск, Наука, 1990. 240 с.

6. Амелина Е.А. Русская теократия: мечты и реальность: об общественномидеале в русской религиозной философии конца XIX начала XX века // Социально-гуманитарные знания. 2004. №2. С.261-276.

7. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.,1. Мысль, 1988. 253 с.

8. Антихрист. Антология. М., Изд-во «Высшая школа», 1995.

9. Антонов Н.Ф. Николай Александрович Бердяев и его религиозное миросозерцание. СПб., 1912.

10. Ю.Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М., Издат. группа «Прогресс», 1994. 208 с.

11. П.Асмус В.Ф. B.C. Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. 1988. №6. С. 67-89.

12. Афанасьев В.Г. Человек в управлении обществом. М., Политиздат, 1977.

13. Багаутдинов A.M. Нравственность сущностный уровень духовности. Уфа, РИО БашГУ, 2005. 68 с.

14. Багаутдинов A.M. Становление духовной культуры молодежи. Уфа, РИО БашГУ, 2005. 256 с.

15. Барабанов Е.В. «Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии.1990. № 8. С.62-73.

16. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. М., «Онега», 1994.

17. Бачинин В.А. Духовная культура личности. М., Политиздат, 1986.

18. Бекешкина И.Э. Структура личности /методологический анализ/. Киев., Наукова Думка, 1986. 129 с.

19. Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу. // Поли. собр. соч. В 13 т. М., Изд-фо АН СССР, 1955. т. 10.

20. Белинский В.Г. Избранные письма. В 2-х тт. Т.2. М., Политиздат, 1955. 522 с.

21. Бергсон А. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. 1. М., Московский клуб, 1992.

22. Бердин А.Т. Российский либеральный консерватизм и духовное возрождение России. Уфа, РИО БашГУ, 2004. 226 с.

23. Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., Высшая школа, 2005. 250 с.

24. Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира. // Новый мир. 1990. №1.

25. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Философские науки, 1990. №6. С.85-91.

26. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., Республика, 1993. 383 с.

27. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х тт. Т.1. М., Искусство, 1994. 524 с. Т. 2. М., Искусство, 1994. 510 с.

28. Бердяев Н.А. О характере русской религиозной мысли XIX века //Собр. Соч. Париж, YMCA-Press, 1990. Т.З.

29. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., Международные отношения, 1990. 366 с.

30. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., Правда, 1989. 607 с.

31. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., Мысль, 1990. 300 с.

32. Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. М.: Сварог и К. 1997. 540 с.

33. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., Республика, 1994. 480 с.

34. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., «Канон+»,1998. 398 с.

35. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., Республика, 1995. 383 с.

36. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. М., ACT, 2006. 320 с.

37. Бессонов Б.Н. Человек: пути формирования новой личности. М., Мысль, 1988. 304 с.

38. Бодалев А.А. Личность и общение. Избрание труды. М., Педагогика, 1983. 271 с.

39. Бодалев А.А. Формирование понятия о другом человеке как личности. Л., ЛГУ, 1970. 135 с.

40. Буева Л.П. Сакральность духовного пространства человека.// Культура, образование, религия. Материалы «круглого стола»/ Педагогика. 1995. №5.

41. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры. // Вопросы философии. 1996. №2. С. 3 9.

42. Булгаков С.Н.Избранные статьи в 2-х т. М., Наука, 1993. Т.1. -604 с. Т.2. 752 с.

43. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозаключения М., Республика, 1994. 423 с.

44. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1991. 415 с.

45. Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., Наука, 1998. 446 с.

46. Бурбулис Г.З., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. М., Знание, 1986.216 с.

47. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов. Изд-во Саратовского унта, 1982. 168 с.

48. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М., РИЦ Пилигрим, 1994. 405 с.

49. Васильев В.А. Добро и добродетель в нравственной философии B.C. Соловьева// Социально-гуманитарные знания. 2003. №6. С.254-269.

50. Васильев JI.B. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае //Сб. Китай: традиции и современность. М., Наука, 1976. С. 52-82.

51. Величко В.В. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. 2- изд. СПб., 1904. 208 с.

52. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции/ Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. М., Изд-во Урал. Ун-та, 1991 240 с.

53. Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. Уфа, РИЦ БашГУ, 2002. 178 с.

54. Власенко К.Н. О национальном характере русской философии // Вестник МГУ. СЕР. Философия. 1990.№4.

55. Волков Н.А. Общее и особенное в понимании духовности в русской и западной философии. // История духа и целостности человека. Сб. научных статей. Кемерово, 1994.

