XII Пандито Хамбо лама Даши-Доржо Итигэлов в традициях бурятского буддизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Бардуева, Туяна Цыреновна

• Бардуева, Туяна Цыреновна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Бардуева, Туяна Цыреновна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. БУДДИЗМ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ И XII ПАНДИТО ХАМБО ЛАМА ДАШИ-ДОРЖО ИТИГЭЛОВ

§1.1. Становление буддизма в Бурятии и формирование института Пандито Хамбо лам

§ 1.2. Деятельность Даши-Доржо Итигэлова на посту Пандито Хамбо ламы в конце XIX - начале XX вв

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ, ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА В БУРЯТИИ И СОТЕРИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА XII ПАНДИТО ХАМБО ЛАМЫ ДАШИ-ДОРЖО ИТИГЭЛОВА

§ 2.1. Духовный путь Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова в контексте этических принципов буддизма в Бурятии

§ 2.2. Религиозная практика XII Пандито Хамбо Даши-Доржо Итигэлова и сотериологические принципы буддизма Ваджраяны в Бурятии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «XII Пандито Хамбо лама Даши-Доржо Итигэлов в традициях бурятского буддизма»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы. Актуальность работы обусловлена процессом религиозного возрождения России, нашедшим отражение и в восстановлении духовных, нравственных ценностей буддизма, который сегодня занимает значимое место в общественной и культурной жизни России, особенно в ареалах его традиционного распространения. Большую роль в этом процессе играет обращение к историческому наследию буддизма в России, осмысление деятельности выдающихся религиозных деятелей. В контексте изучения современной духовно-религиозной ситуации огромный интерес представляет личность XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова - выдающегося религиозного деятеля, известного в буддийском мире своими глубокими познаниями в области буддийской философии, тибетской медицины, астрологии и тантры.

Сегодня идет процесс сакрализации XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова как буддийского йогина, постигшего высшую истину. Он рассматривается не столько как историческая личность, сколько как символ буддийского возрождения. В этой связи актуализируется необходимость изучения его религиозной, общественной и политической деятельности, его духовного пути и творческого наследия.

Жизнь и деятельность XII Пандито Хамбо ламы Итигэлова пришлись на один из самых сложных и переломных периодов в истории бурятского буддизма. В то время, когда в бурятском буддийском духовенстве зародилось обновленческое движение, возникла угроза его полного раскола, Хамбо лама Итигэлов с честью и достоинством пронес высокое звание главы буддистов Забайкалья и внес большой вклад в историю развития бурятского буддизма. Изучение его общественной и политической деятельности на посту Пандито Хамбо ламы дает возможность более углубленного понимания исторического развития буддизма в Республике Бурятия.

Религиозная практика Хамбо ламы Итигэлова окружена различными легендами и тайнами, что свидетельствует об интересе к его личности,

символизирующей традиции буддизма и его особенности в Бурятии. Изучение жизни и религиозной деятельности Хамбо ламы Итигэлова будет способствовать глубокому пониманию сотериологических основ буддизма, его этических принципов; а также условий и особенностей "укоренения" буддизма в Бурятии и России в целом, факторов и механизмов его развития в современном обществе.

Письменное наследие Итигэлова в настоящее время наделяется мантрическим значением, его сочинения читаются в дацанах Бурятии в качестве молитвенного текста. Исследование и тщательный анализ этого наследия заставляют вновь обратиться к изучению фундаментальных буддийских доктрин, изложенных в четырех благородных истинах, благородном восьмеричном пути, учении о десяти благих деяниях, по-новому взглянуть и оценить их религиозное содержание в современном мире.

Актуальность исследования обуславливается и тем, что рассмотрение роли личности Хамбо ламы Итигэлова в истории и современности буддизма в России расширяет спектр религиоведческих исследований, посвященных анализу отечественной религиозной ситуации.

Степень изученности. В контексте представленного диссертационного исследования большое значение имеет анализ религиоведческих и соцантропологических работ, в которых рассматривается проблема генезиса, условий и факторов развития религии, роль религиозных деятелей, а также процессы религиозной символизации и сакрализации. Это работы Д.Д. Фрезера, Э.Б. Тайлора, С.Н. Артановского, В.Н. Топорова, Н.С. Капустина, И.Н. Яблокова1.

Буддизм как религиозный и социокультурный феномен рассматривается в трудах таких классиков зарубежной и отечественной буддологии, как С. Радхакришнан, О.О. Розенберг, Б. Ринчендуб, Г.М.

1 Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Москва, 1980; Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000; Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1998; Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. Москва, 1984; Религиоведение. Учебный словарь- минимум по религиоведению. Москва, 1998.

Бонгард-Левин, Лама Анагарика Говинда, Ф.И. Щербатской, В.П. Васильев2, в трудах современных исследователей буддизма В.И. Рудого, Е.П. Островской, Е.А. Островской, Т.В. Ермаковой, Е.А. Торчинова, В.Г. Лысенко, В.К. Шохина, В.П. Андросова3. История буддизма в России представлена в работах Н.Л. Жуковской, A.A. Терентьева, Л.Л. Абаевой, Л.Е. Янгутова, С.Ю. Лепехова, М.В. Монгуш, И.Г. Васильевой и др.4

Истории буддизма в Бурятии посвящен ряд работ, из которого необходимо выделить коллективную монографию "Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы" коллектива авторов Г.Р. Галдановой, K.M. Герасимовой, Д.Б. Дашиева, Г.Ц. Митуповой; работы K.M. Герасимовой "Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков", "Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства"; сочинение А. Доржиева "Byang chogs bstan pa'I gsal byed rje btsun dam pa panti ta mkhan po bstan pa dar rgyas dpal bzan po'i rtogs brjod mdor bsdus dad pa'I nyin 'byed 'dren pa'I skya rings gsal pa zhes bya ba zhugs so". (Краткое содержание биографии достопочтимого Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Палсангпо, распространившего на северной стороне учение Будды, называемое "Рассвет, ведущий к свету веры").

2 Радхакришнан С. Индийская философия. Москва, 1956; Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991; Ринчендуб Б. История буддизма. М., 1999; Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Москва, 1980; Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993; Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988; Васильев В.П. Буддизм: его догматы, история и литература. СПб., 1857.

3 Рудой В.И., Островская Е.П. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских классических религиозно-философских систем // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1987; Островская Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: Вступление в Нирвану. СПб., 2006; Ермакова T.B., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000; В.Г. Лысенко, В.К. Шохин, A.A. Терентьев. Раняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001.

4 Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977; Терентьев A.A. «Сутра сердца Праджня-парамиты» и ее место в истории буддийской философии / Буддизм: история и культура. M., 1989; Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. Москва: Наука, 1992; Янгутов Л.Е. О политической и социальной восстребованости буддизма в период его распространения в Монголии и Бурятии // Вестник БГУ. Вып. 14. Улан-Удэ, 2007; Лепехов С.Ю. Буддийская философия как идейная основа буддийской цивилизации // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. М, 1998; Монгуш М.В. История буддизма в Туве (вторая половина XVI - конец XIX в.). Новосибирск, 2001; Васильева И.Г. Из истории формирования института хамбо-лам в Восточной Сибири //Буддизм России № 40, 2006.

История буддизма в Бурятии также отражена в таких комплексных работах, как "Очерки истории бурят-монгольского народа" (Верхнеудинск, 1926), "История Бурят-Монгольской АССР" (Улан-Удэ, 1954), "Бурятские летописи" (Улан-Удэ, 1995), "Историко-культурный атлас Бурятии" (Москва, 2001), "Буряты" (Москва, 2004), "Выдающиеся бурятские деятели", "Культура Центральной Азии: письменные источники, альманах "Легшед" и др.

Отдельные аспекты истории буддизма в Бурятии освещены в работах Б.Д. Баяртуева, Л.Б. Бадмаевой, Б.В. Базаржапова, С.Б. Бардалеевой, Ц.П. Ванчиковой, М.И. Гомбоевой, ЭЛ. Дарибазарона, Д.С. Жамсуевой, Н.Л. Жуковской, Г.Ц. Митыповой, Г.-Д. Нацова, Ц.-Х.В. Очировой, P.E. Пубаева, Р. Рупена, Г.Л. Санжиева, Е.Г. Санжиевой, Д.Б. Фроловой, Ю.С. Ширапова, Ш.Б. Чимитдоржиева, Г.Г. Чимитдоржин и др.5

Религиозному и философскому учению буддизма в Бурятии посвящены работы Л.Е. Янгутова, Л.Л. Абаевой, С.П. Нестеркина, A.M. Донца, Г.Е. Манзанова, Цырен-Анчик Дугар-Нимаева, Д.Б. Дашиева, Ю.С. Ширапова и ДР.6

Баяртуев Б.Д. Предыстория литературы бурят-монголов. Улан-Удэ, 2001; Бадмаева Л.Б. Летопись Вандана Юмсунова - памятник письменной культуры бурят XIX в. Улан-Удэ, 2007; Рупен P. How Mongolia is really ruled: a political history of the Mongolian Peoples Republic, 1900-1978. Hoover institution press. Stanford University; Чимитдоржиев Ш.Б. Бурятские деятели за рубежом. Бурятские буддийские деятели в Тибете, Индии // Выдающиеся бурятские деятели (XVII- нач. XIX в). Вып. 2. Улан-Удэ, 2001; Чимитдоржин Г.Г Институт Пандито Хамбо лам. 1764-2004 гг. Улан-Удэ, 2004; Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. Улан-Удэ, 2001; Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ, 1998; Пубаев Р.Е. Галсан Жимба Тугулдуров // Выдающиеся бурятские деятели. Том 1. Улан-Удэ, 2005; Базаржапов Б.В., Митыпова Г.Ц. Хамбо лама Чойнзон-Доржо Иролтуев // Выдающиеся бурятские деятели.(ХУП- нач. XIX в) Вып. 2. Улан-Удэ, 2001; Константинов A.B., Констатинова Н.Н. Забайкалье. Ступени истории. Новосибирск, 2007; Очирова Ц.-Х.В. К вопросу о деятельности буддийского духовенства Бурятии на рубеже XIX-XX веков // Санжеевские чтения 5. Улан-Удэ, 2004; Дарибазарон Э.Ч. Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926). Улан-Удэ, 2008; Ванникова Ц.П., Чимитдоржин Г.Г. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 гг. Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2006; Жуковская Н.Л. Буддизм в истории монголов и бурят: политический и культуный аспекты. Москва, 1994; Санжиев ПЛ., Санжиева Е.Г. Бурятия: История (XVII-XIX вв.) 2-изд. Улан-Удэ: Изд. БГУ, 2004; Фролова Д.Б. Обновленчество в Бурятии // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность. Улан-Удэ, 2002; Бардалеева С.Б. История Янгажинского дацана // Буддийский научно популярный альманах "Легшед" Вып' № 8., Улан-Удэ, 2003;

