Деятельность российских сионистских организаций по освоению земель в Палестине: 1881-1914 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Паньков, Вадим Тимофеевич

• Паньков, Вадим Тимофеевич
• кандидат исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Паньков, Вадим Тимофеевич

Введение.

Глава 1. Начальные опыты еврейского поселенчества в Палестине.

Раздел № 1. Развитие сионистской идеологии в XIX веке.

Раздел № 2. Возникновение палестинофильского движения в России и начало эмиграции российских евреев в Палестину.

Раздел № 3. Первые поселения российских евреев в Палестине.

Ришон ле-Цион.

Петах-Тиква.

Иесуд ха-Маала.

Экрон.

Раздел № 4. Общество «Билу» и основание колонии Гедера.

Гедера.

Глава 2. Становление российского палестинофильского движения.

Раздел № 1. Развитие организационных форм движения

Хиббат-Цион» в России.

Раздел № 2. Создание официально признанной организации российских палестинофилов.

Раздел № 3. Предпосылки подъема активности поселенческой деятельности на рубеже 80-90-х гг. XIX в.

Раздел № 4. Новые поселения российских евреев в Палестине в начале 90-х гг. XIX в.

Реховот.

Хадера.

Седжера.

Эйн-Зейтим.

Мишмар ха-Йарден.

Раздел № 5. Деятельность Общества вспомоществования евреям -земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине в 90-е годы XIX в.

Кастиния.

Глава 3. Российский сионизм и расширение еврейского заселения

Палестины.

Раздел № 1. Борьба российских сионистов за приоритет практической деятельности в Палестине.

Появление Всемирной сионистской организации.

Российские палестинофилы и ВСО.

Противостояние «политиков» и «практиков».

Кризис «политического сионизма».

Курс на «синтетический сионизм».

Политическое дробление сионистских организаций.

Раздел № 2. Деятельность Общества вспомоществования евреям -земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине с 1900 по 1914 г.

Период организационной перестройки.

Активизация поселенческой деятельности.

Беэр-Яаков.

Эйн-Ганим.

Развитие социальных институтов в Палестине.

Раздел № 3. Вторая алия и новые формы поселенческой деятельности

Социальная база и пути Второй алии.

Завоевание труда».

Еврейские рабочие организации в Палестине.

Деятельность ВСО по развитию поселений в Палестине.

Раввин А.И.Кук: религиозная идея и ее секулярное исполнение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Деятельность российских сионистских организаций по освоению земель в Палестине: 1881-1914 гг.»

Еврейское национальное движение, которое нашло свое наиболее концентрированное выражение в сионизме, начало набирать силу на рубеже XIX-XX вв. Относительно концепции и трактовки сионизма существовало и существует до сих пор огромное количество мнений и толкований. Эта тема вызывает массу вопросов и споров в научных кругах, и к ней по-прежнему сохраняется устойчивый интерес общественности.

Сионистское движение имело в основе религиозную по сути и сохраненную еврейской общественной мыслью идею о возрождении еврейского национального центра в Святой Земле. Термин «сионизм» происходит от названия горы Сион в Иерусалиме, где, по преданию, похоронен царь Давид. В книгах библейских пророков это название использовалось для обозначения Иерусалима как духовного центра иудаизма. После разрушения римлянами Второго иерусалимского храма в 70 г. н.э. и изгнания евреев из городов Иудеи история еврейского народа в основном продолжалась в диаспоре. На протяжении почти двух тысячелетий для евреев, разбросанных по всему миру, Сион оставался одним из символов утраченной родины и надежды на возвращение.

Во второй половине XIX в. возникли условия, при которых духовные стремления евреев к Сиону начали приобретать конкретные формы воплощения. Палестина привлекла не только взоры сотен тысяч европейских евреев, которые искали спасение от антисемитизма, но и внимание отдельных представителей общественно-политической элиты европейских государств, увидевших в перспективе переселения евреев на Ближний Восток способ решения «еврейского вопроса».

В немалой степени началу осуществления сионистской идеи способствовала отсталость Османской империи, которая к концу XIX в. превратилась, по образному выражению современников, в «больного человека Европы» и все более подвергалась давлению со стороны ведущих европейских государств. Палестина, входившая в состав Османской империи с 1517 г.1, оказалась в центре соперничества великих держав за гегемонию над святыми местами христианства, ставшего ключевым фактором обострения т.н. «восточного вопроса».

Одним из рычагов влияния в этом конфликте было предоставление покровительства проживающим в Палестине евреям - подданным султана и европейских стран. Еврейская община в Святой Земле, составлявшая незначительное религиозное меньшинство на протяжении всего периода после потери евреями государственности, время от времени пополнялась за счет иммиграции отдельных представителей еврейских религиозных кругов и паломников из стран Центральной и Восточной Европы.

К 1880 г. в Палестине проживало порядка 20-25 тыс. евреев; в то время как общая численность ее населения достигала 450 тыс.чел. Около 2/3 всего еврейского населения было сосредоточено в Иерусалиме, где они составляли половину всех жителей. Евреи также жили в трех других «святых городах» - Цфате (4 тыс.), Тверии (2,5 тыс.) и Хевроне (800), а также в Яффе (1 тыс.) и Хайфе (300). Более старую часть еврейского населения Палестины составляла сефардская община, в которую влились иммигранты из Северной Африки, Бухары, Ирана и других стран. Ашкеназская3 община состояла главным образом из восточноевропейских евреев, которые делились на хасидов4 и их противников. Хотя еврейская община признавалась османскими властями, а главный сефардский раввин Иерусалима, носивший турецкий титул хахам-баши5, пользовался официальным статусом, социальное положение евреев в стране было низким.

Еврейская община существовала в основном за счет пожертвований из-за границы (халукш6). Уровень халукки достигал 100 тыс.фунтов стерлингов в год. Среди сефардов средства распределялись руководителями общины; главными получателями были ученые талмудисты, вдовы и сироты. Среди ашкеназов распределением средств заведовали благотворительные организации типа землячеств. Многочисленные ремесленники, неквалифицированные рабочие и мелкие торговцы жили в нищете.

Подавляющее большинство евреев Палестины придерживалось строгой ортодоксии и подчинялось авторитету раввинов, противившихся любым новым веяниям. Они охотно принимали помощь еврейских филантропов из-за границы, пока это не требовало каких-либо изменений в традиционном образе жизни. Строились бесплатные жилища для талмудистов и бедняков, больницы и учебные заведения, однако любые попытки создания современных школ или обучения евреев сельскохозяйственному или ремесленному труду сталкивались с упорным сопротивлением руководителей режима халукки.

В последние десятилетия своего существования (1880-1917 гг.) Османская империя сопротивлялась растущему политическому и экономическому влиянию европейских стран. Султан Абдул-Хамид II (1876-1908) пытался сохранить власть путем увеличения полицейско-бюрократического аппарата, поощрения иммиграции мусульман (например, черкесов).

Однако великие державы, продолжая укреплять свои позиции в Святой Земле, добивались от слабеющей Порты расширения иммунитетных прав для своих подданных — т.н. «капитуляций»7, а также проводили активную деятельность по приобретению земельной собственности в Палестине и других арабских владениях. Многие евреи, особенно из числа ашкеназов, искали защиты иностранных консулов, которые с готовностью предоставляли ее, стремясь увеличить свое влияние. Османское правительство вынуждено было следить за соблюдением порядка и законности на подчиненных ему территориях, чтобы не давать иностранным державам повода вмешиваться во внутренние дела империи.

Эти факторы способствовали тому, что на фоне глубочайшего кризиса османские власти не могли серьезно воспрепятствовать волне еврейской иммиграции из России, начавшейся в 80-х гг. XIX в.

Развитие сионистского движения в России в конце XIX в. было обусловлено двумя главными факторами: стремлением еврейства к национальному самовыражению и наличием антисемитизма в среде проживания. Правовое положение евреев в Российской империи длительное время было предметом рассмотрения царского правительства. Власть, с одной стороны, пыталась интегрировать евреев в русское общество, а с другой стороны, открыто дискриминировала их, ограничивая территорию проживания и возможности получения образования, запрещая приобретать землю, заниматься целым рядом профессий и т.д.

Разделы Польши в конце XVIII в., значительно увеличившие еврейское население Российское империи, привели к необходимости четко определить статус евреев. Со вступлением на престол Александра I была назначена особая комиссия для выяснения этого вопроса. В обсуждениях комиссии высказывались два противоположных мнения, подобные тем, которые имели хождения на Западе, одни считали, что евреев следует сначала «исправить», т.е. изменить их уклад жизни, и лишь затем дать им возможность включиться в общественный строй государства. Другие утверждали, что именно предоставление евреям гражданских прав послужит средством их «исправления».

Уложение 1804 г., составленное под явным влиянием законодательства о евреях в германских странах, отражало первую точку зрения. По мнению составителей уложения, евреи причиняли вред крестьянам, продавая им алкогольные напитки и эксплуатируя их в арендованных поместьях. В этой связи было предписано выселить евреев из деревень и содействовать устройству их собственных сельскохозяйственных поселений. Уложение определило границы «черты оседлости», за пределами которой евреям запрещалось проживать. К территории, отторгнутой от Польши, были добавлены некоторые области южной Украины и черноморского побережья, в заселении которых государство было тогда заинтересовано.