56. Волков А.Н. Проблемы духовной философии. В 2-х томах. М., 1995.

57. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998 №4. С. 75-84.

58. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева. Вопросы философии, 1994, N6. С.47-54.

59. Гайсин Ф.А., Попов В.Д. Духовность сущность человека. Уфа, Башкортостан, 1995. 116 с.

60. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX XIX вв. Л., ЛГУ, 1989. 744 с.

61. Галимов Б.С., Багаутдинов A.M. К проблеме соотношения культуры и духовности// III Садыковские чтения. Уфа, 2007. С. 7-10.

62. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Уфа, Изд-во Башкирского университета, 2001. 54 с.

63. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Духовное развитие человека: о чем еще можно сказать? //Философия, культура и нравственность на рубеже тысячелетий. Уфа, Изд-ва БашГУ, 2001. С.97-140.

64. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Духовное развитие-главная философская проблема человека //Мировое сообщество: проблемы и пути решения. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001. №8-10. С.45-75.

65. Галимов Б.С., Лукьянов А.В., Ягафарова Х.Н. О симметрии духовной деятельности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. М., Изд-во «Прометей», 2006, вып.ХХХУ. С. 46-50.

66. Галич А.И. Картина человека. СПб., Ак. Наук. 1834. 691 с.

67. Гегель В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. 495 с.

68. Голов А. Особенности русской религиозной ментальности. // Сознание в социокультурном измерении. М.,1990.

69. Гулыга А. В. Творцы русской идеи. М.: Молодая гвардия, 2006. 227 с.

70. Гуревич П. Личностный рост как проблема молодежи // Alma mater. Вестник высшей школы. 2008. №2. С.30-37.

71. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Образование личности: Пособие для преподавателей. М., Интер-пракс. 1994. 136 с.

72. Гут Т. Павел Флоренский и Рудольф Штейнер (обнаружение ноумена в феноменах или идеи в действительности) // Вопросы философии №11, 2002. С.212-223

73. Даам X. Свет естественного разума в мышлении Вл.Соловьева. Вопросы философии, 1992, N8. С.133-144.

74. Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика).// Вопросы философии. №2, 1994. С.54-73.

75. Данилевский И.Я. Россия и Европа. М., Книга, 1991. 573 с.

76. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12 т. Т. 12. М., Правда, 1982.

77. Духовность и культура личности. Киев. О-во "Знание" УССР, 1988. 16 с.

78. Духовность: традиции и проблемы: Межвузовск. Науч. Сб. Башк.ун-т. — Уфа, Изд-во Башкирского университета, 1991.

79. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта. В 2ч. СПб., Алатейя, 2000. Ч. 1. 425 с.,Ч. 2.413 с.

80. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М., Знание, 1990. 63 с. 81.Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт. М.-Ростов-н/Д:

81. Paris: YMCA-Press, 1974. 85.3ернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991. 368 с.86.3ернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. М., Моск. Рабочий, 1995. 216 с.

82. Иванов А.А., Пухлинов В.К. Становление русского философского самосознания. М.,1993.

83. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., Республика, 1993. 432 с.

84. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., ООО «Раготь», 1993.

85. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. М., Воениздат, 1993.367 с.91 .Ильин И.А. Путь духовного обновления. М., Русская книга, 2006. с.336. 92.История духа и целостность человека. Сборник научных статей. Кемерово 1994. 206 с.

86. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа). — Вопросы философии. 1985. №9. С.91-108.

87. Каменский 3. А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб., РХГИ, 2003. 536 с.

88. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., Политиздат, 1990. 415 с.

89. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. 1-2 тт. М., Изд-во Терра, 1997. Т.1. 688 с. Т.2. 576 с.

90. Катунина Н.С. Природа духовности человека. М., Прометей, 2005. 260 с.

91. Книга о Вл. Соловьеве. М., Сов. писатель, 1991. 512 с.

92. Коваленко Н.С. Единство во множестве: личность и народ в философии славянофилов. Мурманск, НИЦ «Пазори». 2000. 134 с.

93. Коган JI.H. Всестороннее развитие личности и культура. М., «Знание», 1981.63 с.

94. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. 252 с.

95. Козырев А.П. Смысл любви в философии В. Соловьева и гностические параллели.//Вопросы философии. 1995. №7. С. 17-28.

96. Конев В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки, 1991, №6. С. 16-29.

97. Конева Л.А. Философия Вл. Соловьева как явление символизма. // Философия культуры. Самара, Изд-во Самарский ун-т, 1993. С. 116126.