Янгутов Л.Е. О политической и социальной восстребованости буддизма в период его распространения в Монголии и Бурятии // Вестник БГУ. Вып. 14. Улан-Удэ, 2007; Абаева Л.Л. Модернистские тенденции в развитии буддийской культуры в Бурятии // Мир буддийской культуры: наследие и современность. Чита, 2010; Нестеркин С.П. Образовательная система буддийских монастырей // Буддизм в Бурятии: истоки,' история, современность. Улан-Удэ, 2002; Донец А.М. Концепция отрицания в бурятском буддизме // Буддизм в Бурятии: истоки, история и современность. Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2002; Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в культуре бурятского народа. Улан-Удэ, 2008; Дугар-Нимаев Ц.-А. Эрдэни-Хайбзун

Религиозные принципы этики буддизма в Бурятии стали объектом изучения в работах бурятских религиозных деятелей второй половины XIX в. - Эрдэни-Хайбзун Галшиева, Доржи-Жигмит Данжинова, Галсан-Жимба Дылгырова, Галсан-Жимба Тугулдурова, Ринчена Номтоева. Сочинения этих авторов посвящены разъяснению соблюдения нравственности в контексте буддийского пути спасения, популяризации религиозно-этической морали, вытекающих из основных положений буддизма, регламентирующей поведение в соответствии с правилами религиозной нравственности. Вызывают огромный интерес работы Чимитдоржиева В.Л. о влиянии буддизма на формирование нравственных ценностей бурят, Дашидондокова

у

Ш.С. о влиянии буддизма на концепцию этического воспитания в бурятской семье8.

Изучению буддийской тантры посвящены работы таких известных буддийских наставников, как XIV Далай-лама Тензин Гьяцо, Чогьям Ринпоче Трунгпа, Ринпоче Калу, Согьял Ринпоче, Кэдруб Джэ, Тартханг Тулку, Геше Вангьял, а также зарубежных и российских исследователей Рональда Дэвидсона, Е.А. Торчинова, Б.Д. Дандарона, Эдварда Конзе, Элиадэ Мирчи, Л.Л. Ветлужской9. В последнее время появился ряд работ современных бурятских буддийских деятелей, посвященных раскрытию основ буддийского вероучения и религиозной практики. Это статьи и доклады

Галшиев // Выдающиеся бурятские деятели. Том 1. Улан-Удэ, 2009; Дашиев Д.Б. Доржи-Жигмит Данжинов // Выдающиеся бурятские деятели. Том 1. Улан-Удэ, 2009; Шираиов Ю.С. Бурятская интеллигенция и религиозная практика // Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность. Улан-Удэ,

7 Дашидондоков Ш.С. Влияние буддизма на концепцию этического воспитания в бурятской семье // Мир буддийской культуры. Чита, 2011.

Чимитдоржиев В.Л. Проблемы семьи: влияние буддизма на формирование нравственных ценностей у бурят// Мир буддийской культуры: наследие и современность. Чита, 2010.

Далай-лама Тензин Гьяцо. Ответственность и добросердечие. Беседы разных лет. СПб 2006- Чогьям Ринпоче Трунгпа, Гюнтер Г. Тантра. Харьков, 1993, Аспекты практики. Москва, 1994; Миф свободы и путь медитации. Киев, 2001; Ринпоче Калу Основание буддийской медитации. СПб., 1998- Согьял Ринпоче Тибетская книга жизни и смерти. Н.Новгород, 2004; Lectures on Tibetan religious culture. [Электронный ресурс]. Режим доступа, www.thdl.com; Buddha's lions. The lives of eighty-four siddhas. Berkeley Dharma Publishing, 1979; Ronald M.Davidson. Indian Esoteric Buddhism. A social history of the tantric movement Delhi 2004; Geshe Wangyal. The doors of liberation. Boston, 1995; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.' 2001; Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния СПб 2000 ' Дандарон Б.Д. Буддизм, сб.ст. СПб., 1996; Конзе Э. Буддизм, сущность и развитие. СПб., 2003; Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. Москва, 1993' Элиадэ M Йога-бессмертие и свобода. СПб., 2004; Ветлужская Л.Л. Сотериологические принципы буддизма Ваджраяны // Сотериологические учения буддизма стран Центральной и Восточной Азии. Улан-Удэ, 2009

Хамбо ламы Дамба Аюшеева, Чимитдоржиева В.Л., Дондукбаева А.Л., Цыбикова Б.Д., Цырендоржиева А.Т. и др.10

Непосредственным исследованием жизни и деятельности Хамбо ламы Итигэлова, его духовным наследием сегодня занимается «Институт Хамбо ламы Итигэлова». Различные сведения о жизни и деятельности Хамбо ламы Итигэлова содержатся в работах Г.Г. Чимитдоржин, Г.-Д. Нацова, Б.Б. Бальжиева11. О значении феномена Хамбо ламы Итигэлова в современном мире, в общественной жизни народов Бурятии говорится в работах Д.Д. Амоголоновой12. Наиболее полную информацию о Хамбо ламе Итигэлове содержат материалы первой, второй и третьей международной конференции "Феномен XII Пандито Хамбо ламы Итигэлова", на официальном сайте Хамбо ламы Итигэлова - www.etegelov.ru.

Вместе с тем, комплексного изучения жизни, религиозной и общественно-политической деятельности Хамбо ламы Итигэлова в контексте истории буддизма в Бурятии, его философских и этических принципов до сих неизвестно.

Объектом исследования является бурятский буддизм конца XIX -начала XX вв.

Предметом исследования - религиозная и общественно-политическая деятельность, религиозная практика и письменное наследие XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова.

Аюшеев Д.Б. Феномен эрдэни мунхэ бэе XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.etegelov.ru/conf-l/reports/48-doc-l; Чимитдоржиев В.Л. Проблемы семьи: влияние буддизма на формирование нравственных ценностей бурят // Мир буддийской культуры: наследие и современность. Материалы III Международного симпозиума. Чита, 2010; Дондукбаев А Л. Послание Хамбо ламы Этигэлова // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.etegelov.ru/conf-1/героП8/50-с1ос-3; Цыбиков Б.Д. Агинский дацан: история становления // Мир буддийской культуры Материалы Всероссийской научно-практической конференции "Потенциал буддийской культуры России в решении социальных проблем. Агинское-Чита, 2011; Цырендоржиев А.Т. Этапы прохождения путей тантры // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.etegelov.ru/conf-l/reports/52-doc-5.

Чимитдоржин Г.Г. Институт Пандито Хамбо лам. 1764-2004. Улан-Удэ, 2004; Послужной список Пандито Хамбо ламы Д.-Д. Итигэлова; Традиция почитания драгоценного тела Учителей // Буддийский научно-популярный альманах "Легшед" Вып.№ 8. Улан-Удэ, 2003; Г.-Д. Нацов. Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-удэ, 1998; Б. Бальжиев. Гордость наша - Даши-Доржо Итигэлов // Буддийский научно-популярный альманах "Легшед" Вып.№8. Улан-Удэ, 2003.

Амоголонова Д.Д. Современная бурятская этносфера: дисскурсы, парадигмы, социокультурные практики Улан-Удэ, 2008.

Целью данной работы является исследование духовной жизни, религиозной и общественной деятельности, религиозной практики и письменного наследия XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова в контексте истории и традиций буддизма в Бурятии. Исходя из цели, были поставлены и решены следующие задачи:

- определить место и роль института Пандито Хамбо лам в процессе распространения и становления буддизма в Бурятии;

- проанализировать деятельность Даши-Доржо Итигэлова на посту Пандито Хамбо ламы и определить его роль в сохранении и развитии традиции института Пандито Хамбо лам в России и значение его деятельности в контексте религиозных и политических процессов России в конце XIX - начале XX вв.;

- обосновать процесс сакрализации XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова как религиозного феномена в возрождении буддизма в России.

- охарактеризовать духовный путь Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова как реализацию этических и сотериологических принципов буддизма в Бурятии и рассмотреть его религиозную практику в контексте религиозных и философско-мировоззренческих основ буддизма Ваджраяны.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. Методологическую и теоретическую основу исследования составляют труды отечественных (Е.А. Торчинова, H.JI. Жуковской, JT.J1. Абаевой, A.M. Донца, И.С. Урбанаевой, JI.E. Янгутова) и зарубежных (Эдварда Конзе, Элиадэ Мирчи, Рональд Дэвидсона Ринпоче Калу, Согьял Ринпоче, Геше Вангьял) ученых и буддийских деятелей, посвященных религиозному и философскому учению буддизма.

В ходе исследования использовались общенаучные принципы, такие как принцип системности, структурности; методы сравнения и аналогии, принцип целостности и логического анализа.