Особая комиссия, назначенная в 1809 г. для расследования вопроса о жительстве евреев в сельских местностях, высказалась против утверждения о вреде, якобы, приносимым евреями деревне, и указала на их пользу в качестве торговых посредников между городом и деревней. Отчет этой комиссии не был утвержден царем. В период реакции, наступивший в конце царствования Александра I, притеснительные законы о евреях были возобновлены. Николай I, вступивший на престол в 1825 г., принял более энергичные меры, чтобы «исправить» евреев и приобщить их к христианству. В 1827 г. был издан указ об отмене денежного налога, который евреи были обязаны платить взамен воинской повинности — обязанности поставлять рекрутов русской армии. Русское правительство потребовало от еврейских общин отдавать детей в школы кантонистов, надеясь с помощью отрыва от еврейской среды привести их к крещению и создать, тем самым, среди евреев круг людей - христиан по вероисповеданию и русских по воспитанию, которые станут примером для еврейских масс. Однако жесткое проведение в жизнь этого указа не оправдало надежд правительства.

Политика по отношению к евреям была заново сформулирована в законодательстве 1835 г., в котором не было статьи о выселении евреев из деревень. Там же было подтверждены льготы евреям ремесленникам и земледельцам. Несколько тысяч еврейских семейств, по плану правительства, были отправлены в южные районы России для развития сельскохозяйственных поселений.

В конце 1840 г. был учрежден особый комитет «для определения мер коренного преобразования евреев в России». Рекомендации этого комитета носили выраженный антиеврейский характер. Власти пытались принудить евреев к отказу от традиционного образа жизни, одежды и религиозного образования. Предусматривалось разделение евреев на пять категорий в зависимости от их «полезности», с тем чтобы подвергнуть «бесполезных» евреев разным мерам ограничения, в том числе рекрутскому набору, увеличенному втрое по сравнению с «полезными». Царь приказал увеличить рекрутскую норму в пять раз.

Другой мерой «исправления» евреев было вмешательство властей в их религиозную и культурную жизнь. В 1844 г. был издан указ об упразднении кагала, т.е. о лишении еврейской общины статуса юридического лица. Надзор над еврейскими учреждениями и взыскание налогов были переданы в ведение городских дум и полиции. Вместе с тем правительство не намеревалось уравнять евреев в правах с другими подданными империи.

Предпринятые царским правительством попытки добиться насильственной ассимиляции евреев в русской среде не увенчались успехом. Они вызвали сильное сопротивление еврейства. Только либеральные тенденции политики Александра II повлекли за собой перемену отношения некоторых слоев еврейского общества к властям и готовность добровольно приобщиться к русской жизни и культуре.

Великие реформы в царствование Александра II коснулись и евреев. В 1856 г. царь приказал пересмотреть все существующее законодательство о евреях в целях содействия их скорейшему слиянию с «коренными жителями». Летом 1856 г. было отменено положение о кантонистах, и в воинской повинности евреи были уравнены с другими подданными Российской империи. Правительство Александра II ставило перед собой цель ускорить темп преобразования еврейского общества путем предоставления ряда льгот некоторым привилегированным группам евреев. Предложение об отмене «черты оседлости» было отклонено комитетом по еврейским делам, который рекомендовал обусловить предоставление равноправия евреям распространением среди них просвещения и переменами в их образе жизни и занятиях. В 60-х гг. XIX в. различные группы евреев были в той или иной мере освобождены от действия антиеврейского ограничительного законодательства. Главные из этих льгот: разрешение проживать вне «черты оседлости» купцам первой гильдии, платившим самый высокий налог в своем сословии, обладателям ученых званий, ремесленникам, солдатам-кантонистам и их потомкам. В Царстве Польском евреям было разрешено приобретать недвижимое имущество и селиться во всех без исключения городах и местечках.

Однако эти облегчения не могли разрешить проблемы скученности в «черте оседлости» широких масс еврейства, лишенных источников пропитания. В 1862 г. группа еврейских нотаблей обратилась к правительству с петицией, в которой выражалась надежда на постепенную отмену ограничений для всех евреев, а не только отдельных групп. В 70-х гг. XIX в. государственная политика обратилась против инородцев, в первую очередь против евреев. По инициативе славянофильских кругов была развернута антиеврейская агитация, в которой евреи рассматривались как вредный элемент, стремящийся эксплуатировать население страны. В 1871 г. в Одессе произошел еврейский погром. В 1878 г. на евреев Кутаиси было возведено ложное обвинение в ритуальном убийстве.

Рост антисемитизма в России в тот период явился отражением негативного отношения правящих кругов к успешно развивавшейся экономической деятельности евреев и росту числа еврейских учащихся в средних и высших учебных заведениях, что стало следствием либеральных реформ Александра II.

С приходом к власти Александра III антиеврейские тенденции усилились. Сразу после убийства народовольцами царя-реформатора Александра II в марте 1881 г. по югу России прокатилась волна погромов, которые продолжались и в 1882 г.

В мае 1882 г. были изданы т.н. «Временные правила», согласно которым евреям запрещалось вновь селиться в деревнях, приобретать недвижимое имущество вне городов и арендовать земельные угодья даже в «черте оседлости»; открывать торговые заведения по воскресным дням и христианским праздникам. В 1883 г. правительство отклонило рекомендации «Верховной комиссии по пересмотру законов о евреях» под председательством графа Палена, в которых предлагалось расширить гражданские экономические права евреев. В 1886 г. началось введение ограничений для еврейских учащихся средних и высших учебных заведений, а в июле 1887 г. для них была установлена жесткая процентная норма (10% общего числа учеников в городах «черты оседлости», 5% — в городах вне черты оседлости и 3% - в Петербурге и Москве). Был введен ряд ограничений, в том числе, запрещение приема евреев на государственную службу, запрещение евреям заниматься адвокатской практикой без особого разрешения министра юстиции, а также установлена процентная норма для еврейских военных врачей.

От стремления приобщить евреев к культурной жизни страны и ассимилировать их власти Российской империи перешли к политике ограничений. Еврейская молодежь, стремившаяся к образованию, покидала Россию, чтобы учиться в университетах Западной Европы. Указы о праве жительства вне «черты оседлости» постоянно изменялись, что влекло за собой выселение евреев из ряда городов и областей Российской империи. Все эти ограничения способствовали радикализации еврейской интеллигенции, распространению в еврейской среде революционных идей.

Такая непоследовательность политики царского правительства по отношению к евреям и усиление антисемитских настроений вели к обострению «еврейского вопроса» в России. Положение евреев осложнялось тяжелой демографической ситуацией в «черте оседлости», т.к. территория их проживания практически не была расширена, несмотря на то, что численность еврейского населения Российской империи увеличилась с 1 млн. чел. в начале XIX в. до 5 млн. чел. в последние годы XIX в.

Погромы 1881-82 гг. стали толчком для мощного эмиграционного движения евреев из России. Тогда же впервые смогли найти отклик призывы активной части националистически настроенной еврейской интеллигенции к возрождению Святой Земли — Палестины - как исторической родины еврейского народа.

Первые потоки еврейской эмиграции из Российской империи в Палестину инициировали создание целого ряда эмиграционных, колонизационных, филантропических и других союзов и кружков, которых объединяло общее стремление развивать экономическую, социальную и культурную жизнь в Палестине силами евреев-переселенцев. Среди этих еврейских обществ, созданных как в Западной, так и в Восточной Европе (а позже и по всему миру), организациям российских сторонников еврейского национального движения за возрождение древней родины на земле Палестины принадлежит особое место.

Предметом настоящего исследования является деятельность российских сионистских организаций по освоению земель в Палестине в период с 1881 по 1914 г. Автор сконцентрировал свое внимание на вопросах практического участия организаций российских сторонников палестинофильского, а затем и собственно сионистского движения в непосредственной работе по осуществлению целей сионизма — переселению евреев в Палестину и созданию там еврейского национального центра, что выражалось, в первую очередь, в приобретении земельных участков и строительстве на них еврейских земледельческих поселений.

Актуальность темы диссертации определяется несколькими факторами. Анализ деятельности российских сионистских организаций по освоению земель в Палестине в конце XIX - начале XX в. позволяет прояснить динамику формирования экономических и социальных основ еврейского национального анклава и выстроить историческую преемственность практики сионистского движения, результатом которой стало создание Государства Израиль в 1948 г. Исследование малоизученных в российской историографии проблем заселения Палестины евреями-выходцами из России и стран Восточной Европы имеет существенное значение для понимания эволюции социально-политических процессов в Израиле и служит материалом для осмысления источников современных ближневосточных проблем. Актуальность также обусловливается необходимостью преодоления закрепленных в советский период стереотипных представлений, идеологических штампов и псевдонаучных толкований, которые долго мешали отечественному востоковедению объективно оценить феномен сионизма.

В России существовал и существует неподдельный интерес к проблемам возникновения Государства Израиль, поскольку имеются прочные многоуровневые связи между народами двух стран. Проблема еврейской эмиграции остается актуальной и в современной России. В настоящее время в Израиле проживает более миллиона наших соотечественников, для которых русский язык и русская культура являются атрибутами самоидентификации.

Историческая актуальность темы возрастает в связи с нормализацией и поступательным развитием межгосударственных отношений между Россией и Израилем. В последние 15 лет Израиль занял свое особое место в сфере политических, дипломатических, экономических, общественных и * культурных интересов России. Для дальнейшего сближения существует настоятельная необходимость в углублении взаимопонимания и доверия между нашими странами.

Основной целью диссертационной работы является исследование на основе первоисточников проблем создания евреями-выходцами из Российской империи первых сельскохозяйственных колоний в Палестине в конце XIX - начале XX в. и проведение комплексного анализа экономической и общественной деятельности целого ряда российских сионистских организаций по освоению приобретенных евреями земель и поддержке русско-еврейских иммигрантов в Палестине.