98. Конева Л. А., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара, Изд-во СамГУ, 1995. 186 с.

99. Корольков А.А. Русская духовная философия. Спб., РХГИ, 1998. 573 с.

100. Косокин Б.И. и др. Гуманитарные дисциплины и становление личности // Высшее образование в России. 1997. №4,

101. Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли XIX — начала XX вв. М., Издатцентр, 1997. 280 с.

102. Крамер И. О философии культуры Н.С. Трубецкого/ТЕвропейский альманах. 1993. С.61-64.

103. Крымский С.Б. Контуры духовности новые контексты идентификации. Вопросы философии. 1992. №12. С. 21-28.

104. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991. №12. С. 41-52.

105. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М.: Мысль, 1980. 309 с.

106. Кувакин В.А. Философия В. Соловьева. М., Знание. 1988. 64 с.

107. Лазарева А.Н. В.В. Зеньковский и проблема зла в русской религиозной философии // Философские науки. 2005. №8. С. 91-94.

108. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996. 495 с.

109. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности (социально-философский анализ). Екатеринбург, Изд-во Уральского ун-та. 1997. 152 с.

110. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., Политиздат, 1991. 526 с.

111. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время. М., Прогресс, 1990. 720 с.

112. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М., Мысль, 1983. 206 с.

113. Лосев А.Ф. Дерзания духа. М., Политиздат, 1989. 366 с.

114. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., Республика, 1994. 432 с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991 г. 480 с.

116. Лосский Н.О. Характер русского народа. Условия абсолютного добра. М.,1991.

117. Лосский Н.О. Чувственная интеллектуальная и мистическая интуиция. М.,1995.

118. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. 368 с.

119. Лукьянов А.В. Философия. Предвидение. Духовность. Уфа, БашГУ, 1995. 140 с.

120. Лукьянов А.В. Духовность: традиции и проблемы. Уфа, БашГУ, 1991. 200 с.

121. Малахов B.C. Русская духовность и немецкая ученность : О немецких исследованиях истории русской мысли // Вопр. философии. М., 1993. №5. С. 111-114.

122. Маркузе Г. Одномерный человек. М., PEFL-book. 1994. 341 с.

123. Маслин М.А., Андреев А.Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре // О России и русской философской культуре. М.: Наука. 1990. с. 5 48.

124. Мировоззрение славянофилов. История и будущее России. М., Институт русской цивилизации, 2008. с.448.

125. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. Серия: Истоки отечественной мысли. СПб. Наука. 1996г. 314 с.

126. Мюллер Э. Киреевский и немецкая философия. // Вопросы философии. 1993, № 5. С. 114-130.

127. Неретина С.С. Н.Бердяев и П.Флоренский: о смысле исторического // Вопросы философии. 1991. № 3. С.67-83.

128. Никонов К.М Социальная активность и свобода личности// Социальная активность духовное богатство личности. Волгоград, 1980. С.72-86.

129. Очерки истории русской философии. А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л. Радлов, Г.Г. Шпет. Свердловск, Изд-во Урал, 1991. 592 с.

130. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервации? // Вопросы философии. №4, 2002. С.50-59.

131. Пирс Ч.С. Избранные философские произведения / Пер. с англ. Голубович К. и др. М., Логос, 2000. 411 с.

132. Платонов, А.Д. Косичев. Проблема духовности личности. // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. 1998. №2.

133. Половинкин С.М. П.А.Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989, с.64.

134. Половинкин С.М. B.C. Соловьев и русское неолейбнианство.// Вопросы философии. 2002. №2. С. 90-96.

135. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия// Вопросы философии. 1992. №2. С. 123-140.

136. Проблема человека в западной философии. М., Издательство Прогресс, 1988.552 с.

137. Радлов Э.Л. Вл. Соловьев. Жизнь и учение. Спб., Изд-во «Образование», 1913. 267 с.

138. Рахматуллина 3. Я. Проблема определения личности // Истины человеческого бытия: сборник статей. Уфа, 2007.

139. Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности.// Философские науки, 1997. №2. С. 158-161.

140. Розанов В.В. Алексей Степанович Хомяков. К 50-летию со дня кончины его 23-го сентября 1860 г. // Вестник МГУ. Сер.7. Философия. 1989, №4. С.82 90.

141. Розанов В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. М., Республика. 1994. 476 с.

142. Розанов В.В. О понимании. Спб., Наука Санкт-Петербург, изд. Фирма. 1994. 539 с.