Базовой является методология, включающая историко-культурный и социо-культурный подходы. Выбор методов исследования определялся имеющейся источниковой базой. В качестве основного метода анализа религиозных текстов использовался герменевтический метод, который позволил выявить сущность бурятской буддийской традиции, и ее специфических особенностей, определить ее связь с традициями буддийской культуры Индии и Тибета.

Источниковую базу работы составили архивные материалы, официальные документы по истории буддизма в Забайкалье: документы о деятельности Забайкальских дацанов, послужные списки лам, сведения об обновленческом движении, протокол общебурятского съезда, переписка Хамбо лам со светской властью, в том числе переписка Хамбо ламы Итигэлова с императором Николаем II. В этих документах находятся сведения о численности буддийского духовенства в разные годы, документация о строительстве дацанов, переписка Хамбо ламы с настоятелями дацанов. Богатейший материал содержится в фонде Тамчинского дацана Г АРБ. Это материалы о деятельности Даши-Доржо Итигэлова на посту Пандито Хамбо ламы, материалы, содержащие сведения о состоянии буддизма в Бурятии в начале XX в., сведения о деятельности "Общебурятского общества", созданного по инициативе Пандито Хамбо ламы Итигэлова, протокол "Общебурятского съезда" и другие документы. Наибольший интерес представляют следующие фонды архива: Ф. 84 Оп. 1. Д. 403. «О Вступлении в должность Бандидо Хамбо ламайского духовенства в Восточной Сибири, вновь избранного на эту должность Д.Д. Итигэлова»; Ф. 84. Оп. 1. Д. 575. «Протокол общебурятского съезда с 10-15 июля 1918 г.»; Ф. 84. Оп. 1. Д. 415. «О принесении Ургинскому Хутухте поздравления по случаю признания независимости Халхи (1914 ноября1912 г)»; Ф. 84. Оп. 1. Д. 45. «Дело по сбору добровольных пожертвований на нужды войны 19141918 г.»; Ф. 84. ОП. 1. Д. 421. «О торжественном богослужении 26 августа 1912 г. в день столетия отечественной войны».

и

В качестве исторического источника следует выделить, переведенное нами с тибетского языка сочинение А. Доржиева, называемое «Краткое содержание биографии достопочтимого Пандито Хамбо ламы Дамба Даржа Палсангпо, распространившего на северной стороне учение Будды, называемое "Рассвет, ведущий к свету веры".

Научная новизна диссертации

Данная работа представляет первое комплексное исследование жизни и деятельности Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова, в котором личность Хамбо ламы Итигэлова представлена в контексте развития буддизма Бурятии, его этических и сотериологических принципов. Введены в научный оборот архивные документы, а также ряд сочинений на тибетском языке.

1. Доказано, что институт Пандито Хамбо лам, с одной стороны, был организован и функционировал в соответствии с политикой царского правительства, а с другой, способствовал становлению буддизма в Забайкалье, определил основные принципы и главные направления его развития в Бурятии. Единство двух законов - светского и духовного распространилось не только на политическую сферу деятельности института Пандито Хамбо лам, но и охватило повседневную жизнь людей, определив тем самым специфические особенности "социального лица" буддизма на территории Бурятии.

2. Установлено, что Даши-Доржо Итигэлов, занимая пост Пандито Хамбо ламы, продолжил традиции института Пандито Хамбо лам в России. Период его деятельности (1911 - 1917 гг.) характеризуется как один из самых сложных периодов в истории бурятского буддизма. Это период крупных реформ, двух революций, падения монархии и становление новой власти. В этих сложных условиях Хамбо лама Итигэлов приложил огромные усилия для сохранения и развития бурятского буддизма, который достиг в период его деятельности высшей точки своего расцвета. В период зарождения обновленческого движения Хамбо лама Итигэлов сумел

воспрепятствовать полному расколу бурятской буддийской церкви, способствовал консолидации буддийского духовенства и бурятского общества в период революций, пытался сохранить традиции бурятского буддизма в новых социальных условиях.

3. Обосновано, что сегодня происходит процесс сакрализации Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова как буддийского йогина, постигшего высшую истину. Он рассматривается не столько как историческая личность, сколько как символ буддийского возрождения. Хамбо лама Итигэлов стал по существу, символом современного бурятского буддизма, олицетворением его этических и сотериологических принципов. Хамбо ламе Итигэлову поклоняются как великому йогину, достигшему конечной цели буддийской практики.

4. Выявлено, что понимание жизненного и духовного пути Хамбо ламы Итигэлова возможно лишь в контексте этических и философско-сотериологических принципов буддизма Бурятии. Формирование Хамбо ламы Итигэлова как личности и буддийского деятеля происходит под влиянием традиционных буддийских ценностей, имеющих широкое распространение среди бурятского населения. Акцент на этические принципы, лежащие в основе всего буддийского учения, является характерной особенностью бурятского буддизма. Соблюдение высокой нравственности наряду с практикой медитации позволили Хамбо ламе Итигэлову достичь высоких результатов в тантрической практике.

Научно-практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования могут иметь значение для изучения философско-сотериологического и нравственно-этического содержания буддизма Бурятии, истории его распространения и становления среди бурятского населения, выявления тенденций развития буддизма не только в Бурятии, но и в России в целом.

Результаты работы могут быть использованы в определении направлений и содержания религиозной и культурной политики, в

деятельности государственных органов, занимающихся вопросами религии и культуры.

Содержащиеся в диссертации материалы и выводы могут быть востребованы при подготовке научных работ по истории буддизма в Бурятии, при подготовке учебных и учебно-методических материалов по философии религии, религиоведению, истории буддизма в Бурятии и др.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Успешное проникновение любой религии в инокультурную среду возможно лишь при социальной и политической востребованности, наличия условий для ее социокультурной адаптации. Буддизм в период своего первоначального распространения среди бурятского населения в XVI - XVII вв. не был востребован ни в политическом, ни в социальном плане. Политика царского правительства актуализировала политическую значимость буддизма и сыграла значительную роль в его успешном распространении. Институт Пандито Хамбо лам, призванный осуществлять контроль над вероисповедальными делами бурятского населения, заложил основы идеологической и политической самостоятельности бурятской буддийской церкви и определил дальнейшее развитие буддизма в Бурятии в традициях школы Гелук. Он определил «социальное» лицо бурятского буддизма, распространив единство духовного и светского законов на повседневную жизнь бурятского народа.

2. Пандито Хамбо лама Итигэлов стал преемником традиции института Пандито Хамбо лам, как в отношении религиозных, так и в решении социальных и политических вопросов. Его деятельность способствовала тому, что буддизм к началу XX в. стал одним из самых значительных социокультурных факторов в жизни бурятского населения, существенным и необходимым компонентом его духовной культуры. Период его деятельности вошел в историю бурятского буддизма как один из самых сложных периодов. Хамбо лама Итигэлов внес огромный вклад не только в

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Бардуева, Туяна Цыреновна, 2012 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае / Н.В. Абаев. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983.- 125 с.

2. Азиатская Россия: Иллюстрированный географический сборник. -4-е изд. - М.: Тип. Т-ва Кушнарев и К., 1915. - 625 с.

3. Амоголонова Д.Д. Современная бурятская этносфера: дисскурсы, парадигмы, социокультурные практики / Д.Д. Амоголонова. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. - 290 с.

4. Apara Карма Чагме. Путь через врата смерти. Наставления к "Тибетской книге мертвых" / Карма Чагме Apara. - Улан-Удэ: Изд-во ОАО "Улзы", 1999,- 132 с.

5. Артановский С.Н. Историческое единство и взаимное влияние культур / С.Н. Артановский. -М.:Наука, 1967. 480 с.

6. Атиша. Советы духовного друга. История преображения мысли, под ред. Свами Вит Праяс /Атиша. - М.: Изд-во "Нирвана", 2004. - 256 с.

7. Бадмаева Л.Б. Летопись Вандана Юмсунова - памятник письменной культуры бурят XIX в.: (Исследование, текст, транслитерация, перевод, комментарии) /Л.Б. Бадмаева. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-396 с.

8. Баяртуев Б. Д. Предыстория литературы бурят-монголов / Б.Д. Баяртуев. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. - 221 с.

9. Бернюкевич Т.В. Об особенностях взаимодействия буддийских и добуддийских верований у народов России в контексте концепции религиозного синкретизма / Т.В. Бернюкевич // Ученые записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского. № 4 (33). Чита: ЗабГГПУ, 2010. - С. 17-26.

10. Богданов М.Н. Очерки истории бурят-монгольского народа / М.Н. Богданов. - Верхнеудинск: Бурят-Монг. кн. изд-во, 1926. - 229 с.

11. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия / Г.М. Бонгард-Левин. - М.: Наука, 1980. - 333 с.

12. Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф. (23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан). - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002.- 193 с.

13. Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии: Материалы междунар. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 193 с.

14. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1981. - 185 с.

15. Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: сб.ст. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. - 186 с.

16. Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Вторые Доржиевские чтения. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2008. - 358 с.

17. Буряты / Отв. ред.: Л.Л. Абаева, Н.Л. Жуковская. - М.: Наука, 2004. - 632 с.

18. Бурятский буддизм: история и идеология. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.-200 с.

19. Бурятские летописи. - Улан-Удэ, 1995. - 197 с.

20. Ванникова Ц.П., Чимитдоржин Д.Г. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 гг. /Ц.П. Ванникова, Д.Г. Чимитдоржин. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006.- 135 с.

21. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература / В.П. Васильев. - СПб., 1857. - 356 с.

22. Васубандху. Абхидхармакоша / Васубандху. - М.: Наука, 1990. -

317с.

23. Вопросы Милинды (Милинда паньха). - М.: Наука, 1989. - 487 с.

24. Вторые Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы науч. конф. (СПб., 17-19 февр. 2005 г.). - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.-329 с.

25. Выдающиеся бурятские деятели. Вып. 5. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2004. - 186 с.