В работе поставлены следующие задачи: выявить причины, условия, ход и динамику еврейской эмиграции из России в Палестину, определить специфику каждого этапа и социальный состав переселенцев; охарактеризовать основные типы палестинофильских и сионистских организаций в России, их программные установки, социальную базу, идейные различия, направления деятельности, принципы функционирования и источники финансирования; проанализировать процесс эволюции российского сионизма на фоне меняющейся общественно-политической ситуации в Российской империи, установить характер взаимоотношений сионистских организаций и правящего режима в лице как центральной власти, так и местных правоохранительных органов; рассмотреть способы реализации целей и практические методы работы различных российских сионистских организаций по созданию и развитию еврейских сельскохозяйственных поселений, содействию в благоустройстве переселенцев, формированию еврейских общественных учреждений в Палестине; провести сравнительный анализ форм организации и жизнедеятельности первых земледельческих колоний, созданных в Палестине русско-еврейскими иммигрантами; исследовать практический опыт и результаты деятельности российских сионистских организаций по освоению земель в Палестине; раскрыть механизм взаимоотношений различных групп и течений внутри сионистского движения в контексте практической деятельности в Палестине; осветить роль российского сионизма во всемирном сионистском движении, а также в процессе расширения еврейского присутствия в Палестине.

Настоящее исследование не претендует на исчерпывающий анализ всех связанных с рассматриваемой проблематикой специальных вопросов и смежных тем. Некоторые направления требуют более глубокой проработки, осуществление которой во многом зависит от получения доступа к источникам информации, оказавшимся вне досягаемости автора. Это, в частности, касается подробного анализа проблем зарождения еврейских политических партий в Палестине в начале XX в.

Научная новизна и оригинальность диссертации состоят в том, что она представляет собой первое в отечественной историографии обобщающее исследование деятельности организаций российских сионистов конца XIX — начала XX в. по реализации основной цели сионизма - по созданию в Палестине еврейского национального центра.

Проблематика сионизма, безусловно, поднималась в западной и отечественной историографии, однако, как представляется, исследования прошлых лет зачастую носили тенденциозный характер. Если для западной и, в особенности, израильской исторической науки была характерна идеализация халуцианского начала (т.е. основанного исключительно на самоотверженности и энтузиазме первопроходцев) в сионистском движении, то в советской историографии вопросы, имеющие отношение к самому понятию «сионизм», находились на острие идеологической борьбы с инакомыслием. В годы холодной войны и отсутствия дипломатических отношений между СССР и Израилем отечественные историки не могли объективно исследовать историю сионизма. Источники и литература, содержащие соответствующую информацию, были недоступны для широкого круга читателей, а исследователи, допущенные к работе с ними, фактически выполняли идеологический заказ советского политического истэблишмента. С наступлением периода гласности и открытия доступа к информации о политических и национальных движениях в дореволюционной России появилась возможность воссоздать реальную картину исторического прошлого российского сионизма. В научных публикациях последних лет обозначились попытки анализа отдельных моментов истории сионизма в России, однако проблемы, исследуемые в настоящей диссертации, пока еще не нашли достаточного освещения.

Новизна диссертации заключена также в использовании автором широкого круга источников, немалая часть которых впервые вводится в научный оборот, или же они слабо изучены в отечественной исторической науке.

Практическая значимость работы заключается в том, что фактический и документальный материал, содержащийся в диссертации, может найти применение при написании общих работ по истории создания Государства Израиль, а также может быть использован при разработке учебных курсов, программ и пособий для изучающих соответствующий период истории Ближнего Востока. Тематика данной диссертации вызывает повышенный интерес среди дипломатов и специалистов МИД Российской Федерации.

Настоящее исследование охватывает период с 1881 по 1914 г., что определяется рядом обстоятельств. Во-первых, этот период полностью включает в себя две первые волны еврейской эмиграции в Палестину, называемые в израильской историографии Первая и Вторая алия. Во-вторых, данный исторический отрезок соответствует начальному этапу формирования еврейского национального центра в Палестине. В-третьих, в эти годы происходило создание и последовательное развитие организационных форм российского палестинофильского, а затем сионистского движения.

Нижняя дата является отправной точкой истории палестинофильского движения в России и началом еврейского заселения Палестины в новое время. Еврейские погромы 1881-1882 гг., начавшиеся после убийства русского царя-реформатора Александра II, вызвали беспрецедентный рост еврейской эмиграции из Российской империи. Начиная с 1881 г. во многих городах России, где проживали евреи, стали спонтанно появляться кружки и общества, поставившие целью переселение в Палестину. К началу 1882 г. в Палестине наблюдался заметный прилив еврейских иммигрантов, и вслед за этим начали формироваться группы по покупке земельных участков и основанию сельскохозяйственных колоний.

Верхняя хронологическая рамка совпадает с началом Первой мировой войны, которая прервала эмиграционный поток евреев из Российской империи. Вступление в войну Турции на стороне Германии поставило российские сионистские организации в Палестине вне закона. Вследствие этого поселенческая деятельность была фактически прекращена, и многие сионистские лидеры были вынуждены покинуть пределы Палестины.

Многоплановость и малоизученность избранной проблематики потребовали обращения к широкому кругу источников, которые подразделяются на несколько категорий.

Первую категорию источников составляют организационные документы и уставы российских палестинофильских и сионистских обществ и союзов, материалы съездов и общих собраний, программы, резолюции, циркуляры и воззвания сионистских организаций в России и в Палестине. Среди них выделяются отчеты Комитета Общества вспомоществования евреям - земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине, протоколы сионистских конгрессов и всероссийских сионистских съездов.

Важнейшими источниками по теме диссертации являются архивные материалы. Автор использовал документы Государственного архива Российской Федерации и Архива внешней политики Российской империи Министерства иностранных дел Российской Федерации. Среди материалов из Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ, бывший ЦГАОР) значительный интерес представляют официальные документы центральной и местной администрации о сионистском движении, циркуляры и распоряжения, документы, освещающие внутренние экономические и социальные процессы, которые протекали в еврейском обществе в России; рабочая переписка Департамента полиции МВД с местными губернскими жандармскими управлениями и градоначальниками по наблюдению за еврейским эмиграционным движением, организациями «Друзей Сиона», сионистскими и другими еврейскими национальными партиями и обществами. Кроме того, фонды ГАРФа содержат ценные донесения агентов сыскной полиции, протоколы допросов, а также информацию, полученную путем перлюстрации почтовых сообщений. Надо отметить серию «Записок о сионистском движении», которые были подготовлены по поручению руководства МВД в последние годы XIX — самом начале XX в., когда российское правительство проявляло наиболее пристальное внимание к сионистским организациям.

В Архиве внешней политики Российской империи (АВПРИ) автор обнаружил ранее не анализировавшуюся информацию, которая дает достаточно цельное представление об отношении российского правительства и внешнеполитического ведомства к идеям, целям и практике сионистского движения, а также характеризует ряд лидеров российского сионизма. Кроме того, хранящиеся в АВПРИ донесения и отчеты вице-консулов в Яффе и генеральных консулов в Иерусалиме содержат сведения о ходе еврейской колонизации Палестины, о реакции на нее властей Османской империи, о проблемах еврейских иммигрантов, многие из которых оставались российскими подданными.

К следующей группе источников относятся материалы прессы. На рубеже XIX-XX вв. в России издавалось множество еврейских газет и журналов, на страницах которых активно обсуждались вопросы еврейской эмиграции в Палестину и создания сельскохозяйственных колоний. Следует выделить периодические издания на русском языке «Восход», «Русский еврей», «Рассвет», «Еврейская старина», а также ивритоязычные газеты и журналы «Ха-Маггид» («Проповедник»), «Ха-Мелиц» («Рекомендующий»), «Ха-Шахар» («Заря»), К концу первого десятилетия XX в. в Палестине выходил ряд созданных сионистскими партиями периодических изданий, например «Ха-Поэль ха-цаир» («Молодой рабочий»), которые отражали происходившие в Палестине события с позиций рабочего движения.

Отдельную категорию источников составляют произведения идеологов сионизма Ц.Г.Калишера, И.Алкалая, М.Гесса, Л.Пинскера, М.Л.Лилиенблюма, Т.Герцля, И.Я.Рейнеса, Ахад ха-Ама, А.И.Кука, Ш.Могилевера, А.Д.Гордона, Б.Борохова, Н.Сыркина и др. Эти произведения, проникнутые духом еврейского национального возрождения, отражают всю гамму подходов к осуществлению идеи сионизма.

Наиболее разнообразной и обширной категорией источников являются литературно-публицистические произведения непосредственных участников рассматриваемых в диссертации событий - как руководителей российского сионизма, так и представителей палестинских колоний. Книги Евгения (Хаима) Хисина «Из дневника палестинского эмигранта», «Обетованная земля» и «Заиорданье» стали первыми произведениями, достаточно объективно и подробно повествующими о первых годах еврейской колонизации Палестины и деятельности российских организаций палестинофилов. В работах М.Мееровича, В.Темкина, Д.Шуба, М.Спектора отражены различные аспекты становления самых ранних сельскохозяйственных поселений в Палестине. К этой же группе источников относятся труды мемуарного характера, такие как письма и воспоминания М.Смилянского, З.Д.Левонтина, И.М.Пинеса, М.Дискина и др. В них авторы откровенно рассказывают о трудовых буднях и психологическом состоянии еврейских колонистов в Святой Земле, о пережитых ими трудностях, разочарованиях, об их проблемах и первых успехах.

По периоду Второй алии (1904-1914 гг.) внимание диссертанта привлекли книги М.Усышкина, З.Соскина, Б.Гольдберга, А.Руппина, Ф.Оппенгеймера, которые содержат важный материал о процессе расширения еврейского поселенчества и создания новых организационных форм палестинских колоний. Из многочисленных статей и брошюр, отражавших разногласия между различными сионистскими фракциями и течениями, необходимо выделить произведения Е.В.Членова, И.Л.Клаузнера, М.С.Лурье, а также воспоминания Х.Вейцмана, Ш.Цемаха, И.Бен-Цви, И.Шохата и других деятелей сионизма.