143. Розанов В.В. Сочинения в 2-х. т. М., Правда, 1990. Т.1. 640 с. Т.2. 720 с.

144. Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М., Республика, 1992. 399 с.

145. Розин В.М. Кризис личности как отражение кризиса культуры // Мир психологии и психология в мире. 1994. №10. С.26-32.

146. Русский космизм. Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. М., Педагогика-Пресс, 1993. 368 с.

147. Русский эрос, или философия любви в России. М., Прогресс, 1991. 448 с.

148. Сапронов П.А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития. СПб., Гуманитарная академия, 2008. 480 с.

149. Сабиров В.Ш. Жизнь. Смерть. Бессмертие: Обзор основных религиозно-философских парадигм. // Человек. 2000. №6.

150. Семенов B.C. О перспективах человека в XXI веке // Вопросы философии. 2005. №9. С.26-38.

151. Сербиненко В.В. Образ истории и культуры в русской философии //

152. Философские науки. 1996. №№3-4.

153. Сербиненко В.В. Три века скитаний в мире утопий // Новый мир. 1989. № 5. С. 242-255.

154. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., Наука. 1994. 208 с.

155. Силуяиова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека.//Философские науки. 1990. №12. С. 100-104.

156. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М., Наука. 1989. 352 с.

157. Синеокая Ю.В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше.// Вопросы философии. 2002. №2. С.60-80.

158. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Сокровищница русской религиозно-философской мысли. М., Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. 592 с.

159. Современный философский словарь / Под общей ред. В.Е. Кемерово. 2-е изд. М.-Бишкек-Екатеринбург, 1996. 608 с.

160. Соловьев B.C. Избранное. М., Сов. Россия. 1990. 491 с.

161. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., Искусство. 1991. 754 с.

162. Соловьев В.С Сочинения в 2 т. М., Мысль, 1988. Т.1. 892 е., Т.2. 822 с.

163. Соловьев В.С Сочинения в 2 т. М., Правда, 1989. Т.1 687 е., Т.2. 735 с.

164. Соловьев B.C. Духовные основы жизни. СПб., 1995.

165. Соловьев B.C. Избранные произведения. Ростов н/Д., Феникс, 1998. 540 с.

166. Соловьев B.C. София. Начало вселенского учения. М., Логос. 1991.

167. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. М., ACT. 2004. 381 с.

168. Спиркин А.П. Подсознание и самосознание. М., Политиздат, 1972. 303 с.

169. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М., Высшая школа. 1992. 188 с.

170. Стрелков Г.С. Духовность и творчество.//Человек как философская проблема: Восток-Запад. М., 1991. С. 197-209.

171. Сухов А.Д. Русская философия: пути развития. М., +Ифран, 1994. 157 с.

172. Сухов А.Д. Хомяков, философ славянофильства. М., 1993 . 88 с.

173. Тейяр де Шарден . Феномен человека: Сб. очерков и эссе.М., ACT, 2002. с.560.

174. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., Республика, 1994. с.432.

175. Трубецкой Е.Н. миросозерцание Вл. Соловьева: В 2т. М., Московский издательский фонд, Изд-во «Медиум», 1995.

176. Трубецкой С.Н. Основное начало учения Вл. Соловьева // Вопросы философии и психологии. М.,1901. Январь-февраль. Кн. 56 (1). С.92-111.

177. Уваров М.С. Человек в век телевидения, компьютера и Интернета // Вопросы культурологии. 2005. №7. С. 14-20.

178. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: Проблема, методология исследования. М., Мысль. 1980. 271 с.

179. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М., Мысль. 1990. 333 с.

180. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов. М., Русская мысль. 1996.

181. Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Владимира Соловьева. Вопросы философии, 1989, N6. С. 59-75.

182. Файзуллин Ф:С., Свириденко А.А. Евразийский соблазн -современный взгляд на проблему. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2008. 104 с.

183. Федоров А.А. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль. Н. Новгород: Нижегородский гуманитарный центр 2001. 257 с.

184. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки. // Вопросы философии. №9. 1986. С. 11-28.

185. Федотова В.Г. Духовное и душевное. // Человек и духовность. Рига, «Зинатне», 1990. С.7-22.

186. Философия «русской идеи». Россия и Европа. // Общественные науки и современность. 1991. №5. С. 143-154.

187. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. М., ООО «Изд-во ACT», 2004. 379 с.

188. Флоренский П.А. Соч. в 4 т. М., Мысль, 1994-1999.

189. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины: опыт православной теодицеи в 12 письмах. Т. 1. Кн. 1-2. М., Правда, 1990. 839 с.

190. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., Правда. 1990. 220 с.

191. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Сб. статей. Новосибирск, Новосибирское книжное изд-во, 1991. 184 с.

192. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. 521 с.

193. Франк СЛ. Духовные основы общества. М., Республика, 1992. 510 с.

194. Франк СЛ. Предмет знания об основах и пределах отвлеченного знания; Душа человека. СПб., Наука С.-Петерб. изд. фирма 1995. с.655.

195. Франк СЛ. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. №6. С.68-131.

196. Франк СЛ. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки. 1990. №5. С.89-90.

197. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990. 368 с.

198. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки. 1990. № 8.

199. Фромм Э. Душа человека: Перевод / Общ. ред. сост. и предисл. Гуревича П.С. М., Республика. 1992. 429с.

200. Хабибуллина З.Н. Мировоззрение и образ человека. Уфа, РИО БашГУ, 2005. 136 с.

201. Холодный В. И. А.С. Хомяков — дилетант и провидец постхристианского завета. // Вопросы философии 2001, №8. С.145-156.

202. Холостова Т.В. Проблемы духовности человека.// Методологические проблемы изучения человека в марксисткой философии. Л., ЛГУ. 1979.

203. Хомутцов С.В. Духовность в реалиях техногенного общества. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М., 2005. Т.4.

204. Хомяков А. С. Сочинения в 2 томах. М., Медиум. 1994. Т.1. 589 е., Т.2. 439 с.

205. Хомяков А.С. Избранные статьи и письма. М., ИД Городец. 2004. 480 с.

206. Хомяков А.С. Сочинения богословские.СПб., Наука. 1995. 479 с.

207. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб, Алтейя. 1994. 296 с.

208. Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии. 1999, №9. С. 139-147.

209. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии. 1994. №5. С.75-78.

210. Хоружий С.С. Хомяков и принцип соборности// Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., Алетейя, 1994.

211. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX в. // Вопр.философии. 1994. № 2. С.52-62.

212. Хоружий С. С. Современные проблемы православного миросозерцания //http://www.lib.eparhia -saratov.ru /books/2lh/horuzhy/ problems/ contents.html

213. Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. М., Изд-во Моск.ун-та, 1986. 271 с.

214. Чистякова Т. Л. Проблема личности в философии славянофилов и западников// Вестник МГТУ, том 3, №3, 2000. с.503-506.

215. Чурина JT.В. Проблема человека в филоеофско-эстетической системе классического славянофильства.//Русская литература и идеологическая борьба. Ставрополь, 1985. С.34-45.

216. Шапошников Л.Е. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Н.Новгород, Волго-Вят.кн.изд-во. 1992. 222 с.

217. Шелковая Н.В. К определению духовности личности.//Вестник Харьковского университета. №354. 1991.

218. Шестов Л.И. Киргегард и экзистенциальная философия. М.: Прогресс-Гносие, 1992. 302 с.

219. Шестов Л.И. Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. 512 с.

220. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. //Соч. М., Правда, 1989. С. 11-342.

221. Юнг К.Г. Дух и жизнь. М., Практика, 1996. 560 с.

222. Юркевич П.Д. Философские произведения. М., Правда. 1990. 670 с.

223. Янбухтин P.M. Эволюция понятия «личность». В 2-х книгах. Кн.1: Генезис понятия «личность». Уфа, РИО БашГУ. 2002. 155 с.

224. Ясперс К. Духовная ситуация времени \\ Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991, С. 288-418.

225. A dialogue on global thought and spirituality / Gangadean A., Cousins E., Singh K., Mailer R. // A parliament of minds: Philosophy for a new millennium. N.Y., 2000.

226. Coleman E. J. Creativity and spirituality: Bonds between art and religion. -N.Y., 1998.

227. Giustino Vitolo. Storia e filisofia inN.A. Berdjaev. Milano, 2000.

228. Pipes R. Russia's exigent intellectual.// Encounter. L.,1964. T. 22. P. 16-25.

229. Rodger A. The spiritual in values education // J. of moral education. -Abingdon, 2000. Vol.29, N 4.

230. Segundo J. L. Berdiaeff. Une reflexion chretienne sur la personne. P., 1963. ^

231. Tassi A. Spirituality as a state of being// Philosophy today. Chicago, 2000. - Vol.44, N2.

232. Zernov N. Three Russian prophets: Komiakov, Dostoevsky, Soloviev. L, 1944. 171 p.