26. Выдающиеся бурятские деятели. (XVII - нач. XX в.). Вып. 2, ч. 2. -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2001. - 151 с.

27. Выдающиеся бурятские деятели. Т. 1.-2 изд. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2009. - 336 с.

28. Галшиев Э.Х. Зерцало мудрости / Э.Х. Галшиев. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1993. - 350 с.

29. Гарри И.Р. Дзогчен и Чань в буддийской традиции Тибета / И.Р. Гарри. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 207 с.

30. Герасимова K.M. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX - начале XX веков / K.M. Герасимова. - Улан-Удэ: Бургиз, 1957.- 158 с.

31. Герасимова K.M. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства / K.M. Герасимова. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1964.- 178 с.

32. Далай-лама. Буддийская практика: путь к жизни полной смысла / Далай-лама. -М.: Изд-во "София", 2003. - 206 с.

33. Далай-лама, Говард К.Катлер. Искусство быть счастливым / Далай-лама Говард К. Катлер. - М.: София, 2008.

34. Далай-лама. Ответственность и добросердечие: Беседы разных лет / Далай-лама. - СПб.: Нартанг, 2006. - 172 с.

35. Далай-лама. Гарвардские лекции / Далай-лама. - М.: Цонкапа, 2003. - 196 с.

36. Дандарон Б.Д. Буддизм: (Сборник статей) /Б.Д. Дандарон. - СПб.: Изд-во "Дацан "Гунзэчойнэй", 1996. - 142 с.

37. Дандарон Б.Д. Теория шуньи у мадхьямиков / Б.Д. Дандарон // Тибетский буддизм: теория и практика. - Новосибирск, 1995. - С. 33-49.

38. Дандарон Б.Д. 99 писем о буддизме и любви (1956-1959гг.) / Б.Д. Дандарон. - СПб.: Дацан "Гунзэчойнэй", 1995. - 347 с.

39. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике / Б.Д. Дандарон. - СПб.: Алетейя, 1997.-256 с.

40. Дарибазарон ЭЛ. Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926): Автореф.дисс... канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 2008. - 26 с.

41. Дарибазарон ЭЛ. Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926) / ЭЛ. Дарибазарон. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008.- 179 с.

42. Дашидондоков Ш.С. Влияние буддизма на концепцию этического воспитания в бурятской семье /Ш.С. Дашидондоков // Мир буддийской культуры: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. "Потенциал буддийской культуры России в решении социальных проблем". - Чита, 2011. - С. 261-266.

43. Донец A.M. Концепция отрицания в бурятском буддизме / A.M. Донец // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф. (23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан). - Улан-Удэ, 2002. -С. 82-93.

44. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче. - Улан-Удэ: Изд-во БЦ "Ринпоче Багша", 2006. - 278 с.

45. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой половины XX века (Россия и сопредельные страны) / Т.В. Ермакова. - СПб.: Наука, 1998. - 340 с.

46. Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры /Д.С. Жамсуева. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-170 с.

47. Жамсуева Д.С. Творческая деятельность духовенства агинских дацанов / Д.С. Жамсуева // Буддизм в Бурятии: истоки, история,

современность. Материалы конф. (23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан). -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - С. 142-153.

48. Жуковская Н.Л. Буддизм в истории монголов и бурят: политический и культурный аспекты / Н.Л.Жуковская // Буддийский мир. -М., 1994.-С. 6-16.

49. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л. Жуковская. -М.: Наука, 1997. - 199 с.

50. Жуковская Н.Л. Возрождение буддизма в Бурятии: проблемы и перспективы / Н.Л. Жуковская // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. - М., 1997. - С. 6-10.

51. Жуковская Н.Л. Республика Бурятия: национальная религия и национальная идея (этапы взаимодействия) /Н.Л. Жуковская // Вестник Российского гуманитарного фонда: науч. и культурно-просвет. журн. - М., 2000.-№ 1.-С. 65-72.

52. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят в XVIII - первой половине XIX в. / Е.М. Залкинд - М.: Наука, 1970. - 400 с.

53. Иволгинский дацан: история, современность и перспективы. - с. Верхняя Иволга: Изд-во Буддийского института "Даши Чойнхорлин", 2001.

54. Историко-культурный атлас Бурятии. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. - 680 с.

55. История Бурят-Монгольской АССР. - Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн. изд-во, 1954.-495 с.

56. История и культура народов Центральной Азии. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1993. - 138 с.

57. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии / Н.С. Капустин. -М.: Мысль, 1984.-222 с.

58. Кенцзэ Чжамьян. Украшение из постижений / Кенцзэ Чжамьян. -СПб.: Наука, 2010.-738 с.

59. Киябже Калу Ринпоче. Просветленный разум / пер. с англ. А. Парибок. - М., 2004. - 293 с.

60. Кочетов А.Н. Ламаизм / А.Н. Кочетов. - М.: Наука, 1973.- 199 с.

61. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие /Э. Конзе. - СПб.: Наука, 2003.-286 с.

62. Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, транс, мудрость /Э.Конзе. -М.: Изд-во МГУ, 1993. - 143 с.

63. Культура Центральной Азии: письменные источники. Вып. 4. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. - 174 с.

64. Культура Центральной Азии: письменные источники. Вып. 6. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. - 168 с.

65. Кэдруб Джэ. Основы буддийских тантр / Кэдруб Джэ. - М.: Изд-во "Шэчен", 2000. - 240 с.

66. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма / Лама Анагарика Говинда. - СПб.: Изд-во "Андреев и сыновья", 1993. - 472 с.

67. Лама Анагарика Говинда. Психологическая установка философии раннего буддизма (согласно традиции Абхидхаммы). - СПб.: Изд-во "Андреев и сыновья", 1993. - Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/ govin01/

68. Лабдон М. Отсекая надежду и страх. Устная линия передачи полного разъяснения священного учения Чод / М. Лабдон. - СПб.: Сангелинг, 1998.-365 с.

69. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX в. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983. - 232 с.

70. Лама Цыден Содоев: к 150-летию со дня рождения великого йогина. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1996. - 42 с.

71. Лама Еше, Лама Сопа Риноче. Энергия мудрости. Основы буддийского учения /Лама Еше, Лама Сопа Ринпоче. - М.: Цонкапа, 2003. -168 с.

72. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации /С.Ю. Лепехов. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 238 с.

73. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырех сиддхов. -СПб.: Алмазный путь, 1996. - 280 с.

74. Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в культуре бурятского народа / Г.Е. Манзанов. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 191 с.

75. Махачкеев А. Портрет иерарха: XXIV Пандито Хамбо лама Дамба Аюшеев / А. Махачкеев. - Улан-Удэ: Нова-принт, 2010. - 204 с.

76. Мир Центральной Азии. Т. 3: Культурология. Философия. Источниковедение. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - 254 с.

77. Мир буддийской культуры: Материалы междунар. симпозиума (10-14 сентября 2001 г.). - Чита: Изд-во "ЗАбГПУ", 2001.-213 с.

78. Мир буддийской культуры: наследие и современность. Материалы III Междунар. симпозиума (3-5 нояб. 2010 г.). - Чита: Экспресс-издательство, 2010.-323 с.

79. Мир буддийской культуры: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. "Потенциал буддийской культуры России в решении социальных проблем". -Чита, 2011.-272 с.

80. Митыпова Г.С. Ацагатский дацан 1825-1937. История, события и люди /Г.С. Митыпова. - Улан-Удэ, 1994. - 61 с.

81. Намхай Норбу Ринпоче. Краткий обзор тибетских буддийских традиций. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.dazan.spb.ru.buddhism/ schools.

82. Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. -Улан-Удэ, 1994.- 121 с.

83. Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии /Г.-Д. Нацов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. - 186 с.

84. Нестеркин С.П. Образовательная система буддийских монастырей / С.П. Нестеркин // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф. (23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан). - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - С. 48-82.

85. Общественно-политическая жизнь Сибири: Межвуз. сборник науч. трудов. Вып. 2. - Новосибирск, 1997. - 144 с.

86. Пабонгка Ринпоче. Освобождение в наших руках: Краткое наставление об этапах Пути к Просветлению / Пабонгка Ринпоче. -Новосибирск, 2004. - 516 с.

87. Пагсам-Джонсан: История и хронология Тибета. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 262 с.

88. Петренко В.Ф., Кучеренко В.В. Медитация как форма непосредственного познания / В.Ф. Петренко, В.В. Кучеренко // Вопросы философии. - 2008. - № 8. - С. 83-101.

89. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии /A.M. Позднеев. - Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993.-492 с.

90. "Предание о кругосветном путешествии" или повествование о жизни Агвана Доржиева. - Улан-Удэ, 1994. - 120 с.

91. Психологические аспекты буддизма: сб. ст. - 2-е изд. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 183 с.

92. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. /С. Радхакришнан. -М.: Изд-во иностр. лит., 1956. - 623 с.

93. Ринчендуб Б. История буддизма /Б. Ринчендуб. - СПб.: Евразия, 1999.-335 с.

94. Розенберг О.О. Труды по буддизму /О.О. Розенберг. - М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991. - 295 с.

95. Санжеевские чтения-5: Материалы науч. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 231 с.

96. Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. Бурятия: История (XVII - XIX вв.) -2-е изд. / Г.Л. Санжиев, Е.Г. Санжиева. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004. - 350 с.

97. Самдхонг Ринпоче. Буддийская медитация /Самдхонг Ринпоче. -М.: Саттва, 2005.-79 с.

98. Серебрянников И.И. Буряты, их хозяйственный быт и землепользование. Т. 1. / И.И. Серебрянников. - Верхнеудинск: Бурят-Монг. изд-во, 1925.-226 с.

99. Слово Будды. Обзор учений Будды словами Палийского канона. Составление, пер. и комм. Ньянакилока. - СПб.: Нартанг, 2002. - 106 с.

100. Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти /Согьял Ринпоче. - Нижний Новгород: Деком, 2004. - 477 с.

101. Сон, сновидения и смерть. Исследования структуры сознания. Конференция с участием Далай-ламы XIV. - Элиста: Изд-во "Океан мудрости", 2009. - 256 с.

102. Сопа Ринпоче. Лекции по тибетской религиозной культуре. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.thdl.com

103. Соодой лама. - Улан-Удэ: Бэлиг, 2006. - 84 с.

104. Сотериологические учения буддизма стран Центральной и Восточной Азии / науч. ред. Л.Е. Янгутов. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. - 175 с.

105. Социально-экономическое развитие Бурятии XVII - начало XX века. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1987. - 128 с.

106. Страницы из жизни Агвана Доржиева. Архивные документы. -Улан-Удэ, 1993.- 114 с.

107. Тарасов А.Б. Будда Итигэлов. Итигэлов и пустота /А.Б. Тарасов. -Улан-Удэ, 2007.

108. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре / пер. Д.А. Корпачевского. Смоленск: Русич, 200. - 624 с.

109. Тинлей Геше Джампа. Шамадха. Основы тибетской медитации /Геше Джампа Тинлей. - СПб.: Ясный свет, 1995. - 184 с.

110. Тинлей Геше Джампа. К ясному свету: Этапы пути. (Наставления по ламриму) / Геше Джампа Тинлей. - Улан-Удэ: Дхарма, 1995. - 255 с.

111. Тинлей Геше Джампа. Сутра и Тантра. Драгоценности тибетского буддизма / Геше Джампа Тинлей. - М.: Цонкапа, 1996. - 91 с.

112. Тибетская йога и тайные учения / Пер. с англ. О.Т. Тумановой. -М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2001. - 474 с.

113. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. -М.: Гнозис, 1998. - 902 с.

114. Торчинов Е.А. Введение в буддологию / Е.А. Точинов. - СПб.: С.-Петербургское филос. о-во, 2001. - 303 с.

115. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. - 382 с.

116. Феномен XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова: Материалы междунар. конф. - Улан-Удэ, 2008.

117. Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджняпарамиты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии: сб. ст. / науч. ред.: JI.E. Янгутов, JI.JI. Ветлужская. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. -189 с.

118. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь / пер. М.К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980.-484 с.

119. Фролова Д.Б. Обновленчество в Бурятии / Д.Б. Фролова // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф. (23-24 июня 2001 г., Тамчинский дацан). - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - С. 159-168.

120. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия / С. Чаттерджи, Д. Датта. - М.: Селена, 1994. - 416 с.

121. Чаттопадхья Д. История индийской философии /Д. Чаттопадхья. -М.: Прогресс, 1966. - 328 с.

122. Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения / Под ред. А. Терентьева. - СПб.: Нартанг - Ясный свет, 1995. - 275 с.

123. "Чжуд-ши": Канон тибетской медицины / Отв. ред. С.М.Николаев; Пер. с тибет., предисл., примеч., указ. Д.Б. Дашиева. - М.: Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 2001. - 766 с.

124. Чимитдоржиев В.JI. Основы религиозных культур и светской этики в образовательном пространстве России / В.Л. Чимитдоржиев // Мир буддийской культуры: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. "Потенциал буддийской культуры России в решении социальных проблем". - Чита, 2011. -С. 151-159.

125. Чимитдоржиев Ш.Б. Бурят-монгольский этнос и монгольский мир / Ш.Б. Чимитдоржиев // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона: Материалы междунар. науч.-практ. конф. (2-3 июля 1999). - Улан-Удэ, 1999. - С. 12-14.

126. Чимитдоржиев Ш.Б. Начало распространения буддизма в Бурятии / Ш.Б. Чимитдоржиев // Бурятский буддизм: история и идеология. - Улан-Удэ, 1997.-С. 18-27.

127. Чимитдоржиев Ш.Б. Бурятские лхарамбы за рубежом / Ш.Б. Чимитдоржиев // Мир буддийской культуры: духовное наследие и современность. - Чита - Агинское - Улан-Удэ, 2006. - С. 32-37.

128. Чимитдоржин Г.Г. Иволгинский дацан. "Гандан дан Чойнхорлин" / Г.Г. Чимитдоржин. - Верхняя Иволга: Изд. Буддийского института "Даши Чойнхорлин", 2001. - 80 с.

129. Чимитдоржин Г.Г. Институт Пандито Хамбо лам 1764-2004 гг. / Г.Г. Чимитдоржин. - Улан-Удэ: Изд. Буддийского института "Даши Чойнхорлин", 2004. - 185 с.

130. Чогьям Трунгпа Ринпоче. Аспекты практики / Чогьям Трунгпа Ринпоче. - М., 1994. - 144 с.

131. Чогьям Трунгпа Ринпоче. Миф свободы и путь медитации / Чогьям Трунгпа Ринпоче. - Киев: София, 2001. - 176 с.

132. Чогьям Трунгпа Ринпоче, Герберт Гюнтер. Тантра / Чогьям Трунгпа Ринпоче, Герберт Гюнтер. - Харьков, 1993. - 78 с.

133. Ширапов Ю.С. Роберт Рупен и его сочинение "Бурятская интеллигенция" / Ю.С. Ширапов // Бурятский буддизм: история и идеология. -Улан-Удэ, 1997. - С. 28-54.

134. Ширапов Ю.С. Роль буддийского фактора в мировоззрении бурятской народнической интеллигенции / Ю.С. Ширапов // Из истории философской и общественно-политической мысли стран Центральной и Восточной Азии. Улан-Удэ, 1995. - С. 60-93.

135. Ширапов Ю.С. Бурятская интеллигенция и религиозная традиция / Ю.С. Ширапов // Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность: Тез. и материалы докл. респ. науч.-практ. конф. - Улан-Удэ, 1994.-С. 41-44.

136. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму /Ф.И. Щербатской. - М.: Наука, 1988. - 425 с.

137. Элиаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода / Мирча Элиадэ. -СПб.: Изд-во Санкт-Петербург, ун-та, 2004. - 511 с.

138. Элиаде Мирча. Священные тексты народов мира / Мирча Элиадэ.

- М.: Крон-Пресс, 1998.-621 с.

139. Янгутов JI.E. Традиции Праджняпарамиты в Китае /J1.E. Янгутов.

- Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - 265 с.

140. Янгутов JI.E. К Проблеме бурятского просвещения / JI.E. Янгутов // Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность: Тез. и материалы докл. респ. науч.-практ. конф. - Улан-Удэ, 1994. - С. 53-56.

141. Янгутов JI.E. Буддизм и Просвещение в Бурятии / JI.E. Янгутов // Мир буддийской культуры: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. "Потенциал буддийской культуры России в решении социальных проблем". -Чита, 2011.-С. 177-184.

142. Янгутов JI.E. О социальной и политической востребованности буддизма в период его распространения в Монголии и Бурятии / JI.E. Янгутов // Вестник БГУ. Вып. 14. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 11-17.

143. XII Пандито Хамбо лама Итигэлов. - Улан-Удэ: Институт Пандито Хамбо ламы Итигэлова, 2006.

Статьи в периодических изданиях:

144. Аюшеев Д. Я не перерожденец Хамбо ламы Итигэлова / Д. Аюшеев // Информ Полис. - 2003. - № 37, 17 сент.

145. Дагаева С.Золото Алханая / С. Дагаева // Информ Полис. - 2002. -№ 32, 14 авг.

146. Махачкеев А. Буддийские сокровища / А. Махачкеев // Информ Полис. - 2004. - № 9, 3 марта.

147. Махачкеев А. Живой Будда / А. Махачкеев // Информ Полис. -2002. - № 34, 28 авг.

148. Махачкеев А. Жизнь и смерть устами великого ламы / А. Махачкеев // Информ Полис. - 2002. - № 29, 24 июля.

149. Махачкеев А. Ученые признали феномен Итигэлова / А. Махачкеев // Информ Полис. - 2004. - № 49, 8 дек.

150. Михайлов О. Тайные письма Далай ламы XIII / О. Михайлов // Информ Полис. - 2004. - № 35, 1 сент.

151. Михайлов О. Волосы и ногти Хамбо ламы взяли на экспертизу / О. Михайлов // Информ Полис. - 2003. - № 35, 3 сент.

152. Михайлов О. Первый в Росии буддийский университет открылся в Бурятии / О. Михайлов // Информ Полис. - 2005. - № 3, 19 янв.

153.0чирова С. Момент настал / С. Очирова // Молодежь Бурятии. -2007.-№28, 11 июля.

154. Легшед: Буддийский научно-популярный альманах / Иволгинский дацан: Изд-во Буддийский институт "Даши Чойнхорлин". Вып. 2. (1998); Вып. 3 (1998); Вып. 7. (2002); Вып. 8. (2003); Вып. 9. (2003); Вып. 5. (2009).

155. Легшед: Буддийский научно-популярный альманах. Приложение № 2 / Иволгинский дацан: Изд-во Буддийский институт "Даши Чойнхорлин", 2004.

156. Буддизм: Культурно-исторический журнал. - 1992. -№ 1.

157. Священный Байкал: Культурно-экологический журнал. - 1995. -Спецномер.

Литература на тибетском языке:

158. Доржиев А. (Вагиндра). Byang chogs bstan pa'I gsal byed rje btsun dam pa panti ta mkhan po bstan pa dar rgyas dpal bzan po'I rtogs brjod mdor bsdus dad pa'I nyin 'byed 'dren pa'I skya rings gsal pa zhes bya ba zhugs so. - 25 c.

159. Доржиев А. (Вагиндра). Rje btsun bla ma dam pa grub pa'I dbang phyug byang chub tshul khrims dpal bzang po'I rtogs brjod skal bzang dwang pa'I kunda 'byed pa zla ba'I od zer zhes bya ba zhus so. - 18 c.