В первой четверти XX в. в России наблюдался подъем творческой активности еврейских авторов, начавших изучение проблем сионистского движения и еврейской колонизации Палестины. К этому периоду относятся работы И.Б.Сапира, М.М.Марголина, Ю.Д.Бруцкуса, А.Д.Идельсона, Д.С.Пасманика и др. Однако после того, как в середине 20-х гг. XX в. в Советском Союзе сионизм был объявлен вредным буржуазно-националистическим течением, отечественная историческая наука на протяжении нескольких десятилетий фактически игнорировала данную проблематику. Только с наступлением периода гласности стали появляться статьи и исследования о сионистском движении, в основном в контексте истории евреев в России. Среди российских авторов следует отметить А.Локшина, обратившегося к вопросам эволюции политики царской администрации по отношению к сионистскому движению; С.Гасратян, которая в работе о религиозных партиях Израиля уделила внимание процессу формирования религиозного направления сионизма в России; А.Симонову, которая осуществила серьезное научное исследование проблем взаимоотношения Советской власти и российских сионистов в первое десятилетие после Октябрьской революции.

Характеризуя современную отечественную историографию по исследуемой проблематике, необходимо отметить материалы международной научной конференции «Российский сионизм: история и культура», состоявшейся в Москве в 2001 г., которая стала определенным этапом в изучении всего комплекса проблем сионистского движения в России. Автор диссертации обнаружил полезные сведения в докладах российских исследователей М.Членова, А.Клемперта, Г.Элиасберг, А.Синельникова, историков из стран СНГ И.Герасимовой, К.Жигня, Д.Шевелева, а также в выступлениях израильских специалистов А.Эпштейна, Л.Прайсмана, М.Вайскопфа.

Наиболее ценная информация, связанная с проблематикой диссертации, содержится в трудах израильских историков. Именно в Израиле собраны и классифицированы основные материалы по начальному этапу еврейской колонизации Палестины. Хранящиеся в Центральном сионистском архиве и Архиве российского сионизма в Израиле документы позволяют израильским ученым более детально и глубоко исследовать различные процессы и явления, характеризующие деятельность сионистских организаций в Палестине в конце XIX - начале XX в. К сожалению, эти материалы оказались вне досягаемости автора настоящего исследования.

Среди исследований старшего поколения израильских историков необходимо выделить книгу И.Маора «Сионистское движение в России» (1977 г.). Отразив общий ход развития сионизма в России, он уделил основное внимание взаимоотношениям российских сионистов с властями Российской империи, со Всемирной сионистской организацией, дискуссиям и межфракционной борьбе на сионистских конгрессах. Между тем такие вопросы, как еврейская эмиграция в Палестину, создание еврейских колоний и практические мероприятия сионистских организаций в Палестине, были освещены И.Маором лишь фрагментарно, а период Первой алии практически оставлен им без внимания.

В книге И.Слуцкого «Хагана - еврейская боевая организация в Эрец-Исраэль» (1978 г.). достаточно подробно рассматриваются проблемы охраны первых еврейских сельскохозяйственных поселений в Палестине с момента их возникновения в 80-х гг. XIX в., а также взаимоотношения еврейских переселенцев с местным арабским населением. Однако, периоду до 1914 г. посвящено сравнительно немного места.

Большой интерес представляют работы израильских исследователей о жизни и деятельности лидеров сионистских организаций, в том числе труд М.Бар-Зохара «Давид Бен-Гурион» (1980 г.).

К исследованиям, отражающим новые подходы в израильской исторической науке, следует отнести содержательную и свободную от идеологических штампов работу Э.Луза «Пересекающиеся параллели» (1991 г.). В этой книге дается глубокий анализ взаимоотношений религиозных и секулярных сионистов в первые периоды развития сионистского движения, а также разъясняется, каким образом борьба между различными идейными течениями внутри движения отражалась на их практической деятельности в Палестине.

В сборнике «Сэфер ха-алия ха-ришона» («Книга Первой алии», 1981 г.), посвященном столетию начала массовой еврейской иммиграции в Палестину, рассмотрены проблемы становления первых колоний и учреждения общественных институтов в Палестине. Основное внимание авторы сборника уделяют взаимоотношениям поселенцев и администрации барона Э.Ротшильда.

Глубокой проработкой и разносторонними подходами отличаются исследования западных историков. Особо следует отметить книги Дж.Франкеля «Пророчество и политика: социализм, национализм и русские евреи» (1981 г.), которая содержит детальный анализ деятельности еврейских политических организаций в Палестине, созданных российскими сионистами-социалистами, в сравнении с подобными и альтернативными рабочими партиями в России.

Серьезным научным исследованием по вопросам технического развития первых еврейских сельскохозяйственных поселений, внедрения новых достижений в сельское хозяйство и промышленность Палестины является работа Д.Пенслара «Сионизм и технократия» (1991 г.).

Следует также отметить объемный труд У.Лакера «История сионизма» (1976 г.), в котором автор основное внимание уделяет политическому сионизму Т.Герцля и арабо-еврейским отношениям в данный период.

Большая заслуга в развитии знаний о сионизме принадлежит крупнейшему американскому историку и общественному деятелю А.Херцбергу. Его сборник «Сионизм в контексте истории» (1993 г.), в который вошли произведения идеологов и лидеров сионизма, а также авторское исследование по трансформации сионистской идеологии, стал классическим пособием по данной проблематике.

Структура диссертации определяется избранной автором периодизацией. В израильской историографии обычно принято рассматривать историю еврейского заселения Палестины, исходя из принципов ее разделения на крупные волны иммиграции: период Первой алии (1882-1903 гг.), период Второй алии (1904-1914 гг.), период Третьей алии (1919-1923 гг.) и т.д. Однако, диссертант счел необходимым и более рациональным рассмотреть деятельность российских сионистских организаций по освоению Палестины, основываясь на иной периодизации. С точки зрения автора, первый период активного еврейского переселения из России в Палестину и, соответственно, участия российских организаций палестинофилов в деле колонизации начался в конце 1881 г. и закончился во второй половине 80-х гг. XIX в. Второй период продолжался с 1890 г. до конца XIX в. Третий период деятельности российских сионистских организаций в Палестине фактически отсчитывается с 1904 г., когда началась Вторая алия. Однако здесь автор также рассматривает важный отрезок времени с 1897 г., когда была создана Всемирная сионистская организация, до 1904 г. В эти годы произошли серьезные изменения в сионистском движении в целом, а также в организационных формах и методах деятельности российских сионистов, что подготовило почву для качественно нового этапа поселенческой активности в Палестине. Концом третьего периода является 1914 г. Таким образом, в соответствии с этой периодизацией автор предложил структурное деление диссертации на три главы, каждая из которых содержит несколько разделов.

Автор считает своим приятным долгом выразить искреннюю признательность сотрудникам кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока ИСАА при МГУ за полезные рекомендации и критические замечания, высказанные в процессе работы над диссертацией. Огромную благодарность я выражаю профессору Ф.М.Ацамба, которая поддерживала меня на протяжении всего периода исследования и оказала мне неоценимую помощь в подготовке окончательного варианта текста. Я пользуюсь случаем, чтобы выразить свою особую признательность и уважение профессору М.С.Мейеру, чьи неустанная поддержка и доброжелательное внимание сопровождали меня на всех этапах работы над диссертацией. Слова благодарности я обращаю к профессору С.А.Кириллиной за ее позитивную энергетику и ценные рекомендации, которые укрепляли мою творческую активность. Автор выражает огромную благодарность своему научному руководителю А.В.Крылову за его терпение, доброжелательное отношение и мудрое наставничество. Я глубоко признателен Л.А.Слуцкер, которая с самого начала исследовательской работы неизменно помогала мне внимательным отношением и важными советами. Также я благодарю руководство Центра «Сэфер» в лице Р.М.Капланова и В.В.Мочаловой за поддержку, сотрудничество и понимание. Хочу поблагодарить всех тех, кто взял на себя труд ознакомиться с моей диссертацией и оказал помощь в подготовке ее к защите.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Паньков, Вадим Тимофеевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования были сделаны следующие выводы и обобщения.

Сионизм является уникальным историческим феноменом. Развитие сионистской идеологии происходило на волне общего подъема в Европе в середине XIX в. националистических тенденций, в том числе национально-освободительных движений народов, входивших в состав многонациональных империй, за создание собственных национально-территориальных единиц. Сионистское движение, ставшее выражением стремления еврейского народа к самоопределению, имеет от них несколько принципиальных отличий.

Главное отличие заключается в том, что цель сионизма — создание еврейского национального образования - была направлена не в сторону какой-либо территории, где более или менее компактно проживала основная масса мирового еврейства, а конкретно указывала место для переселения еврейского народа, которое было удалено на тысячи километров от стран проживания. Само понятие «сионизм» определяло направление действия — «к Сиону». Название еврейского национального движения досионистского периода тоже содержало в себе эту географическую точку — «Хиббат-Цион» («Почитание Сиона»). Особенность сионизма заключается в поразительной преданности и в тесной духовной (религиозной и идейной) связи еврейского народа со своей древней родиной — Палестиной, или как ее называли «Святой Землей», «Эрец-Исраэль» («Страной Израиля»), «Землей Обетованной» (т.е. с той землей, которую, согласно религиозной традиции иудаизма, евреям «даровал Господь Бог»). Эта связь сохранялась на протяжении многих веков с момента утраты государственности и почти двухтысячелетнего существования евреев в диаспоре. В конце XIX в. чисто духовная «сионистская» идея превратилась во вполне конкретную программу действий - массовое переселение евреев в Палестину и создание там независимого в той или иной степени национального образования.