Литература на английском языке:

160. Buddha's lions. The lives of eighty-four siddhas. Berkeley: Dharma Publishing, 1979.-240 p.

161. Dalai-lama. Kindness, clarity and insight. N.-Y.: Snow Lions publications, 1995. - 232 p.

162. Geshe Wangyal. The doors of liberation. Boston: Wisdom publications, 1995.-265 p.

163. Geshe Lhundup Sopa. Lectures on Tibetan Religious Culture. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.thdl.com.

164. Ronald M.Davidson. Indian Esoteric Buddhism. A social history of the tantric movement. Delhi: Motival Banarsidas, 2004. - 475 p.

165. Stephan Beyer. Magic and ritual in Tibet. The cult of Тага. Delhi: Motival Banarsidas, 1996. - 542 p.

Архивные документы. Государственного Архива Республики Бурятия. Фонд Тамчинского дацана.

166. Ф. 84 On. 1. Д. 403. О Вступлении в должность Бандидо Хамбо ламайского духовенства в Восточной Сибири, вновь избранной на эту должность Д.И.Итигэлова.

167. Ф.84. Оп.1. Д. 575. Протоколы общебурятского съезда с 10-15 июля 1918г

168. Ф. 84. On. 1.Д. 415. О принесении Ургинскому Хутухте поздравления по случаю признания независимости Халхи (1914 ноября1912г).

169. Ф. 84. Оп.1. Д. 45. Дело по сбору добровольных пожертвований на нужды войны 1914-1918.

170. Ф.84. ОП.1. Д. 421. О торжественном богослужении 26 августа 1912г. в день столетия отечественной войны.

Интернет источники:

171. www.etegelov.ru

172. www.berzinarchives.com

173. www.thdl.com

174. www.savetibet.ru

175. www.spiritual.ru

176. www.dharmawiki.ru

177. www.buddhismofrussia.ru

178. www.datsan.narod.ru

Список информаторов:

1) Раднаев Ганжурцырен Дашинимаевич. (ректор буддийского университета "Даши Чойнхорлин").

2) Васильева Янжима Дабаевна. (директор Института Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова).

3) Жалсараев Константин Дымбрылович. (житель с. Хурамша)

Приложения Послужной список Итигэлова

Послужной список Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Итигэлова (составлен в 1913 г. в возрасте 61 года):

- поступил в хувараки 20 марта 1876 года;

-утвержден Бандием Ацагатского дацана 18 марта 1880 года;

- утвержден Гэлуном Болакского дацана 13 марта 1882 года;

- для пользы службы перемещен в этом же звании в Чжагасуртаевский дацан 10 марта 1883 года;

- перемещен для пользы службы в Аларский дацан Иркутской губернии 13 августа 1888 году;

- перемещен для пользы службы в Ацайский дацан 17 января 1890

года;

- уволен, согласно прошению по болезни из штата ламайского духовенства 10 августа 1890 года;

- по выздоровлению вновь поступил в хувараки Гусиноозерского дацана 7 июля 1895 года;

- утвержден Бандием Янгажинского дацана 24 июня 1897 года;

- утвержден Гэлуном Янгажинского дацана 13 апреля 1899 года;

-утвержден Ширетуем Янгажинского дацана 16 декабря 1903 года;

- уволен, согласно прошения, по болезни, от занимаемой им должности с исключением из штата Ламайского духовенства 7 июня 1910г.;

- по выздоровлению вновь назначен Ширетуем Янгажинского дацана 20 ноября 1910 года;

- Высочайшею грамотой утвержден на пост Пандито Хамбо Ламы Ламайского духовенства в Восточной Сибири 13 февраля 1911 г.

Материал с сайта www.etegelov.ru

Фонд № 84. Опись 1 . Дело № 403

О Вступлении в должность Бандидо Хамбо ламайского духовенства в Восточной Сибири, вновь избранной на эту должность Д.И.Итигэлова.

(начато 16 марта 1911)

Лист 10.

Копия телеграммы из Читы на имя Селенгинскаго Уездного начальника от 16 марта 1911 года за № 3427

Государь Императорь в 13 день февраля высочайше соизволил утвердить Ширетуя, Янгажинского дацана Даши Доржиева Итыгилова в должности Бандидо Хамбо ламы точка Предписываю привести Итыгилова къ присяге Гусино озерскомъ дацань чрезъ ширетуя Вашемь присутствии и предложить ему не позднее двадцать четвертого марта прибыть Читу вручения ВЫСОЧАЙШЕЙ грамоты. Подписаль Губернатора Беломъстовь 458.

Фонд № 84. Опись №1. Дело №. 415

О принесении Ургинскому Хутухте поздравления по случаю признания независимости Халхи 14 ноября1912г.

Лист № 39.

Господину Военному Губернатору Забайкальской области.

Представляя при семь, въ подлинникъ, Грамоту Ургинскаго Хутухты, с русским переводом, выданную июня 7 дня сего года, имею честь покорнейше простить Ваше превосходительство исходатайствовать Высочайшее соизволение на принятие и ношение упомянутых в грамоте монгольских орденов разных степеней.

Приложение: Грамота съ русским переводом и спискомъ лиц, коим пожалованы ордена. Бандида Хамбо Итигэлов.

Фонд № 84. Опись №1. Дело №. 415

О принесении Ургинскому Хутухте поздравления по случаю признания независимости Халхи 14 ноября1912г.

Лист № 47.

Бандида Хамбо Ламайского духовенства Восточной Сибири

Департамент Духовных Дел, от 20 июля 1915 за №4399, уведомил Канцелярию Иркутского Генерал Губернатора, что в 25 день марта месяца сего года последовало высочайшее соизволение на принятие и ношение Вами, гылуном Янгажинского дацана Бальчин-Нимбу Мархиловым и инородцем Закаменской инородческой управы Гомбожапом Банзаровым орденовъ "Драгоценный Вачиръ, пожалованных Ургинским Хутухтой.

Обь изложенном Первое отделение областного Правления, по приказанию г.Военного Губернатора, сообщаем Вамъ, Милостивый Государь, для сведения и соответсвующих распоряжений.

Фонд № 84. Опись №1. Дело №. 415

О принесении Ургинскому Хутухте поздравления по случаю признания независимости Халхи 14 ноября1912г.

Лист № 7.

Его превосходительству Александру Яковлевичу Миллеръ, Господину Императорскому Российскому Генеральному консулу.

Участники депутации, ездившей в Ургу для преподнесения Хутухте поздравления по случаю восшествия его на престол Монгольского Хана, доложили мне, что они благодаря просвещенному содействию Вашего Превосходительства немедленно по прибытии туда удостоились официального прием у хана, при чемъ как как Чжубзун Дамба Хутухта, так и приближенные к нему сановники были весьма к ним внимательны и снабдили их ответною грамотой, в которой между прочим сказано что все

представившие Поздравительный Адрес награждаются почетными титулами и орденами разных степеней.

Вследствие вышеизложенного считаю, своим нравственным долгом принести Вамъ, Ваше Превосходительство, сердечную признательность и выразить уверенность, что и на будущее время не откажете в содействии и покровительстве всем тем моим духовным ученикам, а Вашим соотечественникам, которые почему либо будут вынуждены искать у вас защиты и покровительства

Примите Ваше Превосходительство уверения в искреннем моем к вам уважении и глубокой преданности. Ваш покорный слуга Итигэлов. 8 дек 1913

Фонд № 84. Опись № 1. Дело №45

Дело по сбору добровольных пожертвований на нужды войны 1914-1918.

Лист № 39

Агинскому ширетую

Выезжаю чрезь Хори к Вамъ для сбора денег для Красного Креста и совершения богослужений по случаю войны. Прошу приготовится. Передайте в Цугалт. Хамбо.

Фонд № 84. Опись № 1. Дело №45

Дело по сбору добровольных пожертвований на нужды войны 1914-1918.

Лист № 26

Милостивый Государь, Даши-Доржи Итигеловичъ.

Главное управление Российскаго общества Красного Креста обратилось в Министерство Внутренних Дел съ ходатайством объ установлении во всех ламайских дацанах Империи сбора пожертвований на помощь раненным и больным воинам - жертвам настоящей войны с Германией и Австрией, с тем, чтобы все жертвуемые на эту цель суммы, согласно сделанному Министерством Финансов особому распоряжению,

отсылались в местные Казначейства для перевода таковых в С.Петербургскую Контору Государственно Банка на условный текущий счет Российского Общества Красного Креста.

Передавая настоящее ходатайство на ваше ближайшее распоряжение, позволяю себе надеется, что оно встретит сочувственный отклик среди последователей ламайского вероучения Восточной Сибири и что Вы, милостивый Государь не откажете принять все необходимые меры для успешного сбора таковых пожертвований во всех подведомственных вашему управлению дацанах

В ожидании отзыва о последующем, прошу Вас, Милостивый Государь, принять уверения в совершенном моем почтении и преданности. 6 августа 1914г.

Фонд № 84. Опись № 1. Дело №45

Дело по сбору добровольных пожертвований на нужды войны 1914-1918.

Лист № 27

Его Превосходительству Е.В. Менкину , г.Директору Департамента Духовных дел.

Милостивый Государь, Евгений Васильевич.

Вследствие письма Вашего превосходительства, от 4 августа сего года, за № 6868, имею честь уведомить, что вскоре после открытия военных действий, а именно: циркулярным письмом, от 13 авг., за №554, на имя настоятелей-ширетуев дацанов Высочайше вверенного мне духовного ведомства, я просил сделать посильное пожертвование для оказания помощи семьям запасных воинских нижних чиновъ, призванных в войска по мобилизации. По настоящее число поступило от ширетуев 2 дацанов 1724р 84коп. Из коих 927 р. 33 к. препровождено в разное время в распоряжение г.Военного Губернатора Забайкальской Области. Кроме того, упомянутого выше моего циркуляра дацаны Цугалинсий - 1000 р., Агинский 500р.,

Анинский 138 р., всего 163 8р переданы непосредственно от себя г.Начальнику области.