Другим отличием сионизма было то, что для проведения в жизнь целей движения требовалось комплексное сочетание определенных условий и усилий. Одной исторической связи с древней родиной было явно недостаточно, чтобы доказать свои права на Палестину, которая в продолжение нескольких веков входила в состав суверенного государства - Османской империи. Реализации сионистских стремлений во многом способствовала слабость Османской империи, которая подвергалась возрастающему давлению со стороны ведущих европейских государств и экономика которой требовала постоянных инвестиций. Новые еврейские иммигранты, получавшие финансовую помощь из Европы от ряда еврейских магнатов и благотворительных обществ, рассматривались в качестве одного из элементов, за счет которого можно было поправить свое материальное положение. Это относилось не только и не столько к Высокой Порте, которая очень скоро, испугавшись наплыва иностранных подданных в Святую Землю, стала воздвигать им препятствия, сколько к непосредственным хозяевам, землевладельцам и местным чиновникам, в чьем распоряжении находились юридические и экономические рычаги. Благодаря этим факторам сионистские организации получили возможность приобретать в собственность земельные участки в Палестине.

Начало непосредственной реализации программы сионизма главным образом было связано с ростом антисемитских тенденций в странах проживания евреев и бесправным положением подавляющего большинства еврейского населения Восточной Европы, среди которого основную массу составляли российские евреи. История сионистского движения, как движения общественно-политического, проистекала в контексте событий, имевших место в России во второй половине XIX в. В состав Российской империи в тот период входили такие густозаселенные евреями территории, как Белоруссия, Западная и Южная Украина, Литва и большая часть Польши, которые как раз и составляли пресловутую «черту еврейской оседлости». Еврейское население этого края достигало к концу XIX в. 5 млн. человек. Высокая плотность населения и сложные экономические условия существования большинства евреев Российской империи поставили так называемый «еврейский вопрос» на одно из первых мест среди проблем царского режима. Российское законодательство, открыто дискриминировавшее лиц иудейского вероисповедания и жестко регламентировавшее правила проживания в стране, а также антиеврейские акции со стороны представителей «коренного большинства» толкали значительную часть еврейского населения на поиск эффективных путей выхода из создавшегося положения. Одним из таких путей стала массовая эмиграция, другим — активное участие евреев в революционной борьбе против самодержавного правительства России. Между тем, именно сионизм явился для небольшой по численности, но последовательной в своих целях национально ориентированной части еврейского народа способом, а на заре возникновения движения лишь попыткой «нового национального существования».

Российская империя стала ведущим центром развития сионистской идеологии и основным поставщиком национальных кадров для реализации целей сионизма. Здесь возникли первые организации, которые не просто ставили своей задачей проведение сионистской агитации среди еврейских общин, как это зачастую было в странах Запада и США, но и приступили к практическому осуществлению сионистской идеи — переселению в Палестину, «выкупу земли» и приобщению евреев к земледелию и продуктивной деятельности.

В диссертации значительное место отведено детальному анализу деятельности таких российских палестинофильских и сионистских организаций, как «Билу», Одесский Комитет, «Бней-Моше»,

Поалей Цион», «Ха-Поэль ха-цаир», «Ха-Шомер». Эти организации, наряду с выработкой специфических особенностей, долгое время сохраняли чисто российский колорит, присущий политическим и общественным движениям в России. Так, палестинская партия «Ха-Поэль ха-цаир» по своим программным положениям была близка к организациям русских народников; а палестинская партия «Поалей Цион» во многом заимствовала принципы организации и идейную направленность у российских социал-демократов.

Несмотря на различия в идеологии, тактике, методах и формах работы, организации российских сионистов имели одну важнейшую общую черту — приоритет непосредственно поселенческой деятельности в Палестине, не взирая на все трудности и противодействия, перед другими задачами сионизма.

Ведущей организацией российских сионистов, на протяжении 25 лет целенаправленно занимавшейся развитием еврейского поселенчества в Палестине, было Общество вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (Одесский Комитет). Это Общество прошло трудный путь от слабых попыток субсидирования отдельных колоний до эффективного функционирования в различных областях (участие в приобретении земельных участков, основание самостоятельных поселений, стимулирование еврейских поселенцев путем земельного и денежного кредитования, решение проблем сбыта продукции палестинских сельскохозяйственных колоний, формирование социальных институтов и пр.).

Медленное, но упорное расширение экономических завоеваний в Святой Земле позволило сделать сионистское движение достаточно заметной политической силой на мировой арене. Российским сионистам принадлежит главная заслуга в том, что Всемирная сионистская организация приняла на себя центральную роль в еврейской колонизации Палестины. К концу первого десятилетия XX в. работа в Палестине стала главной формой деятельности ВСО, а ее непосредственными исполнителями были группы и организации российских сионистов, переселившихся со Второй алией. На основе опыта деятельности российских палестинофильских и сионистских организаций были созданы различные формы сельскохозяйственных поселений: общественная (типа группы З.Д.Левонтина в Ришон ле-Ционе и «Билу» в Гедере), филантропическая (барон Э. де Ротшильд и ЕКО), капиталистическая (общества «Менуха ве-Нахла» и «Дорше-Цион») и кооперативная (система Ф.Оппенгеймера), а также коллективная форма, получившая название «киббуц» (коммуна в Дгании).

Изучение источников дает ясное представление о том, что процесс освоения земель в Палестине российскими сионистскими организациями в эти годы сопровождался многочисленными проблемами как практического, так и психологического плана. Периоды поселенческой активности часто прерывались глубокими депрессиями. Значительная часть первых иммигрантов покинула Палестину, не выдержав испытаний на прочность. Тем не менее, первые еврейские переселенцы из России стали ядром для дальнейшего расширения еврейского присутствия в Палестине. Еврейское население Палестины увеличилось с 24 тыс. в 1880 г. до 85 тыс. человек в 1914 г. К началу Первой мировой войны был сформирован еврейский сектор экономики Палестины.

Результатами практической деятельности российских сионистских организаций в рассматриваемый период стало создание около 20 еврейских сельскохозяйственных поселений и рабочих поселков, среди них наиболее крупными были Ришон ле-Цион, Петах-Тиква, Хадера, Реховот, Нес-Циона, которые со временем превратились в города, а в настоящее время являются экономическими, общественными и культурными центрами Израиля. При активном участии российских сионистов был основан и начал развиваться первый «чисто еврейский город» [нового времени] — Тель-Авив. Большой вклад российские сионистские организации внесли в формирование экономической и социальной инфраструктуры нового еврейского анклава в Палестине: создание предприятий по переработке и сбыту продукции, открытие больниц и школ, развитие многообразных форм общественной активности населения. Важные изменения произошли в области образования и культуры. Язык иврит и основанная на нем культура прочно укоренились в стране. Иврит превращался в разговорный язык непрерывно растущего числа людей — рабочих, учителей и учащейся молодежи. К 1914 г. в Палестине появилось несколько школ с преподаванием на иврите, в которых обучались 3 200 учеников. Начали выходить периодические издания на иврите. Были созданы первые политические партии и профессиональные объединения.

Рассматриваемый в диссертации исторический отрезок с 1881 по 1914 г. явился начальным этапом еврейского заселения Палестины в новое время. Итогом сионистской поселенческой деятельности в исследуемый период стало формирование в Палестине экономических и социальных основ еврейского национального центра, что позволило добиться принятия правительством Великобритании в 1917 г. Декларации Бальфура о признании права еврейского народа на создание национального очага.

Оценивая роль и место российских сионистских организаций в еврейском национальном движении, следует признать, что последовательная линия российских сионистов, упорно отстаивавших приоритет поселенческой деятельности в Палестине вопреки политическим и экономическим трудностям, оказалась наиболее верной. Тактика «контрабандного просачивания» в Палестину, не дожидаясь ни официального разрешения со стороны Османской империи, ни международного признания права евреев на собственную территорию, себя полностью оправдала. История доказала, что еврейский «национальный очаг» был создан во многом благодаря практической работе — приобретению земельных участков, созданию поселений, развитию сельскохозяйственного и ремесленного производства, стимулированию частной инициативы, поощрению экономической самостоятельности, учреждению общественных институтов и т.д.

Динамика развития сионистского движения в конце XIX - начале XX в. была стремительной. Оставив заметный след в истории национально-освободительной борьбы народов Российской империи, российские сионистские организации активно включились в осуществление уникального эксперимента современности по возрождению еврейской государственности в Палестине. За тридцать с небольшим лет еврейские переселенцы, вдохновленные сионистской идеей, сумели заложить фундамент нового еврейского анклава на «исторической родине», а еще через тридцать с небольшим лет добились создания независимого еврейского государства. Лидеры российского сионизма, прошедшие все тяготы и лишения первого этапа, впоследствии заняли руководящие посты в Государстве Израиль.

271

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Паньков, Вадим Тимофеевич, 2005 год

1. Источники:на русском языке:

2. Алкалай И. Третье Избавление (1843) / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

3. Аугаген Г. Очерки природы и сельского хозяйства Сирии и Палестины. -Петроград, 1918.

4. Ахад-ха-Ам. Государство евреев и «нужда евреев» / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. — Библиотека-Алия, 1993.

5. Ахад ха-Ам. Доктор Пинскер и его брошюра / Избранные сочинения. -Москва, 1919.

6. Ахад ха-Ам. Не тем путем / Избранные сочинения. — Москва, 1919.

7. Ахад ха-Ам. Учение сердца / Избранные сочинения. — Москва, 1919.

8. Ахуза и ее роль в колонизации Палестины. — Петроград, 1918.

9. Белкинд И. Современная Палестина. Одесса, 1903.

10. Бен-Ами. А.Кремье и земледельческая школа в Палестине // Хроника «Восхода», 1895.