Препроводив вместе с симъ, в Верхнеудинское уездное казначейство для перевода в Петроградскую Контору Государственного Банка на условный текущий счет Российского Общества Красного Креста 797 р. 47к., поступивших от ламайского духовенства, считаю долгом уведомить вас, Милостивый государь, что деньги, которые поступят от остальных 9 дацанов, также будут сданы в распоряжение Главного Управления Российского Общества Красного Креста, и я, руководствуясь письмом Вашим, обращаюсь ныне ко всем ширетуям, через особо командированных лам, прося вновь сделать посильное пожертвование лично от себя, лам и из дацанских средств, где таковые окажутся на помощь пострадавшим воинам жертвам настоящей войны. О количестве вновь поступивших пожертвований не примену сообщить Вашему Превосходительству для сведения. Имейте в виду Ваше Превосходительство, что дацаны, как монастыри, не обладают никакими почти капиталами, постоянно проживающие при них монашествующие преимущественно люди неимущие и поэтому они, при сем своем искреннем желании придти на помощь жертвам войны, не могут сделать более или менее значительные пожертвования.

Пользуюсь случаем, чтобы покорнейше просить вас принять уверения в искреннем уважении и глубокой преданности.

Фото Хамбо ламы Итигэлова. В Санкт-Петербурге, по случаю

300-летия дома Романовых.

Анинский дацан, в котором Хамбо лама Итигэлов проучился более 20 лет, защитил высокие духовные звания.

Янгажинский дацан. В возрасте 15-16 лет Даши-Доржо Итигэлов отправился на учебу в этот дацан, позднее был его

настоятелем.

Истории из жизни бурятских лам, современников Даши-Доржо

Итигэлова

Намнаней лама. В рукописном монгольском тексте "Легенда о горе Алхане, преумножающей добродетель, - обители Шри Чакрасамвары" анонимный автор излагает историю принятия буддизма в Алхане и ее окрестностях181. Основное внимание в повествовании текста уделено деятельности гелонга Шагдара, знаменитого йогина, который также был известен как Намнаней лама. Известна рукопись на тибетском языке -стихотворное жизнеописание Намнаней ламы. Эта рукопись озаглавлена -"Лунный свет, расширяющий океан веры преданных" - житие славного, святого ламы - владыки йогинов Жанчуб Цултима Балзанпо" и написана непосредственным учеником Намнаней ламы - Джамбал Гэви Лодоем ('jam dpal dgyes pa'I bio gros)182. На сегодняшний день это пока единственные известные сочинения о Намнаней ламе. Не сохранилось даже ни одной его фотографии. Говорят, что он не любил фотографироваться и, когда это случалось, то на снимке выходил ваджр183. Однако наиболее важным деянием этого удивительного ламы является издание наиважнейшего для школы Гелук комментария на ступени порождения и завершения садханы Ваджрабхайравы184. Официальная история Намнанай-багши гласит, что он родился у берегов реки Онон 1825 году, в семье хоринского бурята Уритхын Намнана из рода Хуасай, родословная которого ведет к праматери Чингисхана Алан-Гоа. Когда родился Шагдар, впоследствии Жанчуб Цултим, или Намнаней лама, астролог предсказал, что если он станет ламой, то у его родителей родятся еще два сына. Родители отдали его в Цугольский дацан. Его учителем стал старейший ученый лама Вампил, который отличался ясным умом, был главным при совершении хуралов, считался ведущим тантристом дацана. Он был самым первым учителем еще с тех

181 Сыртыпова С.Д. К истории буддизма в Алхане // Мир буддийской культуры. Чита, 2001. С.188.

182 Терентьев A.H. Материалы о Намнаней-ламе. Учитель Агвана Доржиева//Буддизм России. №41. СПб.„2008. С.39.

183 Цырендашиев Д. Великий егозорь Шагдар Намнанай // Буддизм России. №41. СПб.,,2008. С.44.

184 Там же. С. 41.

времен, когда совершали молебны в юртовых дуганах. Все ведущие ламы были его учениками. Лама Вампил пользовался неприкасаемым авторитетом. В народе о Намнаней ламе говорят как о яркой, мощной незаурядной личности, он был первым учителем Агвана Доржиева, прозорливо обнаружившим в молодом человеке недюжинные способности и направившем его на путь учения. Священнослужитель Цугольского дацана, что расположен на берегу реки Онон, гелонг Шагдар, сын Намнанэ, занимался духовной практикой в горах Алханы. Говорят, что однажды он собрал всех шаманов, которых было очень много в этой местности, вынудил

185

их покинуть Алхану и поселится в долинах . В результате йогического затворничества Намнаней ламы, Алханай стал природным буддийским культовым объектом. В священных текстах сказано о том, что только высокие йогины и практики идама Ямантаки как Намнаней могут дать свое благословение месту, где они практикуют, и преобразовать его в божественный мир186. Мастера учения, ученые Пандиты из Тибета, Китая, Монголии, как Шабранг Ринпоче, Дэчэн Хутухта, Туган гэгээн, Жимба Жамгарсан гэгээн, Тобын гэгээн из Утая и другие известные ламы впоследствии признали, что Алханай поистине божественный край. Ими было сказано о том, что Алхана - одно из двадцати четырех благословенных обителей божества Шри Чакрасамвары, одна из тридцати двух священных

187

мест Джамбудвипы .

Цэдэн Соодоев, или Соодой лама считался перерожденцем великого

индийкого философа и йогина Нагарджуны. В народе сохранилось

множество легенд и историй о его чудесных способностях лечить людей,

читать мысли, перемещаться по воздуху, ходить по воде и т.д. Однако,

больше всего говорят об удивительном даре ясновидения, об умении видеть

188

сквозь годы, десятилетия, столетия . Говорят, когда Соодой лама

185 Сыртыпова С.Д. К истории буддизма в Алхане // Мир буддийской культуры. Чита, 2001. С.188.

186 Агван Лубсан Доржиев-Вагиндра. Краткое жизнеописание Намнанэ ламы, могущественного йогина и сиддха. Улан-Удэ: Изд ООО "НоваПринт", 2010. С.59.

187 Там же.

188 Соодой лама. Улан-Удэ, изд. "Бэлиг", 2006г. С. 21.

четырехлетним ребенком играл на улице с другим детьми, одна шаманка спросила: "Чей это ребенок? Это необычный ребенок. Он проснулся позже других и, едва не плача, бросился за детьми, выбежал из дома не через дверь, а сквозь стены, для него нет никаких препятствий"189. При жизни Соодой лама пользовался большим авторитетом среди населения, как у бедных, так и у богатых. Посещение Соодой ламой чьего-либо дома являлось большим событием. Про него в народе говорили Ундэр лама, что значит Высокий учитель. Конечно же, это было связано с его духовно-нравственными качествами, хотя, известно, что Соодой лама действительно был очень высоким человеком. Известно, что Соодой лама знал и рассказывал о своих предыдущих перерождениях. Сохранились легенды о том, что он мог переходить летом реку Баргузин, шагая по поверхности воды, как по полу или взбираться на крутые склоны Бархан-Уулы, легонько взлетая при этом. Из-за того, что Соодой лама мог предсказывать будущее, его также прозвали гэгээном (светлый, святой). Ему приписывают пророчества о появлении электричества, радио, о полетах в космос и др. Однажды, когда в Баргузин приехал один высокопоставленный лама, люди со всех окрестностей собрались к нему. Человек по имени Цэдэн Аранзаев тоже обратился к нему. По возвращении Соодой лама спросил у него: "Что он тебе сказал?". Довольный Аранзаев ответил: "Будешь жить счастливо". Тогда Соодоев спросил: "А не сказал он, что у тебя отберут все имущество и весь скот, а сам ты повесишься на собственном скотном дворе?" Все так и получилось, как предсказал Соодой лама190. Соодой лама обладал сиддхи. Сохранились удивительные истории, происходившие во время его путешествия по Индии и Тибету. Однажды Соодой лама со своими спутниками достиг реки, через которую не было переправы, он велел остальным по очереди бросать камни на противоположный берег, держась за конец его пояса. И как только путник кида камень - тут же оказывался на другой стороне реки. В другой раз

189 т.

Там же.

190 Соодой лама. Улан-Удэ, изд. "Бэлиг", 2006г. С. 22.

случилось Соодой ламе войти в жилище каннибалов, которые, завидев его стали точить ножи. Соодой лама начал читать про себя мантры, и каннибалы задремали, а потом погрузились в крепкий сон. Соодой лама и его товарищи покинули негостепреимное жилище целыми и невредимыми191. Считается, что на том месте, где ранее медитировал Соодой лама, позднее проявилось изображение богини Янжимы в Баргузинской долине. Однако из всех истории о Соодой ламе поражает история его ухода из жизни. Соодой лама попросил закрыть его в доме и в течении семи дней не заходить к нему и не беспокоить его. Однако на третий или четвертый день кто - то вошел и увидел маленького мальчика лет семи, однако его взгляд был столь же пронзительным, как у Соодой ламы. Испугавшись этого, тот человек быстро выбежал. После семи дней люди вошли и увидели, что на том месте, где сидел Соодоев, остались только ногти и волосы. Некоторые утверждают, что подобные факты могут означать, что Соодой лама реализовал теорию "Радужного тела" (тиб. ja-lus)192.