11. Ю.Бен-вид Б. (Бруцкус Б.Д.) О методах еврейской колонизации. Санкт-Петербург, 1899.

12. Беркенгейм A.M. Колонизационное движение русских евреев в Палестину и Аргентину // Восход, 1894-1896.

13. Беркенгейм A.M. Современное экономическое положение в Сирии и Палестине. — Москва, 1897.

14. Берман B.JI. Отчет по заграничной поездке по вопросу об урегулировании русско-еврейской эмиграции. Санкт-Петербург, 1895.

15. М.Борохов Б. Антисионистская концентрация. Петроград, 1918.

16. Борохов Б. Наша платформа // Еврейская рабочая хроника, 1906, № 3.

17. Брагин А.С. Будущность еврейских земледельческих колоний в Палестине в зависимости от разных систем хозяйства // Восход, 1895, №6.

18. Бруцкус Б.Д. (Б.Бен-вид) О методах еврейской колонизации. Санкт-Петербург, 1899.-С. 12.

19. Бруцкус Ю.Д. Переселение в Палестину и кооперация. — Петроград, 1918.-С. 12-13.

20. Бухмиль И. Перед 1-ым конгрессом / Сборники «Сафрут», книга 2. -Москва, 1918.

21. Вейцман X. В поисках пути. Библиотека-Алия, 1983.

22. Галант И. Черта еврейской оседлости. Киев, 1910.

23. Герцль Т. Еврейское государство. Опыт современного разрешения еврейского вопроса. Одесса, 1905.

24. Герцль Т. Русские евреи / Сборники «Сафрут». Москва, 1918.

25. Гессен Ю.И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. Санкт-Петербург, 1906.

26. Гессен Ю.И. Из «тайн» прошлого // Еврейская неделя, 1918, № 24/25;

27. Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Том 2. Ленинград, 1927.

28. Гессен Ю.И. Московское гетто // Пережитое. Санкт-Петербург, 1908.

29. Гессен Ю.И. О жизни евреев в России. Записка в Государственную Думу. Санкт-Петербург, 1906.

30. Год деятельности Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине / Сион. Еврейский палестинский сборник. - Санкт-Петербург, 1892.

31. Гольдберг Б.А. О реальной работе в Палестине. Санкт-Петербург, 1907.

32. Гордон А.Д. Народ и труд (1911) / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

33. Доклады по обревизованию еврейских колоний в Палестине У.И.Гинцбергом и агрономом А.А.Зусманом. Одесса, 1900.

34. Евреи в Палестине и наша дипломатия // Московские ведомости, 9 июля 1909 г., № 156.

35. Еврейские земледельческие колонии на юге России // Восход, 1894-96.

36. Еврейские колонии в Палестине. По отчету ЕКО за 1903 г. Кишинев, 1905.

37. Елисеев А.В. С русскими паломниками на Святой Земле (весною 1884 года). Санкт-Петербург, 1885.

38. Заметки о торговле и промышленности в Палестине / Сион. Еврейский палестинский сборник. Санкт-Петербург, 1892.

39. Кук А.И. Земля Израиля / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

40. Кук А.И. Избранные статьи. / Страна Израиля и народ Израиля в учении рабби А.И.Акоэна Кука. (Сост. И.Беренштейн). Изд-во «АМАНА», Иерусалим, б/г.

41. Кук А.И. Письма. / Рав А.И.Кук. Философия иудаизма. Избранные статьи. Иерусалим, 1985.

42. Кулишер. Тоска по родине // Восход, 1899, № 2.

43. Леванда Л. Сущность так называемого «палестинского» движения / Палестина. Сборник статей и сведений о еврейских поселениях в Святой земле под редакцией В.Бермана. Санкт-Петербург, 1884.

44. Леве Г. Еврейское народное дело в Палестине. Санкт-Петербург, 1913.

45. Лилиенблюм М.Л. Общееврейский вопрос и Палестина // Рассвет, 1881, №№41,42.

46. Лилиенблюм М.Л. Палестинофильство, сионизм и их противники. — Одесса, 1899.

47. Любарский Г.А. Палестина, ее настоящее и будущее. — Одесса, 1900.

48. Любарский Г.А. Шестой конгресс сионистов в Базеле (13-18 августа 1903 г.), полный отчет. Одесса, 1903.

49. Материалы для истории антиеврейских погромов в России. Том 1. Дубоссарское и кишиневское дела 1903 года. — Петроград, 1919.

50. Меерович М.Г. Описание еврейских колоний в Палестине. — Одесса, 1900.

51. Могилевер Ш. Послание Первому сионистскому конгрессу (1897) / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

52. Оппенгеймер Ф. Моя поездка в Палестину. -Вильна, 1910.

53. Оппенгеймер Ф. На старой родине / Новые пути. Санкт-Петербург, 1914.

54. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1890, 1891 и 1892 гг. (первое трехлетие). — Одесса, 1893.

55. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1893, 1894 и 1895 гг. (второе трехлетие). Одесса, 1896.

56. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1896, 1897 и 1898 гг. (третье трехлетие). Одесса, 1899.

57. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1899, 1900 и 1901 гг. (четвертое трехлетие). Одесса, 1902.

58. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1902, 1903 и 1904 гг. (пятое трехлетие). Одесса, 1905.

59. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1905, 1906 и 1907 гг. (шестое трехлетие). — У мань, 1908.

60. Отчет Комитета Общества вспомоществования евреям — земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине за 1908, 1909 и 1910 гг. (седьмое трехлетие). — Умань, 1911.бО.Отчет Одесского комитета за первый год деятельности // Восход, 1892, № 1.

61. Палестина. Сборник статей и сведений о еврейских поселениях в Святой земле под редакцией В.Бермана. Санкт-Петербург, 1884.

62. Пасманик Д.С. Десятый сионистский конгресс. — Санкт-Петербург, 1912.

63. Пасманик Д.С. Одиннадцатый сионистский конгресс. — Санкт-Петербург, 1914.

64. Пинскер JT. Автоэмансипация / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

65. Письма из Палестины (15/28 февраля 1906 г.) // Еврейская рабочая хроника (Полтава), 1906, № 1.

66. Письма из Палестины / Палестина. Сборник статей и сведений о еврейских поселениях в Святой земле под редакцией В.Бермана. — Санкт-Петербург, 1884.

67. Письма из Палестины // Восход, 1899, № 5.

68. Пэн С. Второй Всемирный Конгресс сионистов в Базеле (полный отчет). -Одесса, 1898.

69. Пэн С. Первый Всемирный конгресс сионистов в Базеле (полный отчет). Одесса, 1897.

70. Пэн С. Русско-еврейские земледельческие колонии в Палестине, Северной Америке и Аргентине. — Одесса, 1892.

71. Пэн С. Третий Всемирный конгресс сионистов в Базеле (полный отчет). -Одесса, 1899.

72. Пэн С. Четвертый Всемирный конгресс сионистов в Лондоне. — Белосток, 1900.

73. Решения и резолюции VIII конгресса (Гаага) и IV делегатского съезда сионистов России. Вильна, 1907.

74. Российская сионистская организация. Организационный устав, принятый на V Сионистском конгрессе в Базеле. Гродна, 1902.

75. Руппин А. Наша колонизационная политика (Доклад, прочитанный на XI сионистском конгрессе в Вене в 1913 г.) / Новые пути. Санкт-Петербург, 1914.

76. Руппин А. Плантационное хозяйство в Палестине. Петроград, 1919.

77. Сапир И. Пятый сионистский конгресс. — Одесса, 1902.

78. Сапир И. Сионизм. Научно-популярное изложение сущности и истории сионистического движения. Вильна, 1903.

79. Сапир И.Б. В поисках за родиной (Палестино-Угандский вопрос). -Одесса, 1905.

80. Сапир И.Б. Итоги 11-го конгресса в Вене (1913). Одесса, 1913.

81. Сапир И.Б. Итоги 8-го сионистского конгресса в Гааге (Доклад). -Одесса, 1907.

82. Сборник законов о евреях с разъяснениями и определениями Правительствующего Сената и циркулярами министерств. — Санкт-Петербург, 1904.

83. Сборники «Сафрут», 3 вып. Москва, 1918.

84. Сведения для эмигрантов о Палестине. — Одесса, 1906.

85. Седьмой конгресс сионистов в Базеле. Одесса, 1905.

86. Сион. Еврейский палестинский сборник. — Санкт-Петербург, 1892.

87. Сионизм. Исторический очерк его развития. (Записка, составленная в Департамент полиции) — б/м, 1903.

88. Смоленскин П. Искать свой путь / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

89. Смоленскин П. Письмо издателю газеты «Ха-Шахар» (1880) / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. — Библиотека-Алия, 1993.

90. Современная Палестина (из газеты «Гамаггид» («Ха-Маггид»), пер. П.Диккера). Одесса, 1882.

91. Соколов Н. Двадцать лет спустя / Сборники «Сафрут», книга 2. — Москва, 1918.

92. Соскин 3. «Большая» и «малая» колонизация. — Одесса, 1905.

93. Сыркин Н. Еврейский вопрос и социалистическое еврейское государство (1898) / Сионизм в контексте истории. (Под редакцией Артура Херцберга). В 2-х тт. Библиотека-Алия, 1993.

94. Темкин В. Палестина и ее еврейские колонии. — Санкт-Петербург, 1892.

95. Трумпельдор И. «Гехолуц», его сущность и ближайшие задачи. — Петроград, 1918.

96. Устав Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине. — Санкт-Петербург, 1890.

97. Усышкин М. Наша программа // Еврейская жизнь, 1904, № 12.

98. Усышкин М.М. По Палестине (из путевых заметок). Санкт-Петербург, 1894.

99. Усышкин М.М. Успехи еврейской колонизации в Палестине за последние 8 лет. Санкт-Петербург, 1890.

100. Усышкин М.М. Успехи еврейской колонизации в Палестине за последние 25 лет. — Одесса, 1907.

101. Усышкин М.М. Школьное дело в Палестине. Одесса, 1906.

102. Хисин Е. Обетованная земля // Восход, 1892-1895.

103. Хисин Е. Из дневника палестинского эмигранта // Восход, 1889, №№ 1-12.

104. Цемах Ш. Год первый. Библиотека-Алия, 1976.

105. Членов Е.В. Второй конгресс сионистов и предшествовавшие ему совещания. Критический обзор. Москва, 1899.

106. Членов Е.В. Сион и Африка на Шестом конгрессе. — Москва, 1905.

107. Членов Е.В. Эволюция политического сионизма и задачи текущего момента (Речь на Всероссийском сионистском съезде в Гельсингфорсе). -Санкт-Петербург, 1907.

108. Шестой Всемирный конгресс сионистов в Базеле (полный отчет). — Одесса, 1903.

109. Штернберг Л.Я. По Палестине. Письма с дороги. Одесса, 1911.

110. Этингер Я. Методы еврейской колонизации в Палестине. — Петроград, 1918.

111. Этингер Я.Г. Материалы об экономическом положении еврейских колоний в Палестине. Одесса, 1905.на английском языке:

112. Olifant L. Haifa or life in modern Palestine. — Edinburg-London, 1887.

113. Olifant L. The Land of Gilead. Edinburg-London, 1880.

114. Ruppin A. The Jews in the Modern World. — London, 1934.

115. The Complete Diaries of Theodor Herzl. (R.Patai ed.), vol. 1. — New York, 1960.

116. The Diaries of Theodor Herzl (M.Lowenthal ed.). - New York, 1956.

117. Weizmann, Chaim. Trial and Error. New York, 1966.на языке иврит:

118. Ахаронович Й. Ле-верур ха-мацав (Для прояснения ситуации) // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), 26 ноября 1909 г., №4.

119. Бен-Цви И. Поалей Цион ба-алия ха-шнийа («Поалей Цион» во Второй алие). Тель-Авив, 1965.

120. Блох И. Оле ромни (Эмигрант из г.Ромны в Палестину) / Ха-Алия ха-шнийа (Вторая алия) (Хабас, Браха ред.). — Тель-Авив, 1947.

121. Борохов Б. Ктавим (Сочинения). (Под редакцией JI.Левита и Д.Бен-Нахума). Вып. 1.-Тель-Авив, 1955.

122. Гольдман Я. Шаар ишув (Начало заселения) / При ха-Арец (Плод Земли). Варшава, 1892.

123. Дискин М. Халуц олей Лита бе-Петах-Тиква (Пионеры-выходцы из Литвы в Петах-Тикве) / Зихронот Эрец-Исраэль (Воспоминания о Стране Израиля). Рамат-Ган, 1976.

124. Зихронот Эрец-Исраэль (Воспоминания о Стране Израиля). (Яари А. ред.). - Рамат-Ган, 1976.

125. Калишер Ц.Г. Дришат Цион (Стремление к Сиону). Варшава, 1898.

126. Кацнельсон Б. Китве (Собрание сочинений). В 12 тт. — Тель-Авив, 1945-1950.

127. Китве Бен-Иехуда (Собрание сочинений Э.Бен-Иехуды). -Иерусалим, 1941.

128. Клесс М.М. Руах ха-леум (Дух нации). Кишинев, 1890.

129. Кремер Х.Я. Дореш ле-Цион (Стремящийся к Сиону). Варшава, 1891.

130. Ле-холь ха-ционим ха-цеирим ашер ба-галут (Ко всем молодым сионистам в галуте) // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), декабрь 1907 январь 1908 г.

131. Меерович М. Бимей Билу (Во времена «Билу»). — Иерусалим, 1942.

132. Пинес И.М. Шаалот ве-тшувот (Вопросы и ответы) / При ха-Арец (Плод Земли). Варшава, 1892.

133. При ха-Арец (Плод Земли). (Явиц, Вольф — ред.). Варшава, 1892.

134. Проспект шел ха-хевра ле-ха-хшарат ха-ишув бе-Палестина (Проспект общества по подготовке к поселению в Палестине). — Вильна, 1909.

135. Рабинович, Шаул Пинхас. Ал Цион ве-ал микраэга (О Сионе и о том, что с ним связано). — Варшава, 1898.

136. Рейнес И.Я. Ор хадаш ал-Цион (Новый свет о Сионе). Вильна, 1901.

137. Розенфельд М. Мигдал Бавел хе-хадаш (Новая Вавилонская башня). -Варшава, 1900.

138. Руппин А. Пиркей хайай (Главы моей жизни). (А.Бейн ред.). — Тель-Авив, 1968.

139. Слуцкий А.Я. Шиват Цион (Возвращение в Сион). Варшава, 1891.

140. Спектор М. Отот у-мофтим (Цифры и доказательства). Варшава, 1887.

141. Сыркин Н. Китве Нахман Сыркин (Собрание сочинений Нахмана Сыркина). (Под редакцией Б.Кацнельсона). Тель-Авив, 1939.

142. Сэфер ха-алия ха-ришона (Книга Первой алии). (Элиав, Мордехай -ред.). В 2-х тт. Иерусалим, 1981.

143. Сэфер Ха-Шомер (Книга «Ха-Шомера»). Тель-Авив, 1957.

144. Тверский Н. Имо (Вместе с ним) // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), 6 апреля 1937 г., № 27-28.

145. Тверский Н. Ха-хитнагдут ве-сиботеха (Противостояние и его причины) // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), 2 сентября 1912 г., № 24.

146. Тохнит «Ха-Хореш» (Программа «Ха-Хореша») // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), ноябрь-декабрь 1908 г., № 5.

147. Туркенич А. Ха-авода ха-реалит бе-Эрец-Исраэль (О реальной работе в Эрец-Исраэль) // Ха-Поэль ха-цаир (издание «Молодой рабочий», Палестина), октябрь-ноябрь 1907 г.

148. Фридберг А.Ш. Хазон ле-моэд (Придет в свое время). — Санкт-Петербург, 1882.

149. Ха-Алия ха-шнийа (Вторая алия). (Б.Хабас — ред.). Тель-Авив, 1947.

150. Ха-платформа ха-рамлаит (Рамлская платформа) / Бен-Цви, Ицхак. Поалей Цион ба-алия ха-шнийа (Поалей Цион во Второй алие). Тель-Авив, 1965.

151. Цемах Ш. Элиэзер Шохат / Шохат Э. Би-нтиве авода: решимот, дварим, михтавим (На трудовых дорогах: заметки, речи, письма). -Тель-Авив, 1967.

152. Шохат Э. Би-нтиве авода: решимот, дварим, михтавим (На трудовыхдорогах: заметки, речи, письма). (И.Шапира ред.). — Тель-Авив, 1967.

153. Шохат И. Шлихут ве-дерех (Миссия и путь) / Сэфер Ха-Шомер (Книга «Ха-Шомера»). Тель-Авив, 1957.

154. Шуб Д. Решита шел Иесуд ха-Маала (Начало Иесуд ха-Маалы) / Зихронот Эрец-Исраэль (Воспоминания о Стране Израиля). Рамат-Ган, 1976.

155. Шуб Д. Толдот ха-ахузот бе-Галиль ха-эльон (История колоний в Верхней Галилее). Варшава, 1892.

156. Шульман, Кальман. Цви ле-холь ха-Арец (Великолепие всей Земли). -Вильна, 1893.

157. Явиц В. Мей мериба (Течение спора) / При ха-Арец (Плод Земли). — Варшава, 1892.

158. Явиц В. Ха-хисахон ве-ха-мишмаат (Бережливость и ее значение) / При ха-Арец (Плод Земли). Варшава, 1892.1. Архивные материалы

159. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), Фонд 102, Департамент полиции Министерства внутренних дел Российской империи, 2-е делопроизводство, опись 41, дело 185.

160. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 2 д-во, оп. 47, д. 104.

161. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 2 д-во, оп. 48, д. 249.

162. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 2 д-во, оп. 77, д. 282.

163. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 2 д-во, оп. 87 (1889), д. 491.

164. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 2 д-во, оп. 253, д. 8.

165. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1881, д. 1227.

166. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1881, д. 1360.

167. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1882, д. 143.

168. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1882, д. 410.

169. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1882, д. 456.

170. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1883, д. 836.

171. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1884, д. 825.

172. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1884, д. 860.

173. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1885, д. 59.

174. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1886, д. 359.

175. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, 3 д-во, оп. 1889, д. 460.

176. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1898, д. 11, ч. 1.

177. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1898, д. 11, ч. 2 Записка о сионистском движении среди еврейского населения России

178. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1903, д. 555, лит. А (прокламации на языке иврит).

179. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1906 (I), д. 25, ч. 66.

180. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1906 (II), д. 11, ч. 2.

181. ГАРФ, ф. 102, ДП МВД, Особый отдел, оп. 1912, д. 44.

182. ГАРФ, ф. 730, on. 1, д. 1633.

183. ГАРФ, ф. 1741, on. 1, д. 1748.

184. ГАРФ, ф. 1741, on. 1, д. 22244.

185. ГАРФ, ф. 1741, оп. 1,д. 31003.

186. Архив внешней политики Российской империи Министерства иностранных дел Российской Федерации (АВПРИ), фонд 149, опись 502/1, дело 1227.

187. АВПРИ, ф. 149, оп. 502/1, д. 1231.

188. АВПРИ, ф. 149, оп. 502/1, д. 1246.

189. АВПРИ, ф. 149, оп. 502/1, д. 1589.

190. АВПРИ, ф. 151, оп. 482, д. 1713.