Про четвертого ширетуя Агинского дацана Жамьян - Зундуй Ширэгунэй также известно немало удивительных историй. Известно, что до него ширээтэ этого дацана, находясь на этом посту, заболевали чем-нибудь и умирали. Для выяснения этих странных случаев обратились к одному Мэргэн ламе (откуда он был, неизвестно). Мэргэн лама сказал: "Ширээтэ, предопределенный судьбой, живет на юго-западной стороне от вашего дацана, пригласите его и сделайте своим ширээтэ" Им оказался Жамьян -Зундуй, сын Ширэгуна, который в Урда Агу переехал из Тугну-Галтая193. Жамьян Зундуй любил беседовать со стариками. Во время беседы пили архи (водка) и ламахай показывал разные чудеса (qubilagan ujeguku). Например, когда архи кончалось, старики обращались к нему: "Ну что, Ламахай, теперь давайте пить Ваше крепкое архи". Ламахай делал отверстие в опорном

191 Лама Цыден Содоев (1846-1916): К 150-летию со дня рождения великого йогина. Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 1996. С.21.

192 Соодой лама. Улан-Удэ, изд. "Бэлиг", 2006г. С. 23.

Нацов Г.Д.Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ, 1998. С. 118.

столбе-багана юрты, откуда вытекало архи, и все начинали снова пить. Или же говорили: "Давайте покурим Ваш крепкий табак". Он поднимал руку вверх, затем сжимал кулак и, опустив руку, угощал стариков табаком. Однажды в семье Шобхоева Данзана в Урда Are после совершения "тахилга Табан хаана" Ширэгунэй сидел и пил архи. Данзан невольно подумал про себя: "Ну какой это лама, пьет, курит". В это время ламахай протянул руку, направил трубку с табаком, которую курил, в сторону (изображения) Табан хаана - изо рта сахиусана появились кольца дыма. Ламахай спросил: "Ну что, курит твой Табан хаан, совершил я тахилга Табан хаана?" Данзан был сильно смущен и с тех пор стал сильно верующим194. Также известно, что однажды ламахай оказавшись в другой, чужой местности Амитхаши, увидел бурята торговца табаком из местности Шзлын Убэр и попросил у него немного табака. Тот не дал и проехал мимо, но пока этот человек ехал по лесу через перевал Амитхаши, пни вдоль дороги просили его человеческими голосами: "Дай табак, дай табак"195.

Лубсан-Сандан Цыденов (1851-1922) - гелонг лама Кижингинского (Кодунского) дацана также являлся весьма незаурядной личностью. Съездив составе делегации Хамбо ламы Иролтуева в Санкт-Петербург на коронацию Николая второго, лама Сандан Цыденов сказал, что ездил в поисках Шамбалы, однако ее там не обнаружил196. Общественная и религиозная деятельность Л.-С. Цыденова была активной и весьма плодотворной. Сыгравший особую роль в развитии бурятского буддизма лама - созерцатель Л.-С. Цыденов являлся незаурядным мыслителем, философом, мастером духовной практики, организатором и лидером уникального в российской истории теократического (балагатского) движения, продолжавшегося с перерывами с 1919 по 1926г. на территории Хоринского ведомства197. У

194 Нацов Г.Д.Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ, 1998. С. 118.

195 Там же. С. 119.

196 Дарибазарон Э.Ч., Чимитдоржиев Ш.Б. Сандан Цыденов (1851-1922) // Выдающиеся бурятские деятели. Вып.5. С. 83.

197 Дарибазарон Э.Ч. Теократическое движение в Хоринском ведостве Бурятии (1919-1926). Автореф. дисс... канд. ист наук. Улан-Удэ,2008. С. 16.

Лубсан-Сандан Цыденова была своя буддийская школа. В известной степени он изменил образ жизни монашества, создав группу созерцателей -сподвижников под руководством Учителя и став основателем нового реформаторского направления в буддизме, делавшего акцент на внедацанских формах организации и практики. Он совершенствовал систему взаимоотношений Учитель - ученик по примеру знаменитых индийских

1 по

махасиддхов. Считается, что Сандан Цыденов провел много времени в медитации, с 1898г. находясь в "даяне и самадхе" беспрерывно 23 года, ибо считал, что пребывание в медитации "должно быть идеалом каждого, не только духовного лица, но даже мирянина"199. Избрав отшельнический путь со своими последователями, Лубсан-Сандан Цыденов стал распространять нетрадиционную для Бурятии форму буддизма. В Бурятии, в отличине от Тибета, н получили распространения монастыри отшельнического типа, которые, в свою очередь, разделялись на два класса. Это монастыри отшельников, живущих группами и кельи (пещеры и т.п.) места уединения одиночных отшельников. Лубсан-Сандан Цыденов решил построить поселение в Нижнем Кодуне на западном склоне горы Шилэнтуй, в местности Суархэ. В буддийских текстах, содержащих разъяснения по практике Ямантака тантры говорится, что местом проведения затворничества отшельника являются кладбища, берега рек, перекрестки дорог, пустые дома, места сражения, вершины гор, храмы, дома, населенные различными вредоносными духами и густые леса. Именно такое место выбрал Лубсан-Сандан Цыденов, позже его стали называть "Ламской падью"200.

Несомненно, одним из величайших бурятских лам является Агван Доржиев. Сохранилась история о том, как Агван Доржиев вступил на путь буддийского монаха: "Во время молебна в Эгэтуйском дацане Намнанэ багша увидел в толпе юношу с особенно сильной аурой. По его просьбе юношу

198 г--

Там же.

199 Дарибазарон Э.Ч., Чимитдоржиев Ш.Б. Сандан Цыденов (1851-1922 // Выдающиеся бурятские деятели. Вып.5. С. 82.

200 Дарибазарон Э.Ч. Теократическое движение в Хоринском ведостве Бурятии (1919-1926). Улан-Удэ: Изд.БГУ, 2008. с.56.

привели к Намнанэ багши. Видно было, что юноша, чем-то озабочен, находится в поддавленном состоянии. При расспросе выяснилось, что он, оберегая честь жены, кого-то избил. Тогда Намнанэ багши ему сказал: "Ты идешь не по предначертанному тебе пути, мирская жизнь не по тебе. Ты родился большим ламой, с выдающейся будущностью. Теперь не поздно все исправить. Если хочешь, поедем со мной в Цугольский дацан". Юноша согласился"201. Через некоторое время Намнанэ багши собрался в Тибет, чтобы обучение Агвана Доржиева продолжить в высших учебных заведениях Лхасы. Перед отъездом на родину учитель Намнанэ сделал наказ своему ученику Агвану: "Ты скоро станешь большим ламой. Тебя будут восхвалять, отдавать почести, сажать на высокое место. Обрадовавшись, наверно, ты станешь лезть в большую политику, встревать во всяческие интриги между разными государями. Этого никак нельзя тебе делать. Овладевай полностью учениями Джуд (Ь^уис!). Этим ты спасешь буддийскую веру в будущем -силой своих чудодейственных способностей и знаниями приобретенными здесь". Также известно, что уже будучи в тюрьме Агван Доржиев сожалел, что не послушался своего учителя. Эти сведения известны со слов сокамерника Агвана Доржиева, свидетеля последних дней великого ламы202.

Еще одним выдающимся буддийским монахом является Кенсур Агван Нима (1907-1990). Он является автором автобиографического сочинения "Переправа через реку Сансары". Это сочинение на русский язык было переведено в 1996 году ламой Баиром Очировым . В своей автобиографии Агван Нима пишет: "Я родился 18 июля 1907 года в местности Дабата в Бурятии, что на самом севере Монголии. Отца звали Цэдэб-Доржо, мать -Сэжэдма. "Мои родители были весьма верующими. Они всегда читали маани - молитвы. Благосостояние нашей семьи было средним, но мы всегда совершали подношения и оказывали уважение дацану. В 7-летнем возрасте я

201 Дамбинима Цырендашиев. Великий егозорь Шагдар Наманай // Буддизм России №41,СПб., 2008. С. 45.

202 Там же. С. 46.

203 Чимитдоржиев Ш,Б. Кенсур Агван Нима (1907-1990) // Бурятские Лхарамбы за рубежом. Выдающиеся бурятские деятели. Вып.5. С. 87.

вступил в двери учения Дхармы в Шулутском (Ацагатском) дацане. Старательно обучался тибетскому и монгольскому письму, декламации священных текстов"204. В 1922 году в 15-летнем возрасте Агван Нима оказался в Тибете, с тех пор ни разу не приезжал на родину, не виделся с родителями, родными и близкими, а автобиография была им написана, когда ему было за 80 лет. В книге "Ясное зерцало - повествование о трехкратном распространении буддизма в Великой Монголии Ж.Шераба, изданного на тибетском языке в Дели, вкратце рассказано об учебе Агван Нимы в Лхасе, о его дальнейшей религиозной и преподавательской деятельности. "В Гоман -дацане Брайбунского монастыря Амдо Агван Нима овладел глубокими знаниями о доктрине буддизма, много слушал, много созерцал. На 22-м году жизни перед ликом Далай-ламы он принял полный монашеский обет гелуна. От 33 прославленных светил религии, включая Далай - лам прежнего и нынешнего, Агван Нима получил множество наставлений в сутрах и тантрах, защитил степени габжи и гэбши. В 1960 году Агван Нима занял должность преподавателя санскрита в университете города Бенарес. В 1967 году уехал в Европу, начал работать преподавателем, затем и.о.профессора в университете голландского города Лейден. В 1977 году стал настоятелем Гоман - дацана, уже в Индии. Среди его учеников много высокопоставленных перерожденцев, монахов - гэбши и ученых лам. Шеститомное собрание его трудов было издано в Дели. В список его трудов входят такие сочинения, как "История религий - светильник сокровенных речений", "История буддийских философских школ и др. Завершив свои земные деяния, 25 февраля 1990 года

205

Агван Нима ушел в Нирвану" .

204 Там же.

205Чимитдоржиев Ш.Б. Кенсур Агван Нима (1907-1990). Бурятские Лхарамбы за рубежом// Выдающиеся бурятские деятели. Вып.5. С.56.