191. АВПРИ, ф. 151, оп. 482, д. 1714.

192. АВПРИ, ф. 151, оп. 482, д. 3427.

193. АВПРИ, ф. 180, оп. 517/2, д. 4484.

194. АВПРИ, ф. 180, оп. 517/2, д. 4485.

195. АВПРИ, ф. 180, оп. 517/2, д. 4486.

196. Восхода». 16. «Ха-Цви» («Великолепие»).8. «Рассвет» (издание 1879- 17. «Ха-Цфира» («Время»).1883 гг.). 18. «Ха-Шахар» («Заря»).9. «Рассвет» (издание 19071915 гг.). 10. «Русский еврей».* *1. Историография:на русском языке:

197. Авинери Ш. Основные направления в еврейской политической мысли. — Библиотека-Алия, 1990.

198. Бар-Зохар М. Давид Бен-Гурион. — Библиотека-Алия, 1989.

199. Барталь, Исраэль. Казак и бедуин: новый мир национальных образов // Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация. — Москва-Иерусалим, 2001, № 6 (24).

200. Бруцкус Б.Д. (Б.Бен-вид) О методах еврейской колонизации. Санкт-Петербург, 1899.

201. Бруцкус Ю.Д. Переселение в Палестину и кооперация. Петроград, 1918.

202. Бухбиндер Н.А. История еврейского рабочего движения в России. — Ленинград, 1925.

203. Вайскопф М. Сион и Далила. Сионизм, национализм и космополитизм в литературном творчестве Жаботинского / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. — Москва, 2002.

204. Варбург О. Колонизация Палестины. Одесса, 1905.

205. Берникова Б. Атрибуция статей Льва Пинскера в русско-еврейской печати 1860-1880-х гг. // Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация. Москва-Иерусалим, 2003, № 8 (26).

206. Ю.Галант И. Черта еврейской оседлости. Киев, 1910.

207. П.Герасимова И. Первая конференция сионистов в России: Минск, 1902 год. Люди. События. Взгляд через 100 лет / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

208. Гессен Ю.И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. Санкт-Петербург, 1906.

209. Гессен Ю.И. Из «тайн» прошлого // Еврейская неделя, 1918, № 24/25.

210. М.Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Том 2. — Ленинград,1927.

211. Гессен Ю.И. Московское гетто // Пережитое, т. 1. — Санкт-Петербург, 1908.

212. Гессен Ю.И. О жизни евреев в России. Записка в Государственную Думу. Санкт-Петербург, 1906.

213. Жигня К. Кишинев один из центров формирования сионистского движения в России (1897-1905 гг.) / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. - Москва, 2002.

214. Заславский С. Зубатов и Маня Вильбушевич / Былое, 1918, № 3.19.3исерман Д. К вопросу о генезисе сионизма / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

215. Иванов А. «Еврейский вопрос» и высшее образование в России (конец XIX начало XX в.) // Вестник Еврейского университета в Москве,1994, № 1 (5).

216. Игнатьев Е.И. Еврейский вопрос в России. — Санкт-Петербург, 1906.

217. Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога (сборник статей). Москва, 1992.

218. Кац, Яаков. Еврейское национальное движение. Социологический анализ / Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа. — Библиотека-Алия, 1977.

219. Клаузнер И. Духовный сионизм и его главный представитель // Восход, 1900, №№ 7-9.

220. Клемперт А. Палестинофильство и сионизм в дореволюционной Москве / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

221. Клир, Джон Д. Круг Гинцбургов и политика штадланута в императорской России // Вестник Еврейского университета в Москве,1995, №3 (10).

222. Локшин А. В поисках modus vivendi. Сионистское движение и царское правительство в конце XIX начале XX веков / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. - Москва, 2002.

223. Локшин А. Формирование политики // Вестник Еврейского университета в Москве, 1992, № 1.

224. Луз Э. Пересекающиеся параллели. Библиотека-Алия, 1991. - С. 74.

225. Лурье М.С. Герцлизм и трудовой сионизм. Берлин, 1924.

226. Лурье С. А. Будущее в прошедшем. Палестинофильство и общечеловеческая культура. Санкт-Петербург, 1883.

227. Маор И. Сионистское движение в России. Библиотека-Алия, 1977.

228. Марголин М.М. Еврейская земля. Историко-психологический этюд. — Петроград, 1918.

229. Мейер М.С. Османская империя в XVIII в.: черты структурного кризиса. -М., 1991.

230. Миллер А.Ф. Очерки новейшей истории Турции. М.,Л., Издательство академии наук СССР, 1948.

231. Зб.Оппенгеймер Ф. Социально-экономические основы колонизации. — Одесса, 1905.37.0черк истории еврейского народа. (Под ред. Ш.Эттингера). В 2-х книгах. — Иерусалим, 1979.

232. Петросян Ю.А. Турецкая публицистика эпохи реформ в Османской империи (конец XVIII нач. XX в.). - М., Издательство «Наука», 1985.

233. Прайсман Л. Пинхас Рутенберг один из создателей Государства Израиль / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. - Москва, 2002.

234. Рахманова Н. Еврейский вопрос в политике В.К.Плеве // Вестник Еврейского университета в Москве, 1995, № 1 (8).

235. Рацаби, Шалом. Романтический национализм как источник политической умеренности // Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация. Москва-Иерусалим, 2001, № 6 (24).

236. Сапир И.Б. Сионизм. Научно-популярное изложение сущности и истории сионистаческого движения. Вильна, 1903.

237. Синельников А. Сионизм как национальная идея и социальная утопия / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

238. Сионизм в контексте истории. Хрестоматия в 2-х томах под редакцией А.Херцберга. Библиотека-Алия, 1993.

239. Слуцкий И. Хагана еврейская боевая организация в Эрец-Исраэль. В 2-х тт. - Библиотека-Алия, 1978.

240. Слуцкий М.Б. В скорбные дни. Кишиневский погром 1903 г. — Кишинев, 1930.

241. Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа. — Библиотека-Алия, 1977.

242. Толковский С. Евреи и экономическое развитие Палестины. Москва, 1918.

243. Ципперштейн С. Ахад-ха-Ам как политический деятель / Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога (сборник статей). — Москва, 1992.

244. Ципперштейн С. Евреи Одессы. История культуры (1794-1881). -Москва-Иерусалим, 1995.

245. Черняк Е.Б. Приговор веков. — Москва, 1971.

246. Членов М. Еврейская этничность и сионизм (публицистические заметки) / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

247. Членов М. К вопросу о социолингвистической характеристике еврейской диаспоры // Диаспоры. Независимый научный журнал. — Москва, 2002, №№ 3, 4.

248. Шевелев Д. Обзор русской дореволюционной историографии истории сионизма (1882-1917 гг.) / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

249. Шимони, Гидеон. Еврейский национализм как национализм этнический // Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация. Москва-Иерусалим, 2001, № 6 (24).

250. Элиасберг Г. Полемика С.Л.Цинберга с Ахад-ха-Амом на страницах «Восхода» в 1901-1906 годах / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. Москва, 2002.

251. Эпштейн А. Политический сионизм, идеология «духовного центра» и создание Государства Израиль / Российский сионизм: история и культура. Материалы научной конференции. — Москва, 2002.

252. Яновский С.Я. Странствующий Израиль. Санкт-Петербург, 1906.на английском языке:

253. Agus J. Abraham Isaak Kuk / Great Jewish Thinkers of the Twentieth century (Noveck, Simon ed.). - Clinton, Mass., 1966.

254. Avineri? Shlomo. The making of Modern Zionism: The intellectual origins of the Jew State. New York, 1981.

255. Baron S.W. The Russian Jew under tsars and Soviets. New York, 1976.

256. Bein A. Theodor Herzl. Philadelphia, 1945.

257. Crawford A.W.C. Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy Land. -London, 1847.-Vol. II.

258. Elon A. The Israelis, Fathers and Sons. London, 1971.

259. Frankel J. Prophecy and Politics. Socialism, Nationalism, and the Russian Jews, 1862-1917.-Cambridge, 1981.

260. From haven to conquest. Reading in Zionism and the Palestine problem untill 1948 (W.Khalidi-ed.).-Beirut, 1971.

261. Hirst, David. The gun and the olive branch. The roots of violence in the Middle East. London, 1977.

262. Laqueur W. A History of Zionism. New York, 1976.

263. Mandel N.J. The Arabs and Zionism before World War I. Berkeley, 1976.

264. Penslar D.J. Zionism and Technocracy. The engineering of Jewish settlement in Palestine, 1870-1918. Bloomington (Indiana), 1911.

265. Ro4 Y. The Zionist Attitude to the Arabs, 1908-1914 // Middle Eastern Studies, IV (1967-1968).

266. Sidebotham H. British imperial interests in Palestine. Letch worth (England), 1937.

267. Simon L. Ahad Ha am. Philadelphia, 1960.

268. Taylor A.R. Prelude to Israel. An analysis of Zionist diplomacy, 1897-1947. -Beirut, 1970.на языке иврит:

269. Авинери Ш. Ха-район ха-циони ли-гванав: праким бе-толдот ха-махшава ха-леумит ха-иехудит (Сионистская идея в разнообразии: этапы развития еврейской национальной мысли). — Тель-Авив, 1974.

270. Колатт И. Идеологийа у-мециют би-тнуат ха-авода бе-Эрец-Исраэль (Идеология и практика в рабочем движении в Эрец-Исраэль) -Иерусалим, 1964.

271. Сэфер ха-алия ха-ришона (Книга Первой алии). Т. 1. Иерусалим, 1981.

272. Справочно-информационная литература:

273. Еврейская Энциклопедия в 16 томах. Санкт-Петербург, издательство Брокгауза и Ефрона, 1907-1911.

274. Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ) в 10 томах. — Иерусалим, 19762001.